Dialektikk av sjelen omrisset av leksjonen om emnet. Sjelens dialektikk - hva er det? Sjelens dialektikk som Tolstojs kunstneriske metode
Folk er som elver..
J1. Tolstoj
L. N. Tolstoy skrev: «Folk er som elver, vannet er det samme i alle og det samme overalt, men hver elv er noen ganger smal, noen ganger rask, noen ganger bred, noen ganger stille, noen ganger ren, noen ganger kald, noen ganger gjørmete, noen ganger varm . Det er folk også. Hver person bærer i seg selv rudimentene til menneskelige egenskaper, og noen ganger er en, noen ganger en annen, manifestert, og er ikke i det hele tatt lik ham selv, forblir den samme og seg selv.
"Sjelens dialektikk", "en persons flyt", hans evne til konstant utvikling, for selvforbedring har alltid vært for forfatteren et tegn på åndeligheten til en person, hans moralske helse. Tolstojs favoritthelter lever i samsvar med hans filosofi, med ideene hans om et ærlig liv: de leter etter sin egen vei i det, prøver å forstå den dype meningen, blir forvirret, gjør feil, starter på nytt. Og det er ingen grense på denne veien.
Slik lever alle de positive karakterene i romanen "Krig og fred": Prins Andrei og Pierre Bezukhov, prinsesse Marya og Natasha Rostova. Det har ikke gått mange årene fra begynnelsen til slutten av boken, men karakterene hennes ble ikke bare eldre, de ble bedre, klokere, samtidig som de forble seg selv. De overlevde personlige dramaer, besto testene i 1812 med alle menneskene. Etter å ha overvunnet den vanlige ulykken og etter å ha lidd sine feil, oppdaget de mye selv og gjorde alt de klarte og ønsket å gjøre for folk.
Husk hvordan prins Andrei drømte om ære: "Jeg vil ha berømmelse, jeg vil bli kjent for folk, jeg vil bli elsket. ..for dette alene lever jeg.» Men allerede i denne forfengelige ambisjonen til ungdom er det noe mer enn et enkelt ønske om å være i søkelyset. Den har et ønske om å gjøre noe nødvendig, viktig for mennesker, det er kjærlighet til andre mennesker; han er til og med klar til å dø i slaget ved Austerlitz i drømmens og fellesskapets navn. Kampen med frykt, lidelse og tap, skuffelse avslørte for prins Andrei livets enkle og evige verdier. "Jeg elsker livet, jeg elsker dette gresset, jorden, luften," innså den alvorlig sårede Bolkonsky. "Medfølelse, kjærlighet til brødre, for de som elsker, kjærlighet til de som hater oss, kjærlighet til fiender ... dette er det som var igjen for meg hvis jeg var i live" - dette er de siste ordene til prins Andrei.
Hvordan forandrer Pierre seg? Morsomt, klønete, useriøst i begynnelsen av romanen, han ventet stadig på "noe spesielt smart", han ville gjerne gjøre noe fornuftig, men han visste bare ikke hvor han skulle begynne. Han gjorde mange dumme ting, hatet livet sitt og foraktet seg selv, helt til han skjønte «hvor enkelt, hvor lite innsats det tar å gjøre så mye godt, og hvor lite vi bryr oss om det». "Nå var han en helt annen, bedre Pierre enn den som var i St. Petersburg," bemerker Tolstoj med glede. Nå overbeviste Pierre prins Andrei om hva han selv forsto, hva han trodde av hele sitt hjerte: "Det er urettferdig at det er ondskap for andre," sa Pierre og prøvde å rette opp denne ondskapen, lærte å leve for andre mennesker. Ikke alt fungerte for ham, men han overbeviste sin skuffede venn: "Jeg pålegger, du må elske, du må tro ..." Pierre gikk lenge mot sin "store bragd og store lykke." Men veien hans var rettferdig.
Tolstojs beste helter er alltid misfornøyde med seg selv. Tilsynelatende oppmuntrer dette dem til å "haste seg, bli forvirret, kjempe, gjøre feil, starte og slutte, og for alltid kjempe og tape." Dette er bevegelse, utvikling, "sjelens dialektikk", uten hvilken det ikke er noe liv og ingen virkelig person.
L. N. Tolstoy mente at et bredt utvalg av følelser, ambisjoner, ønsker bor i en person. Derfor kan forfatterens helter være forskjellige, forfatteren ser helten sin «enten som en skurk, eller som en engel, eller som en vismann, eller som en sterk mann, eller som et maktesløst vesen». Tiltrekningen av letende, tenkende, tvilende helter ligger nettopp i det faktum at de lidenskapelig ønsker å forstå hva livet er, hva som er dets høyeste rettferdighet. Derfor er det en kontinuerlig bevegelse av tanker og følelser. Bevegelse som en kollisjon, kamp av ulike løsninger. Oppdagelsene som heltene gjør er trinn i prosessen med deres åndelige utvikling.
N. G. Chernyshevsky kalte dette trekket ved den kunstneriske metoden til L. N. Tolstoj for å avsløre karakterenes indre verden "sjelens dialektikk." L. N. Tolstoy mente selv at "for at lesere skal sympatisere med helten, er det nødvendig at de gjenkjenner i ham like mange av deres svakheter som dyder, dyder er mulige, svakheter er nødvendige ..."
I romanen "Krig og fred" går forfatteren gjennom veien for åndelige oppdrag sammen med karakterene. Ulike karakterer og skjebner i romanen hans representerer ulike typer av en persons holdning til livet, til mennesker, til Gud. Ikke alle Tolstojs helter streber etter å vite sannheten. Men forfatterens favorittkarakterer løser moralske og filosofiske problemer, og leter etter svar på "evige" spørsmål. En av disse heltene er prins Andrei Bolkonsky.
En av hovedpersonene i Leo Tolstoys roman "Krig og fred" Prins Andrei vises på sidene til romanen i stuen til Anna Pavlovna Sherer. Dette er en ung mann med ganske kjekke trekk og et slitent, lei utseende. Vi ser prins Andrei, lei av et falskt, dumt samfunn, irritert. For ham, stuen, sladder, baller, forfengelighet, ubetydelighet - dette er en ond sirkel som han prøver å bryte ut fra. Det er derfor prins Andrei Bolkonsky går til krig. Hans mål er å oppnå ære, ære som han er klar til å ofre alt for. I slaget ved Austerlitz løper Andrey, med et banner i hendene, mot drømmen sin om Toulon, men beseiret faller han, og samtidig ser det ut til at betydningen av målet han strebet mot å falle. , Andrey føler sin meningsløshet. Prins Andrei ser ingenting annet enn en umåtelig høy himmel, alt virker tomt, et bedrag, alt bortsett fra den endeløse himmelen. I disse øyeblikkene ser han den "lille" Napoleon, ser hans smålighet, ubetydeligheten i hans storhet, samt ubetydeligheten av liv og død, som ingen kunne forstå og forklare.
Hensikten med livet hans ble ødelagt, livet hans var over. Vendepunktet som endret dette synet er den tilfeldig overhørte nattesamtalen mellom Natasha Rostova og Sonya. Denne tynne jenta, som beundret skjønnheten i natten, drømte om å fly, var i stand til å gjenopplive i prins Andrei troen på evnen til å være til nytte for mennesker, muligheten for lykke og kjærlighet. Det andre møtet med Natasha fant sted på ballen, den første ballen til Natasha Rostova.
Andrei Bolkonsky ble tiltrukket av henne av det som skilte henne fra det sekulære samfunnet: hennes oppriktighet, naturlighet, glede og engstelighet, til og med hennes feil på fransk. Han følte at den fremmede verdenen til denne jenta vinket til ham. Hos Andrei begynte motsetninger å eksistere side om side: det uendelig store og uimotståelige som bodde i ham etter Austerlitz, og det hun var - smal og kroppslig.
Etter forlovelsen ble helten på et tidspunkt skremt av Natasjas hengivenhet og godtroenhet, den gledelige og samtidig tunge pliktfølelsen. Kanskje det er derfor prins Andrei gir etter for faren sin, går med på å utsette bryllupet i et år. Under hans fravær viser Natasjas lidenskap for Anatole seg å være sterkere enn hennes kjærlighet til Andrei. Og prins Andrei, som snakket om tilgivelsen til en fallen kvinne, var ikke i stand til å tilgi. Han blir besatt av hevn.
Men møtet med Anatole ga ikke Bolkonsky den forventede tilfredsstillelsen. Begge heltene ble såret, og det elendige synet av den stønnende Anatole vekket i prins Andrei en nær og tung følelse som knyttet ham til denne mannen. Han husket sin ømhet og kjærlighet til Natasha og følte det med enda større kraft. Han klarte ikke bare å tilgi, men også å elske Anatole med kjærligheten som er elsket av brødre, som elsker, hater, fiender.
Prins Andrei tilga også Natasha og ble forelsket i henne med den nye, rene, guddommelige kjærligheten. Jordisk kjærlighet ga plass for kristen kjærlighet. Under en sykdom, etter å ha blitt såret, foregår en kamp mellom liv og død i helten. Han forsto sin nye følelse - kjærlighet, som Gud forkynte på jorden og som prinsesse Mary lærte ham. Kjærlighet er Gud, det er liv. Å elske alt er å elske Gud i alle manifestasjoner. Bolkonsky var i stand til å forstå dette fordi han ble forelsket. Frykten for døden var borte, da døden begynte å bety for ham at en partikkel av kjærlighet kom tilbake til den evige kilden.
Etter å ha passert livsveien for konstant søken etter svar på evige spørsmål, konstant selvforbedring, nådde Andrei Bolkonsky det høyeste punktet i sin utvikling.
Alternativ 2
Romanen "Krig og fred" av Leo Tolstoy introduserte oss for mange helter, som hver er en lys personlighet, har individuelle trekk. En av de mest attraktive karakterene i romanen er Pierre Bezukhov. Bildet hans er i sentrum av "Krig og fred", fordi figuren Pierre er betydningsfull for forfatteren selv og spiller en enorm rolle i hans arbeid. Det er kjent at skjebnen til denne helten fungerte som grunnlaget for utformingen av hele romanen.
Bildet av Pierre Bezukhov ble opprinnelig tenkt som bildet av en Decembrist, men så vendte Tolstoj tilbake til perioden før desember av heltens liv og presenterte sin ungdom og virilitet. Tolstoj visste at det var Pierre Bezukhov, denne milde mannen, som senere skulle fremstå som arrangøren av et hemmelig samfunn av «uavhengige og frie mennesker». Det er Pierre som senere må anklage tsaren for passivitet, skarpt kritisere det sosiale systemet, reaksjonen og Arakcheevismen.
Bildet av Pierre Bezukhov, som bildene til Natasha Rostova og Andrei Bolkonsky, er gitt i dynamikk, det vil si i konstant utvikling. Leo Tolstoy understreker oppriktigheten, barnslig godtroenhet, vennlighet og renhet i heltens tanker. Og leseren kan ikke annet enn å legge merke til disse egenskapene, ikke sette pris på dem, til tross for at Pierre til å begynne med blir presentert som en tapt, viljesvak, umerkelig ung mann.
Det første bekjentskapet med helten finner sted på bakgrunn av høysamfunnskretsen til Anna Pavlovna Scherer, og allerede her er det merkbart at Pierre ikke passer inn i det falske samfunnet til smigrer og karriereister, hvis definerende trekk er en alt- gjennomtrengende løgn. Av denne grunn forårsaker utseendet til Pierre i flertallet av de tilstedeværende frykt, og hans oppriktighet og rettframhet - direkte frykt. La oss huske hvordan Pierre flyttet bort fra sin ubrukelige tante, snakket med den franske abbeden og ble revet med av samtalen slik at han tydelig begynte å true med å krenke systemet med sekulære forhold som er kjent for Scherer-huset, som gjenopplivet de døde, falske atmosfære.
Med et av sine smarte og engstelige blikk skremte Pierre seriøst salongens vertinne og hennes gjester med deres falske oppførselsnormer. Pierre har det samme snille og oppriktige smilet, hans spesielle harmløse mykhet er slående. Men Tolstoj selv anser ikke helten sin som svak og viljesvak, slik det kan virke ved første øyekast: «Pierre var en av de menneskene som til tross for deres ytre, såkalte karaktersvakhet, ikke leter etter en advokat for sine sorg."
Ja, i bildet av Pierre Bezukhov finner vi trekk av svak vilje og til og med ubevisst underkastelse, som er spesielt tydelig i episodene med ekteskap med Helen og forholdet til henne. På samme måte, overfladisk, men samtidig entusiastisk, av hele sitt hjerte, underkaster Pierre seg frimureriets ånd. Det er naturlig for ham, i et anfall av lidenskap, å gi etter for slike øyeblikkelige hobbyer og ta dem for sanne. og riktig. Og så, når tingenes sanne essens blir avslørt, når håpet kollapser, faller også Pierre aktivt inn i fortvilelse, vantro, som et lite barn som har blitt fornærmet.
Og det er i slike kritiske øyeblikk at Pierres sterke vilje og de beste aspektene ved karakteren hans manifesteres, som ikke lenger kan ignoreres. Så Bezukhov bryter brått med Helen, etter å ha lært hvor sterk kjærligheten hennes til pengene hans var. Bezukhov selv er likegyldig til penger og luksus, derfor er han rolig enig i kravene fra sin utspekulerte kone om å gi henne mesteparten av formuen. Pierre er uinteressert og klar til å gjøre hva som helst for å bli kvitt løgnene om at den lumske skjønnheten omringet ham så snart som mulig. Til tross for sin uforsiktighet og ungdom, føler Pierre skarpt på grensen mellom uskyldige vitser og farlige spill som kan lamme noens liv, så han er åpenlyst indignert i en samtale med skurken Anatole etter den mislykkede kidnappingen av Natasha. Og dette er langt fra de eneste scenene hvor Pierre allerede er mer som en voksen uavhengig person, dristig, het, med uavhengige vurderinger. Hvor vakker han er i sin fortapelse under slaget på Borodino-feltet, og når han reddet en jente under en brann, og når han går inn i en kamp med franskmennene i Moskva "i ekstase av raseri"! Her er han ikke lenger den viljesvake og sjenerte Pierre.
Jeg vil nok en gang bemerke Tolstojs evne til å fremstille helten sin som han uten pynt er en naturlig person som har en tendens til stadig å forandre seg. De indre endringene som skjer i sjelen til Pierre Bezukhov er dype, og dette gjenspeiles i hans ytre utseende. Ved det første møtet er Pierre «en massiv, feit ung mann, med et vagt observant blikk». Pierre ser helt annerledes ut etter ekteskapet, i selskap med Kuraginene: "Han var taus ... og med et fullstendig fraværende blikk plukket han nesen med fingeren. Ansiktet hans var matt og dystert." Og da det for Pierre så ut til at han hadde funnet meningen med aktivitet rettet mot å forbedre bøndenes liv, «talte han med gledesanimasjon».
Og først etter å ha frigjort seg fra den sekulære farsens undertrykkende løgner, funnet seg selv i vanskelige militære forhold og funnet seg selv blant vanlige russiske bønder, føler Pierre smaken av livet, får fred i sinnet, som igjen endrer utseendet hans. Til tross for de bare føttene, de skitne, fillete klærne, det sammenfiltrede, lusebefengte håret, var uttrykket hans fast, rolig og livlig, og han hadde aldri sett et slikt utseende før.
Så, etter å ha gått gjennom en vanskelig vei, full av feil, vrangforestillinger i virkeligheten til russisk historie, finner Pierre seg selv, beholder sin naturlige essens og bukker ikke under påvirkningen fra samfunnet. Gjennom hele romanen er Tolstojs helt i konstant leting, følelsesmessige opplevelser og tvil, som til slutt fører ham til hans sanne kall.
Og hvis Bezukhovs følelser til å begynne med konstant kjemper med hverandre, tenker han motstridende, så frigjør han seg til slutt fra alt overfladisk og kunstig, finner sitt sanne ansikt og kall, vet tydelig hva han trenger fra livet. Vi ser hvor vakker Pierres ekte, ekte kjærlighet til Natasha er, han blir en fantastisk familiefar, er aktivt involvert i sosiale aktiviteter, kommer mennesker til gode og er ikke redd for nye ting.
«For å leve ærlig må man bli revet, forvirret, slå og gjøre feil, starte og rrrr og kjempe for alltid. Og ro er åndelig ondskap, "sa Leo Tolstoy, og denne uttalelsen kan brukes på hans beste helter, som Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhoye, Natasha Rostova, prinsesse Marya. De er avbildet som "søkende mennesker som strever etter et høyt mål, for selvforbedring. Forfatteren av den episke romanen "Krig og fred" innrømmer at det er menneskets natur å feile, men det viktigste er evnen til å forstå falskheten i ens mål og finne styrken til å endre seg.
Under nesten hele arbeidet observerer leseren livet til hovedpersonen - Andrei Bolkonsky. Så hvordan endrer filosofien til prins Andrei seg og hvilke hendelser går han gjennom etter ordre fra forfatteren?
For første gang møter leseren Andrei Bolkonsky i salongen til Anna Pavlovna Sherer. Vi ser ham "kjeder seg", "likegyldig" lytter til gjestene til salongens vertinne. Forfatteren beskriver helten og bemerker at han var en "kort" ung mann, veldig "kjekk", med et "trøtt" utseende. Med mennesker som er ubehagelige for ham for deres unaturlighet, uoppriktighet, snakker han skarpt, "med kald høflighet", ytrer uttrykket "tørr-ubehagelig." Men han fremstår for oss på en helt annen måte i en samtale med Pierre. Hos ham er han oppriktig og uttrykker sine innerste tanker, mens han behandler Pierre «kjærlig og ømt». Det er fra denne samtalen vi lærer at prins Andrei ønsker å bryte ut av den "onde sirkelen" av salonger, mottaksrom, stuer, siden han trenger å realisere seg selv, og i et sekulært samfunn er dette umulig for ham. Prins Andrei bestemmer seg for å gå til krigen i 1805 for å oppnå ære (han ønsker å "redde hæren"). Han tror at store personligheter, som Napoleon, Alexander I, Kutuzov, kan avgjøre skjebnen til millioner, og tror at takket være ham vil de russiske troppene vinne. Han setter seg over soldatene (over folket), fordi han føler sin overlegenhet. Ansiktet hans i tjenesten "uttrykte mer tilfredshet med seg selv", og øynene hans ble livligere og muntre enn i salongen til Anna Pavlovna Scherer. Bolkonsky har muligheten til å bevise seg i krigen, og han er fullstendig hengiven til tjenesten. Han så sin interesse "for militærets generelle kurs. saker ”og, i motsetning til andre militære menn, søkte ikke å motta priser, men å delta i slaget og det var der, truet av kuler, for å begå. Mest av alt drømmer prins Andrei om å godta hans militære handlingsplan, det vil si at den russiske hæren vil vinne, men alltid takket være ham.
Han oppnår faktisk en bragd, stopper den flyktende hæren, men han blir såret, og han ser plutselig en "høy", "endeløs himmel" og forstår at "alt er tomt". Prins Andrei er skuffet over Napoleon, som viste seg å være bare en «liten», svak mann i militærtjeneste, der prins Andrei håpet å finne seg selv. Etter såret og fangenskapet vender Andrei tilbake til hjemlandet. Han ankommer farens eiendom Bald Mountains i det øyeblikket hans kone begynte å føde. Men hun dør, og i ansiktet hennes ser det ut til å være et naivt spørsmål: "Hva har du gjort med meg?" Den lille prinsessen var en sekulær kvinne og trodde oppriktig på det unike med slike (sekulære) forhold. Derfor, selv i familiekretsen, henvendte hun seg til Andrei som om de var i lyset. Mannen hennes er irritert over dette, han kysser hånden hennes, som en "fremmed", han er overrasket over at hun ikke ser kunstigheten i en slik behandling, men forteller henne ikke om det. Den "lille prinsessen" plages av kulde fra prins Andrei, siden hun oppriktig elsker ham og ikke kan forstå årsaken til en slik behandling av henne. Bolkonsky oppfører seg for grusomt, egoistisk. Det er dette den lille prinsessen og forfatteren bebreider ham for. Men en slik tragisk hendelse i livet hans påvirker ham sterkt og etterlater et spor i sjelen hans: Bolkonsky, kanskje for første gang, føler seg skyldig, og dette er et viktig stadium i gjenfødelsen av hans personlighet.
Etter å ha opplevd et stort tap, forblir Andrey i eiendommen Bogucharovo og kaster seg ut i økonomiske saker: han er en av de første som gjennomførte en reform av fridyrkere, skriver ut en lærd bestemor for å hjelpe til med fødsel, og organiserer lese- og skriveopplæring for bondebarn . Dette innledes med en samtale med Pierre, der han snakker om sin nye filosofi: det er bare to ulykker i livet - anger og sykdom, og lykke er "fraværet" av disse problemene. Pierre, derimot, setter disse ideene imot frimurerideer. Denne samtalen gjorde også sterkt inntrykk på Andrey, og han hadde ideen om å være aktiv.
Vendepunktet i dannelsen av sjelen til Andrei Bolkonsky er en tur til Ryazan og en natt i Otradnoye, når han først møter Rostov-familien og Natasha. Han oppdager plutselig selv at livet på 31 ikke er over og at alt ligger foran seg. På vei tilbake ser han et eiketre, som tidligere hadde overrasket ham med sin følelsesløshet og ulydighet mot vårens kraft, kjærligheten. Tidligere var Bolkonsky enig med denne gamle eiken, men etter møte med Natasha blir natten i Otradnoe forvandlet, sjelen til prins Andrei blir gjenfødt. Eiken, som har blomstret og underkastet seg livets naturlige flyt, er også i endring. Hovedpersonen bestemmer seg for å leve ikke bare for seg selv, men også for andre, slik at "alle kjenner" ham.
Dermed begynner en karriere, tjenesten til Bolkonsky. Han kom overens med Speransky og jobbet lenge med The Rights of Persons. Etter det andre møtet med Natasha forstår Bolkonsky all unaturligheten, og viktigst av alt, uinteressen til Speransky og hans krets i å jobbe med lover. Han (hovedpersonen) avslørte deres personlige, individualistiske mål. Og dette frastøter Bolkonsky umiddelbart fra offentlig tjeneste, siden det viktigste for helten er den sanne fordelen for staten. Helten blir også overbevist om umuligheten av en superpersonlighet til å kontrollere millioner av mennesker og bestemme deres skjebne. Bolkonsky forstår at historie skapes ved hjelp av massevis av mennesker, begrepet "lik historie" blir åpenbart for ham.
Hvis han i slaget ved Austerlitz følte seg "høyere, over alle", så blir han i slaget ved Borodino "en av mange". Bolkonsky snakker om en enkelt følelse blant soldatene, og Kutuzov og seg selv.
Det andre såret, som viste seg å være dødelig, åpner til slutt øynene for livet. Han innser i seg selv "kjærlighet og medfølelse" for fiender, det vil si at han endelig forstår betydningen av kristen kjærlighet. Det var da han innser all grusomheten i bruddet med Natasha, som overførte ham til den "fremmede" verden av gleder for ham og beriket sjelen hans. Bolkonsky tilgir og begynner å elske henne med enda større styrke, men han er ikke bestemt til å overleve.
På slutten av verket forstår Bolkonsky den høyeste lykke av "kristen kjærlighet", det individualistiske i hans karakter forsvinner, han innser sannhetene som virket fremmede for ham, han er gjennomsyret av kjærlighet til hele menneskeheten, men jo sterkere blir den , jo mindre er han i stand til menneskelig kjærlighet til en spesifikk kjær til en person. Før sin død følte Bolkonsky seg nærmere den høyere verden, og derfor ønsker han å skille seg fra det jordiske: "våkne opp fra livet" og bli med i universell kjærlighet.
N. G. Chernyshevsky kalte skildringen av søket etter helter "sjelens dialektikk", det vil si Tolstoy beskriver i sin roman alle øyeblikkene av menneskelig utvikling, og det er dette som er viktig for ham. Bolkonsky nådde det høyeste nivået av personlighetsutvikling. Helten oppnår ideell kjærlighet, som ikke har noen plass i virkeligheten, og dør derfor. Dør på samme måte som Bazarov. Pisarev sa om dødsfallet til helten i romanen "Fedre og sønner" at "det var vanskelig å feste helten videre." Det samme med Bolkonsky. Han kunne ikke vende tilbake til det jordiske livet, kjent med de store sannhetene. Derfor er heltens død uunngåelig.
Trenger du å laste ned et essay? Klikk og lagre - "" "SJELENS DIALECTICS" HEROES L. N. TOLSTOY (Prins Andrey Bolkonsky) . Og det ferdige essayet dukket opp i bokmerkene.Verkene til den store russiske forfatteren Leo Tolstoj er fulle av interessante, komplekse og noen ganger motstridende karakterer.
Forfatteren prøver ikke bare å vise dem i et visst øyeblikk, han vil fullt ut avsløre deres skjebner og personligheter, derfor er det i sammenheng med hans berømte verk at de snakker om "sjelens dialektikk" i litteraturen.
Tross alt er sjelens dialektikk en konstant beskrivelse av karakterenes indre verden, deres utvikling og bevegelse.
Tolstoy skapte interessante bilder av helter, og viste deres indre oppfatning av hva som skjedde, og trakk leserens oppmerksomhet til deres moral og verdier.
Heltene er nær ham, fordi han også strebet etter moralske og åndelige oppdrag, han ønsket å forbedre seg og gå videre.
Tolstojs opprinnelige psykologisme
Kritikere og forfattere legger merke til forfatterens originalitet i valg av midler for visuell psykologi.
Måten han ønsket å vise karakterene i bevegelse på var noe nyskapende for den russiske litteraturen, men selv nå er hans dyptgående analyse av personligheter og hendelsenes innvirkning på deres fremgang eller moralske forfall beundringsverdig.
Dermed viste Tolstoj ikke bare karakterene til leserne, han uttrykte også sin mening og uttrykte sin vurdering av det avbildede. Og denne vurderingen var moralsk, fordi det var å foretrekke for Tolstoj å se på ting fra denne posisjonen.
Ved å bruke heltens interne monolog skapte Tolstoj en illusjon av "overhørte tanker", for eksempel tankene til prins Andrei under Austerlitz-himmelen. Han analyserte i detalj karakterenes oppførsel og tenkning, og ga derved en ferdig psykologisk vurdering fra forfatteren.
Ved å skildre ulike og til tider uventede hendelser i karakterenes liv, avslørte han gjentatte ganger dybden av deres sjeler og skapte inntrykk av at leserne, sammen med karakterene, går gjennom denne veien for utvikling og nytenkning av virkeligheten.
Tolstoy brukte drømmer for å presentere Pierres underbevisste mentale plan, et detaljert inntrykk av karakterene fra verden, for å vise hva akkurat deres psyke fokuserer på, og dermed bestemme deres indre psykologiske tankeprosess - Natasha Rostova ved ballet.
Historier om sjeler i Tolstojs romaner, åndelige oppdrag av helter
Det bemerkes ofte at på de mange sidene i Tolstoys bøker går sjelene til hovedpersonene gjennom komplekse og mangefasetterte prosesser av reinkarnasjon. Dette refererer til konseptet "sjelens dialektikk", fordi vi ser på den åndelige veksten eller fallet til helten, innser hva som tjente eller hindret dette.
Karakterenes personlighet endres og vokser – gjennom kamp og lidelse, gjennom motgang og gleder, gjennom livets opp- og nedturer. Tolstoy så idealet til en person i ektheten til hans personlighet, han prøvde å avsløre den åndelige essensen og dybden til helten gjennom øyeblikk når en person kontrollerer seg selv og sin oppførsel minst av alt.
Tolstoj skapte vendepunkter i det tilsynelatende rolige livet til heltene (Natasha, Anna Karenina, Andrei Balkonsky, Pierre) for å kvitte dem med det kunstige, fremmede.
Forfatteren viste det sanne ansiktet til karakterene, deres oppriktige motiver og erfaringer, og viste sin personlige holdning til mennesker og hvordan en ekte person burde være.
Heltene hans var i et konstant, komplisert søk etter seg selv og oppriktig liv, de måtte kjempe for denne retten ikke bare med andre, men også med sin egen motstridende psyke. Gjennom ødeleggelse, kamp og tap kvittet Tolstoj dem fra det overfladiske og tomme, og viste dermed hvordan historien om dannelsen av deres sjeler forløp.
Sjelens dialektikk er et middel i litteraturen som lar en se utviklingen av en karakter i utvidet form. Forfatteren, som vet å beskrive omverdenen gjennom karakterenes erfaringer og refleksjoner, har oppnådd ekte profesjonalitet.
Sjelens dialektikk handler om karakteren
Dialektikk er et filosofisk begrep som betyr endring gjennom samspillet mellom 2 prinsipper som er motsatte av hverandre. Hvis vi snakker om litterære helter, er deres utvikling som individer et nøkkelmoment i ethvert arbeid. Enten i en historie eller i et dikt. Siden det er heltens indre verden som berører leseren, får sistnevnte til å sympatisere med den fiktive karakteren eller klandre ham.
Som vi husker fra litteraturens gang, har verket en helt og en forteller. Og sistnevnte er et individ med sine egne personlige synspunkter.
Hovedpersonen i verket og handlingen henger tett sammen. For å skyve hendelsene i den fiktive verdenen i riktig retning, må du endre tankenes struktur og sinnstilstanden til karakteren. Da vil utviklingen av eksterne arrangementer være naturlig. Derfor er en nybegynnerforfatter forpliktet til å studere metodene som han går gjennom utviklingsstadiene, eller omvendt, stadiene av degradering av personligheten.
Betydningen av dialektikk i romanen
Konseptet med sjelens dialektikk ble introdusert av litteraturteoretikeren Nikolai Chernyshevsky. Slik beskrev han Leo Tolstojs iboende evne til å forklare karakter gjennom dynamikken i plottet. Gjennom den indre tilstanden til karakteren din, som endres fra en scene til en annen, kan du se hvor mangefasettert personligheten til personen som beskrives er. Både positive og negative karakterer innen ulike litteratursjangre må utvikles. Leseren er ikke interessert i statiske karakterer som ikke er i stand til å endre seg.
En negativ helt kan vekke sympati med en plutselig sinnsforandring, innse handlingene sine i fortiden, eller en sterk helt bryter sammen internt. Alle disse motsetningsdynamikkene må forfatteren avsløre så mye som mulig.
Dialektikk i eposet "Krig og fred"
Tolstoj formidlet krigen i 1812 strålende gjennom tankene og opplevelsene til heltene hans. Det er gjennom erfaringene til Andrei, Natasha Rostova, Nikolai og Pierre at den dype motsetningen mellom livsgleden og krigens tap avsløres.
For Lev Nikolaevich var det ekstremt viktig å avsløre dybden til en person i et verk. Han skjønte i en person hans sanne moralske essens, all den overfladiskheten som det sekulære samfunnet introduserer i individets karakter. Sjelens dialektikk i romanen «Krig og fred» inntar nærmest en sentral plass. Beskrivelse av naturen, himmelen over Austerlitz og militære forhandlinger - alt avsløres for leseren gjennom prismet til karakterenes sinnstilstander.
Eksempler på utvikling gjennom motsetninger
Hva er sjelens dialektikk? Eksempler kan finnes på sidene til bind Andrei Bolkonsky gjennomgikk den mest dyptgripende utviklingen. Tolstoj ledet helten sin gjennom tap og skuffelser, slik at leseren kunne se hvordan den stolte unge mannen gradvis ble en moden mann klok i militær og verdslig erfaring.
Forfatteren ønsket at leseren skulle se hvor motstridende tanker og følelser kan være hos en person, og hvordan han takler det. Karakterenes åndelige kast, sjelens dialektikk i romanen "Krig og fred" fører til betydelige transformasjoner av karakterenes indre psykologi.
Først blir Bolkonsky vist for oss som en forfengelig person. Men etter å ha gått gjennom såret, etter å ha opplevd en åndelig krise, blir helten mer menneskelig, myk og fredfull inni seg.
Både grevinne Marya og Nikolai Rostov går gjennom indre brudd. Hver av heltene finner sin nye skjebne. Men prins Andrei leter etter lykke i indre fred, hans siste prøve var dødelig. Etter nok et sår aksepterer han Gud, tilstår og dør.
Tolstoj setter bevisst sine helter i vanskelige situasjoner som radikalt endrer deres tanker og åndelige ambisjoner. For eksempel Pierre Bezukhov. Når han blir tatt til fange, endres personligheten hans til det ugjenkjennelige. Under fangenskap kommuniserer han med vanlige folk, revurderer sine personlige synspunkter og ender opp hjemme som en åndelig sterkere, moralsk renere person.
Tolstoj-trilogien
I trilogien "Barndom", "Ungdom" og "Ungdom" prøver forfatteren å vise den vanskelige veien som må tas for å bli en ekte person. Helten Irteniev går sakte, trinn for trinn, gjennom alle stadier av oppvekst og sosialisering. Analyse av hans personlighet, sammenligninger og åndelige søk - alt dette snurrer i en kaotisk strøm i heltens sjel, og tvinger ham til å lide og lære om livet.
I historien "Ungdom" beskrev Tolstoj sine opplevelser på mange måter. Dialektikk som metode her er så nøyaktig som mulig. Og skribenten understreker at uten en konstant indre kamp, vil en person ikke bli verken moralsk eller stor.
Romanen "Anna Karenina"
I den mest dramatiske romanen bruker Tolstoj også metoden for sjelens dialektikk. Dette er også et veldig kraftfullt verk som avslører den menneskelige moralske verden. I "Anna Karenina" vises heltinnens personlighet veldig dypt. Hele den spente situasjonen som setter henne foran et valg – ektemann, stilling eller kjærlighet – reagerer på henne som en gigantisk moralsk krise. Det aristokratiske miljøet driver henne ut, samvittigheten og ønsket om lykke utenfor ekteskapet splittet henne. Denne interne krisen knekker heltinnen. Det som skjer her er ikke en dialektisk utvikling, men et dialektisk fall, sammenbrudd og fortvilelse i livet.
Vronsky gjennomgår også en slags moralsk omstrukturering. Tolstoj ga mindre oppmerksomhet til avsløringen av karakteren til grev Vronsky. Før han møter Anna, er denne helten helt fornøyd med sin høye posisjon og suksess i samfunnet. Men kjærlighet endrer hans fortsatt ungdommelige syn på livet. Den blir ødelagt fra innsiden på grunn av kjærlighet, den blir ødelagt, selv om ekte kjærlighet skal inspirere, og ikke senke sjelen til bunnen.
Metoder for dialektikk i Tolstoj
Takket være flere gjennomtenkte metoder klarer Tolstoj å gjøre karakterenes indre verden så fargerik, dyp, mangefasettert at de ser ut til å være ekte mennesker. Forfatteren avslører disse verdenene gjennom interne monologer, drømmer, refleksjoner.
Sider fra dagbøkene i «Krig og fred» viser seg å være svært viktige for handlingen her. For eksempel forteller dagboken til grevinne Marya oss mye. Pierre fører også dagbok når han er glad i frimurerideer. Dessuten er ikke alle refleksjoner skilt fra virkeligheten rundt karakteren. Tolstoj skaper harmoni mellom heltens indre og ytre verden.
Konklusjon
Sjelens dialektikk er hovedmetoden for å avsløre karakterenes indre verden i alle verkene til Leo Tolstoy. Det er i slike fatale indre kriser at den sanne essensen til karakteren avsløres, og forfatteren antyder at det er i avsløringen av denne essensen han ser meningen med tilværelsen.
Både i sine enorme romaner og i historien «Ungdom» skildrer Tolstoj feilfritt bildene av sine helter for oss gjennom beskrivelser av deres egne opplevelser, gjennom det indre og innerste. Leo Tolstoy var en god psykolog, i stand til å vise i dynamikk alle "lagene" i sjelen gjennom sine helter.
