Nikolai Nekrasov - som bor godt i Rus'. Historien om opprettelsen av diktet "hvem lever godt i Rus" Til hvem i Rus bor en person godt

Illustrasjon av Sergei Gerasimov "Dispute"

En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem i Rus' liv lykkelig og fritt. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.

Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å komme hjem, lager de bål og fortsetter å krangle om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en kamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre kyllingen forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som bor lykkelig, fritt i Rus."

Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Rus, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, bøndene vet selv hvilken ære presten er: de føler seg flaue når presten legger skylden på obskøne sanger og skjellsord mot prester.

Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham.

Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Imidlertid er bøndene indignerte over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Vandrende menn mister ikke håpet om å finne folk som bor godt i Rus. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit, både en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere er klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov, som har fått universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel.

Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene.

Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: den store kjeden av livegenskap, etter å ha brutt, traff både mesteren, som med en gang mistet sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."

Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommerne som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.

Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene sine med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om livegen til den eksemplariske Jakob den troende. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom mistet Polivanov bena, og Yakov begynte å følge ham som om han var et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne.

De vandrende mennene lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen for penger, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alle mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken som han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir."

Hvis vandrermennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sikkert forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige tak, fordi målet med reisen deres var nådd.

gjenfortalt

En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem som bor lykkelig og fritt i Rus. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.

Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å reise hjem, lager de bål og fortsetter krangelen om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en slåsskamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre kyllingen forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som bor lykkelig, fritt i Rus."

Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Rus, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, bøndene vet selv hvilken ære presten er: de føler seg flaue når presten legger skylden på obskøne sanger og skjellsord mot prester.

Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham.

Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Imidlertid er bøndene indignerte over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Vandrende bønder mister ikke håpet om å finne folk som bor godt i Rus. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. For en gratis drinks skyld, både en overarbeidet arbeider, og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere står klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov, som har fått universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel.

Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene.

Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: den store kjeden av livegenskap, etter å ha brutt, traff både mesteren, som med en gang mistet sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."

Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommere som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.

Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene sine med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vahlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om livegen til den eksemplariske Jakob den troende. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom mistet Polivanov bena, og Yakov begynte å følge ham som et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener, og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne.

De vandrende mennene lytter også til historien om en annen synder - overmannen Gleb, som gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen for penger, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alle mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken som han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir."

"ble dirigert av forfatteren i mer enn ett år. Som Nekrasov selv sa, dette var hans favoritt hjernebarn. I den ville han snakke om det harde og harde livet i Russland på slutten av 1800-tallet. Denne fortellingen var ikke den mest smigrende for enkelte deler av samfunnet, så verket hadde en tvetydig skjebne.

skapelseshistorie

Arbeidet med diktet begynte tidlig på 60-tallet av 1800-tallet. De nevnte eksilpolakkene vitner om dette. Selve opprøret og arrestasjonen fant sted i 1863-1864. Den første delen av manuskriptet ble markert av forfatteren selv i 1865.

Nekrasov begynte å fortsette arbeidet med diktet først på 70-tallet. Den andre, tredje og fjerde delen ble utgitt i henholdsvis 1872, 1873 og 1876. Generelt planla Nikolai Alekseevich å skrive 7 deler i henhold til noen data, 8 deler ifølge andre. På grunn av alvorlig sykdom klarte han imidlertid ikke det.

Allerede i 1866 dukket diktets prolog opp i den første utgaven av magasinet Sovremennik. Nekrasov trykket den første delen i 4 år. Dette skyldtes sensurens ugunstige holdning til verket. I tillegg var posisjonen til selve den trykte utgaven ganske prekær. Rett etter utgivelsen snakket sensurkomiteen lite flatterende om diktet. Selv om de tillot det å bli publisert, sendte de sine kommentarer til den høyeste sensurmyndigheten. Den samme første delen ble publisert i sin helhet bare åtte år etter skriving.

De følgende delene av diktet, publisert senere, vakte enda mer indignasjon og misbilligelse av sensur. Denne misnøyen ble argumentert med at verket er klart negativt og angriper adelen. Alle delene ble skrevet ut på sidene til Otechestvennye Zapiski. Forfatteren så ikke en egen utgave av verket.

De siste årene var Nekrasov alvorlig syk, men fortsatte å aktivt motsette seg sensur. De ønsket ikke å publisere fjerde del av diktet. Nikolai Alekseevich gjorde mange innrømmelser. Han skrev om og strøk over mange episoder. Han skrev til og med en lovsang til kongen, men dette hadde ingen effekt. Manuskriptet ble publisert først i 1881 etter forfatterens død.

Plott

I begynnelsen av historien får hovedpersonene spørsmålet om hvem som skal bo godt i Rus. 6 alternativer ble presentert: til grunneieren, embetsmannen, presten, kjøpmannen og kongen. Heltene bestemmer seg for ikke å reise hjem før de får svar på dette spørsmålet.

Diktet består av, men det er ikke komplett. I påvente av hans forestående død, fullførte Nekrasov arbeidet i all hast. Det har aldri vært et klart og konsist svar.

Nikolay Alekseevich Nekrasov

som bor godt i russ

DEL EN

I hvilket år - tell
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig ansvarlige,
strammet provins,
County Terpigorev,
tomt sogn,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Avlingssvikt også,
Enig - og argumenterte:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?

Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Fet mage kjøpmann! -
sa Gubin-brødrene
Ivan og Mitrodor.
Gammel mann Pahom dyttet
Og han sa og så på bakken:
adelig gutt,
statsminister.
Og Prov sa: Til kongen ...

Mann for en okse: vtemyashitsya
I hodet for et innfall -
Sats henne derfra
Du vil ikke slå ut: de hviler,
Alle er på egenhånd!
Er det en slik tvist?
Hva tenker forbipasserende?
Å vite at barna fant skatten
Og de deler...
Hver sin smak
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Pahom honningkaker
Båret til markedet i den store,
Og to brødre Gubina
Så enkelt med grime
Å fange en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake -
De går side om side!
De går som om de løper
Bak dem er grå ulver,
Hva er videre - da før.
De går - de perekorya!
De roper – de kommer ikke til fornuft!
Og tiden venter ikke.

De la ikke merke til kontroversen
Da den røde solen gikk ned
Hvordan kvelden kom.
Sannsynligvis en hel natt
Så de dro - uten å vite hvor,
Når de møter en kvinne,
Skjeve Durandiha,
Hun ropte ikke: «Ærverdig!
Hvor ser du om natten
Har du tenkt på å dra?..."

Spurte, lo
Pisket, heks, vallak
Og hoppet av...

"Hvor? ..." - utvekslet blikk
Her er våre menn
De står, de tier, de ser ned...
Natten har for lengst gått
Hyppige stjerner lyste opp
I høy himmel
Månen dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke jage?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Du kan ikke fange - klem!

Til skogen, til stien
Han så, var stille Pahom,
Jeg så - jeg spredte tankene mine
Og han sa til slutt:

"Vi vil! goblin strålende vits
Han spilte oss et puss!
Vi er tross alt uten litt
Tretti mil unna!
Hjem nå kaste og snu -
Vi er slitne - vi når ikke,
Kom igjen, det er ingenting å gjøre.
La oss hvile til solen! .."

Etter å ha dumpet problemer på djevelen,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente en ild, dannet,
To løp for vodka,
Og resten for en stund
Glasset er laget
Jeg dro i bjørkebarken.
Vodkaen kom snart.
Moden og snacks -
Mennene fester!

Kosushki drakk tre,
Spiste – og kranglet
Igjen: hvem har det gøy å leve,
Føl deg fri i Rus'?
Roman roper: til grunneieren,
Demyan roper: til tjenestemannen,
Luke roper: ass;
Fet mage kjøpmann, -
Gubin-brødrene skriker,
Ivan og Mitrodor;
Pahom roper: til de lyseste
adelig gutt,
statsminister,
Og Prov roper: til kongen!

Tatt mer enn noen gang
muntre menn,
Banning banning,
Ikke rart de blir sittende fast
I håret på hverandre...

Se - de har det!
Roman slår Pakhomushka,
Demyan treffer Luka.
Og to brødre Gubina
De stryker Prov heftige, -
Og alle skriker!

Et buldrende ekko våknet
Gikk en tur, en tur,
Den skrek, ropte,
Som for å erte
Staa menn.
Konge! - hørt til høyre
Venstre svarer:
Rumpe! ass! ass!
Hele skogen var i opprør
Med flygende fugler
Av raske beist
Og krypende krypdyr, -
Og et stønn og et brøl og et bulder!

Først av alt, en grå kanin
Fra en nabobusk
Plutselig hoppet ut, som om det var pjusket,
Og han gikk!
Bak ham er små jackdaws
På toppen av bjørkene hevet
Ekkelt, skarpt knirk.
Og her ved skummet
Med skrekk, en liten dama
Falt fra reiret;
Kvitrende, gråtende chiffchaff,
Hvor er dama? - vil ikke finne!
Så den gamle gjøken
Jeg våknet og tenkte
Noen å gjøke;
Tatt ti ganger
Ja, det krasjet hver gang
Og startet på nytt...
Gjøk, gjøk, gjøk!
Brød vil svi
Du kveler et øre -
Du vil ikke bæsj!
Syv ugler strømmet til,
Beundre blodbadet
Fra syv store trær
Le, midnattere!
Og øynene deres er gule
De brenner som brennende voks
Fjorten lys!
Og ravnen, den smarte fuglen,
Moden, sittende på et tre
Ved selve brannen.
Sitter og ber til helvete
Å bli slengt i hjel
Noen!
Ku med bjelle
Hva har forvillet seg siden kvelden
Fra flokken hørte jeg litt
menneskestemmer -
Kom til bålet, sliten
Øyne på menn
Jeg hørte på sprø taler
Og begynte, mitt hjerte,
Moo, moo, moo!

Dumt ku som støter
Små jackdaws knirker.
Guttene skriker,
Og ekkoet gjenspeiler alt.
Han har en bekymring -
Å erte ærlige mennesker
Skremme gutter og kvinner!
Ingen så ham
Og alle har hørt
Uten kropp - men den lever,
Uten en tunge - skriking!

Ugle - Zamoskvoretskaya
Prinsesse - støter umiddelbart,
Flyr over bønder
Hastende rundt bakken,
Det med buskene med en vinge ...

Reven selv er utspekulert,
For nysgjerrighetens skyld,
Snik seg innpå mennene
Jeg lyttet, jeg lyttet
Og hun gikk bort og tenkte:
"Og djevelen forstår dem ikke!"
Og faktisk: disputantene selv
Kjente knapt, husket -
Hva snakker de om...

Navngi sidene anstendig
Til hverandre, kom til fornuft
Til slutt bøndene
Beruset av en sølepytt
Vasket, forfrisket
Søvnen begynte å rulle dem ...
I mellomtiden, en liten dama,
Litt etter litt, en halv unge,
flyr lavt,
Kom til bålet.

Pakhomushka fanget ham,
Han brakte den til bålet, så på den
Og han sa: "Lille fugl,
Og spikeren er oppe!
Jeg puster - du ruller av håndflaten din,
Nys - rull inn i ilden,
Jeg klikker - du vil rulle død,
Og likevel du, lille fugl,
Sterkere enn en mann!
Vingene vil bli sterkere snart
Ha det! når du vil
Du vil fly dit!
Å du lille pichuga!
Gi oss dine vinger
Vi vil sirkle hele riket,
La oss se, la oss se
La oss spørre og finne ut:
Som lever lykkelig
Føl deg fri i Rus'?

"Du trenger ikke engang vinger,
Hadde vi bare hatt brød
En halv pud om dagen, -
Og så ville vi mor Rus'
De målte det med føttene!» -
Sa den mutte Prov.

"Ja, en bøtte med vodka," -
Lagt villig
Før vodka, brødrene Gubin,
Ivan og Mitrodor.

"Ja, om morgenen ville det være agurker
Salty ti, "-
Mennene spøkte.
"Og ved middagstid ville være en mugge
Kald kvass."

"Og om kvelden for en tekanne
Varm te…"

Mens de snakket
Krøllet, virvlet skum
Over dem: lyttet til alt
Og satt ved bålet.
Chiviknula, hoppet opp
Og med en menneskelig stemme
Pahomu sier:

"Slipp dama!
For en liten dama
Jeg skal gi deg en stor løsepenge."

– Hva vil du gi? -
"Dames brød
En halv pud om dagen
Jeg skal gi deg en bøtte med vodka
Om morgenen vil jeg gi agurker,
Og ved middagstid sur kvass,
Og om kvelden en måke!

- Og hvor, lille pichuga, -
Gubin-brødrene spurte, -
Finn vin og brød
Er du på syv menn? -

"Finn - du vil finne deg selv.
Og jeg, lille pichuga,
Jeg skal fortelle deg hvordan du finner den."

- Fortell! -
"Gå gjennom skogen
Mot den trettiende søylen
En rett verst:
Kom til engen
Står i den enga
To gamle furutrær
Under disse under furuene
Nedgravd boks.
Få henne -
Den boksen er magisk.
Den har en selvmontert duk,
Når du måtte ønske det
Spis drikk!
Bare si stille:
"Hei! selvlaget duk!
Behandle mennene!"
På din forespørsel
På min kommando
Alt vil vises på en gang.
La nå dama gå!»
Livmor - så spør
Og du kan be om vodka
I dag nøyaktig på en bøtte.
Hvis du spør mer
Og en og to - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og i den tredje, vær i trøbbel!
Og skummet fløy avgårde
Med min kjære dama,
Og mennene i en fil
Nådde veien
Se etter den trettiende søylen.
Funnet! - gå stille
Rett, rett
Gjennom den tette skogen,
Hvert skritt teller.
Og hvordan de målte en mil,
Vi så en eng -
Står i den enga
To gamle furutrær...
Bøndene gravde
Fikk den boksen
Åpnet og funnet
Den duken er selvmontert!
De fant den og ropte med en gang:
«Hei, selvmontert duk!
Behandle mennene!"
Se - duken brettet ut,
Hvor kom de fra
To sterke hender
En bøtte vin ble plassert
Brød ble lagt på et fjell
Og de gjemte seg igjen.
"Men hvorfor er det ikke agurker?"
"Hva er ikke varm te?"
"Hva er det ingen kald kvass?"
Alt dukket plutselig opp...
Bøndene løsnet
De satte seg ved duken.
Gikk hit festfjellet!
Kysser av glede
lover hverandre
Fremover, kjemp ikke forgjeves,
Og det er ganske kontroversielt
Av fornuft, av Gud,
På ære for historien -
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle,
Så lenge saken er kontroversiell
Løsninger vil ikke bli funnet
Helt til de forteller det
Uansett hvordan det er sikkert:
Som lever lykkelig
Føl deg fri i Rus'?
Etter å ha avlagt et slikt løfte,
Om morgenen som død
Menn sovnet...

skapelseshistorie

Nekrasov ga mange år av livet sitt til å jobbe med et dikt, som han kalte sitt "favoritt hjernebarn." "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å fortelle i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem burde leve godt i Russland." Det vil være eposet av moderne bondeliv.» Forfatteren samlet materiale til diktet, ifølge hans tilståelse, "ord for ord i tjue år." Døden avbrøt dette gigantiske verket. Diktet forble uferdig. Kort før hans død sa dikteren: "En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt "Hvem burde leve godt i Rus." N. A. Nekrasov begynte arbeidet med diktet "Til hvem det er godt å leve i Russland" i første halvdel av 60-tallet av XIX århundre. Omtalen av de forviste polakkene i den første delen, i kapittelet "Grondeieren", antyder at arbeidet med diktet ble startet tidligst i 1863. Men skissene av verket kunne ha dukket opp tidligere, siden Nekrasov hadde samlet materiale i lang tid. Manuskriptet til første del av diktet er merket 1865, men det er mulig at dette er datoen da arbeidet med denne delen ble avsluttet.

Kort tid etter endt arbeid med første del ble diktets prolog publisert i januarutgaven av Sovremennik-bladet for 1866. Trykkingen strakte seg i fire år og ble, som alle Nekrasovs publiseringsaktiviteter, ledsaget av sensurforfølgelse.

Forfatteren begynte å fortsette å jobbe med diktet først på 1870-tallet, og skrev ytterligere tre deler av verket: "The Last Child" (1872), "Peasant Woman" (1873), "Feast - for the whole world" (1876) . Poeten skulle ikke begrense seg til de skrevne kapitlene, tre eller fire deler til ble unnfanget. Imidlertid forstyrret den utviklende sykdommen forfatterens ideer. Nekrasov, som følte dødens tilnærming, prøvde å gi litt "fullføring" til den siste delen, "Feast - for hele verden."

I den siste livstidsutgaven av "Dikt" (-) ble diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" trykket i følgende rekkefølge: "Prolog. Del én”, “Siste barn”, “Bondekvinne”.

Handlingen og oppbyggingen av diktet

Nekrasov antok at diktet ville ha syv eller åtte deler, men klarte å skrive bare fire, som kanskje ikke fulgte etter hverandre.

Del en

Den eneste har ikke noe navn. Den ble skrevet kort tid etter avskaffelsen av livegenskap ().

Prolog

"I hvilket år - tell,
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn kom sammen ... "

De kranglet:

Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?

De ga seks svar på dette spørsmålet:

• Roman: grunneier
• Demyan: til en tjenestemann
• Gubin-brødrene - Ivan og Mitrodor: kjøpmann;
• Pahom (gammel mann): til ministeren

Bøndene bestemmer seg for ikke å reise hjem før de finner det rette svaret. De finner en egenmontert duk som skal mate dem og sette av gårde på reisen.

Bondekvinne (fra tredje del)

Siste (fra andre del)

Fest - for hele verden (fra andre del)

Kapitlet «En fest for hele verden» er en fortsettelse av «Siste barn». Den skildrer en fundamentalt annerledes tilstand i verden. Dette er folks Rus, allerede vekket og straks i tale. Nye helter blir trukket inn i den festlige festen for åndelig oppvåkning. Alle menneskene synger frigjøringssanger, dømmer fortiden, vurderer nåtiden, begynner å tenke på fremtiden. Noen ganger står disse sangene i kontrast til hverandre. For eksempel historien "Om en eksemplarisk tjener - Jakob den trofaste" og legenden "Om to store syndere". Yakov tar hevn på mesteren for all mobbingen på en servil måte, og begår selvmord foran ham. Raneren Kudeyar soner for sine synder, drap og vold ikke med ydmykhet, men med drapet på skurken - Pan Glukhovsky. Dette er hvordan populær moral rettferdiggjør rettferdig sinne mot undertrykkere og til og med vold mot dem.

Liste over helter

Midlertidig forpliktede bønder som dro for å lete etter noen som lever lykkelig og komfortabelt i Rus'(Hovedroller)

• Roman
• Demyan
• Ivan og Mitrodor Gubin
• Pahom gammel mann

Bønder og livegne

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - sensitiv slave
• Jakob er en trofast tjener
• Proshka
• Matryona
• Savely

grunneiere

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prins Peremetyev
• Glukhovskaya

Andre helter

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

se også

Lenker

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: lærebok. godtgjørelse / Yaroslavl. stat un-t im. P. G. Demidova og andre; [red. Art.] N. N. Paikov. - Yaroslavl: [f. and.], 2004. - 1 el. opt. disk (CD-ROM)