Kosakkenes åndelige liv. Kubans kulturliv Åndelige verdier i livet til moderne Kuban
-- [ Side 1 ] --
For å bestille levering av en avhandling, skriv inn navnet i søkeskjemaet pånettstedet
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Som et manuskript
CHURSINA
Valentina Ivanovna
ÅNDELIG LIV TIL BEFOLKNINGEN I KUBAN PÅ SLUTTEN AV XVIII–
XX århundre: DYNAMIKK OG TRADISJONER FOR FOLKEKULTUR
Spesialitet 07.00.02– Nasjonal historie
Avhandling for en grad
Doktor i historiske vitenskaper
INNLEDNING ........................................................ ............................... 3-26
KAPITTEL I. ORTODOKSI OG FOLKEKULTUR AS
GRUNNLEGGENDE ELEMENTER I ÅNDELIG LIV
AV DEN ØST-SLAVISKE BEFOLKNINGEN I KUBAN. TEORI OG
GENESIS
1.1. Ortodoksi som det grunnleggende grunnlaget for åndelig kultur …….27-51
1.2. Opprinnelsen til åndelig liv og folkekultur ……… 51-
1.3. Dialektikk av tradisjonelt og moderne
i folklore ................................................ ............................................................ ..... 57-66
1.4 Evolusjon av etno-kulturelle tradisjoner …………………………66-74
1.5. Sceneformer for folkekunst...........................74-94
KAPITTEL II. TRADISJONER OG DYNAMIKK I KALENDER
RITUALER OG STEVELSEKULTUR
2.1. Kalendertradisjon.................................................................. ......94-116
2.2. Kalenderrituell folklore i tiden
sosialisme og post-sovjetisk historie……………..116-124
2.3. Konspirasjonsrituell kultur ................................................... ………… 124-142
KAPITTEL III. EVOLUTION AV HVERDAGEN (FAMILIE
SKIKKER OG RITUALER TIL BEBOERE I KUBAN)
3.1. Systemet med tradisjonell familiefolklore...142-162
3.2. Moderne familieritualer og helligdager...................... 162-172
3.3. Historisk og genetisk forbindelse til kalenderen,
familie og ikke-rituell folklore ………………… 172-182
KAPITTEL IV. TRANSFORMASJONSPROSESSER I
EKSTRA-RITUELLE KUNSTFORMER FOR FOLK
KULTURER
4.1. Populærkultur i endringssammenheng
utøvende sjangere …………..…………………………182-234
4.2 Muntlig folkekunst som katalysator
transformasjoner av åndelig liv ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………….
4.3 Tradisjoner og innovasjoner i spillfolkekulturen...258-269
4.4. Kulturell utvikling av det billedlige og
kunst og håndverk………………………… 269-287
KONKLUSJON................................................. ................... 292-301
MERKNADER………………………………………………………
LISTE OVER KILDER OG LITTERATUR…………302-332
APPENDIKS………………………………………………………..333-344
INTRODUKSJON
Det haster med problemet. I globaliseringens tid, kulturelle
symboler, former for atferd beveger seg raskt fra ett
samfunnet til en annen. Elektroniske kommunikasjonsmidler
lar deg overføre visuell informasjon over lange avstander,
bidra til dannelsen av kulturelle stereotypier av det globale
skala. utvide omfanget av grenseoverskridende interaksjoner mellom mennesker,
bedrifter, fører markeder til utjevning av etiske kulturer. Følelse
trussel mot deres kulturelle identitet, blir menneskeheten sterkere
føler behov for å bevare det nasjonale og regionale
detaljer. I denne forbindelse problemene med lokale
kulturhistorie, dens utvikling og tradisjoner.
I moderne forhold blir det mer og mer merkbart
en selvmotsigelse uttrykt på den ene siden av påstanden i
offentlig bevissthet om noen felles kulturelle normer og verdier, og med
den andre er i folks bevissthet om deres etniske og kulturelle tilhørighet. Dette
trenden ble avslørt av den all-russiske folketellingen i 2002: ideen
opprettelsen av en enkelt nasjon "sovjetiske folk" viste seg å være uholdbar.
Undersøkelsen viste at det i samfunnet er et sterkt sug etter nasjonal identitet
og identitet. Det var slike varianter av selvbestemmelse som "Cossack",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Enhet og åndelig berikelse av russere
sett i å oppnå kulturelt mangfold. I disse forholdene
studie og formidling av historisk og kulturell erfaring i sin åndelige
sfære får en spesiell betydning.
Samtidig bør det erkjennes at det er sterke negative
stemninger. Tap av sosiokulturelle landemerker, misforhold
verdisystemer og levestandard skaper en følelse av katastrofal
eksistens, forårsake følelser av mindreverdighet og aggresjon. Alt dette er uunngåelig
fører til sosiale, religiøse og etniske spenninger. beslutning
Problemet hemmes av mangelen på evidensbasert kulturpolitikk.
Det er helt åpenbart at utviklingen av en slik politikk bør baseres på
tar hensyn til fortidens lærdommer.
Muligheter for dannelse av et nytt verdensbildeparadigme i
Det russiske samfunnet er direkte avhengig av hvordan
nasjonale røtter. I denne forbindelse er det nødvendig å legge forholdene til rette for
selvutvikling av tradisjonelle etniske kulturer som er i stand til å tjene
moralsk guide for nye generasjoner. Kuleutvidelse
kulturlivet kan og bør skje gjennom inkluderingen i
sosiokulturell kreativitet av ulike segmenter av befolkningen, berikelse
interesser og utvikling av tiltak. Derfor er det spesielt relevant
tilegne seg forskning på folkekulturens opprinnelige tradisjoner og dens
utvikling.
Dynamikken i etnokulturelle prosesser i regionene avhenger i stor grad av
av hvordan visse kanaler fungerer og overfører kultur
informasjon. Som en mekanisme for oversettelse av sosiokulturell erfaring
det er tradisjoner som tillater å bevare den åndelige arven
i ganske lang tid. viktig rolle i å løse dette problemet
studie av folkekultur, rettet mot å underbygge måtene
optimalisering av etno-kulturelle prosesser i de russiske regionene. Fravær
store historiske verk i dette området forutbestemte valget
temaer - historien om dannelsen og utviklingen av åndelig liv
Østslavisk befolkning i Kuban på eksemplet med folkloren i regionen i
enheten i innholdet og dynamiske sider.
Åndelig liv, folkekultur og dens manifestasjoner studeres
ulike vitenskapelige disipliner av den humanistiske profilen– historisk
vitenskap, filosofi, kulturstudier, kunsthistorie,
folklore, etnografi, estetikk, etc. Hver av dem streber
danne studieemnet ditt. spesifikk funksjon
studie av dette objektet er at folklore er det viktigste
kilde for å avsløre transformasjonen av åndelig liv i dets grunnleggende
komponent. Det er derfor vi som studieobjekt
valgte det åndelige livet til den østslaviske befolkningen i Kuban
prosessen med dens historiske utvikling, fra slutten av XVIII til begynnelsen av XXI
århundrer ved grunnlaget– folkekultur.
Studieemne: forholdet mellom tradisjoner og folkedynamikken
kultur som en integrert del av åndelig liv og evolusjon
Østslavisk folklore fra Kuban.
Avhandlingens kronologiske ramme dekker mer enn
tohundreårsperiode: fra slutten av det attende århundre til begynnelsen av det tredje årtusenet. Valg
av disse tidsparametrene skyldes det faktum at fra begynnelsen av koloniseringen
kanten, i det åndelige livet til slaverne i Kuban, så vel som i Russland som helhet, var det
kvalitetsendringer. En gang en original nasjonal kultur,
basert på den ortodokse troen, dannet grunnlaget for den russiske
stater. Idealene til det russiske folket var kirken, familien, tradisjonelle
verdier. Avvisning av primordiale åndelige tradisjoner til fordel for
overnasjonal, universell, tvungen ateisering av utdanning og
utdanning i det tjuende århundre førte samfunnet til ødeleggelse og forfall.
Avvisning av det religiøse grunnlaget for kultur og folklore tradisjoner
tidligere i årene med sovjetmakt, påtvingelsen av liberale ideer på folket
Vest i den post-sovjetiske perioden– et eksempel på hvordan depersonaliserte og
samfunnets åndelige grunnlag er kunstig ødelagt. Fremtiden til landet
dets sikkerhet, sosioøkonomiske utvikling og posisjon i verden
bør anses som uløselig knyttet til restaureringen
historisk minne om russisk sivilisasjon, vekkelse og styrking
nasjonalkonservativt syn.
I studiet av problemets førrevolusjonære tilstand, har vi
begrenset til de geografiske grensene til Kuban-regionen,
inkluderte Svartehavsprovinsen (Chernomoriya) i perioden fra slutten
XVIII - til 1917. I sovjettiden, det administrative-territoriale
divisjonen var preget av ekstrem ustabilitet. Først
etter revolusjonære år ble regionen kalt Kuban-Chernomorskaya.
Ved avgjørelse fra presidiet for den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen i RSFSR i 1922, på bekostning av en del
Krasnodar-territoriet og Maikop-avdelingen, det sirkassiske
(Adyghe) autonome regionen, som ble en del av Kuban-
Svartehavsregionen. Det meste av Batalpashinsky-avdelingen var
overført til Terek-regionen og den autonome regionen Karachay-Cherkess.
I 1924 ble Don, Kuban, Terek og Stavropol-provinsene byen
Grozny, som var en del av rettighetene til distriktet, Kabardino-Balkarian, Karachay-
De sirkassiske, adyghiske og tsjetsjenske autonome regionene forenes i
Sørøst-regionen med sentrum i Rostov-on-Don. I samme år, kanten
omdøpt til nordkaukasisk. I 1934 ble regionen delt inn. I
sammensetningen av Azov-Chernomorsky med sentrum i Rostov-on-Don inkludert
noen områder av Kuban og Adygei autonome region. Senter
Byen Pyatigorsk ble den nordkaukasiske regionen. I september 1937, Azov-
Svartehavsterritoriet ble delt inn i Krasnodar-territoriet og Rostov
region.(1) I 1991 ble den adyghiske autonome republikken
et uavhengig emne for den russiske føderasjonen. Kuban godtok
navngi territoriet til den tidligere Kuban-regionen og den nåværende
Krasnodar-territoriet, med unntak av en del av de østlige regionene som har dratt
i sovjettiden, Stavropol-territoriet og deler av de sørlige regionene,
ligger i Karachay-Cherkessia.
Historiografi av problemet. Problemer med dannelse og utvikling
det russiske folks spirituelle kultur gjenspeiles i
kulturelle konsepter til de slavofile K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) læringsorientert
Ortodokse kirke om samspillet mellom det guddommelige og det menneskelige i
personlighet. Ideen om en fusjon var grunnleggende for oss
fellesskap og katolisitet som de viktigste forutsetningene for dannelsen
nasjonal identitet til det russiske folket.
Teoretiske tilnærminger til å forstå kultur som en spesifikk og
hele organismen ble aktivt studert av representanter for de religiøse
metafysikk, spesielt, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Solovyov. (7) Ideene de utviklet om transhistorisitet og
oversosial karakter av åndelige prinsipper tillot oss å trenge dypere inn i essensen
verk av folkeprosa og sangfolklore av Christian
I studiet og beskrivelsen av symboler, kulter, den universelle kategorien
kreativt arbeid, opplevelsen av fenomenologisk analyse av A.F.
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) og P.A. Florensky.(5) Kulturfilosofi
ble presentert av dem som grunnlaget for humanistiske verdier og
historismens prinsipper er i stand til å passe organisk inn i det nye
verdenssynsparadigme.
Et stort bidrag til studiet av religionshistorien ved hjelp av hermeneutikkens metoder
ble introdusert av den franske kulturforskeren M. Eliade. (10) Utvikling av teorien
kulturell genese av etniske grupper og subetnoi ble også studert av andre vestlige forskere.
Erfaringen til K. Levi-Strauss i studiet av kulturelle strukturer tillatt
presentere ritualer, totems, myter som en spesiell type tegnsystemer og
å avsløre mangfoldet av kulturelle former.(11) K. Malinovsky mente det
at forskjeller mellom kulturer viser seg i måtene de er fikset på
tilfredshet og arten av de overførte behovene. kultur i slike
fremstår som en samling gjenstander. Avhandling
brukte de teoretiske tilnærmingene han utviklet for å
funksjonell analyse av kultur.(12) I studiet av stadier i utviklingen
kultur, stolte vi på de filosofiske verkene til H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
Verdien av syn på sjangeren til verk er ubestridelig.
muntlig folkekunst V.G. Belinsky (17) og hans
likesinnede Chernyshevsky (18) og N.A. Dobrolyubova.(19)
Prinsippene for den vitenskapelige samlingen av folklore utviklet av dem ble
grunnleggende i førrevolusjonær innenlandsk folklore og
har ikke mistet sin betydning så langt.
Å forstå materialet om historien til russisk folklore kan man ikke bestå
forbi verkene til grunnleggeren av den mytologiske skolen i Russland F.I.
Buslaev, som skapte sitt eget mytebegrep. (20) En av de første
innen innenlandsvitenskap beviste vitenskapsmannen overbevisende at fortiden for
tradisjonell bevissthet er riket av universelle ideer og
moralske verdier. Mytologi ble av ham betraktet som en del av
historisk minne om folket.
Dedikert til en omfattende studie av myteskaping
grunnleggende arbeid av A.N. Afanasiev "Poetiske syn på slaverne på
natur." (21) Forskeren var den første som reiste spørsmålet om opprinnelsen til myten i
nært forhold til tanken. Utvilsomt bidraget
forsker i systematisering og publisering av russiske folkeeventyr. Hans
en samtid av den slaviske filologen A.A. Potebnya formulerte på sin egen måte og
fremmet en rekke overbevisende argumenter til fordel for myten som måte
mental aktivitet til en person. (22)
verk av lederen for den sammenlignende skolen, litteraturkritiker A.N. Veselovsky, (23)
som oppdaget indre evolusjonære mønstre hos individer
sjangre og områder av folklore. Konklusjonene har ikke mistet sin vitenskapelige betydning,
laget av ham når han sammenligner åndelige vers med kalender
skikker og rituell folklore. var av stor betydning for oss
verk av D.K. Zelenin, som studerte syklusen av kalendertreenighetsritualer
ved hjelp av retrospektiv analyse. (24)
Filosofiske aspekter ved teorien og kulturhistorien ble studert i den andre
halvdelen av det tjuende århundre. og spesielt aktiv på 70- e og påfølgende år
Sovjetiske forskere Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Med all mangfoldet av konsepter, er forskere enstemmige i det faktum at kultur
det er et komplekst system som er et undersystem av væren. formulert
prioriterte områder i studiet av historiske problemer
kulturstudier tjener som veiledning i moderne vitenskapelig forskning.(31)
Generelle teoretiske problemer med folklore ble studert av Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Det var spesielt viktig for oss
jobber med private saker. Blant de fleste
tilskrevet P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov.
(42) Deres erfaring gjorde det mulig å forstå logikken i det historiske og strukturelle
transformasjon av folklore.
En viktig rolle i studiet av kosakkenes folkekultur ble spilt av
samfunnet av elskere av studiet av Kuban-regionen, grunnlagt i 1896
(OLIKO), som samlet historikere, forfattere, kunstnere.
Arkivaren deltok aktivt i dens virksomhet.
Kuban Regional Board M.A. Dikarev, regent av troppen
Kosakkhæren "F.A. Shcherbina. Utgitt i Yekaterinodar i 1910,
1913 arbeid av en historiker, inneholder omfattende informasjon om skikker og
interetnisk interaksjon av Kuban-folket (43) Arbeidet viste seg å være
ufullstendig ble forskeren tvunget til å forlate hjemlandet og bo i
emigrasjon. Den viktigste arven fra samfunnet som varte til 1932
år var det trykte utgaver av lokale forfattere.
problem er historisk og etnografisk materiale knyttet til
til andre halvdel av Х1Х– begynnelsen av det tjuende århundre, hvor knapt noen
eller ikke alle sjangre og typer folkekunst fra Kuban. Variasjonen av emner
kunstneriske bilder, poetiske teknikker, fargerikt språk
karakterisere dette laget av folkekunstkultur. Takk til
takket være innsatsen til samlere og forskere, tusenvis av
monumenter - ekte mesterverk av folkekunst. Jobbe med
I 2016-2017 på slutten av det akademiske året i klassene til skoler i Krasnodar-territoriet fra 1 til 11 introduseres en ny seksjon av emnet "Kuban-studier" - "Åndelig opprinnelse til Kuban". De vil tildele fire timer i mai, i henhold til retningslinjene for utdanningsorganisasjoner i Krasnodar-territoriet om undervisning i emnet "Kuban-studier" i studieåret 2016-2017.
"Implementeringen av seksjonen innebærer involvering av foreldre, aktiv samhandling med representanter for den russisk-ortodokse kirken og andre sosiale institusjoner," forklarer dokumentet.
Programmet "Spiritual origins of the Kuban" ble opprettet i nært samarbeid med den russisk-ortodokse kirken, fortalte Tatyana Sinyugina, minister for utdanning og vitenskap i Kuban, til RBC South.
"Vi utviklet disse leksjonene sammen med bispedømmet, instituttene, lærere i historie og Kuban-studier. Valget av emner ble seriøst diskutert med erkepresten, leder for religiøs utdanning og katekese i Yekaterinodar bispedømme, Alexander Ignatov. Som et resultat valgte vi emner som på den ene siden er ganske interessante og rike fra et historisk synspunkt, og på den annen side formidler åndelige og moralske tradisjoner. For eksempel vil barn bli fortalt om de første kirkene i Kuban eller de ortodokse tradisjonene til Kuban-familien,» forklarte hun.
I løpet av ett studieår vil hver av de fire timene bli tildelt et eget tema. For eksempel, i første klasse, foreslås det å snakke om lydighet mot foreldre, tradisjonene til kosakkfamilien, søndagsskole og de åndelige helligdommene til det lille moderlandet. Andreklassinger skal lære om tilbedelseskors, «åndelige kilder», røde hjørner i hytter og den hellige plikten til å beskytte moderlandet. Studenter i tredje klasse vil bli fortalt om de hellige kildene til Kuban, særegenhetene ved arkitekturen til ortodokse kirker, skytshelgener og den hellige jomfru Marias mors bragd. Da vil temaene bli mer komplekse og dype – for eksempel vil de med videregående elever diskutere «meningen med livet i forståelsen av en kristen» og grunnlaget for det sosiale konseptet til ROC.
Veronika Grebennikova, dekan ved fakultetet for pedagogikk, psykologi og kommunikasjonsstudier ved Kuban State University, anser innføringen av kurset med åndelig opprinnelse nyttig. «Slike seksjoner og fag er nødvendig. Et annet spørsmål er hvordan de skal implementeres i praksis. Når man utarbeider et program, er det spesielt påkrevd å ta hensyn til barnas alder,» fortalte hun.
Utseendet til kurset «Spiritual origins of the Kuban» på skolen er en positiv trend, mener den ortodokse aktivisten Roman Plyuta.
"Jeg vurderer denne innovasjonen bare positivt. Hva kan være galt med at barna våre blir renere og åndelig rikere? Nyere studier har vist at skoleelever nå har dårlige kunnskaper om russisk klassisk litteratur. I sovjettiden var det en hel blokk som ikke bare leste, men studerte de moralske problemene som forfatterne la ned. Og nå er de inne i et forkortet program, de bare kjører igjennom. Kanskje, i det minste på denne måten, vil skoleelever få tilleggskunnskap, sier han.
Ifølge historikeren og lokalhistorikeren Vitaliy Bondar er det ikke behov for en ekstra seksjon.
«Jeg ser ideologiske fundamenter i dette prosjektet. Vi har allerede historie, geografi og litteratur, der du kan studere Kuban fra alle vinkler. Det er noen dobbeltmoraler her. Nå er Russland en sekulær stat, og religionsundervisning er mulig utenfor skolen. Og dette emnet inngår i hovedprogrammet og er ikke et valgfag. På den annen side er Krasnodar-territoriet posisjonert som en multinasjonal og multikonfesjonell region. Og slike emner tar ikke hensyn til synspunktene til representanter for andre religioner eller ateister,» kommenterte han.
«Jeg tror heller ikke navnet er riktig. Hva betyr "åndelig opprinnelse til Kuban"? Svartehavskysten har for lengst tatt avstand fra Kuban og er til og med geografisk atskilt. Det er en annen mentalitet, en annen økonomisk struktur, til tross for at vi tilhører samme region. Hvis vi snakker om regionens åndelige historie, så har vi det rikeste laget som fantes før kristendommen. Spesielt er urbefolkningen sirkasserne, opprinnelig hedninger, som senere konverterte til islam. Fra et historisk synspunkt er det feil å ignorere dette,” bemerker Vitaliy Bondar.
Som en påminnelse, i begynnelsen av august 2016. Guvernør i Kuban Veniamin Kondratyev kunngjorde at kosakkklasser ville bli opprettet i alle utdanningsinstitusjoner i regionen. På den tiden var det allerede opprettet mer enn 1700 kosakkklasser i Krasnodar-territoriet, der rundt 40 tusen barn studerer.
Introduksjon
KAPITTEL I. ORTODOKSI OG FOLKEKULTUR SOM GRUNNLEGGENDE ELEMENTER I DET ÅNDELIGE LIV TIL DEN ØST-SLAVISKE BEFOLKNINGEN I KUBAN. TEORI OG GENESIS
1.1. Ortodoksi som det grunnleggende grunnlaget for åndelig kultur 27-51
1.2. Genesis av åndelig liv og folkekultur 51-
1.3. Dialektikk av tradisjonell og moderne i folklore 57-66
1.4.Evolusjon av etnokulturelle tradisjoner 66-74
1.5. Sceneformer for folkekunst 74-94
KAPITTEL II. TRADISJONER OG DYNAMIKK I KALENDERRITER OG SPELLKULTUR
2.1. Kalendertradisjon 94-116
2.2. Kalenderrituell folklore i sosialismens og post-sovjetiske historie 116-124
2.3. Konspirasjonsrituell kultur 124-142
KAPITTEL III. EVOLUSJON AV HVERDAGEN (FAMILIESKIKKER OG RITUALER TIL BEBOERE I KUBAN)
3.1. Systemet med tradisjonell familiefolklore... 142-162
3.2. Moderne familieritualer og høytider 162-172
3.3. Historisk og genetisk forbindelse av kalender, familie og ikke-rituell folklore 172-182
KAPITTEL IV. TRANSFORMASJONSPROSESSER I EKSTRA-RITUELLE KUNSTFORMER FOR FOLKEKULTUR
4.1. Folkekultur i sammenheng med skiftende utøvende sjangere 182-234
4.2. Muntlig folkekunst som en katalysator for transformasjonen av åndelig liv 235-258
4.3 Tradisjoner og nyvinninger i spillefolkekulturen 258-269
4.4. Kulturell utvikling av kunst og kunst og håndverk 269-287
Konklusjon 292-301
Notater
Kilde- og litteraturliste 302-332
Tillegg 333-344
Introduksjon til arbeid
Det haster med problemet. I globaliseringens tid beveger kulturelle symboler og former for atferd raskt fra ett samfunn til et annet. Elektronisering av kommunikasjonsmidler gjør det mulig å overføre visuell informasjon over lange avstander, noe som bidrar til dannelsen av kulturelle stereotypier på global skala. Utvidelsen av sfæren for grenseoverskridende interaksjoner mellom mennesker, bedrifter, markeder fører til utjevning av etiske kulturer. Menneskeheten føler en trussel mot sin kulturelle identitet, og opplever i økende grad behovet for å bevare nasjonale og regionale særtrekk. I denne forbindelse er problemene med den lokale kulturhistorien, dens utvikling og tradisjoner spesielt relevante.
I moderne forhold blir motsetningen mer og mer merkbar, som på den ene siden kommer til uttrykk ved påstanden i den offentlige bevisstheten om visse felles kulturelle normer og verdier, og på den andre siden i folks bevissthet om deres etniske og kulturell tilhørighet. Denne trenden ble avslørt av den all-russiske folketellingen i 2002: ideen om å skape en enkelt nasjon "sovjetiske folk" viste seg å være uholdbar. Undersøkelsen viste at samfunnet har et sterkt ønske om nasjonal selvbevissthet og originalitet. Det var slike varianter av selvbestemmelse som "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Samholdet og åndelige berikelsen til russere sees i oppnåelsen av kulturelt mangfold. Under disse forholdene får studiet og formidlingen av historisk og kulturell erfaring i sin åndelige sfære en spesiell betydning.
Samtidig bør det erkjennes at negative stemninger er sterke i samfunnet. Tapet av sosiokulturelle retningslinjer, uoverensstemmelsen mellom verdisystemer og levestandard skaper en følelse av katastrofal eksistens, forårsaker en følelse av mindreverdighet og aggresjon. Alt dette er uunngåelig
4 fører til sosiale, religiøse og etniske spenninger. beslutning
Problemet hemmes av mangelen på evidensbasert kulturpolitikk.
Det er helt åpenbart at utviklingen av en slik politikk bør baseres på
tar hensyn til fortidens lærdommer.
Mulighetene for dannelsen av et nytt verdensbildeparadigme i det russiske samfunnet avhenger direkte av hvordan nasjonale røtter bevares. I denne forbindelse er det nødvendig å skape betingelser for selvutvikling av tradisjonelle etniske kulturer som kan tjene som en moralsk guide for nye generasjoner. Utvidelsen av kulturlivets sfære kan og bør skje gjennom inkludering av ulike deler av befolkningen i sosiokulturell kreativitet, berikelse av interesser og utvikling av initiativ. Derfor er studiet av folkekulturens opprinnelige tradisjoner og dens utvikling av spesiell relevans.
Dynamikken i etnokulturelle prosesser i regionene avhenger i stor grad av hvordan enkelte kanaler som overfører kulturell informasjon fungerer. Tradisjoner tjener som en mekanisme for overføring av sosiokulturell erfaring, som gjør det mulig å bevare den åndelige arven i ganske lang tid. En viktig rolle i å løse dette problemet kan spilles av vitenskapelige konklusjoner og anbefalinger basert på studiet av folkekultur, rettet mot å underbygge måter å optimalisere etnokulturelle prosesser i de russiske regionene. Fraværet av store historiske verk i dette området forutbestemte valget av emnet - historien om dannelsen og utviklingen av det åndelige livet til den østslaviske befolkningen i Kuban på eksemplet med folkloren i regionen i enhet av dens innhold og dynamiske aspekter.
Åndelig liv, folkekultur og dens manifestasjoner studeres av ulike vitenskapelige disipliner av den humanitære profilen - historisk
5
vitenskap, filosofi, kulturstudier, kunsthistorie,
folklore, etnografi, estetikk, etc. Hver av dem streber
danne studieemnet ditt. spesifikk funksjon
studie av dette objektet er at folklore er det viktigste
kilde for å avsløre transformasjonen av åndelig liv i dets grunnleggende
komponent. Det er derfor vi som studieobjekt
valgte det åndelige livet til den østslaviske befolkningen i Kuban
prosessen med dens historiske utvikling, fra slutten av det 18. til begynnelsen av det 21
århundre ved sin base - folkekultur.
Studieemne: forholdet mellom tradisjoner og folkedynamikken
kultur som en integrert del av åndelig liv og evolusjon
Østslavisk folklore fra Kuban.
Avhandlingens kronologiske ramme dekker mer enn
tohundreårsperiode: fra slutten av 1700-tallet til begynnelsen av det 3. årtusen. Valg
av disse tidsparametrene skyldes det faktum at fra begynnelsen av koloniseringen
kanten, i det åndelige livet til slaverne i Kuban, så vel som i Russland som helhet, var det
kvalitetsendringer. En gang en original nasjonal kultur,
basert på den ortodokse troen, dannet grunnlaget for den russiske
stater. Idealene til det russiske folket var kirken, familien, tradisjonelle
verdier. Avvisning av primordiale åndelige tradisjoner til fordel for
overnasjonal, universell, tvungen ateisering av utdanning og
utdanning på 1900-tallet førte samfunnet til ødeleggelse og forfall.
Avvisning av det religiøse grunnlaget for kultur og folklore tradisjoner
tidligere i årene med sovjetmakt, påtvingelsen av liberale ideer på folket
Vesten i den postsovjetiske perioden - et eksempel på hvordan depersonaliserte og
samfunnets åndelige grunnlag er kunstig ødelagt. Fremtiden til landet
dets sikkerhet, sosioøkonomiske utvikling og posisjon i verden
bør anses som uløselig knyttet til restaureringen
6 historisk minne om russisk sivilisasjon, vekkelse og styrking
nasjonalkonservativt syn.
I studiet av problemets førrevolusjonære tilstand begrenset vi oss til geografiske grenser Kuban-regionen, som inkluderte Svartehavsprovinsen (Chernomoriya) i perioden fra slutten av 1700-tallet til 1917. I sovjettiden var den administrativ-territoriale inndelingen preget av ekstrem ustabilitet. I de første årene etter revolusjon ble regionen kalt Kuban-Chernomorskaya. Ved avgjørelse fra presidiet for den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen i RSFSR, i 1922, ble den sirkassiske (Adyghe) autonome regionen opprettet på bekostning av en del av Krasnodar-territoriet og Maikop-avdelingen, som ble en del av Kuban- Svartehavsregionen. Det meste av Batalpashinsky-avdelingen ble overført til Terek-regionen og den autonome regionen Karachay-Cherkess.
I 1924 fusjonerte provinsene Don, Kuban, Terek og Stavropol, byen Groznyj, som var en del av rettighetene til distriktet, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei og tsjetsjenske autonome regioner til det sørøstlige territoriet med senteret i Rostov-na-Don. Samme år ble regionen omdøpt til Nordkaukasisk. I 1934 ble regionen delt inn. Strukturen til Azov-Chernomorsky med sentrum i Rostov-on-Don inkluderte noen områder av Kuban og Adygei autonome region. Byen Pyatigorsk ble sentrum av den nordkaukasiske regionen. I september 1937 ble Azov-Tsjernomorskij-territoriet delt inn i Krasnodar-territoriet og Rostov-regionen.(I) I 1991 ble Adyghe autonome republikk et selvstendig subjekt i den russiske føderasjonen. Kuban kalles vanligvis territoriet til den tidligere Kuban-regionen og det nåværende Krasnodar-territoriet, med unntak av en del av de østlige regionene som gikk til Stavropol-territoriet i sovjettiden og en del av de sørlige regionene som er en del av Karachay-Cherkessia.
7 Historiografi av problemet. Problemer med dannelse og utvikling
det russiske folks spirituelle kultur gjenspeiles i
kulturelle konsepter til de slavofile K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) læringsorientert
Ortodokse kirke om samspillet mellom det guddommelige og det menneskelige i
personlighet. Ideen om en fusjon var grunnleggende for oss
fellesskap og katolisitet som de viktigste forutsetningene for dannelsen
nasjonal identitet til det russiske folket.
Teoretiske tilnærminger til å forstå kultur som en spesifikk og integrert organisme ble aktivt studert av representanter for religiøs metafysikk, spesielt P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Ideene om overhistorisitet og oversosialitet til åndelige prinsipper utviklet av dem tillot oss å trenge dypere inn i essensen av verkene til folkeprosa og sangfolklore av kristent innhold.
I studiet og beskrivelsen av symboler, kulter, den universelle kategorien kreativitet, opplevelsen av A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) og P.A. Florensky.(5) Kulturfilosofien ble presentert av dem som grunnlaget for at humanistiske verdier og historisismens prinsipper er i stand til organisk å passe inn i et nytt verdensbildeparadigme.
Et stort bidrag til studiet av religionshistorien ved hjelp av hermeneutikkens metoder ble gitt av den franske kulturforskeren M. Eliade. (10) Andre vestlige forskere var også involvert i utviklingen av teorien om den kulturelle opprinnelsen til etniske grupper og subetnoi. Erfaringen til K. Levi-Strauss i studiet av kulturelle strukturer gjorde det mulig å presentere ritualer, totems, myter som en spesiell type tegnsystemer og å avsløre mangfoldet av kulturelle former.(P) K. Malinovsky mente at forskjeller mellom kulturer manifesterer seg på faste måter
8 tilfredshet og arten av de overførte behovene. kultur i slike
fremstår som en samling gjenstander. Avhandling
brukte de teoretiske tilnærmingene han utviklet for å
funksjonell analyse av kultur.(12) I studiet av stadier i utviklingen
kultur, stolte vi på de filosofiske verkene til H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
Verdien av syn på sjangerarten til verk av muntlig folkekunst av V.G. Belinsky (17) og hans medarbeidere Chernyshevsky (18) og N.A. Dobrolyubova. (19) Prinsippene for den vitenskapelige samlingen av folklore utviklet av dem ble grunnleggende i førrevolusjonær innenlandsk folklore og har ikke mistet sin betydning frem til i dag.
For å forstå materialet om historien til russisk folklore, kan man ikke gå forbi verkene til grunnleggeren av den mytologiske skolen i Russland F.I. Buslaev, som skapte sitt eget mytebegrep. (20) En av de første innen russisk vitenskap, vitenskapsmannen beviste overbevisende at fortiden for tradisjonell bevissthet er et område med universelle ideer og moralske verdier. Mytologi ble av ham betraktet som en del av folkets historiske minne.
Dedikert til en omfattende studie av myteskaping
grunnleggende arbeid av A.N. Afanasiev poetiske syn på slaverne på naturen. (21) Vitenskapsmannen var den første som reiste spørsmålet om mytens opprinnelse i nær sammenheng med tenkning. Selvfølgelig bør forskerens bidrag til systematisering og publisering av russiske folkeeventyr anerkjennes som verdifullt. Hans samtidige, slaviske filolog A.A. Potebnya formulerte og fremmet på sin egen måte en rekke overbevisende argumenter til fordel for myten som en måte for menneskelig mental aktivitet. (22) Avhandlingen brukte også verkene til lederen for den sammenlignende skolen, litteraturkritiker A.N. Veselovsky, (23)
9 som oppdaget indre evolusjonære mønstre hos individer
sjangre og områder av folklore. Konklusjonene har ikke mistet sin vitenskapelige betydning,
laget av ham når han sammenligner åndelige vers med kalender
skikker og rituell folklore. var av stor betydning for oss
verk av D.K. Zelenin, som studerte syklusen av kalendertreenighetsritualer
ved hjelp av retrospektiv analyse. (24)
Filosofiske aspekter ved teorien og kulturhistorien ble studert i den andre
halvdelen av det 20. århundre og spesielt aktiv på 70-tallet og påfølgende år
Sovjetiske forskere Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (tretti)
Med all mangfoldet av konsepter, er forskere enige om at kultur er et komplekst system som er et delsystem av væren. De formulerte prioriteringsretningene i studiet av problemene ved historiske kulturstudier tjener som veiledning i moderne vitenskapelig forskning (31).
Generelle teoretiske problemer med folklore ble studert av Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Av spesiell betydning for oss var verkene viet til spørsmål av privat karakter. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov. (42) Deres erfaring gjorde det mulig å forstå logikken i den historiske og strukturelle transformasjonen av folklore.
En viktig rolle i studiet av kosakkenes folkekultur ble spilt av Society of Lovers of the Study of the Kuban Region (OLIKO), grunnlagt i 1896, som samlet historikere, forfattere og kunstnere. Arkivaren deltok aktivt i dens virksomhet.
10 Kuban Regional Board M.A. Dikarev, regent av troppen
Kosakkhæren "F.A. Shcherbina. Utgitt i Yekaterinodar i 1910,
1913 arbeid av en historiker, inneholder omfattende informasjon om skikker og
interetnisk interaksjon av kubaner. (43) Arbeidet viste seg
ufullstendig ble forskeren tvunget til å forlate hjemlandet og bo i
emigrasjon. Den viktigste arven fra samfunnet som varte til 1932
En stor gruppe publiserte arbeider om forskningen
problem er historisk og etnografisk materiale knyttet til
til andre halvdel av det 19. - tidlige 20. århundre, der det er knapt
eller ikke alle sjangre og typer folkekunst fra Kuban. Variasjonen av emner
kunstneriske bilder, poetiske teknikker, fargerikt språk
karakterisere dette laget av folkekunstkultur. Takk til
takket være innsatsen til samlere og forskere, tusenvis av
monumenter - ekte mesterverk av folkekunst. Jobbe med
fiksering og studie av folklore ble ledet av den kaukasiske avdelingen
Imperial Russian Geographical Society. Hun ble tiltrukket
administrasjon av Kuban Cossack-hæren, lokal intelligentsia og
presteskap (44) Den første historiske og etnografiske beskrivelsen
sosiale og familieforhold, håndverk, gjenstander av materiell kultur ble utført av I.D. Popka i boken "Svartehavskosakker i sivilt og militært liv". (45)
I 1879 E.D. Felitsyn publiserte forfatterens versjon av et omfattende program for statistisk og etnografisk beskrivelse av de befolkede områdene i Kuban-regionen. På grunnlag av dette, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov og andre samlet det rikeste faktamaterialet om Kubans kulturhistorie. (46) Han
11 konsentrert hovedsakelig i en serie utgaver under titlene
"Samling for beskrivelse av lokaliteter og stammer i Kaukasus" og i "Kuban
samling", utgitt i Tiflis og Yekaterinodar, som startet på 80-tallet
De første forsøkene på en analytisk tilnærming til sangfolklore finnes i utgivelsen av E. Peredelsky "The village of Temizhbekskaya and the songs sung in it", utgitt i 1883. (47) Streving etter den mest nøyaktige beskrivelsen av sangkreativitet, forfatter beskrev den lokale stilen til fremføring og folkeinstrumenter, utviklet en klassifisering av husholdnings- og rituelle sanger. Unik informasjon om eksistensen av et folklore-teater i Kuban finnes i dagboken til V.F. Zolotarenko, superintendent for Ekaterinodar Theological Parish School og postene til læreren ved Rodnikovskaya stanitsa-skolen L.K. Rozenberg. (48)
Gjennom første halvdel av 1900-tallet var individuelle entusiaster blant amatører, forskere og representanter for kreative yrker engasjert i innsamling og systematisering av folkekunstverk. En målrettet omfattende analyse av den tradisjonelle kulturen til Kuban begynte først på 30-50-tallet. Resultatet av den etnografiske ekspedisjonen, utført av ansatte ved Institutt for etnografi ved USSR Academy of Sciences og Moscow State University i 1952-1954, var den kollektive monografien "Kuban Villages. Etniske og kulturelle prosesser i Kuban". Boken ble utgitt i 1967 i Moskva. (49) Under ekspedisjonen ble Kuban-dialektene, den etniske sammensetningen av befolkningen og gjenstander fra materiell kultur studert ganske dypt, men rituell og ikke-rituell folklore presenteres veldig skjematisk og fragmentarisk. Det er åpenbart at ideologiske faktorer påvirket resultatene av arbeidet i denne delen. Imidlertid fant studien en klar
12 dynamikk i den tradisjonelle kulturen til den østslaviske befolkningen
Kuban: andel av tradisjonelle kulturelle former under sovjetperioden
redusert, ble de erstattet av organisert fritid i form av
amatørforestillinger og profesjonelle turneer
lag.
SI-monografien er viet de rikeste tradisjonene innen korframføring. Eremenko "Choral Art of the Kuban." (50) Studiens kronologiske rekkevidde dekker nesten to århundrer og inneholder verdifull informasjon om trekk ved hjemme-ensemblesang, om regimenttale sangtradisjoner, om Militærkorets konsert og utførelsesaktiviteter ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), Statens Kuban Cossack Choir for perioden fra 1969 til 1977. En betydelig del av materialene er viet amatørkorbevegelsen, arbeidet til det regionale Folkekunsthuset og grenen til All-Russian Choral Society.
Blant de mest kjente navnene fra de tre siste tiårene av det 20. århundre, V.G. Komissinsky og (51) I.A. Petrusenko, (52) som ga et betydelig bidrag til utviklingen av historiske og teoretiske problemer innen folkesangkunsten til Kuban. Musikolog A.A. Slepov, (53) og en samler av Kuban-ting, dansesanger og melodier I.N. Boyko (54), kjent for Kuban-folket for sine mange historier og historier om landsmenn.
Verkene til koreografen og folkloristen L.G. Nagaitseva. (55) Det mest betydningsfulle for oss er vitenskapsmannens tilnærminger til kombinasjonen av kuban folkedans og sekundære former for koreografi.
13 Studiet av trender i utvikling og fornyelse av folklore
er engasjert fra 1987 av ansatte ved Senter for folkekultur
ved Kuban Cossack Choir under ledelse av N.I. Bondar, årlig
gjennomføre vitenskapelige ekspedisjoner til ulike regioner i regionen.
Forskningsstrategien bygger på det metodiske prinsippet
enhet av alle stadier av forskningsprosessen (samling - arkiv
bearbeiding - studie - utgave). Ekspedisjoner er gitt en omfattende
karakter. Utvalget av registrerte arter og sjangre har utvidet seg betydelig
folklore. Det innsamlede materialet blir aktivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon.(56)
Gitt "mosaikken" av den tradisjonelle kulturen i Kuban, som skyldes
kompleksiteten i bosettingen i regionen, polyetnisitet og polykonfesjonalitet
befolkning, streber etnografer etter en fullstendig kartlegging av kultur
soner. Sammen med Kuban-temaet, problemene ved
etnisk og kulturell historie til Don, Terek, Ural, Sibir,
Fjernøstens kosakker. Grunnleggende arbeid publisert i 2002
"Essays om den tradisjonelle kulturen til kosakkene i Russland", er dedikert til avgjørelsen
både generelle og spesielle problemstillinger knyttet til enkeltfenomener
regionenes kulturelle fortid. (57)
Siden slutten av 1980-tallet, og spesielt siden den offisielle
rehabilitering av kosakkene, oppmerksomheten til historikere, etnografer, filologer,
folklorister til historien og nåværende tilstanden til den tradisjonelle
kulturen i Kuban intensivert. Allsidig og objektiv belysning
problemer presentert på konferanser for regionale og internasjonale
nivå. Det har blitt en tradisjon å holde Dikarevsky-opplesninger regelmessig, (58)
Kuban litterære og historiske opplesninger, (59) konferanser om
problemer med kultur og informatisering på grunnlag av forskning
senter ved Kuban Cossack Choir, i Kuban State
Universitetet, Krasnodar State University of Culture og
14 kunst, (60) i delstaten Armavir og Maykop
pedagogiske institutter.(61)
De siste årene har en rekke kandidat- og doktoravhandlinger av generell teoretisk og anvendt karakter blitt forsvart (62), det er publisert monografier om problemene med den tradisjonelle kulturen i Kuban og kosakkenes etniske historie (63). Lyakh og N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Samtidig er spørsmålene om interaksjon mellom tradisjonell Kuban-folklore og sceneformer fortsatt dårlig studert. Som regel begrenser forskere seg til standard tidsrammer: slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. Samtidig endte ikke historien til kosakkenes folkekultur med en revolusjon og en borgerkrig. På 1900-tallet opplevde den historiske og kulturelle prosessen en kraftig påvirkning av ideologiske, økonomiske og integreringsfaktorer. Folklorismen utviklet seg raskt, mange sjangre av autentisk folklore ble transformert. Å forstå dynamikken og samspillet mellom disse to kulturlagene gjør det mulig å identifisere deres materielle aspekter og forløpet til kulturell evolusjon, samt stabiliteten og tilpasningsevnen til kulturelle former til nye realiteter.
I motsetning til mange verk om kulturhistorien til Kuban, fokuserte vi på studiet av dannelsen og utviklingen av østslavisk folklore, dens struktur og funksjoner, og prosessene for interaksjon med sekundære former for åndelig kultur. Spesifisiteten til det presenterte arbeidet ligger i det faktum at to analysespekter - autentisk folklore som det grunnleggende grunnlaget for folkekultur og folklorisme - ikke er skilt, men betraktes sammen og gjensidig påvirker hverandre.
15 Appell til tradisjonell østslavisk folklore
befolkningen i Kuban og sekundære former for dens eksistens fra synspunktet
historie er et objektivt sosialt behov. Den er betinget
behovet for å forbedre kulturpolitikken, effektiviteten
som direkte avhenger av bruken av vitenskapelige ideer. Til
For å fylle dette gapet foretok vi vår egen forskning.
Hensikten med studien- analyse av innholdet og dynamikken i folklore
Østslavisk befolkning i Kuban som et grunnleggende element i det åndelige
kultur og sekundære former for kulturell praksis som er i
samhandling og gjensidig påvirkning i løpet av historisk utvikling.
Den historiske tilnærmingen innebærer studiet av verdinormativt
ideer, ideer, metoder for symbolsk og fagstoff
inkarnasjoner som fant sted i ulike perioder av kulturhistorien
region. Disse essensielle komponentene i åndelig kultur tillot
etnokulturelt fellesskap for å realisere seg selv som en integrert organisme og
opprettholde sin identitet i lang tid. Til
vitenskaper er viktige og teknologier for praktisk håndtering av verdier,
symboler, betydninger, former for deres vedlikehold, fornyelse og overføring fra
generasjon til generasjon. Med denne tilnærmingen tilegner de seg sine
metodologisk status for bærere av åndelige tradisjoner.
Den organiske sammenhengen mellom det verdinormative systemet,
former for funksjon og sosial overføring innenfor
spesifikk etno-kulturell organisasjon, gjør det mulig å se
transformasjon av åndelig kultur som en konstant flytende og
uferdig prosess, ledsaget av en endring i kulturelle paradigmer
og teknologi for implementeringen.
Forskningsmål:
1. Identifiser den russisk-ortodokse kirkens rolle i organisasjonen
det åndelige livet til den østslaviske befolkningen i Kuban.
2. Karakteriser den multifunksjonelle naturen til det tradisjonelle
folklore og mekanismer for overføring av kulturell erfaring.
Bestem de historiske grensene for eksistensen av Kuban-folkloren og folklorismen, analyser årsakene til transformasjonen av regionale tradisjoner i folkekulturen.
Å studere kulturelle former, sosial basis og tendenser i deres bevaring og forbedring.
For å forstå de kvalitative endringene som har funnet sted i den åndelige kulturen til den østslaviske befolkningen i Kuban i løpet av de siste to århundrene.
Formulere måter å bevare regionens kulturelle spesifisitet i sammenheng med integrering og globalisering.
Kilde studiegrunnlag for studien inkluderer skriftlige dokumenter lagret i statsarkivene til Krasnodar (GAKK) og Stavropol-territoriene (GASK), Russian State Historical Archive (RGIA), Krasnodar historiske og arkeologiske museum-reservat oppkalt etter E.D. Felitsyn. Disse inkluderer materialer om etableringen av den russisk-ortodokse kirken i Kuban: lovgivende og administrative handlinger fra Den hellige synode og bispedømmemyndighetene om hovedstadiene og funksjonene i kirkeadministrasjonen i regionen. Blant dokumentene av spesiell interesse er rapportene fra presteskapet om tilstanden til religiøs og moralsk utdanning av sivilbefolkningen og i troppene, om antall ortodokse og skismatiske, om beskyttelse av gamle monumenter og statistisk informasjon om bispedømmet . (65)
Den viktigste symbolske delen av den nasjonale kulturen er ortodokse kirker og helligdommene som er lagret i dem, kirkeritualer og folkemusikk
17 ortodokse tradisjoner. Arkivdokumenter registrerer hendelsene
relatert til historien om tempelbygging i Kuban. Blant dem -
beskrivelser av kirkerelikvier fra Zaporizhzhya Sich. Bredt spekter
aktiviteter i kirken er dokumenter om religiøse følelser og
verdensbilde til ortodokse troende, informasjon om donasjoner
vanlige menighetsmedlemmer og militæreliten, materiell støtte og
kommunikasjon mellom presteskap og presteskap med flokken. (66)
Et bredt lag av historien til den åndelige kulturen til den ortodokse befolkningen i Kuban presenteres i handlinger og kontormateriell om etablering, bygging og økonomi av klostre, om munkenes deltakelse i utdanning, misjonsarbeid, sosial veldedighet og forbedring av sognebarn. (67)
Ved å utforske dokumentariske kilder, tok vi hensyn til deres vitenskapelige betydning, objektivitet og fullstendighet av refleksjonen av problemet. Foretrukket ble først og fremst gitt til originalene.
Den andre kildegruppen inkluderer publiserte samlinger
folkloreverk (sanger, folkeprosa, liten folklore
sjangere, spill og moro). Noen av dem inneholder samlerekommentarer.
Analyse av musikalsk, tekstologisk, sjanger og spesifikt materiale
produsert av oss ved hjelp av ulike erkjennelsesmetoder:
induktive og deduktive metoder, analogier, beskrivelser,
klassifisering, typologi osv.
Av spesiell verdi for oss var opptakene som ble gjort på begynnelsen av 1980-tallet av E. Peredelsky. Samleren klarte å spille inn mer enn hundre verbale og musikalske tekster av hverdags- og rituelle sanger kjent i landsbyen Temizhbekskaya, hvorav mange er unike. (68)
I de siste årene av 1800-tallet ble det utgitt 14 utgaver av sangene fra Svartehavet, Linear og Terek Cossacks, redigert av A. D. Bigday, i
18 som inneholder mer enn fem hundre verk for stemme og kor.
Av stor verdi for oss var også folkesamlinger
Kuban-sanger i behandlingen av regenten til Militærkoret G.M.
stor sjeldenhet. Og desto mer oppmuntrende er det faktum at takket være innsatsen
kunstnerisk leder for Statens Akademi
Kuban kosakkkor V.G. Zakharchenko, så de igjen lyset i en ny
musikalsk og tekstlig redigering, som gir en levende idé om
original sangkunst fra Kuban-folket. (69)
På begynnelsen av 1900-tallet, etter anbefaling fra den ukrainske komponisten N.V. Lysenko, utdannet ved Kyiv Theological Academy A. A. Koshits ankom Kuban.(70) Folkesangene han samlet kunne ikke publiseres, en revolusjon begynte, deretter en borgerkrig, og etter dem år med vandring i eksil. Den håndskrevne samlingen av Kuban-sangfolklore er i en privat samling og venter på forskningen. Noe av materialet ble publisert i monografien av I. A. Petrusenko. (71)
Fra 60-tallet av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet publiserte avisen Kubanskiye oblastnye vedomosti regelmessig korrespondanse fra lokale steder, som fortalte om kubanfolkets manerer, skikker og ritualer. Av disse tilhører mer enn tre dusin publikasjoner en lærer fra landsbyen Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Boken "Blant Kubans" utgitt av ham i Ekaterinodar i 1905 inneholder sjelden informasjon om kosakkkulturen: metoder for folkemedisin, skikker og tro, tekster av konspirasjoner, legender og mye mer. (72)
Poeten og folkloristen A.E. Piven. Sammen med Frivillighæren forlot han hjemlandet og tilbrakte mesteparten av livet i eksil. Inntil nylig, hans samlinger
19 var kjent for en bred leserskare. Bare i det siste
år, var det en mulighet til å bli kjent med sjeldne i stil og
sjanger av folklore verk i posten til samleren. (73)
Lokalt ekspedisjonsarbeid for å samle folklore ble utført i kosakklandsbyene i de første tiårene etter revolusjonen, men informasjon om dem er svært mangelfull. (74) En storstilt kampanje for å søke etter og registrere verk av sovjetisk folklore, startet på initiativ fra partiorganer, gikk heller ikke forbi Kuban. På begynnelsen av 1930-tallet ankom ansatte ved Institute of Anthropology and Ethnography ved USSR Academy of Sciences regionen. Resultatet av deres arbeid ble en samling sanger om borgerkrigen.(75) For samme formål kom komponistene A. Mosolov og A. Novikov fra Moskva til forskjellige tider (76) Lokale artister var også involvert i innsamlingen. (77) En stor samling av sjeldne verk av folklore fra Nekrasov-kosakkene, som bodde i Primorsko-Akhtarsky-distriktet i regionen, ble samlet av en folklorist fra Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. .(78) Kort tid etter krigen foretok ansatte ved det regionale historiske og arkeologiske museet en vitenskapelig reise til Nekrasovittene. (79) På 60-tallet ble poeten I.F. Barabbas.(80) Det bør imidlertid bemerkes at mange samlinger og publikasjoner fra før- og etterkrigstiden lider av en felles ulempe - fraværet av musikalske melodier. Ektheten av en betydelig del av folkloretekster er også tvilsom på grunn av tillattheten på det tidspunktet å redigere poster og skrive "under folklore".
Muligheter i studiet av sangtradisjoner utvidet etter utgivelsen av boken av V.G. Zakharchenko "Sanger fra landsbyen Kaukasus, spilt inn fra Anastasia Ivanovna Sidorova." autentisk kultur i ferd med kollektiv
20 kreativitet. (82) Resultatet av mange års samlearbeid var
tobindsutgave av V.G. Zakharchenko, som inneholder en rekke sjangere og
kunstneriske folkesanger fra Kuban. (83)
Folkeprosa og små folklore-sjangre er representert med separate utgaver og enkelttekster. De mest mangfoldige publikasjonene når det gjelder innhold og struktur inkluderer "Legends and were of the Black Sea-region" og kompilert av L.V. Martynenko samling av ordtak, ordtak og gåter fra Kuban. (84)
Søke- og spedisjonspraksis fikk fast karakter på 70-80-tallet. Det ble deltatt av ansatte ved Krasnodar historiske og arkeologiske museum-reservat og studenter ved Krasnodar State Institute of Culture.(85) Det innsamlede materialet er fortsatt lagret i museets arkiver og er dårlig studert. Søket og fikseringen av Kuban-folkloren i de påfølgende årene ble utført av senteret for folkekultur, som opererte på grunnlag av State Academic Kuban Cossack Choir. Nyere publikasjoner er verdifulle kilder. (56,58)
Det meste av feltmaterialet presentert i avhandlingen ble samlet av forfatteren i forskjellige territorielle soner i Krasnodar-territoriet. (86) For å få en uttømmende beskrivelse og gjenskape et objektivt bilde av den nåværende tilstanden til den østslaviske folkloren i Kuban, henvendte vi oss til levende mennesker - bærerne av folklore-tradisjoner. På det forberedende stadiet ble tekstene sertifisert og deres tilstand ble vurdert: den kvantitative og kvalitative sammensetningen av sjangervarianter, repertoar og fremføringsmåte ble analysert. Som en metode for å samle inn kulturell informasjon ble visuell observasjon brukt: oppmerksomhet ble rettet mot bevegelsene, ansiktsuttrykkene og intonasjonene til utøverne. Innganger
21 forsynt med detaljerte kommentarer. Under den foreløpige
forskning, søkte vi å spore prosessen med reorientering av sjangere og
påvirkningen av sekundære former på autentisk folklore. I prosess
direkte persepsjon og direkte registrering av alle faktorer
angående objektet under studiet, forsøkte vi å utelukke personlig
holdning til dem. Observasjonen ble utført i naturlige omgivelser med
direkte kontakt med informanter. På scenen for å samle spesifikke
empirisk materiale ble festet i spesielle
observasjonskort utstyrt med digitale indekser. Dette
forenklet opptak, og senere forenklet databehandling og analyse.
Når man studerer for eksempel kalender og familieritualer
tid, sted og rekkefølge for utførelsen av ritualer, kjønn og
deltakernes alder, spesifikke egenskaper, kostymer, rituell mat,
scenarier og programmer for fremføringer av scenegrupper.
Ordningen av data etter likhetskriterier gjorde det mulig å gruppere
informasjon og bringe individuelle fakta inn i systemet. Bortsett fra
fonetiske kilder (bånd- og videoopptak),
ikonografiske materialer ble brukt (tegninger, reproduksjoner,
fotografier, malerier).
Metodisk grunnlag for avhandlingen. Objektets kompleksitet og oppgavenes art nødvendiggjorde bruken av komplekset metoder. En av dem ble systemmetode, som gjorde det mulig å betrakte Kuban-folklore som et åpent dynamisk system med mange undersystemer som er nært forbundet, gjensidig påvirker og utfyller hverandre.
genetisk metode skapte betingelser for å forstå etymologien til innholdet og betydningen av folketro, poetiske bilder, sjangere, utviklingen av kulturelle fenomener i tid og rom.
22 funksjonell metode gjort det mulig å identifisere endringer
forekom i visse kulturgjenstander, samt forstå dem
som spesifikke enheter. Det faktum at i løpet av historien
kultur, disse gjenstandene utførte mange funksjoner, det krevde ekstremt
nøye analyse av deres natur og betydning. østslavisk
folklore av Kuban ble tenkt som et unikt, integrert system, alt
deler som utfører gjensidig avtalte funksjoner. Å identifisere
dynamikken i åndelig kultur, var det nødvendig å analytisk dele den inn i
en rekke aspekter - et system av kunnskap, tro, moral, ulike måter
kreative uttrykk osv.
resultat komparativ historisk metode
var historien om åndelig liv i et visst tidsintervall.
Metoden er basert på å sammenligne lignende data for å studere
historiske bånd og miljøet som formet og modifiserte
folkekultur. Forskningen utført i dette perspektivet tillot
avsløre mer fullstendig den sanne betydningen og verdien av folklore, dens forhold til
historisk virkelighet, plass og rolle i menneskers liv.
Den historiske måten å tolke kultur på involverer beskrivelsen
kronologisk serie av individuelle fenomener, som viser hvordan
elementer av kultur har blitt slike i prosessen med deres utvikling og deres forbindelse med
visse forhold og tidligere hendelser. (87)
Ved bruk av språklig metode studerte "språket" til folkloretekster og deres rolle i funksjonen til mekanismen for utveksling av kulturell informasjon. Tekstanalyse bidro til å etablere en rekke faktorer som påvirket forløpet av kulturhistorien til Kuban.
Semiotisk metode krever vurdering av folkekunstverk som et resultat av skiltaktivitet: koding av kulturelt viktig informasjon, lagring, distribusjon,
23 reproduksjon av kunnskap og kulturell erfaring, innvirkning på bevissthet
ikoniske virkemidler. kombinasjon av verbal, musikalsk og
visuelle skiltsystemer skapte forutsetninger for en mer komplett
En fleksibel kombinert metodikk gjorde det mulig å finne ut egenskapene til kulturobjekter, deres interne og eksterne forbindelser, og spesifikasjonene ved deres funksjon. Å forstå logikken til de dynamiske endringene som har skjedd i den åndelige kulturen til den østslaviske befolkningen i Kuban, bidro til å formulere de generelle mønstrene for transformasjonen av gammelt og fremveksten av nye kulturelle formasjoner i løpet av den historiske prosessen.
Vitenskapelig nyhet i forskningen består i å forklare årsakene til dynamiske endringer i folkekulturen, typisk for en bestemt periode i regionens kulturelle fortid. Det er bevist at endringer i strukturen til tradisjonell folklore og dens interaksjon med sekundære former (folklorisme) er assosiert med påvirkningen fra det ytre miljøet og prosesser som forekommer i systemet. Forfatterens konsept om transformasjonen av folkekulturen lar oss tolke historien om opprinnelsen og utviklingen av det kulturelle rommet i Kuban på en ny måte.
Avhandlingen formulerte for første gang en systematisk idé om originaliteten til den østslaviske grenen av regional folklore som en grunnleggende komponent i kosakkenes åndelige liv. Involveringen av de vitenskapelige dataene innhentet av forfatteren gjorde det mulig å kritisk revurdere en rekke grunnleggende spørsmål knyttet til den ideologiske konteksten til folkekulturen, klassifiseringen av sjangere og typer folklore til de østlige slaverne i Kuban, som ikke eksisterer i et så fullt volum. Vitenskapelig nyhet bestemmes også av det faktum at
24 for første gang ble tallrike arkivdata introdusert i vitenskapelig sirkulasjon og
folklore kilder. Med deres hjelp, avklart og tolket
individuelle fakta om kulturhistorien til regionen, spesielt den sovjetiske og
post-sovjetiske perioder. Dette er det første generaliserende arbeidet som ikke har
analoger i nasjonal historie.
Avhandlingens praktiske betydning på grunn av muligheten for å bruke forfatterens ideer og konklusjoner i aktivitetene til sentre for nasjonale kulturer, avdelinger og vitenskapelige og metodiske sentre for kultur og kunst, i det pedagogiske arbeidet til amatør- og profesjonelle grupper.
Forskningsmateriellet danner grunnlaget for grunnkursene "Folkekunstkultur" og "Folkeferier", spesialkurs "Folklore av Kuban-slavene" og "Regionens moderne festlige og rituelle kultur" ved fakultetene for tradisjonell kultur og kunst, sosiokulturelle aktiviteter i opplæring av lærere i verdens kunstkultur, ledere av sosiale og kulturelle aktiviteter og kreative spesialister.
Grunnleggende bestemmelser for forsvar.
1. Det åndelige livet til slaverne i Kuban i dets opprinnelse ble bestemt
Ortodokse tro og tradisjoner for folkekultur, i
spesielt autentisk rituell og ikke-rituell folklore.
2. Spesifikasjonene til den Kuban østslaviske folkloren, grunnlaget
som var kosakkenes kulturelle tradisjoner, utviklet under
påvirkningen av den militær-territorielle strukturen, klassetilhørighet,
historisk erfaring, geografiske og naturgitte forhold. Autentisk
folklore, som gjenspeiler de dype prosessene i individet og
kollektiv bevissthet, sikret integrering av kulturelle fag
25 liv, skapte forutsetningene for oppfatningen av fortid, nåtid og
fremtid, fungerte som et middel for universalisering av ideer.
3. Som dannelsen og historisk eksistens av lokale
samfunn innenfor det territorielle, interkulturelle og multietniske
rom i autentisk folklore, kvalitativ
Endringer. Denne prosessen var steg for steg.
4. Begynnelsen av kulturell genesis ble bestemt av behovene til befolkningen i
bevare og opprettholde tradisjonene i storbylandene. I personlighetstypen til en kosakk
organisk kombinerte nedarvede religiøse og kulturelle former
forfedre - krigere og bønder. Energien til kulturelt bevaring
arv var konsentrert i tradisjonell tro, skikker og
ritualer, musikalske, koreografiske, verbale, spillsjangre, i
folkekunst og håndverk. Gjennomføring av første trinn
falt sammen med slutten på fiendtlighetene i Trans-Kuban-regionen og betydde en offensiv
grense i den kvalitative omstruktureringen av naturen til autentisk folklore.
5. Andre halvdel av 1800-tallet ble en tid med aktiv dynamikk
utviklingen av en subkultur som stadig har behov for innovasjon.
Den dominerende eiendommen til slaverne-kubanerne var liminalitet -
behovet og evnen til å gå utover kulturelle tradisjoner.
Den tradisjonelle folkloren som utviklet seg innenfor grensene til kosakkklassen,
aktivt absorbert de åndelige verdiene til andre etniske og sosiale
grupper. Den avgjørende rollen i denne prosessen ble spilt av nye "motkulturer" -
ungdom, kvinner, kosakk eldste, intelligentsia. Dette stadiet
ble preget av utvidelsen av sjanger-artsammensetningen på grunn av parameteren
areal og kvalitet. Dekker ulike former for kultur
kreativitet, folklore var en selvorganiserende og
et system som utvikler seg i den historiske prosessen, hvor hvert element
okkuperte et bestemt sted og var i samspill med andre
26 elementer. En stimulerende rolle i dette ble spilt av initialen
utdanning, bok- og avisvirksomhet, bryte ned klassebarrierer,
innføring av nye måter å styre på, endringer i strukturen og
først dannet, og deretter dukket opp fra det sceneformer
folkekunst. Skoleinstitusjoner ble grunnlaget for folklorismen,
feriemesser, offentlige møter og offisersmøter, klubber. I
masseformer for fritid har blitt til folketeater, kor og
instrumentell ytelse. Replikering av håndverk,
utvidelsen av urban mote og kulturen til naboetniske grupper akselererte prosessen
transformasjon av folketradisjoner. Nye sjangere har dukket opp
former for kreativitet: sanger av litterær opprinnelse, hverdagsdanser med
elementer av sekulære og høylandsdanser, teatermesse
representasjon. Samtidig er sjangrene historisk og
runddansesanger, kalender og familiefolklore.
Det tredje stadiet i utviklingen av regional folklore begynte med etableringen av bolsjevikmakten i Russland. Allerede i de første tiårene ble massenes kunstneriske kreativitet målrettet gitt en organisert karakter. Scenekunst ble av sosialismens ideologer ansett som en effektiv måte å kontrollere massebevisstheten på. Utviklingen av amatører og profesjonelle former for kunst orientert mot folklore hindret statlige strukturers inngripen i massenes kreative prosess og etableringen av enhetlige kriterier for å evaluere aktivitetene til amatører og profesjonelle.
På det fjerde stadiet (60-80-tallet) var de evolusjonære mulighetene til den festlige og rituelle kulturen uttømt, eksistenssfæren til ikke-rituell folklore ble redusert. Forvandlingen ble fulgt
27 ytterligere ødeleggelse av den semantiske kjernen, svekkelse av funksjonene
rekreasjon, reproduksjon og overføring av autentisk folklore.
Samtidig, modernisering av landlige og urbane sosiokulturelle
miljø, flytte mekanismen for overføring av folklore tradisjoner mot
indirekte kontakter (trykt materiale, radio, TV)
intensiverte søket etter og innføring i hverdagen av de tapte folkeformene
kreativitet. Etterspørselen viste seg å være originale håndverksprodukter,
innsamling, naturskjønne former for kreativ legemliggjøring,
gir mulighet for individualitet.
8. Det siste femte trinnet i systemets dynamikk kom på 90-tallet
XX århundre. Katalysatorer i grensesnittet mellom tradisjonell interaksjon
folklore og det ytre miljø fungerte som globaliseringsprosessene,
urbanisering, tilstrømningen av migranter og, som et resultat, brudd på etniske
balanse i regionen.
9. Systemet med autentisk folklore streber etter maksimalt
bærekraft. Evnen til selvreorganisering er mulig med
tilstand av ikke-innblanding i mekanismene for dens funksjon,
gi bærerne av folklore-tradisjoner full frihet
kreativitet.
Godkjenning av arbeid. Hovedbestemmelsene i avhandlingen ble diskutert på regionale og universitetskonferanser, publisert i universitets-, sentrale russiske og utenlandske publikasjoner. Resultatene av studien gjenspeiles i monografien "Folklore av den østslaviske befolkningen i Kuban: historisk og kulturell analyse". Vitenskapelig og metodisk materiale presenteres i boken "Stage Forms of the Kuban Folklore", testet i arbeidet til amatør- og profesjonelle team som jobber i det sørlige føderale distriktet.
28 Arbeidets struktur og omfang. Avhandlingen består av en introduksjon,
fire kapitler, 15 avsnitt og en konklusjon, med notater,
en liste over referanser og kilder på 505 titler og et vedlegg.
Ortodoksi som det grunnleggende grunnlaget for åndelig kultur
Kosakkene, som en spesifikk sosial gruppe i det førrevolusjonære Russland, ble preget av sin spesielle religiøsitet og tilslutning til den ortodokse troen. Ved verving til hæren var en forutsetning for hedningene aksept av dåpens sakrament. Det var i kosakkene at patriotiske ideer, kirkeverden, offerberedskap for å forsvare de primordiale åndelige tradisjonene suksessivt ble bevart.
Historien ga kosakkene en ledende rolle i ordningen og beskyttelsen av de ytre grensene til Russland. Så det var i Kuban, hvor i september 1792 de første nybyggerne ankom som en del av Svartehavets roflotilla under kommando av Savva Bely. I anledning en vellykket landing på Taman ble det servert en takketjeneste, der hele hæren deltok. De forsamlede kosakkene ble lest teksten til et ros fra Hennes keiserlige majestet Catherine II. Seremonien ble ledsaget av kanon- og rifleild. Brød og salt ble delt ut blant alle kosakk-kurene. (1)
På samme sted på Taman i 1794 begynte byggingen av den første sognekirken til Den hellige forbønn. Forskere mener at den reiste seg på grunnlaget av et eldgammelt tempel bygget av Tmutarakan-prinsen Mstislav Udaly i 1022.(2) Kirken beholdt eldgamle monumenter funnet på Taman-halvøya, eldgamle bøker – Bibelen og liturgionen fra 1691, som tilhørte den første presten i kirken, Pavel Demeshko. En spesielt aktet militærhelligdom var Det hellige kors med en del av treet fra det hellige livgivende kors.
I Yekaterinodar på 90-tallet av det XVIII århundre ble tjenester korrigert av Hieromonk Anthony i Holy Trinity Church, donert til Svartehavskosakkhæren av prins G.A. Potemkin. (3) Kirken ble brakt demontert og plassert på Festningsplassen. Den ble sydd av hvitt lerret og strukket over trestenger. Ikonostasen ble malt på lerret. Kirken opererte frem til byggingen av den militære oppstandelseskatedralen, deretter ble den plassert i verandaen til den nye kirken.
Leggingen av Ekaterinodar-katedralen for Kristi himmelfart begynte i 1800. Det ble bygget etter modellen av tempelet som fantes i Zaporozhye Kosh, men større. Byggingen ble avsluttet syv år senere. Restene av rike redskaper, sakristi, bøker med gammelt trykk, evangelier med kostbar dekorasjon ble arvet av katedralen fra Mezhyhirya Zaporozhye-klosteret. . Blant gaveartikler var også et kors kjøpt på bekostning av atamanen Zakhary Chepiga; donert av militærdommeren Anton Golovaty, evangeliet satt i sølv og forgylling, klokker, kirkeredskaper og mye mer.
Under militære helligdager ble kosakkregalier levert til paradestedet. Når de bar minnesymboler, okkuperte eskortepeltonen og musikerne, forbi kirken på østsiden, stedene angitt av paradelederen. Her sto paukene fjernet fra salen og ropte på kosakksirkelen til den stille Zaporizhzhya Sich. Enhetenes bannere var festet til de militære bannerne. Sammen med brevet ble de brakt til kirken. Brevet ble plassert på et spesialpreparert bord, og bannerne ble montert på riktig kliros. Etter en minnegudstjeneste for avdøde keiserinne Katarina II og de avdøde høvdingene i Svartehavskosakkhæren, ble det utført en takkebønn for helsen og det lange livet til suverenen, keiserinnen og keiserens arvinger. Så leste sjefen for det militære hovedkvarteret opp det høyeste diplomet som ble gitt til Svartehavshæren 30. juni 1792, hvoretter enhetene gikk gjennom en seremoniell marsj. (5)
kalendertradisjon
For å unngå tvetydighet og ikke komplisere forskningsemnet, la oss definere vitenskapelige konsepter, som vi vil referere til gjentatte ganger nedenfor. Den grunnleggende kulturologiske kategorien, født i dypet av det ontologiske kulturbegrepet, er en kult, som ifølge representanten for undervisningen i religiøs metafysikk P. A. Florensky representerer en viss første livshandling. Kulten forhåndsbestemmer og styrer hele settet av praktiske og teoretiske handlinger til en person, fungerer som begynnelsen og kjernen i kulturen. Prosessen med kulturens tilblivelse tar først form av en kult, deretter en myte som verbalt forklarer handlingen og nødvendigheten av en kult i form av konsepter, formler, termer. (254, s.390)
En annen grunnleggende kategori - ritual - er en stereotyp form for menneskelig atferd, farget med hellig mytologisk mening. Atferdsritualet er også karakteristisk for dyr, men for dyr er det instinktivt gitt motoriske ferdigheter, mens ritualet som utføres av en person er gjennomsyret av åndelige ideer, bilder og fantasier. Den evolusjonære betydningen av rituell menneskelig atferd bestemmes av gjentatte handlinger, streng rytme, aksept av bevegelser, kommunikativ belastning, symbolikk.
En enklere type kulturell regulering er skikken, som dannes på grunnlag av helhetlige og vanemessige atferdsmønstre utført ved en etablert anledning til et bestemt tidspunkt og på et bestemt sted. (132, s.328-329) Begrepet sedvane inkluderer slik oppførsel som alle medlemmer av fellesskapet holder seg til under noen omstendigheter. Brudd på en sedvane kan resultere i sanksjoner, 120 alt fra underkjennelse til ulike former for straff. Skikken utfører funksjonen som et obligatorisk atferdsmønster og kan være både positiv og negativ.
Skikker utført på et bestemt sted og til rett tid av en eller annen grunn kalles riter. Riter er mer formaliserte enn skikker og er assosiert med utførelsen av visse magiske handlinger. Riten, ifølge V.Ya. Propp, er det «en imitasjon av virkeligheten, som skal bringe den avbildede virkeligheten til live». (201, s.39)
Etnografisk materiale fra 1800-tallet indikerer at den østslaviske befolkningen i Kuban bevarte og støttet kalenderskikkene og ritualene som hadde utviklet seg i metropolene. Året ble delt inn i to perioder – sommer og vinter. Solverv fungerte som årets kritiske punkter. Tidspunktet for vintersolverv og begynnelsen av året ble ansett som høytiden til Kolyada, som falt sammen med den kristne julen. Ferien til Ivan Kupala ble ansett som sommergrensen. Midten av solstien om våren falt på bebudelsen, vinteren - på opphøyelsen. Grensene i døgnvariasjonen var morgen og kveld daggry, middag og midnatt. (245, s. 17-27)
Ideene til folket i det tradisjonelle samfunnet om universet og de naturlige elementene var inneholdt i folkeeventyr. Fra et synspunkt av mytologisk bevissthet beveger verden seg i uendelige sirkler av tid fra et kritisk punkt til et annet. Disse punktene samsvarer med solverv, den farligste tiden på året - kaos, full av katastrofer for mennesker. Hvert øyeblikk i den daglige, årlige eller epoke dimensjonen har hellighet og verdi. Fra dette kommer ideen om dårlige og gode dager og timer. Folkeeventyrene inneholdt en beskrivelse av hver dag og en liste over regler som er nødvendige for oppfyllelse: når man skal starte og avslutte virksomheten, når man skal unne seg hvile og underholdning. På kritiske punkter i den daglige syklusen ble konspirasjoner og trollformler lest, ved midnatt og før soloppgang risikerte de å møte onde ånder. Ideen om syklisitet og det uunngåelige opphøret av tidens flyt (verdens ende) ble adoptert av kristendommen. Eskatologiske synspunkter bar en dyp etisk og pedagogisk ladning.
Systemet med tradisjonell familiefolklore
Zaporozhye Sich var et brorskap fritt for familiebånd. Den familieløse «foreldreløse» var i det nedre laget av samfunnet, og i toppkommandoen. Det var mange av dem blant nybyggerne som skyndte seg til Kuban. Militær dyktighet, demokrati, forpliktelse til frimennene ble ansett som de prioriterte verdiene til "ridderskap".
I de første tiårene med kolonisering av regionen var antallet menn i innvandrermassen rådende. For å sikre befolkningsvekst ble militæradministrasjonen tvunget til å ta drastiske tiltak: det var forbudt å gi bruder og enker «til siden». Det var også økonomiske insentiver. Dermed var størrelsen på jordtildelinger direkte avhengig av antall menn i familien.
Forholdet i kosakkfamilier ble bestemt av spesifikasjonene til grenseregionen og klassetradisjoner. I tillegg til militærtjenesten var hovedyrkene til den mannlige befolkningen jordbruk og storfeavl. Bare noen få gårder jobbet deltid med sesongfiske. En karakteristisk manifestasjon av isolasjonen av kosakklivet er ekteskap, konkludert hovedsakelig i deres eget miljø. Det ble ansett som skammelig å inngå slektskap med ikke-bosatte. Blandede ekteskap med representanter for andre sosiale og etniske grupper ble vanlig først i sovjetårene.
Patriarkalske familier besto for det meste av 3-4 generasjoner. Et slikt bilde ble først og fremst observert i de lineære landsbyene. Drivkraften til dannelsen av en stor familie var manglende vilje til å dele opp eiendeler og eiendom. Den udelte familien, som besto av foreldre, gifte sønner og deres barn, beholdt de spesifikke trekkene ved den eldgamle levemåten: en felles økonomi, kollektiv eiendom, et felles fond, kollektivt arbeid og forbruk. Den eldre mannen hadde tilsyn med husholdningsarbeidet, representerte familiens interesser på møtet, forvaltet familiebudsjettet. Familiens overlevelse var helt avhengig av ham. De yngre medlemmene av familien adlød ydmykt de eldste.
I henhold til bestemmelsen om militærtjeneste ble menn fra 20 til 45 år pålagt å tjenestegjøre «i hundre» i ett år, og ha stønad for det andre. Etablissementet hadde sine fordeler og ulemper. Kosakkene som dro til tjenesten, som ikke hadde far og brødre, overlot husholdningen til kona. Uten en mann falt økonomien i forfall. Dagens situasjon var gunstig for de som bodde i en stor familie. De to brødrene ble aldri tatt i bruk samtidig. Mens den ene var i tjenesten, jobbet den andre til beste for alle.
På 70-tallet av XIX århundre ble denne ordren avskaffet. Nå var kosakken, som hadde fylt tjue år, forpliktet til å tjenestegjøre fem år i grensetjenesten, for så å gå på stønad. I denne situasjonen var det ingen makt til å bevare familien. Etter gudstjenesten, og noen ganger også før den, begynte brødrene å dele eiendommen. Farens makt ble også rystet. Hvis han tidligere kunne straffe sin sønn ved ikke å bevilge noe fra den vanlige husholdningen, nå delte sønnene, på lik linje med lovens kraft, med sin far. Etter delingen ble den yngste sønnen igjen i farens hus. Eldre brødre valgte nye eiendommer for seg selv eller delte farens tun. Alt dette førte gradvis til et brudd på levemåten. (179, s. 37-82)
Begivenheter av familiebetydning - bryllup, hjemland, dåp, begravelses- og minnesritualer, "innganger" (innflytting), avreise til tjeneste, fant sted i samsvar med etablerte skikker, brakte vekkelse til arbeidslivets monotone rytme. I bryllupsseremoniene til russiske og ukrainske grupper som bor i det undersøkte området, så vel som i mange andre elementer av folkekulturen, finnes mye til felles. Dette forklares av det faktum at i Kuban-tradisjonen er mange funksjoner som er karakteristiske for alle østlige slaver bevart.
Ekteskapsbånd knyttet ektefellene gjennom hele livet, skilsmisser var praktisk talt ikke kjent. For jenter begynte ekteskapsalderen ved seksten og sluttet ved tjueto eller tjuetre. Gutta giftet seg fra de var sytten - atten. I denne perioden ble unge mennesker kalt brudepar. Når du valgte et par, var den økonomiske situasjonen, fysisk helse og først da utseendet avgjørende. Uviljen til å opprette en familie ble av samfunnet oppfattet som et angrep på livets grunnlag og ble fordømt av opinionen.
For det tradisjonelle bryllupsritualet er ugjenkjenneligheten til liminale vesener obligatorisk - overgangen til nygifte fra en sosial gruppe til en annen. Ideen om de nygifte som ktoniske vesener og deres "urenhet" ved livets vendepunkter ble uttrykt i å kle seg i nye klær, og for bruden også i isolasjon fra andre. På begynnelsen av 1900-tallet virket isolasjonsøyeblikket i form av å skjule ansiktet, som kan betraktes som beskyttelse mot fiendtlige styrker og samtidig som et midlertidig opphold i den andre verden.
Det er episoder i Kuban-bryllupsseremonien som krever et spesielt talent for improvisasjon. En av dem er matchmaking, hvis resultater ikke alltid var kjent på forhånd. Da de gikk til brudens hus, var matchmakerne ikke sikre på at de ville få samtykke fra jenta og hennes foreldre. For å oppnå et gunstig utfall av saken var det nødvendig å kunne styre en improvisert forestilling, sette tempoet for handlingen, rette opp utøvernes feil og introdusere det kollektive spillet inn i tradisjonens hovedstrøm. Kunsten å ønsketenkning ga opphav, etter all sannsynlighet, til ordtaket – «breshet like a matchmaker». Dialogen var beskrivende. Trakk seg først etter det tredje avslaget. Returen av det medbrakte brødet fungerte som et tegn (i Svartehavslandsbyene er det også et gresskar). Gjensidig samtykke ble forseglet med et håndtrykk.
Forelesning 6 Mottoet "For tro!" de arvet fra Zaporozhye og Don, bevarte den, dro til Kuban for å beskytte de russiske grensene fra folk med en annen, ikke-kristen tro.
Svartehavsfolket var spesielt religiøse, og tilfredsstillelse av religiøse behov i livet deres spilte en svært viktig rolle. Røttene til dette fenomenet kommer fra tradisjonene til Zaporozhian Sich. I Zaporozhye, da en nykommer ble akseptert i Cossack-brorskapet, var en av hovedbetingelsene at han bekjente den ortodokse troen.
Beskyttelsen av troen til forfedrene og den ortodokse kirken dannet grunnlaget for hele livet til kosakkene. - Under påvirkning av en virkelig religiøs følelse dro noen av de Zaporizhian-kosakkene, som unngikk et muntert, støyende og fritt liv i Sich, til tette skoger, kystgrotter, flomsletter og der "frelst i Kristus." – Noen bygde kapeller, skisser i vinterkvarteret sitt, skilte ut spesielle «guder» i egne boliger osv. – Representanter for den militære formannen holdt greske og slaviske munker hos seg, brukte deres råd og prøvde å leve i henhold til deres instruksjoner.
Gaver fra kosakkene til templet Et bevis på kosakkenes store iver til Guds tempel var deres hyppige vilje av deres eiendom, i tilfelle død, til fordel for kirken og presteskapet, donasjoner og bidrag til klostre og sognekirker i penger, bøker, kar, ikoner, kors, bjeller osv.
Campingkirker Umiddelbart ved ankomst til Kuban bygde Svartehavsfolket en leirkirke laget av tøy. Synoden, på ordre fra keiserinne Katarina II, vedtok den 4. mars 1794 å klassifisere Chernomorie med det teodosiske bispedømmet og ga generelle instruksjoner om organiseringen av kirker og organiseringen av presteskapet.
Religiøsiteten til kosakkene og deres etterfølgere - Svartehavet - ble understreket av det faktum at kosakkene begynte alle viktige saker med bønn, bar et brystkors med seg og trodde på dets frelsende kraft. Under gudstjenesten oppførte kosakkene seg anstendig. Da de leste evangeliet, rettet kosakkene seg opp til sin fulle høyde, tok tak i sablene og trakk bladene halvveis ut av slirene - som et tegn på deres villighet til å forsvare Guds ord med våpen fra fiendene til den kristne tro. I Kuban ble denne skikken noe forvandlet: kantede våpen ble halvparten tatt ut av slirene før de gikk inn i templet.
Bygging av templer Når de valgte steder å bygge templet sitt, ble kosakkene ikke bare veiledet av strategiske hensyn, men også av kunstneriske, spesielt religiøse følelser. På det vakreste og mest åpne stedet reiste de en kirke, og først da bygde de andre bygninger som var nødvendige for boliger: «La Guds tempel praktisere i himmelske høyder og la hellige bønner fare for oss rett fra jorden til tronen til tronen. Herre Gud."
Bygging av et militært tempel i Kuban Etter å ha bosatt seg i Kuban, begynte de tidligere kosakkene - Svartehavsfolket først og fremst å bygge en militærkatedral i Yekaterinodar. For å bevare minnet om den innfødte Zaporizhzhya fra antikken, var det ment å bygge en katedral etter modell av tempelet som fantes i Sich, men i større skala. Nedleggelsen av Kristi oppstandelseskirke fant sted sommeren 1800. I 1802 ble kirken innviet
Originaliteten til kosakkenes religiøsitet i Kuban i andre halvdel av XIX århundre. angående kosakkenes religiøsitet, sa de: "Hvis en kosakk satte et lys for Gud, sendte en bønnetjeneste til alle de hellige, så anser han seg allerede som en helgen." Kirken av hele sitt hjerte og vil ikke forråde henne for hva som helst
Konklusjon Kosakkene oppfattet enhver fornyelse av teologisk lære eller indre kirkeliv som et inngrep i de århundregamle ortodokse tradisjonene. I løpet av årene med dannelsen av sovjetmakt møtte kosakkene «med fiendtlighet» en hard kamp mot kirken og religionen. I noen landsbyer trakk kosakkene barna sine fra skolene med den begrunnelse at læren om Guds lov var avskaffet. Kosakkene protesterte mot stenging av kirker og deres transformasjon til klubber. Under de nåværende forholdene gjenopplives religion som en del av det åndelige livet i det post-sovjetiske rom, akkurat som kosakkene blir gjenopplivet.
En avgjørende rolle i kulturlivet til Kuban på 1920-1930-tallet. spilt av bolsjevikpartiet og sovjetiske myndigheter. Festbygging i Kuban dekket et bredt spekter av mennesker. Medlemstallet i partiet vokste jevnt og trutt. Bare i 1922 ble 2028 mennesker kommunister. Bolsjeviker, kommunister i Kuban deltok aktivt i det offentlige livet i landet. 30 delegater fra Kuban-Svartehavsregionen og 5 fra Adygei autonome region deltok i arbeidet med den første kongressen for Sovjetunionen i Sovjetunionen. Blant dem: A.I. Mikoyan - Sekretær for det sørøstlige byrået til sentralkomiteen til RCP (b), A.K. Abolin - sekretær for Kuban-Chernomorsk regionale komité, V.N. Tolmachev - Formann for den regionale eksekutivkomiteen, D.P. Goon - helten fra borgerkrigen, Sh.U. Khakurate - Formann for eksekutivkomiteen for Adyghe Regional Council, A.I. Meleshchenko - en komponist, A.V. Lebedeva-Repina - en fødselslege, og andre. Blant de som ble valgt til den sentrale eksekutivkomiteen i USSR var også Kuban: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Regionalkomiteen til sentralkomiteen til RCP(b) sendte R.S. Zemlyachka, en veteran fra den revolusjonære bevegelsen, A. Bulyga-Fadeev, en aktiv partiarbeider i Fjernøsten. Sommeren 1924 ble han valgt til førstesekretær for Krasnodar City Party Committee.
Bolsjevikene involverte aktivt unge mennesker i det sosiale og politiske livet. Den 28. mars 1920 fant et møte med proletarisk ungdom sted i sommerteateret i byhagen til Yekaterinodar. Lederne for partiorganisasjonen i byen og de politiske arbeiderne i garnisonen snakket om målene og målene til Union of Proletarian Youth. Celler fra Youth Union samme år oppsto i Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk, i de kaukasiske og Timashevsk-avdelingene. I midten av april begynte dannelsen av organisasjoner i Novorossiysk. 1. august fant den regionale kongressen I Kuban-Chernomorsk i Komsomol sted. På dette tidspunktet hadde Komsomol-organisasjonen vokst til nesten 10 tusen mennesker. The Children's Pioneer Organization of the Kuban ble grunnlagt i 1923.
Blant de første lederne av den kommunistiske ungdommen dukket senere opp store partiarbeidere, militære ledere og kulturpersonligheter. A. Chudnov ble ansatt i sentralkomiteen til CPSU, sekretær for Volgograd regionale komité, var leder av forsvaret av heltebyen under slaget ved Stalingrad. P. Lomako, som fikk et Komsomol-medlemskort i 1920, var minister og nestleder i USSRs ministerråd i mange år. P. Ponomarenko, lederen for Korenovsk Komsomol-medlemmene, var i stats- og partiarbeid i mange år, under den store patriotiske krigen tjente han som stabssjef for landets partisanbevegelse. L. Ilyichev, en arbeider ved Kubanol-anlegget, var redaktør for avisen Pravda i mange år. G. Fish, arrangøren av Komsomol-cellene i Novorossiysk, ble en kjent forfatter. I Armavir er utseendet til de første cellene assosiert med navnet N.I. Podvoisky, en av lederne for det væpnede opprøret i oktober i Petrograd.
Den sovjetiske regjeringen la stor vekt på utviklingen av offentlig utdanning. Umiddelbart etter borgerkrigen startet arbeidet med å eliminere analfabetisme («litteracy program»). I 1920-1921. begynte å bygge en ny offentlig skole. Den første sovjetkongressen i Kuban-Chernomorsk-regionen bestemte seg for "å anerkjenne oppgavene til offentlig utdanning som sjokk." Opprettet nødkommisjoner åpnet skoler og poeng for utdanning av analfabeter. Av hensyn til kampanjen for utvikling av folkeopplysningen ble det gjennomført nasjonalisering av bokhandler og butikker, bøker ble konfiskert fra privatpersoner til behov for nye skoler, og lokaler ble frigjort til nye skoler. Utdanningsprosessen har gjennomgått store endringer. Ved dekret fra Kuban-Svartehavets revolusjonære komité ble undervisningen i religiøs tro i alle statlige og offentlige, så vel som private utdanningsinstitusjoner stoppet.
Resultatene av den sovjetiske regjeringens politikk for å utrydde analfabetisme er slående. I Kuban i 1920 var 468 766 barn i skolealder analfabeter. Og i 1937 var det allerede 2498 skoler der alle barn studerte.
I 1924, i landsbyen Slavyanskaya, oppsto den første skolen for bondeungdom der de også underviste i landbruksarbeid. Utdanning av voksne ble utført i ikke mindre sjokktempo. Aktivt arbeid ble utført av samfunnet "Ned med analfabetisme". Allerede i 1931 var 85 % av befolkningen lesekyndige.
Det var heller ingen knekk. Derfor bør den tvungne ukrainiseringen av Kuban på 1920-tallet, som påvirket alle sfærer av det offentlige liv, inkludert skolen, bemerkes. I 1932 ble det tatt en beslutning om å stoppe ukrainiseringen av Kuban, publisering av 20 ukrainske aviser og magasiner ble forbudt, radiokringkasting på ukrainsk språk ble stoppet, flere skoler ble stengt og "ukrainske" institusjoner ble avskaffet. Bøker på ukrainsk ble konfiskert. I 1933 ble mange forfattere, professorer, studenter ved Pedagogical Institute og den ukrainske grenen av arbeiderfakultetet undertrykt, inkludert forfatterne V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky. Noen emigrerte senere, blant annet på 1940-tallet (V. Ocheret, N. Shcherbina og andre).
Det er lagt ned mye arbeid for å utvikle utdanning i fjellområdene. I Adygea, i 1922, ble skriving introdusert (basert på det kyrilliske alfabetet), som gjorde det mulig å begynne å undervise på morsmålet deres, og i 1931 var analfabetisme allerede eliminert blant adygene.
Etter etableringen av sovjetmakten begynte organiseringen av høyere og videregående yrkesutdanning. I 1920 ble det første universitetet i Kuban åpnet. Etter omorganiseringen oppsto medisinske, pedagogiske og landbruksinstitutter på dens grunnlag. I 1937 ble klasser gjennomført i 11 tekniske skoler og høyskoler, 4 institutter. Antall Kuban-studenter var 4196.
Kjente forskere i landet holdt foredrag ved 3 universiteter. Den første rektoren ved Kuban State University var N.A. Marx, en stor paleograf. Arrangør av Landbruksinstituttet var A.A. Yarilov. Foreleserne og lærerne var kjente vitenskapsmenn S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marx, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosing. Det skal bemerkes at på 1930-tallet førrevolusjonære professorer ble forfulgt av politiske grunner, men det var de profesjonelle kadrene til den "førrevolusjonære surdeigen" som spilte en avgjørende rolle i den innledende fasen av dannelsen og utviklingen av den sovjetiske intelligentsiaen. Allerede i 1932 gjorde det vitenskapelige potensialet til Kuban det mulig å åpne All-Union Scientific Research Institute of Oilseeds, som snart ble verdenskjent.
På 1920-tallet ble det kaukasiske statsreservatet opprettet - en av de største og mest kjente i verden.
På 1920-tallet kunstneriske grupper fra den kreative intelligentsiaen som ankom Kuban under borgerkrigen fortsatte å jobbe. Dens representanter ble arrangørene av sovjetisk kunst, ledet avdelingene for offentlig utdanning: musikere M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; kunstnere S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; forfattere S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Kunstavdelingen i Novorossiysk ble ledet av direktør V. Meyerhold, poeten A. Rostislavtsev jobbet også der.
1. mai 1920 ble "Det første sovjetiske teateret" åpnet i Jekaterinodar. Teatervirksomheten ble ledet av den fremtidige berømte kunstneren og regissøren V.E. Meyerhold. S.Ya. Marshak organiserte et barneteater, hvis arbeid ble varmt godkjent av A.V. Lunacharsky. I 1937 ble det satt opp forestillinger i 11 teatre i regionen, det var rundt 800 filminstallasjoner, 71 kulturhus, mer enn 1600 klubber fungerte. 1. oktober 1920 ble Kuban State Conservatory åpnet.
I løpet av NEP-årene ble statlige midler til kulturinstitusjoner redusert. Omtrent en tredjedel av kunstarbeiderne var arbeidsledige. Orkesteret til Kuban Cossack-hæren brøt sammen (siden 1920 - staten). Utdanningsinstitusjoner ble fjernet fra statsbudsjettet. Lønn ble ikke utbetalt. På midten av 1920-tallet. mange kreative mennesker som kom til Kuban forlot regionen.
Situasjonen endret seg i løpet av årene med kollektivisering og stalinistisk modernisering. På slutten av 1930-tallet Det ble utgitt 154 aviser i regionen med et samlet opplag på 350 000 eksemplarer. Av sentralpressen, Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, magasinene Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya felt", "Bondekvinne", "Kommunist".
Kringkastingsnettverket utviklet seg. 58 distrikter i regionen var radioutstyrt med 218 radiostasjoner. I 39 distrikter ble det opprettet redaksjoner for distriktskringkasting, som gir ut siste nytt 10-15 ganger i måneden. Det var en radiostasjon for hver 66 personer.
På slutten av 1930-tallet 1157 biblioteker opererte i Kuban, hvert bokfond var i gjennomsnitt 1-2,5 tusen bøker. Ved fullføringen av bibliotekfondet ble det viet seriøs oppmerksomhet til sosiopolitisk litteratur - verkene til K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, I.V. Stalin.
Agitasjon og massekunst og monumental skulptur spilte en spesiell rolle i den første perioden av utviklingen av sovjetisk kultur. Kunsten å designe revolusjonerende høytider, fokuserte på utførelse av propagandafunksjonen på 1920-tallet, på 1930-tallet. utvikler seg til en glorifisering av den sovjetiske maktens prestasjoner. Skulpturkunsten i Kuban før revolusjonen var ikke utbredt, og i det første tiåret etter revolusjonen i byene i Kuban ble standard skulpturer av gipsbetong, monumenter til ære for revolusjonen og dens ledere, installert overalt.
Sovjetisk litteratur utviklet seg intensivt. Store sovjetiske forfattere bodde og arbeidet i Kuban. V. Vishnevsky begynte å studere litteratur i Novorossiysk. Begivenhetene i borgerkrigen gjenspeiles i verkene til A. Serafimovich og D. Furmanov. A. Fadeev skrev de første kapitlene i boken "Rout" i Krasnodar. N. Ostrovsky, forfatteren av bøkene "How the Steel Was Tempered" og "Born by the Storm", bodde og jobbet i Novorossiysk og Sotsji. Livet og arbeidet til A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, satirikeren L. Lench, Ts. Teuchezh var forbundet med Kuban.
I Kuban ble oppgavene til den kulturelle revolusjonen vellykket løst: eliminering av analfabetisme, bygging av en ny sovjetisk skole, opplæring av spesialister fra arbeidere og bønder. Livet til befolkningen i Kuban har endret seg betydelig. Mange bygder fikk nye navn i datidens ånd, gatene ble omdøpt. For eksempel, i landsbyen Krymskaya 1. mai 1921, bestemte eksekutivkomiteen å gi nytt navn til gatene: Nikolaevskaya - i dem. Lenin, Getmanovskaya - i Sovjet, Evdokimovskaya - i dem. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - til kommunisten, etc. Revolusjonerende skuespill settes opp i landsbyene av lokale kreative team, og kino er i utvikling.
En stor plass i bolsjevikenes kulturpolitikk ble spilt av antireligiøs propaganda, siden ateisme ble statspolitikk. Det sovjetiske dekretet "Om samvittighetsfrihet, kirke og religiøse samfunn", vedtatt 23. januar (5. februar 1918), fratok kirken retten til en juridisk enhet, muligheten til å delta i veldedige og pedagogiske aktiviteter og å undervise. læren på skolen. I februar 1922 vedtok den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen en resolusjon om beslagleggelse av kirkens verdisaker for å bekjempe sult. Fra 1918 til 1928 i Kuban-regionen gikk antallet kirker ned fra 667 til 510, alle 3 klostrene ble stengt.
I januar 1926 ble 201 anti-sovjetiske taler på religiøst grunnlag notert på territoriet til Kuban og Svartehavet
