Leo Tolstoy kort. Kort biografi om Leo Tolstoj: de viktigste hendelsene

Å være en av de beste forfatterne i verdenshistorien er en ærefull rettighet, og Leo Tolstoy fortjente det, og etterlot seg en enorm kreativ arv. Historier, noveller, romaner, som presenteres i en hel serie bind, ble verdsatt ikke bare av forfatterens samtidige, men også av hans etterkommere. Hva er hemmeligheten til denne geniale forfatteren, som var i stand til å passe inn i livet hans og ""?

I kontakt med

Forfatterens barndom

Hvor ble den fremtidige romanforfatteren født? Pennemester ble til 9. september 1828 i boet til moren Yasnaya Polyana, som ligger i Tula-provinsen. Familien til Leo Nikolayevich Tolstoy var stor. far hadde fylkestittel og mor ble født Prinsesse Volkonskaya. Da han var to år gammel døde moren, og etter ytterligere 7 år faren.

Leo var det fjerde barnet i en adelig familie, så han ble ikke fratatt oppmerksomheten til slektninger. Det litterære geniet tenkte aldri på tapene sine med hjertesorg. Tvert imot ble bare varme minner fra barndommen bevart, fordi hans mor og far var veldig kjærlige med ham. I verket med samme navn idealiserer forfatteren sin barndom og skriver at det var den mest fantastiske tiden i livet hans.

Den lille greven fikk undervisning hjemme, hvor han ble invitert Fransk- og tysklærere. Etter at han sluttet på skolen, var Leo flytende i tre språk, og hadde også omfattende kunnskaper på ulike felt. I tillegg var den unge mannen glad i musikalsk kreativitet, han kunne spille verkene til favorittkomponistene sine i lang tid: Schumann, Bach, Chopin og Mozart.

Unge år

I 1843 blir en ung mann student ved Imperial Kazan University, velger Fakultet for orientalske språk, men endrer senere spesialitet på grunn av dårlige akademiske prestasjoner og begynner å praktisere jus. Kan ikke fullføre kurset. Den unge greven vender tilbake til eiendommen sin for å bli ekte bonde.

Men også her venter ham fiasko: hyppige turer distraherer eieren fullstendig fra eiendommens viktige saker. Holder dagboken din- den eneste okkupasjonen som ble utført med utrolig samvittighet: en vane som varte livet ut og ble grunnlaget for de fleste fremtidige verk.

Viktig! Den uheldige studenten ble ikke inaktiv på lenge. Etter å ha latt seg overtale av broren sin, dro han for å tjene som kadett i sør, hvoretter han, etter å ha tilbrakt litt tid i de kaukasiske fjellene, fikk en overføring til Sevastopol. Der, fra november 1854 til august 1855, deltok den unge greven i.

Tidlig arbeid

Den rike erfaringen oppnådd på slagmarkene, så vel som i Junkers-epoken, fikk den fremtidige forfatteren til å lage den første bokstavelig talt virker. Selv i årene med tjeneste som kadett, med mye fritid, begynner greven å jobbe med sin første selvbiografiske historie. "Barndom".

Naturlig observasjon, en spesiell stil ble tydelig reflektert i stilen: forfatteren skrev om det som var nært, forståelig ikke bare for ham alene. Liv og kreativitet smelter sammen.

I historien "Barndom" ville hver gutt eller ung mann kjenne seg igjen. Historien var opprinnelig en novelle og ble publisert i et magasin. "Contemporary" i 1852. Det er bemerkelsesverdig at selv den første historien ble strålende mottatt av kritikere, og den unge forfatteren ble sammenlignet med Turgenev, Ostrovsky og Goncharov, som allerede var en reell anerkjennelse. Alle disse mesterne av ordet var allerede ganske kjente og elsket av folket.

Hvilke verk skrev Leo Tolstoj på den tiden?

Den unge greven, som føler at han endelig har funnet sitt kall, fortsetter å jobbe. Strålende historier kommer ut av pennen etter hverandre, historier som øyeblikkelig blir populære på grunn av sin originalitet og utrolige realistiske tilnærming til virkeligheten: "Cossacks" (1852), "Boyhood" (1854), "Sevastopol Tales" (1854 - 1855) , "Ungdom" (1857).

I litterære verden en ny forfatter skynder seg inn Lev Tolstoj, som treffer leserens fantasi med detaljerte detaljer, skjuler ikke sannheten og bruker en ny skriveteknikk: den andre samlingen "Sevastopol-historier" skrevet fra soldatenes ståsted, for å bringe historien enda nærmere leseren. Den unge forfatteren er ikke redd for å åpent, ærlig skrive om krigens grusomheter og motsetninger. Karakterene er ikke helter fra malerier og lerreter av kunstnere, men vanlige mennesker som er i stand til å utføre ekte bragder for å redde andres liv.

Tilhøre noe litterær bevegelse eller å være tilhenger av en bestemt filosofisk skole, nektet Lev Nikolaevich og erklærte seg selv anarkist. Senere vil ordets mester i løpet av et religiøst søk ta den rette veien, men foreløpig lå hele verden foran det unge, vellykkede geniet, og han ønsket ikke å være en av mange.

Familie status

I Russland, hvor han bodde og ble født, vender Tolstoj tilbake etter en vill tur til Paris uten en krone i lomma. Her fant sted ekteskap med Sofya Andreevna Bers, datter av en lege. Denne kvinnen var viktigste følgesvenn i livet Tolstoj, ble hans støtte til det siste.

Sophia uttrykte sin vilje til å være sekretær, kone, mor til barna hans, kjæreste og til og med en rengjøringsdame, selv om eiendommen, som tjenere var en vanlig ting for, alltid ble holdt i eksemplarisk orden.

Grevens tittel forpliktet stadig husholdninger til å observere en viss status. Over tid divergerte ektemannen og kona i religiøse synspunkter: Sophia forsto ikke og godtok ikke forsøkene til en elsket på å lage sitt eget filosofiske dogme og følge det.

Merk følgende! Bare den eldste datteren til forfatteren Alexandra støttet farens forpliktelser: i 1910 foretok de en pilegrimsreise sammen. Andre barn forgudet pappa som en god historieforteller, selv om han var en ganske streng forelder.

Ifølge erindringene til etterkommere kunne faren skjelle ut det lille skitne trikset, men etter et øyeblikk ville han legge ham på kne, angre, skrive en morsom historie på farten. I det litterære arsenalet til den berømte realisten er det mange barneverk anbefalt for studier i førskole- og barneskolealder - disse er «Bok for lesing» og «ABC». Det første verket inneholder historier av L.N. Tolstoy for 4. klasse på skolen, som ble organisert i Yasnaya Polyana eiendom.

Hvor mange barn hadde Leo og Sophia? Totalt ble det født 13 barn, hvorav tre døde i spedbarnsalderen.

Forfatterens modenhet og kreativ oppblomstring

Fra han var trettito år begynte Tolstoj arbeidet med sitt hovedverk – en episk roman.Den første delen ble publisert i 1865 i magasinet Russky Vestnik, og i 1869 så den endelige utgaven av eposet dagens lys. Mesteparten av 1860-årene var viet dette monumentale verket, som greven gjentatte ganger omskrev, korrigerte, supplerte, og på slutten av livet ble så lei av det at han kalte Krig og Fred for «ordlig søppel». Romanen ble skrevet i Yasnaya Polyana.

Verket, som er fire bind langt, viste seg å være helt unikt. Hva er dens fordeler? Dette er først og fremst:

• historisk sannhet;
• handlingen i romanen av både realistiske og fiktive karakterer, hvis antall oversteg tusen ifølge filologer;
• å blande handlingen til tre historiske essays om historiens lover inn i omrisset; nøyaktighet i beskrivelsen av livet og hverdagen.

Dette er grunnlaget for romanen - veien til en person, hans stilling og meningen med livet består av disse vanlige handlingene.

Etter suksessen til det militærhistoriske eposet, begynner forfatteren å jobbe med romanen "Anna Karenina" basert på mye av hans selvbiografi. Spesielt forholdet mellom Kitty og Levina er delvise minner fra livet til forfatteren selv med sin kone Sophia, en slags kort biografi om forfatteren, samt en refleksjon av lerretet til ekte hendelsene i den russisk-tyrkiske krigen.

Romanen ble utgitt i 1875 - 1877, og ble nesten umiddelbart den tidens mest omtalte litterære begivenhet. Historien om Anna, skrevet med fantastisk varme, oppmerksomhet til kvinnelig psykologi, gjorde et sprut. Før ham var det bare Ostrovsky i diktene hans som henvendte seg til den kvinnelige sjelen og avslørte den rike indre verden til den vakre halvdelen av menneskeheten. Naturligvis lot ikke høye honorarer for arbeidet vente på seg, for hver utdannet person leste Tolstojs Karenina. Etter utgivelsen av denne ganske sekulære romanen var forfatteren slett ikke fornøyd, men var i konstant psykisk pine.

Endring av livssyn og senere litterære suksesser

Mange år av livet ble viet søke etter meningen med livet, som førte forfatteren til den ortodokse troen, men dette trinnet forvirrer bare greven. Lev Nikolaevich ser korrupsjon i kirkens diaspora, fullstendig underordning av personlige overbevisninger, som ikke samsvarer med dogmet som hans sjel lengtet etter.

Merk følgende! Leo Tolstoj blir en frafallen og publiserer til og med det belastende magasinet Posrednik (1883), på grunn av dette blir han ekskommunisert og anklaget for "kjetteri".

Leo stopper imidlertid ikke der og prøver å følge renselsens vei, og tar ganske dristige skritt. For eksempel, gir alle sine eiendeler til de fattige, som Sofya Andreevna kategorisk motsatte seg. Ektemannen overførte motvillig all eiendommen til henne og ga opphavsretten til verkene, men ga likevel ikke opp søket etter sin skjebne.

Denne perioden med kreativitet er preget stor religiøs entusiasme Avhandlinger og moralske historier blir til. Hva fungerer med religiøse overtoner skrev forfatteren? Blant de mest suksessrike verkene mellom 1880 og 1990 var:

• historien "The Death of Ivan Ilyich" (1886), som beskriver en mann nær døden, som prøver å forstå og forstå sitt "tomme" liv;
• historien "Fader Sergius" (1898), rettet mot å kritisere hans egen religiøse søken;
• romanen "Resurrection", som forteller om den moralske smerten til Katyusha Maslova og måtene for hennes moralske renselse.

Fullføring av livet

Etter å ha skrevet mange verk i livet sitt, dukket greven opp for sine samtidige og etterkommere som en sterk religiøs leder og åndelig mentor, som Mahatma Gandhi, som han korresponderte med. Forfatterens liv og virke er gjennomsyret av ideen om at det er nødvendig motstå ondskap hver time med all din sjels styrke mens de demonstrerte ydmykhet og reddet tusenvis av liv. Ordets mester har blitt en ekte lærer blant de tapte sjelene. Hele pilegrimsreiser ble organisert til Yasnaya Polyana-godset, studentene til den store Tolstoy kom til å "kjenne seg selv", og lyttet til deres ideologiske guru i timevis, som forfatteren ble i sine fallende år.

Forfatteren-mentor godtok alle som kom med problemer, spørsmål og ambisjoner om sjelen, han var klar til å distribuere sparepengene sine og ly vandrere for enhver periode. Dessverre økte dette graden av spenning i forholdet til kona Sophia og resulterte til slutt i den store realistens manglende vilje til å bo i huset sitt. Sammen med datteren dro Lev Nikolaevich på pilegrimsreise til Russland, og ønsket å reise inkognito, men ofte var dette til ingen nytte - de ble gjenkjent overalt.

Hvor døde Lev Nikolaevich? November 1910 var dødelig for forfatteren: allerede da han var syk, bodde han i huset til sjefen for jernbanestasjonen, hvor han døde 20. november. Lev Nikolaevich var et ekte idol. Under begravelsen til denne virkelig nasjonale forfatteren, ifølge samtidens memoarer, gråt folk bittert og fulgte kisten i en folkemengde på tusenvis. Det var så mange mennesker, som om de skulle begrave en konge.

Samfunnet til dypet av den menneskelige underbevissthet, ubevisste og raffinerte karaktermotiver, så vel som til den store rollen i hverdagen, som bestemmer hele essensen til den enkelte.

I august 1828 ble en talentfull forfatter og også filosof Leo Tolstoy født. Foreldrene hans døde tidlig, og nesten fra fødselen ble han oppdratt av en verge fra Kazan.

I en alder av seksten år gikk Lev Nikolayevich inn på fakultetet for filologi ved Kazan University, senere overførte han til det juridiske fakultet. Men likevel studerte han ikke på lenge og forlot universitetet fullstendig. Han begynte å lete etter seg selv, og bodde i Yasnaya Polyana, som han arvet fra sin far. Litt senere deltok han i den kaukasiske krigen mot tsjetsjenerne. I løpet av disse årene begynner Lev Nikolaevich å skrive sin selvbiografiske trilogi "Childhood" (1852) og "Adolescence" (1852-1854). Og det var denne perioden av livet som ble reflektert i et stort antall av Tolstojs verk, for eksempel historien "The Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), historien "Cossacks" (1852-1863) , der den unge adelsmannen ønsker å leve et vanlig liv, nær naturen.

Etter starten av Krim-krigen, på forespørsel fra Lev Nikolaevich, ble han overført til Sevastopol. Der skrev han mange verk, som snart gjorde stort inntrykk på leserne hans. Tolstoj mottok mange priser for tapperhet og for forsvaret av Sevastopol. I de samme årene, nemlig 1855-1857, skrev Lev Nikolaevich siste del av Ungdomstrilogien.

I 1855 vendte Lev Nikolaevich tilbake til St. Petersburg og trakk seg tilbake, fordi han ikke likte å kjempe. Han møter mange forfattere. I denne perioden reiser han mye i Frankrike, Tyskland, Sveits og Italia. Han åpner skoler for bondebarn i Yasnaya Polyana og i området rundt. Reiser mye på grunn av denne begivenheten. I året da livegenskapet ble avskaffet begynte han aktivt å beskytte bøndene mot grunneierne som ønsket å ta landet fra de frigjorte. På grunn av dette ble det mottatt mange klager som krevde oppsigelse av Tolstoy. De ransaket huset hans, fulgte ham, prøvde å finne kompromitterende bevis på Tolstoj, men snart ble livet hans veldig stille.

I 1862 giftet Lev Nikolaevich seg med Sofya Andreevna Bers. Etter en tid var familien hans veldig stor, Tolstoy hadde ni barn. Han skrev to av sine mest populære verk: i 1863-1869 "Krig og fred", og i 1873-1877 "Anna Karenina", en historie om en kvinne som ble utsatt for kriminell lidenskap.

Litt senere flyttet han og familien til Moskva for en stund for å utdanne barna sine, men denne turen ga Tolstoy litt mer enn utdannelse av barn. Det var i Moskva Lev Nikolayevich endret holdning til arbeid. Han så vanlige hardarbeidere kjempe om et stykke brød, og bestemte seg for å bli som dem. Tolstoy gir avkall på forfatterskapet til alle sine skrevne verk og begynner å tjene til livets opphold med hendene. Men snart tvang behovet for penger Tolstoj til å returnere forfatterskapet. Gjennom årene har han skrevet igjen. Mellom 1879 og 1882 skriver verket "Confession", i 1884 "What is my faith?", Og fra 1884 til 1886 "Death of Ivan Ilyich". I 1886 ble dramaet «Mørkets makt» utgitt, og frem til 1890 ble stykket «Opplysningens frukter» skrevet. Også i denne perioden, nemlig fra 1887 til 1889, skapte Lev Nikolajevitsj historien "Kreutzersonaten", og fortsatte umiddelbart til romanen "Oppstandelse", som han avsluttet i 1899. I 1890 skrev Tolstoj far Sergius.

På begynnelsen av 1900-tallet skrev han en serie artikler som avslørte hele regjeringssystemet. Regjeringen til Nicholas II utstedte et dekret hvorefter den hellige synoden (den høyeste kirkeinstitusjonen i Russland) ekskommuniserte Tolstoj fra kirken, noe som forårsaket en bølge av indignasjon i samfunnet.

Det siste tiåret av Tolstoj ga leserne slike verk som historien "Hadji Murad" (1896-1904), dramaet "The Living Corpse" (1900), historien "Etter ballen" (1909, men utgitt i 1911).

Før hans død bodde Lev Nikolaevich i lang tid på Krim. Han var svært syk og begynte å lage testamente, noe som førte til krangel i familien hans om deling av arven.

I 1910 forlater Tolstoj i all hemmelighet Yasnaya Polyana og blir forkjølet på veien, og mens han også er på veien, nemlig på Astapov-stasjonen, Ryazan-Ural Railway, 20. november dør Lev Nikolayevich.

Tolstoy Lev Nikolayevich ble født 28.08.1828 (eller 09.09.1828 i henhold til gammel stil). Død - 07.11.1910 (20.11.1910).

Russisk forfatter, filosof. Født i Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, i en velstående aristokratisk familie. Gikk inn på Kazan-universitetet, men forlot det så. I en alder av 23 gikk han til krig med Tsjetsjenia og Dagestan. Her begynte han å skrive trilogien "Childhood", "Boyhood", "Youth".

I Kaukasus

I Kaukasus deltok han i fiendtlighetene som artillerioffiser. Under Krim-krigen dro han til Sevastopol, hvor han fortsatte å kjempe. Etter krigens slutt dro han til St. Petersburg og publiserte Sevastopol Tales i magasinet Sovremennik, noe som tydelig gjenspeilte hans enestående skrivetalent. I 1857 dro Tolstoj på en reise gjennom Europa, noe som skuffet ham.

Fra 1853 til 1863 Han skrev historien "Kosakkene", hvoretter han bestemte seg for å avbryte sin litterære aktivitet og bli en grunneier, og gjorde pedagogisk arbeid i landsbyen. For dette formål dro han til Yasnaya Polyana, hvor han åpnet en skole for bondebarn og opprettet sitt eget pedagogikksystem.

I 1863-1869. Skrev sitt grunnleggende verk "Krig og fred". I 1873-1877. Han skrev romanen «Anna Karenina». I de samme årene ble forfatterens verdensbilde, kjent som "tolstoyisme", fullstendig formet, hvis essens kan sees i verkene: "Bekjennelse", "Hva er min tro?", "Kreutzersonaten".

Læren er fremsatt i de filosofiske og religiøse verkene "Studie av dogmatisk teologi", "Kombinering og oversettelse av de fire evangeliene", hvor hovedvekten er på moralsk forbedring av en person, fordømmelse av ondskap, ikke-motstand mot ondskap ved vold.
Senere ble det publisert en dilogi: dramaet "Mørkets makt" og komedien "Opplysningens frukter", deretter en serie historier-lignelser om værens lover.

Fra hele Russland og verden kom beundrere av forfatterens arbeid til Yasnaya Polyana, som de behandlet som en åndelig mentor. I 1899 ble romanen "Oppstandelse" utgitt.

De siste verkene til Tolstoj

De siste verkene til forfatteren er historiene "Father Sergius", "Etter ballen", "The Posthumous Notes of the Elder Fyodor Kuzmich" og dramaet "The Living Corpse".

Tolstojs bekjennelsesjournalistikk gir en detaljert ide om hans åndelige drama: ved å tegne bilder av sosial ulikhet og lediggang i de utdannede lagene, stilte Tolstoj i en tøff form spørsmål om meningen med livet og troen til samfunnet, kritiserte alle statlige institusjoner og nådde fornektelse av vitenskap, kunst, domstol, ekteskap, sivilisasjonens prestasjoner. Tolstoys sosiale erklæring er basert på ideen om kristendommen som en moralsk doktrine, og de etiske ideene om kristendommen blir oppfattet av ham i en humanistisk nøkkel, som grunnlaget for det universelle brorskapet til mennesker. I 1901 fulgte reaksjonen fra synoden: den verdensberømte forfatteren ble offisielt ekskommunisert, noe som forårsaket et stort offentlig ramaskrik.

Død

Den 28. oktober 1910 forlot Tolstoj i all hemmelighet Yasnaya Polyana fra familien, ble syk på veien og ble tvunget til å forlate toget på den lille Astapovo jernbanestasjonen til Ryazan-Ural jernbanen. Her, i stasjonsmesterens hus, tilbrakte han de siste syv dagene av sitt liv.

aliaser: L.N., L.N.T.

en av de mest kjente russiske forfatterne og tenkerne, en av de største forfatterne i verden

Lev Tolstoj

kort biografi

- den største russiske forfatteren, forfatteren, en av de største forfatterne i verden, tenker, pedagog, publisist, tilsvarende medlem av Imperial Academy of Sciences. Takket være ham dukket ikke bare verk som er en del av verdenslitteraturens skattkammer, men også en hel religiøs og moralsk trend - Tolstoyisme.

Tolstoy ble født i Yasnaya Polyana-godset, som ligger i Tula-provinsen, 9. september (28. august, O.S.), 1828. Å være det fjerde barnet i familien til grev N.I. Tolstoy og prinsesse M.N. Volkonskaya, Lev ble tidlig etterlatt som foreldreløs og ble oppdratt av en fjern slektning T.A. Ergolskaya. Barndomsår forble i minnet om Lev Nikolaevich som en lykkelig tid. Sammen med familien flyttet 13 år gamle Tolstoj til Kazan, hvor hans slektning og nye verge P.I. Jusjkov. Etter å ha mottatt hjemmeundervisning, blir Tolstoy student ved Det filosofiske fakultet (Department of Oriental Languages) ved Kazan University. Å studere innenfor murene til denne institusjonen varte i mindre enn to år, hvoretter Tolstoy kom tilbake til Yasnaya Polyana.

Høsten 1847 flyttet Leo Tolstoj først til Moskva, senere til St. Petersburg – for å bestå universitetskandidatens eksamener. Disse årene av livet hans var spesielle, prioriteringer og hobbyer forandret hverandre som i et kalejdoskop. Intense studier ga plass til fest, gambling på kort, en lidenskapelig interesse for musikk. Tolstoj ønsket enten å bli embetsmann, eller så på seg selv som en kadett i Horse Guards Regiment. På denne tiden satte han opp mye gjeld, som han klarte å betale ned først etter mange år. Ikke desto mindre hjalp denne perioden Tolstoj til å bedre forstå seg selv, å se hans mangler. På dette tidspunktet hadde han for første gang en seriøs intensjon om å engasjere seg i litteratur, han begynte å prøve seg i kunstnerisk kreativitet.

Fire år etter at han forlot universitetet, bukket Leo Tolstoy under for overtalelsen av sin eldre bror Nikolai, en offiser, til å reise til Kaukasus. Avgjørelsen kom ikke umiddelbart, men et stort korttap bidro til adopsjonen hans. Høsten 1851 havnet Tolstoj i Kaukasus, hvor han i nesten tre år bodde på bredden av Terek i en kosakklandsby. Deretter ble han tatt opp i militærtjeneste, deltok i fiendtligheter. I løpet av denne perioden dukket det første publiserte verket opp: magasinet Sovremennik i 1852 publiserte historien Childhood. Den var en del av en unnfanget selvbiografisk roman, som historiene Boyhood (1852-1854) og komponert i 1855-1857 senere ble skrevet for. "Ungdom"; en del av «Ungdom» skrev Tolstoj aldri.

Etter å ha mottatt en utnevnelse i Bucuresti i 1854, i Donau-hæren, ble Tolstoy, på hans personlige anmodning, overført til Krim-hæren, kjempet som batterikommandør i det beleirede Sevastopol, og mottok medaljer og St. Anna. Krigen hindret dem ikke i å fortsette studiene innen det litterære feltet: det var her de ble skrevet gjennom hele 1855-1856. Sevastopol-historier ble publisert i Sovremennik, som var en stor suksess og sikret Tolstojs rykte som en fremtredende representant for en ny generasjon forfattere.

Som russisk litteraturs store håp ble han ifølge Nekrasov møtt i Sovremennik-kretsen da han ankom St. Petersburg høsten 1855. Til tross for den varme velkomsten, aktive deltakelsen i opplesninger, diskusjoner og middager, gjorde ikke Tolstoj det. føle seg hjemme i det litterære miljøet. Høsten 1856 trakk han seg tilbake og etter et kort opphold i Yasnaya Polyana i 1857 dro han til utlandet, men høsten samme år vendte han tilbake til Moskva, og deretter til eiendommen hans. Skuffelse i det litterære samfunnet, sosialt liv, misnøye med kreative prestasjoner førte til at på slutten av 50-tallet. Tolstoy bestemmer seg for å forlate skrivingen og prioriterer aktiviteter innen utdanningsfeltet.

Da han kom tilbake til Yasnaya Polyana i 1859, åpnet han en skole for bondebarn. Dette yrket vakte så stor entusiasme hos ham at han til og med spesielt reiste til utlandet for å studere avanserte pedagogiske systemer. I 1862 begynte greven å gi ut tidsskriftet Yasnaya Polyana med pedagogisk innhold, supplert med barnebøker for lesing. Utdanningsaktiviteter ble suspendert på grunn av en viktig begivenhet i biografien hans - hans ekteskap i 1862 med S.A. Bers. Etter bryllupet flyttet Lev Nikolaevich sin unge kone fra Moskva til Yasnaya Polyana, hvor han ble fullstendig absorbert av familieliv og husarbeid. Først på begynnelsen av 70-tallet. han skal kort tilbake til pedagogisk arbeid, skrive ABC og New ABC.

Høsten 1863 kom han på ideen om en roman, som i 1865 skulle utgis i Russkiy Vestnik som Krig og fred (del én). Arbeidet forårsaket en enorm respons, publikum slapp ikke unna ferdigheten som Tolstoy malte et storstilt episk lerret med, og kombinerte det med utrolig nøyaktig psykologisk analyse, skrev inn karakterenes private liv i lerretet til historiske hendelser. Den episke romanen Lev Nikolaevich skrev til 1869, og i løpet av 1873-1877. jobbet med en annen roman, inkludert i verdenslitteraturens gyldne fond - "Anna Karenina".

Begge disse verkene glorifiserte Tolstoj som ordets største kunstner, men forfatteren selv på 80-tallet. mister interessen for litterært arbeid. En svært alvorlig forandring finner sted i hans sjel, i hans verdensbilde, og i løpet av denne perioden kommer tanken på selvmord til ham mer enn én gang. Tvilen og spørsmålene som plaget ham førte til behovet for å starte med studiet av teologi, og verk av filosofisk og religiøs art begynte å komme ut under pennen hans: i 1879-1880 - "Bekjennelse", "Studium av dogmatisk teologi "; i 1880-1881 - "Kombinere og oversette evangeliene", i 1882-1884. - "Hva er min tro?" Parallelt med teologi studerte Tolstoy filosofi, analyserte prestasjonene til de eksakte vitenskapene.

Utad viste endringen i hans bevissthet seg i forenkling, dvs. i å avvise mulighetene til et trygt liv. Greven kler seg i folkeklær, nekter mat av animalsk opprinnelse, fra rettighetene til verkene sine og fra staten til fordel for resten av familien, og jobber mye fysisk. Hans verdensbilde er preget av en skarp avvisning av den sosiale eliten, ideen om stat, livegenskap og byråkrati. De er kombinert med det berømte slagordet om ikke-motstand mot ondskap ved vold, ideene om tilgivelse og universell kjærlighet.

Vendepunktet ble også reflektert i det litterære verket til Tolstoj, som får karakter av å avsløre den eksisterende tilstanden med en oppfordring til folk om å handle etter fornuftens og samvittighetens anvisning. Hans romaner Ivan Iljitsjs død, Kreutzersonaten, Djevelen, dramaene Mørkets makt og Opplysningens frukter og avhandlingen Hva er kunst hører til denne tiden. Veltalende bevis på en kritisk holdning til presteskapet, den offisielle kirken og dens lære var romanen Resurrection publisert i 1899. Fullstendig uenighet med holdningen til den ortodokse kirken ble for Tolstoj en offisiell ekskommunikasjon; dette skjedde i februar 1901, og Kirkemøtets vedtak førte til et høylytt offentlig ramaskrik.

Ved overgangen til XIX og XX århundrer. I Tolstojs kunstverk endres temaet for kardinallivet, avgang fra den tidligere livsstilen («Father Sergius», «Hadji Murad», «The Living Corpse», «After the Ball», etc.) råder. Lev Nikolayevich selv kom også til beslutningen om å endre sin livsstil, å leve slik han ønsket, i samsvar med gjeldende synspunkter. Som den mest autoritative forfatteren, sjefen for nasjonal litteratur, bryter han med miljøet sitt, går til forverring av forholdet til familien og sine kjære, og opplever et dypt personlig drama.

I en alder av 82, i hemmelighet fra husholdningen en høstnatt i 1910, forlater Tolstoj Yasnaya Polyana; hans følgesvenn var den personlige legen Makovitsky. På veien ble forfatteren innhentet av en sykdom, som et resultat av at de ble tvunget til å gå av toget på Astapovo-stasjonen. Her fikk han ly av stasjonssjefen, og den siste uken i livet til en verdenskjent forfatter, kjent blant annet som en forkynner av en ny lære, en religiøs tenker, gikk i huset hans. Hele landet fulgte helsen hans, og da han døde 10. november (28. oktober O.S.), 1910, ble begravelsen hans til en begivenhet av all-russisk målestokk.

Tolstojs innflytelse, hans ideologiske plattform og kunstneriske væremåte på utviklingen av den realistiske trenden i verdenslitteraturen er vanskelig å overvurdere. Spesielt kan dens innvirkning spores i verkene til E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy og andre fremtredende litterære skikkelser.

Biografi fra Wikipedia

Grev Lev Nikolajevitsj Tolstoj(9. september 1828, Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, det russiske imperiet - 20. november 1910, Astapovo-stasjon, Ryazan-provinsen, det russiske imperiet) - en av de mest kjente russiske forfatterne og tenkerne, en av de største forfatterne i verden. Medlem av forsvaret av Sevastopol. Opplyser, publisist, religiøs tenker, hans autoritative mening var årsaken til fremveksten av en ny religiøs og moralsk trend - Tolstoyisme. Tilsvarende medlem av Imperial Academy of Sciences (1873), æresakademiker i kategorien finlitteratur (1900). Ble nominert til Nobelprisen i litteratur.

En forfatter som i løpet av sin levetid ble anerkjent som lederen av russisk litteratur. Arbeidet til Leo Tolstoj markerte et nytt stadium i russisk og verdensrealisme, og fungerte som en bro mellom den klassiske romanen på 1800-tallet og litteraturen på 1900-tallet. Leo Tolstoj hadde en sterk innflytelse på utviklingen av europeisk humanisme, så vel som på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Verkene til Leo Tolstoj ble gjentatte ganger filmet og iscenesatt i USSR og i utlandet; skuespillene hans har blitt satt opp over hele verden. Leo Tolstoy var den mest publiserte forfatteren i USSR i 1918-1986: det totale opplaget på 3199 publikasjoner utgjorde 436,261 millioner eksemplarer.

De mest kjente verkene til Tolstoj er romanene Krig og fred, Anna Karenina, Oppstandelse, den selvbiografiske trilogien Childhood, Boyhood, Youth, historiene Kosakkene, Ivan Ilyichs død, Kreutzerov-sonaten", "Hadji Murad", en serie med essays "Sevastopol Tales", dramaer "The Living Corpse", "The Fruits of Enlightenment" og "The Power of Darkness", selvbiografiske religiøse og filosofiske verk "Confession" og "What is my faith?" og så videre.

Opprinnelse

Genealogisk tre til L. N. Tolstoy

Representant for grevens gren av den adelige familien Tolstoy, stammet fra Peters medarbeider P. A. Tolstoy. Forfatteren hadde omfattende familiebånd i det høyeste aristokratiets verden. Blant søskenbarna til faren er eventyreren og breteren F.I. Tolstoy, kunstneren F.P. Tolstoy, skjønnheten M.I. Lopukhina, sosialisten A.F. Zakrevskaya, æresdamen A.A. Tolstaya. Poeten A. K. Tolstoy var hans andre fetter. Blant morens søskenbarn er generalløytnant D. M. Volkonsky og en velstående emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov og A.V. Vsevolozhsky var gift med morens søskenbarn. Tolstoj var forbundet med eiendom med ministrene A. A. Zakrevsky og L. A. Perovsky (gift med søskenbarn til foreldrene hans), generalene fra 1812 L. I. Depreradovich (gift med sin bestemors søster) og A. I. Yushkov (sviger til en av tantene) ), så vel som med kansler A. M. Gorchakov (bror til mannen til en annen tante). Den felles stamfaren til Leo Tolstoj og Pushkin var admiral Ivan Golovin, som hjalp Peter I med å skape den russiske flåten.

Funksjonene til Ilya Andreevichs bestefar er gitt i Krig og fred til den godmodige, upraktiske gamle grev Rostov. Sønnen til Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), var faren til Lev Nikolaevich. I noen karaktertrekk og biografifakta var han lik Nikolenkas far i "Childhood" og "Boyhood" og delvis på Nikolai Rostov i "Krig og fred". Men i det virkelige liv skilte Nikolai Ilyich seg fra Nikolai Rostov ikke bare i sin gode utdannelse, men også i sin overbevisning som ikke tillot ham å tjene under Nicholas I. En deltaker i utenrikskampanjen til den russiske hæren mot Napoleon, inkludert deltakelse i «Battle of the Nations» nær Leipzig og ble tatt til fange fra franskmennene, men var i stand til å unnslippe, etter fredsslutningen, trakk han seg tilbake med rang som oberstløytnant i Pavlograd Hussar Regiment. Rett etter at han trakk seg, ble han tvunget til å gå til offisiell tjeneste for ikke å havne i et skyldnerfengsel på grunn av gjelden til faren hans, Kazan-guvernøren, som døde under etterforskning for offisielt overgrep. Det negative eksemplet med faren hjalp Nikolai Ilyich med å finne ut sitt livsideal - et privat uavhengig liv med familieglede. For å få orden på sine frustrerte saker giftet Nikolai Ilyich (som Nikolai Rostov) seg med den allerede ikke veldig unge prinsesse Maria Nikolaevna fra Volkonsky-familien i 1822, ekteskapet var lykkelig. De fikk fem barn: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoys bestefar på morssiden, Catherines general, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, hadde en viss likhet med den strenge rigoristen - den gamle prins Bolkonsky i krig og fred. Lev Nikolayevichs mor, som i noen henseender ligner prinsesse Marya avbildet i Krig og fred, hadde en fantastisk gave til historiefortelling.

Barndom

Silhuetten til M. N. Volkonskaya er det eneste bildet av forfatterens mor. 1810-årene

Leo Tolstoy ble født 28. august 1828 i Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen, i arvegodset til sin mor - Yasnaya Polyana. Han var det fjerde barnet i familien. Moren døde i 1830 av "fødselsfeber", som de sa den gang, seks måneder etter datterens fødsel, da Leo ennå ikke var 2 år gammel.

Huset der Leo Tolstoy ble født, 1828. I 1854 ble huset solgt etter ordre fra forfatteren for eksport til landsbyen Dolgoe. Nedbrutt i 1913

En fjern slektning, T. A. Ergolskaya, tok opp oppdragelsen av foreldreløse barn. I 1837 flyttet familien til Moskva og slo seg ned på Plyushchikha, da den eldste sønnen måtte forberede seg på å gå inn på universitetet. Snart døde faren hans, Nikolai Ilyich, plutselig, og etterlot affærer (inkludert noen søksmål knyttet til familiens eiendom) i en uferdig tilstand, og de tre yngre barna slo seg igjen i Yasnaya Polyana under tilsyn av Yergolskaya og hans tante, grevinne A. M. Osten-Saken oppnevnt verge for barna. Her ble Lev Nikolaevich til 1840, da Osten-Saken døde, flyttet barna til Kazan, til en ny verge - farens søster P. I. Yushkova.

Jusjkovenes hus ble ansett som et av de muntreste i Kazan; alle medlemmer av familien verdsatte ytre glans høyt. «Min gode tante- sier Tolstoj, - det reneste vesen, sa alltid at hun ikke ville ønske noe mer for meg enn at jeg skulle ha et forhold til en gift kvinne..

Lev Nikolaevich ønsket å skinne i samfunnet, men hans naturlige sjenanse og mangel på ytre attraktivitet hindret ham. De mest mangfoldige, som Tolstoj selv definerer dem, "tenker" på hovedspørsmålene i vår eksistens - lykke, død, Gud, kjærlighet, evighet - satte et avtrykk på karakteren hans i den epoken av livet hans. Det han fortalte i "Ungdom" og "Ungdom", i romanen "Oppstandelse" om Irtenyevs og Nekhlyudovs ambisjoner om selvforbedring, ble hentet av Tolstoj fra historien til hans egne asketiske forsøk på denne tiden. Alt dette, skrev kritikeren S. A. Vengerov, førte til det faktum at Tolstoy skapte, i henhold til uttrykket fra historien hans "Boyhood", " vanen med konstant moralsk analyse, som ødela følelsens friskhet og klarhet i sinnet". Han nevner eksempler på selvanalyse fra denne perioden, og taler ironisk nok om overdrivelsen av sin ungdomsfilosofiske stolthet og storhet, og bemerker samtidig den uoverstigelige manglende evnen "til å venne seg til ikke å skamme seg over alle hans enkleste ord og bevegelser" når konfrontert med virkelige mennesker, hvis velgjører han da selv virket.

utdanning

Utdannelsen hans ble opprinnelig utført av den franske læreren Saint-Thomas (prototypen til St.-Jérôme i historien "Boyhood"), som erstattet den godmodige tyske Reselman, som Tolstoy portretterte i historien "Childhood" under navnet av Karl Ivanovich.

I 1843 tok P. I. Yushkova på seg rollen som verge for hennes mindreårige nevøer (bare den eldste, Nikolai, var voksen) og niese, brakte dem til Kazan. Etter brødrene Nikolai, Dmitry og Sergei bestemte Lev seg for å gå inn i Imperial Kazan University (det mest kjente på den tiden), hvor Lobachevsky jobbet ved det matematiske fakultetet, og Kovalevsky ved Vostochny. Den 3. oktober 1844 ble Leo Tolstoy registrert som student i kategorien orientalsk (arabisk-tyrkisk) litteratur som selvbetalende student. Spesielt ved opptaksprøvene viste han utmerkede resultater i det obligatoriske "tyrkisk-tatariske språket" for opptak. I følge årets resultater hadde han dårlig fremgang i de aktuelle fagene, besto ikke overgangseksamen og måtte ta førsteårsprogrammet på nytt.

For å unngå en fullstendig repetisjon av kurset flyttet han til Det juridiske fakultet, hvor problemene med karakterer i enkelte fag fortsatte. Overgangseksamenene i mai 1846 ble bestått tilfredsstillende (han fikk en fem, tre firere og fire treere; gjennomsnittlig utgang var tre), og Lev Nikolayevich ble overført til det andre året. Leo Tolstoy tilbrakte mindre enn to år ved Det juridiske fakultet: "Det var alltid vanskelig for ham å ha noen utdannelse pålagt av andre, og alt han lærte i livet, lærte han seg selv, plutselig, raskt, med hardt arbeid," skriver S.A. Tolstaya i sin "Material for biografien om Leo Tolstoy". I 1904 husket han: «... det første året ... gjorde jeg ingenting. I det andre året begynte jeg å studere ... det var professor Meyer, som ... ga meg en jobb - en sammenligning av Catherines "Instruksjon" med Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Jeg ble revet med av dette verket, jeg dro til landsbyen, begynte å lese Montesquieu, denne lesningen åpnet endeløse horisonter for meg; Jeg begynte å lese og droppet ut av universitetet, nettopp fordi jeg ville studere.»

Begynnelsen på litterær virksomhet

Fra 11. mars 1847 var Tolstoy på sykehuset i Kazan, 17. mars begynte han å føre en dagbok, der han, etterligne Benjamin Franklin, satte mål og mål for selvforbedring, noterte suksesser og fiaskoer med å fullføre disse oppgavene, analyserte sine mangler og tankerekke, motiver for deres handlinger. Denne dagboken førte han med korte pauser gjennom hele livet.

Leo Tolstoy førte dagboken fra han var ung til slutten av livet. Notatbokoppføringer 1891-1895

Etter å ha fullført behandlingen, forlot Tolstoj våren 1847 studiene ved universitetet og dro til Yasnaya Polyana, som han arvet under divisjonen; hans aktiviteter der er delvis beskrevet i verket "Godeeierens morgen": Tolstoj forsøkte å etablere forhold til bøndene på en ny måte. Hans forsøk på på en eller annen måte å lindre den unge grunneierens skyld før folket dateres tilbake til samme år da historien "Anton-Goremyk" av D. V. Grigorovich og begynnelsen av "Notes of a Hunter" av I. S. Turgenev dukket opp.

I dagboken sin formulerte Tolstoy seg selv et stort antall livsregler og mål, men han klarte å følge bare en liten del av dem. Blant de vellykkede er seriøse studier i engelsk, musikk og rettsvitenskap. I tillegg reflekterte verken dagboken eller brevene begynnelsen på Tolstojs studier i pedagogikk og veldedighet, selv om han i 1849 først åpnet en skole for bondebarn. Hovedlæreren var Foka Demidovich, en liveg, men Lev Nikolayevich selv ledet ofte klasser.

I midten av oktober 1848 dro Tolstoj til Moskva og slo seg ned der mange av hans slektninger og venner bodde - i Arbat-området. Han leide Ivanovas hus på Sivtsev Vrazhek for å leve. I Moskva skulle han begynne å forberede seg til kandidatens eksamener, men timene ble aldri startet. I stedet ble han tiltrukket av en helt annen side av livet – det sosiale livet. I tillegg til sin lidenskap for sosialt liv, i Moskva, vinteren 1848-1849, utviklet Lev Nikolayevich først en lidenskap for et kortspill. Men siden han spilte veldig hensynsløst og ikke alltid tenkte på bevegelsene sine, tapte han ofte.

Etter å ha reist til St. Petersburg i februar 1849, tilbrakte han tid i fest med K. A. Islavin, onkelen til hans fremtidige kone ("Min kjærlighet til Islavin ødela for meg hele 8 måneder av mitt liv i St. Petersburg"). På våren begynte Tolstoj å ta eksamen for en rettighetskandidat; han besto to eksamener, fra strafferett og straffesak, men han tok ikke den tredje eksamen og dro til bygda.

Senere kom han til Moskva, hvor han ofte brukte tid på gambling, noe som ofte hadde en negativ effekt på hans økonomiske situasjon. I løpet av denne perioden av livet hans var Tolstoj spesielt lidenskapelig interessert i musikk (han spilte selv piano godt og satte stor pris på favorittverkene hans fremført av andre). Lidenskap for musikk fikk ham senere til å skrive Kreutzer-sonaten.

Tolstoys favorittkomponister var Bach, Händel og Chopin. Utviklingen av Tolstojs kjærlighet til musikk ble også lettet av det faktum at han under en reise til St. Petersburg i 1848 møtte i et svært uegnet danseklassemiljø med en begavet, men villfaren tysk musiker, som han senere beskrev i historien " Albert". I 1849 bosatte Lev Nikolaevich musikeren Rudolf i Yasnaya Polyana, som han spilte med fire hender på piano. Båret bort av musikk på den tiden, spilte han verk av Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn flere timer om dagen. På slutten av 1840-tallet komponerte Tolstoj, i samarbeid med sin venn Zybin, en vals, som han fremførte på begynnelsen av 1900-tallet sammen med komponisten S. I. Taneyev, som laget en musikalsk notasjon av dette musikalske verket (det eneste komponert av Tolstoj). Vals lyder i filmen Father Sergius, basert på romanen av L. N. Tolstoy.

Det ble også brukt mye tid på karusing, lek og jakt.

Vinteren 1850-1851 begynte å skrive «Barndom». I mars 1851 skrev han The History of Yesterday. Fire år etter at han forlot universitetet, ankom Nikolay Nikolayevichs bror, som hadde tjenestegjort i Kaukasus, Yasnaya Polyana og inviterte sin yngre bror til militærtjeneste i Kaukasus. Lev var ikke enig med det samme, før et stort tap i Moskva fremskyndet den endelige avgjørelsen. Forfatterens biografer bemerker den betydelige og positive innflytelsen fra bror Nikolai på den unge og uerfarne i verdslige anliggender Leo. Den eldre broren, i fravær av foreldrene, var hans venn og mentor.

For å betale ned gjelden var det nødvendig å redusere utgiftene deres til et minimum - og våren 1851 forlot Tolstoj i all hast Moskva til Kaukasus uten et spesifikt mål. Snart bestemte han seg for å gå inn i militærtjenesten, men for dette manglet han de nødvendige dokumentene igjen i Moskva, i påvente av at Tolstoy bodde i omtrent fem måneder i Pyatigorsk, i en enkel hytte. Han tilbrakte en betydelig del av tiden sin på å jakte, i selskap med Cossack Epishka, prototypen til en av heltene i historien "The Cossacks", som dukket opp der under navnet Eroshka.

Høsten 1851, etter å ha bestått en eksamen i Tiflis, gikk Tolstoy inn i det fjerde batteriet til den 20. artilleribrigaden, stasjonert i kosakklandsbyen Starogladovskaya ved bredden av Terek, nær Kizlyar, som en kadett. Med noen endringer i detaljer er hun avbildet i historien "Cossacks". Historien gjengir et bilde av det indre livet til en ung herre som flyktet fra livet i Moskva. I kosakklandsbyen begynte Tolstoy å skrive igjen og sendte i juli 1852 den første delen av den fremtidige selvbiografiske trilogien, Childhood, kun signert med initialene L. N.T. Da Leo Tolstoy sendte manuskriptet til tidsskriftet, vedla Leo Tolstoj et brev som sa: ...Jeg ser frem til din dom. Han vil enten oppmuntre meg til å fortsette favorittaktivitetene mine, eller få meg til å brenne alt jeg startet.».

Etter å ha mottatt manuskriptet til Childhood, anerkjente redaktøren av Sovremennik, N. A. Nekrasov, umiddelbart dens litterære verdi og skrev et vennlig brev til forfatteren, som hadde en veldig oppmuntrende effekt på ham. I et brev til I. S. Turgenev bemerket Nekrasov: "Dette er et nytt talent, og det ser ut til å være pålitelig." Manuskriptet, av en ennå ukjent forfatter, ble utgitt i september samme år. I mellomtiden begynte den nybegynnere og inspirerte forfatteren å fortsette tetralogien "Four Epochs of Development", hvor den siste delen - "Ungdom" - ikke fant sted. Han grunnet på handlingen til Grunneierens morgen (den ferdige historien var bare et fragment av Den russiske grunneierens roman), The Raid, The Cossacks. Publisert i Sovremennik 18. september 1852, Barndommen var en usedvanlig suksess; etter publiseringen av forfatteren begynte de umiddelbart å rangere blant armaturene til den unge litterære skolen, sammen med I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, som allerede likte høy litterær berømmelse. Kritikere Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky satte pris på dybden av psykologisk analyse, alvoret i forfatterens intensjoner og realismens lyse konveksitet.

Den relativt sene begynnelsen av karrieren er veldig karakteristisk for Tolstoj: han betraktet seg aldri som en profesjonell forfatter, og forsto profesjonalitet ikke i betydningen et yrke som gir levebrød, men i betydningen overvekt av litterære interesser. Han tok ikke litterære partiers interesser på hjertet, han var motvillig til å snakke om litteratur, og foretrakk å snakke om spørsmål om tro, moral og sosiale relasjoner.

Militærtjeneste

Som kadett ble Lev Nikolaevich i to år i Kaukasus, hvor han deltok i mange trefninger med høylandet, ledet av Shamil, og ble utsatt for farene ved militærlivet i Kaukasus. Han hadde rett til St. George Cross, men i samsvar med sin overbevisning "innrømmet" han overfor sine medsoldater, og mente at en betydelig forbedring av tjenesteforholdene til en kollega var høyere enn personlig forfengelighet. Med utbruddet av Krim-krigen overførte Tolstoj til Donau-hæren, deltok i slaget ved Oltenitsa og beleiringen av Silistria, og var fra november 1854 til slutten av august 1855 i Sevastopol.

Stele til minne om en deltaker i forsvaret av Sevastopol i 1854-1855. L. N. Tolstoy ved den fjerde bastionen

I lang tid bodde han på den fjerde bastionen, som ofte ble angrepet, kommanderte et batteri i slaget ved Chernaya, ble bombardert under angrepet på Malakhov Kurgan. Tolstoy, til tross for alle livets vanskeligheter og beleiringens redsler, skrev på den tiden historien "Cutting a Forest", som reflekterte kaukasiske inntrykk, og den første av de tre "Sevastopol Stories" - "Sevastopol i desember 1854". Denne historien sendte han til Sovremennik. Den ble raskt publisert og lest med interesse i hele Russland, og gjorde et fantastisk inntrykk av grusomhetene som rammet forsvarerne av Sevastopol. Historien ble sett av den russiske keiseren Alexander II; han beordret å ta seg av den begavede offiseren.

Selv under livet til keiser Nicholas I, hadde Tolstoj til hensikt å publisere sammen med artillerioffiserer " billig og populær"Magasinet" Military List ", men Tolstoy klarte ikke å implementere prosjektet til magasinet:" For prosjektet, min suveren, keiseren, ærede seg mest barmhjertig for å la artiklene våre bli trykt i ugyldig", - Tolstoj hånet bittert om dette.

For å være under bombardementet på Yazonovsky-redutten til den fjerde bastionen, ro og flid.

Fra presentasjonen til St. Anne Orden 4. Art.

For forsvaret av Sevastopol ble Tolstoy tildelt St. Anna-ordenen 4. grad med inskripsjonen "For Courage", medaljer "For forsvaret av Sevastopol 1854-1855" og "Til minne om krigen 1853-1856." Deretter ble han tildelt to medaljer "Til minne om 50-årsjubileet for forsvaret av Sevastopol": sølv som deltaker i forsvaret av Sevastopol og bronse som forfatteren av Sevastopol Tales.

Tolstoy, som nøt omdømmet til en modig offiser og omgitt av berømmelsens prakt, hadde alle muligheter til en karriere. Karrieren hans ble imidlertid ødelagt av å skrive flere satiriske sanger stilisert som soldater. En av disse sangene ble dedikert til fiaskoen under slaget nær Chernaya-elven den 4. august 16, 1855, da general Read, etter å ha misforstått ordren til den øverstkommanderende, angrep Fedyukhin-høydene. En sang kalt "Like the fourth number, it was not easy to take the mountains to take us away," som berørte en rekke viktige generaler, var en stor suksess. For henne måtte Lev Nikolaevich svare til assisterende stabssjef A. A. Yakimakh. Umiddelbart etter overfallet 27. august (8. september) ble Tolstoj sendt med kurer til St. Petersburg, hvor han fullførte Sevastopol i mai 1855. og skrev "Sevastopol i august 1855", utgitt i første nummer av Sovremennik for 1856, allerede med forfatterens fulle signatur. "Sevastopol Tales" styrket endelig hans rykte som representant for en ny litterær generasjon, og i november 1856 forlot forfatteren militærtjeneste for alltid med rang som løytnant.

Reis Europa

I St. Petersburg ble den unge forfatteren ønsket hjertelig velkommen i høysamfunnssalonger og i litterære kretser. Han ble nærmeste venner med I. S. Turgenev, som de bodde med en stund i samme leilighet. Turgenev introduserte ham for Sovremennik-kretsen, hvoretter Tolstoy etablerte vennlige forhold til så kjente forfattere som N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

På dette tidspunktet ble "Snøstorm", "To husarer" skrevet, "Sevastopol i august" og "Ungdom" ble fullført, skrivingen av fremtidige "kosakker" ble fortsatt.

Et muntert og begivenhetsrikt liv etterlot imidlertid en bitter ettersmak i Tolstojs sjel, samtidig begynte han å ha en sterk splid med en krets av forfattere som stod ham nær. Som et resultat ble "folk lei av ham, og han ble lei av seg selv" - og i begynnelsen av 1857 forlot Tolstoy Petersburg uten anger og dro på tur.

På sin første utenlandsreise besøkte han Paris, hvor han ble forferdet over kulten til Napoleon I ("Deification of the skurk, forferdelig"), samtidig som han deltok på baller, museer, beundret "følelsen av sosial frihet". Tilstedeværelsen ved giljotineringen gjorde imidlertid et så smertefullt inntrykk at Tolstoj forlot Paris og dro til steder knyttet til den franske forfatteren og tenkeren J.-J. Rousseau - ved Genfersjøen. Våren 1857 beskrev I. S. Turgenev sine møter med Leo Tolstoj i Paris etter hans plutselige avgang fra St. Petersburg som følger:

« Faktisk er Paris ikke i det hele tatt i harmoni med sitt åndelige system; Han er en merkelig mann, jeg har aldri møtt slike mennesker og forstår ikke helt. En blanding av en poet, en kalvinist, en fanatiker, en barich – noe som minner om Rousseau, men ærligere enn Rousseau – en høyst moralsk og samtidig usympatisk skapning».

I. S. Turgenev, Poln. koll. op. og bokstaver. Letters, vol. III, s. 52.

Reiser til Vest-Europa - Tyskland, Frankrike, England, Sveits, Italia (i 1857 og 1860-1861) gjorde et ganske negativt inntrykk på ham. Han uttrykte sin skuffelse over den europeiske livsstilen i historien «Luserne». Tolstoj ble desillusjonert av den dype kontrasten mellom rikdom og fattigdom, som han var i stand til å se gjennom det praktfulle ytre sløret til europeisk kultur.

Lev Nikolaevich skriver historien "Albert". Samtidig slutter venner aldri å bli forbløffet over hans eksentrisiteter: I sitt brev til I. S. Turgenev høsten 1857 fortalte P. V. Annenkov Tolstojs prosjekt om å plante hele Russland med skog, og i brevet til V. P. Botkin, Leo Tolstoy rapporterte hvordan han var veldig glad for det faktum at han ikke bare ble forfatter, i strid med råd fra Turgenev. Men i intervallet mellom den første og andre turen fortsatte forfatteren å jobbe med The Cossacks, skrev historien Three Deaths og romanen Family Happiness.

Russiske forfattere av sirkelen til Sovremennik-magasinet. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin og A. N. Ostrovsky. 15. februar 1856 Foto av S. L. Levitsky

Hans siste roman ble utgitt av Mikhail Katkov i Russkiy Vestnik. Tolstojs samarbeid med magasinet Sovremennik, som hadde vart siden 1852, ble avsluttet i 1859. Samme år deltok Tolstoy i organiseringen av Litteraturfondet. Men livet hans var ikke begrenset til litterære interesser: 22. desember 1858 døde han nesten på bjørnejakt.

Omtrent samtidig innledet han en affære med en bondekvinne, Aksinya Bazykina, og ekteskapsplaner modnes.

På sin neste reise var han hovedsakelig interessert i offentlig utdanning og institusjoner som hadde som mål å heve utdanningsnivået til den yrkesaktive befolkningen. Han studerte spørsmålene om offentlig utdanning i Tyskland og Frankrike, både teoretisk og praktisk - i samtaler med spesialister. Av de fremragende folkene i Tyskland var han mest interessert i Berthold Auerbach som forfatter av Black Forest Tales dedikert til folkelivet og som utgiver av folkekalendere. Tolstoj avla ham et besøk og prøvde å komme nærmere ham. I tillegg møtte han også tysklæreren Diesterweg. Under oppholdet i Brussel møtte Tolstoy Proudhon og Lelewel. I London besøkte han A. I. Herzen, var på en forelesning av Charles Dickens.

Tolstojs alvorlige humør under hans andre tur til Sør-Frankrike ble også lettet av det faktum at hans elskede bror Nikolai døde av tuberkulose nesten i armene hans. Brorens død gjorde et stort inntrykk på Tolstoj.

Gradvis avkjøles kritikken i 10-12 år mot Leo Tolstoy, helt til Krig og fred dukket opp, og han selv søkte ikke tilnærming til forfattere, og gjorde et unntak bare for Afanasy Fet. En av grunnene til denne fremmedgjøringen var krangelen mellom Leo Tolstoj og Turgenev, som skjedde på et tidspunkt da begge prosaforfatterne besøkte Fet på Stepanovka-godset i mai 1861. Krangelen endte nesten i en duell og ødela forholdet mellom forfatterne i lange 17 år.

Behandling i Bashkir nomadeleiren Karalyk

I mai 1862 dro Lev Nikolayevich, som led av depresjon, etter anbefaling fra leger, til Bashkir-gården Karalyk, Samara-provinsen, for å bli behandlet med en ny og fasjonabel på den tiden metode for koumiss-behandling. Opprinnelig skulle han bo på Postnikov koumiss-klinikken nær Samara, men etter å ha fått vite at mange høytstående tjenestemenn skulle ankomme samtidig (et sekulært samfunn som den unge greven ikke kunne tåle), dro han til Bashkir nomadeleiren Karalyk, ved Karalyk-elven, 130 miles fra Samara. Der bodde Tolstoy i en Bashkir-vogn (yurt), spiste lam, solte seg, drakk koumiss, te og hadde det også gøy å spille dam med bashkirene. Første gang ble han der i halvannen måned. I 1871, da han allerede hadde skrevet «Krig og fred», vendte han tilbake dit på grunn av dårligere helse. Han skrev om sin erfaring som følger: Lengsel og likegyldighet har gått over, jeg føler at jeg kommer inn i en skytisk stat, og alt er interessant og nytt ... Mange ting er nye og interessante: Basjkirene, som lukter av Herodot, og russiske bønder og landsbyer, spesielt sjarmerende for enkelhet og vennlighet av folket».

Fascinert av Karalyk kjøpte Tolstoy en eiendom på disse stedene, og allerede neste sommer, 1872, tilbrakte han med hele familien i den.

Pedagogisk aktivitet

I 1859, selv før frigjøringen av bøndene, var Tolstoy aktivt engasjert i å organisere skoler i Yasnaya Polyana og i hele Krapivensky-distriktet.

Yasnaya Polyana-skolen tilhørte antallet originale pedagogiske eksperimenter: i en tid med beundring for den tyske pedagogiske skolen gjorde Tolstoy resolutt opprør mot enhver regulering og disiplin på skolen. Alt i undervisningen skal ifølge ham være individuelt – både læreren og eleven, og deres gjensidige relasjoner. På Yasnaya Polyana-skolen satt barna der de ville, så lenge de ville, og som de ville. Det var ingen fastsatt læreplan. Lærerens eneste jobb var å holde klassen interessert. Leksjonene gikk bra. De ble ledet av Tolstoj selv ved hjelp av flere faste lærere og noen få tilfeldige, fra de nærmeste bekjente og besøkende.

L. N. Tolstoj, 1862. Fotografi av M. B. Tulinov. Moskva

Siden 1862 begynte Tolstoy å publisere det pedagogiske tidsskriftet Yasnaya Polyana, hvor han selv var hovedbidragsyter. Uten å oppleve kallet til en utgiver, klarte Tolstoy å publisere bare 12 utgaver av magasinet, hvorav den siste dukket opp med et etterslep i 1863. I tillegg til teoretiske artikler skrev han også en rekke historier, fabler og bearbeidelser tilpasset grunnskolen. Til sammen utgjorde Tolstojs pedagogiske artikler et helt bind av hans samlede verk. På den tiden gikk de ubemerket hen. Ingen tok hensyn til det sosiologiske grunnlaget for Tolstojs ideer om utdanning, til det faktum at Tolstoj i utdanning, vitenskap, kunst og teknologiens suksesser bare tilrettela og forbedret måter å utnytte folket på av overklassen. Ikke bare det: fra Tolstojs angrep på europeisk utdanning og «fremskritt» har mange trukket konklusjonen om at Tolstoj er en «konservativ».

Snart forlot Tolstoj pedagogikken. Ekteskap, fødselen av hans egne barn, planer knyttet til å skrive romanen "Krig og fred" presset hans pedagogiske virksomhet tilbake i ti år. Først på begynnelsen av 1870-tallet begynte han å lage sin egen "Azbuka" og publiserte den i 1872, og ga deretter ut "New ABC" og en serie på fire "russiske bøker for lesing", godkjent som et resultat av lange prøvelser av Kunnskapsdepartementet som håndbøker for grunnskoler. På begynnelsen av 1870-tallet ble klassene ved Yasnaya Polyana-skolen igjen gjenopprettet for en kort tid.

Erfaringen fra Yasnaya Polyana-skolen var senere nyttig for noen huslærere. Så S. T. Shatsky, som i 1911 opprettet sin egen skolekoloni "Cheerful Life", avviste eksperimentene til Leo Tolstoy innen samarbeidspedagogikk.

Offentlig virksomhet i 1860-årene

Da han kom tilbake fra Europa i mai 1861, ble Leo Tolstoy tilbudt å bli mekler i den fjerde delen av Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen. I motsetning til de som så på folket som en yngre bror som måtte heves til sitt eget nivå, mente Tolstoj tvert imot at folket er uendelig mye høyere enn kulturelle klasser og at mestrene trenger å låne åndens høyder fra bøndene, etter å ha akseptert stillingen som en mellommann, forsvarte han aktivt landet bøndenes interesser, ofte i strid med de kongelige dekretene. "Megling er interessant og spennende, men det er ikke bra at hele adelen hatet meg med all sin sjels styrke og kastet meg des bâtons dans les roues (franske eiker i hjul) fra alle kanter." Arbeidet som mellommann utvidet rekkevidden av forfatterens observasjoner om bøndenes liv, og ga ham materiale for kunstnerisk kreativitet.

I juli 1866 talte Tolstoy ved en krigsrett som forsvarer av Vasil Shabunin, selskapssekretær ved Moskva infanteriregiment stasjonert nær Yasnaya Polyana. Shabunin slo offiseren, som beordret å straffe ham med stenger for å være full. Tolstoy beviste Shabunins galskap, men retten fant ham skyldig og dømte ham til døden. Shabunin ble skutt. Denne episoden gjorde et stort inntrykk på Tolstoj, fordi han i dette forferdelige fenomenet så en nådeløs kraft, som var en stat basert på vold. Ved denne anledningen skrev han til sin venn, publisisten P.I. Biryukov:

« Denne hendelsen hadde langt mer innflytelse på hele livet mitt enn alle de tilsynelatende viktigere hendelsene i livet: tap eller forbedring av formue, suksess eller fiasko i litteraturen, til og med tapet av kjære.».

Kreativitetens storhetstid

L.N. Tolstoj (1876)

I løpet av de første 12 årene etter ekteskapet skapte han Krig og fred og Anna Karenina. Ved begynnelsen av denne andre epoken av Tolstojs litterære liv, er det kosakker, unnfanget tilbake i 1852 og ferdigstilt i 1861-1862, det første av verkene der talentet til den modne Tolstoj ble mest realisert.

Hovedinteressen for kreativitet for Tolstoy manifesterte seg " i "historien" til karakterer, i deres kontinuerlige og komplekse bevegelse, utvikling". Målet hans var å vise individets evne til moralsk vekst, forbedring, motstand mot miljøet basert på styrken til sin egen sjel.

"Krig og fred"

Utgivelsen av "War and Peace" ble innledet av arbeidet med romanen "The Decembrists" (1860-1861), som forfatteren gjentatte ganger kom tilbake til, men som forble uferdig. Og andelen av «Krig og fred» var en suksess uten sidestykke. Et utdrag fra romanen med tittelen "1805" dukket opp i "Russian Messenger" fra 1865; i 1868 ble tre av delene publisert, snart fulgt av de to andre. De fire første bindene av War and Peace ble raskt utsolgt, og det var behov for en andre utgave, som ble utgitt i oktober 1868. Femte og sjette bind av romanen ble utgitt i ett opplag, allerede trykt i økt opplag.

"Krig og fred" har blitt et unikt fenomen både i russisk og utenlandsk litteratur. Dette verket har absorbert all dybden og hemmeligholdet til den psykologiske romanen med omfanget og multifigurene til den episke fresken. Forfatteren, ifølge V. Ya. Lakshin, vendte seg til "en spesiell tilstand av folkets bevissthet i den heroiske tiden i 1812, da mennesker fra forskjellige segmenter av befolkningen forente seg i motstand mot utenlandsk invasjon", som igjen " skapte grunnlaget for eposet."

Forfatteren viste de nasjonale russiske trekkene i " skjult varme av patriotisme”, i avsky for prangende heroikk, i en rolig tro på rettferdighet, på vanlige soldaters beskjedne verdighet og mot. Han fremstilte Russlands krig med Napoleon-troppene som en landsomfattende krig. Den episke stilen til verket formidles gjennom bildets fylde og plastisitet, forgreningen og skjæringspunktet mellom skjebner, uforlignelige bilder av russisk natur.

I Tolstojs roman er de mest mangfoldige lagene i samfunnet bredt representert, fra keisere og konger til soldater, alle aldre og alle temperamenter i løpet av Alexander I.

Tolstoj var fornøyd med sitt eget arbeid, men allerede i januar 1871 sendte han et brev til A. A. Fet: "Så glad jeg er ... at jeg aldri kommer til å skrive utførlig søppel som "Krig" igjen". Tolstoj krysset imidlertid neppe ut viktigheten av sine tidligere kreasjoner. På spørsmålet om Tokutomi Roca i 1906, hvilke av verkene hans Tolstoy elsker mest, svarte forfatteren: "Romanen "Krig og fred"".

"Anna Karenina"

Ikke mindre dramatisk og seriøst verk var romanen om tragisk kjærlighet "Anna Karenina" (1873-1876). I motsetning til det forrige verket, er det ikke plass i det for den uendelig lykkelige rusen av værens lykke. I den nesten selvbiografiske romanen Levin og Kitty er det fortsatt gledelige opplevelser, men i skildringen av Dollys familieliv er det allerede mer bitterhet, og i den uheldige slutten av kjærligheten til Anna Karenina og Vronsky er det så mye angst for åndelig liv at denne romanen i hovedsak er en overgang til den tredje perioden av Tolstojs litterære virksomhet.dramatisk.

Den har mindre enkelhet og klarhet i åndelige bevegelser som er karakteristiske for heltene fra "Krig og fred", mer økt følsomhet, indre årvåkenhet og angst. Karakterene til hovedpersonene er mer komplekse og sofistikerte. Forfatteren forsøkte å vise de mest subtile nyansene av kjærlighet, skuffelse, sjalusi, fortvilelse, åndelig opplysning.

Problematikken i dette arbeidet førte Tolstoj direkte til det ideologiske vendepunktet på slutten av 1870-tallet.

Andre arbeider

Vals komponert av Tolstoj og spilt inn av S. I. Taneyev 10. februar 1906

I mars 1879, i Moskva, møtte Leo Tolstoy Vasily Petrovich Shchegolyonok, og samme år, på hans invitasjon, kom han til Yasnaya Polyana, hvor han ble i omtrent en og en halv måned. Dandyen fortalte Tolstoj mange folkeeventyr, epos og legender, hvorav mer enn tjue ble skrevet ned av Tolstoj (disse postene ble publisert i bind XLVIII av jubileumsutgaven av Tolstojs verk), og handlingene til noen Tolstoj, hvis han skrev ikke ned på papir, så husket han: seks skrevet av Tolstoj-verk er hentet fra historiene til Shchegolyonok (1881 - " Hvordan folk lever", 1885 -" To gamle menn"Og" Tre eldste", 1905 -" Korney Vasiliev"Og" Bønn", 1907 -" gammel mann i kirken"). I tillegg skrev Tolstoy flittig ned mange ordtak, ordtak, individuelle uttrykk og ord fortalt av Schegolyonok.

Tolstojs nye verdensbilde kom mest til uttrykk i hans verk "Bekjennelse" (1879-1880, utgitt i 1884) og "Hva er min tro?" (1882-1884). Til temaet om den kristne begynnelsen av kjærligheten, blottet for enhver egeninteresse og hever seg over sensuell kjærlighet i kampen med kjødet, dedikerte Tolstoy historien Kreutzersonaten (1887-1889, utgitt i 1891) og Djevelen (1889- 1890, utgitt i 1911). På 1890-tallet, i et forsøk på å teoretisk underbygge sitt syn på kunst, skrev han en avhandling "Hva er kunst?" (1897-1898). Men det viktigste kunstneriske arbeidet i disse årene var romanen hans Resurrection (1889-1899), hvis handling var basert på en ekte rettssak. Den skarpe kritikken av kirkeritualer i dette verket ble en av årsakene til ekskommunikasjonen av Tolstoj av Den hellige synoden fra den ortodokse kirke i 1901. De høyeste prestasjonene på begynnelsen av 1900-tallet var historien "Hadji Murad" og dramaet "The Living Corpse". I «Hadji Murad» er despotismen til Shamil og Nicholas I like avslørt. I historien glorifiserte Tolstoj kampens mot, motstandsstyrken og kjærligheten til livet. Stykket "Det levende liket" ble bevis på Tolstojs nye kunstneriske søken, objektivt nær Tsjekhovs drama.

Litterær kritikk av Shakespeares verk

I hans kritiske essay "On Shakespeare and Drama", basert på en detaljert analyse av noen av de mest populære verkene til Shakespeare, spesielt "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", etc., Tolstoy kritiserte skarpt Shakespeares evner som en dramatiker. Ved fremføringen av "Hamlet" opplevde han " spesiell lidelse" for det " falske kunstverk».

Deltakelse i folketellingen i Moskva

L. N. Tolstoy i sin ungdom, modenhet, alderdom

L. N. Tolstoy deltok i folketellingen i Moskva i 1882. Han skrev om det på denne måten: "Jeg foreslo å bruke folketellingen for å finne ut av fattigdom i Moskva og hjelpe henne med forretninger og penger, og for å sikre at det ikke var noen fattige i Moskva."

Tolstoy mente at interessen og betydningen av folketellingen for samfunnet er at den gir den et speil der du vil ha den, du ikke vil ha den, hele samfunnet og hver enkelt av oss vil se. Han valgte et av de vanskeligste stedene for seg selv, Protochny Lane, hvor det var et romshus, blant Moskvas elendighet, ble denne dystre to-etasjes bygningen kalt Rzhanov-festningen. Etter å ha mottatt en ordre fra Dumaen, begynte Tolstoy, noen dager før folketellingen, å omgå stedet i henhold til planen som ble gitt ham. Faktisk fungerte det skitne romshuset, fylt med nødlidende, desperate mennesker som hadde sunket til bunnen, som et speil for Tolstoj, og gjenspeiler folkets forferdelige fattigdom. Under et friskt inntrykk av det han så, skrev L. N. Tolstoj sin berømte artikkel "Om folketellingen i Moskva." I denne artikkelen påpekte han at formålet med folketellingen var vitenskapelig, og var en sosiologisk studie.

Til tross for Tolstojs erklærte gode intensjoner med folketellingen, var befolkningen mistenksom overfor denne hendelsen. Tolstoj skrev om dette: Da de forklarte oss at folket allerede hadde funnet ut om rundingene i leilighetene og dro, ba vi eieren om å låse porten, og vi gikk selv til gården for å overtale folkene som dro.". Lev Nikolaevich håpet å vekke sympati for urban fattigdom hos de rike, samle inn penger, rekruttere folk som ønsket å bidra til denne saken, og sammen med folketellingen å gå gjennom alle fattigdommens hi. I tillegg til å oppfylle pliktene til en kopist, ønsket forfatteren å kommunisere med de uheldige, finne ut detaljene om deres behov og hjelpe dem med penger og arbeid, utvisning fra Moskva, plassere barn i skoler, gamle menn og kvinner i tilfluktsrom og almuehus.

I Moskva

Som muskovitten Alexander Vaskin skriver, kom Leo Tolstoj til Moskva mer enn hundre og femti ganger.

De generelle inntrykkene han gjorde fra hans bekjentskap med Moskva-livet var som regel negative, og anmeldelsene om den sosiale situasjonen i byen var skarpt kritiske. Så den 5. oktober 1881 skrev han i dagboken sin:

«Stink, steiner, luksus, fattigdom. Fordervelse. Skurkene som ranet folket samlet seg, rekrutterte soldater, dommere for å beskytte orgie deres. Og de fester. Folket har ikke mer å gjøre enn å bruke lidenskapene til disse menneskene, å lokke tilbake tyvegodset fra dem.

Mange bygninger knyttet til forfatterens liv og arbeid har blitt bevart på Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky lane, Voznesensky lane og, til slutt, Dolgokhamovnichesky lane og andre Dolgokhamovnichesky lane (moderne) . Forfatteren besøkte ofte Kreml, der familien til hans kone, Bersa, bodde. Tolstoj elsket å gå rundt i Moskva til fots, selv om vinteren. Sist gang forfatteren kom til Moskva var i 1909.

I tillegg, langs Vozdvizhenka Street, 9, var det huset til Lev Nikolayevichs bestefar, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, kjøpt av ham i 1816 fra Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (datter av generalløytnant V.V. Grushetsky, som bygde dette huset, kona til forfatteren Senator I. M. Muravyov-Apostol, mor til de tre Decembrist-brødrene Muravyov-Apostol). Prins Volkonsky eide huset i fem år, og det er grunnen til at huset også er kjent i Moskva som hovedhuset til eiendommen til Volkonsky-prinsene eller som "Bolkonsky-huset". Huset er beskrevet av Leo Tolstoj som huset til Pierre Bezukhov. Dette huset var godt kjent for Lev Nikolaevich - han besøkte ofte unge baller her, hvor han fridde til den sjarmerende prinsesse Praskovya Shcherbatova: " Med kjedsomhet og døsighet dro jeg til Ryumins, og plutselig skyllet det over meg. P[raskovya] Sh[erbatova] sjarm. Den har ikke vært fersk på lenge.". I Anna Karenina ga han Kitty Shcherbatskaya med trekkene til den vakre Praskovya.

I 1886, 1888 og 1889 gikk Leo Tolstoj tre ganger fra Moskva til Yasnaya Polyana. På den første slike reisen var hans følgesvenner politikeren Mikhail Stakhovich og Nikolai Ge (sønnen til kunstneren N. N. Ge). I den andre - også Nikolai Ge, og fra andre halvdel av veien (fra Serpukhov) ble A.N. Dunaev og S.D. Sytin (forlagets bror) med. Under den tredje reisen ble Lev Nikolaevich ledsaget av en ny venn og likesinnet 25 år gammel lærer Evgeny Popov.

Åndelig krise og forkynnelse

I sitt verk "Confession" skrev Tolstoj at han fra slutten av 1870-tallet ofte begynte å bli plaget av uløselige spørsmål: " Vel, greit, du vil ha 6000 dekar i Samara-provinsen - 300 hestehoder, og da?»; innen litteratur: Vel, vel, du vil være mer strålende enn Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, alle forfatterne i verden - så hva!". Han begynte å tenke på å oppdra barn, og spurte seg selv: For hva?»; resonnement" om hvordan mennesker kan oppnå velstand", han" plutselig sa han til seg selv: hva betyr det for meg?"Generelt, han" følte at det han sto på hadde gitt etter, at det han hadde levd for var borte". Det naturlige resultatet var tanken på selvmord:

« Jeg, en glad mann, gjemte snoren for meg for ikke å henge meg på tverrstangen mellom skapene på rommet mitt, hvor jeg var alene hver dag og kledde av meg, og sluttet å gå på jakt med våpen, for ikke å bli fristet. på en for enkel måte å kvitte meg med livet på. Selv visste jeg ikke hva jeg ville: Jeg var redd for livet, strevde etter å komme meg vekk fra det og håpet i mellomtiden på noe annet fra det..

Leo Tolstoy ved åpningen av People's Library of the Moscow Literacy Society i landsbyen Yasnaya Polyana. Foto av A. I. Savelyev

For å finne svar på spørsmålene og tvilen som stadig bekymret ham, tok Tolstoy først og fremst opp studiet av teologi og skrev og publiserte i 1891 i Genève sin "Study of Dogmatic Theology", der han kritiserte den "ortodokse dogmatiske Teologi" av Metropolitan Macarius (Bulgakov). Han hadde samtaler med prester og munker, dro til de eldste i Optina Pustyn (i 1877, 1881 og 1890), leste teologiske avhandlinger, snakket med den eldste Ambrosius, K. N. Leontiev, en ivrig motstander av Tolstojs lære. I et brev til T. I. Filippov datert 14. mars 1890 rapporterte Leontiev at han under denne samtalen sa til Tolstoj: «Det er synd, Lev Nikolaevich, at jeg har lite fanatisme. Men det ville være nødvendig å skrive til Petersburg, hvor jeg har forbindelser, at du blir forvist til Tomsk og at verken grevinnen eller døtrene dine engang ville få lov til å besøke deg, og at de ville sende deg lite penger. Og da er du positivt skadelig. Til dette utbrøt Lev Nikolayevich med iver: «Kjære, Konstantin Nikolayevich! Skriv, for guds skyld, for å bli forvist. Dette er min drøm. Jeg gjør mitt beste for å kompromittere meg selv i regjeringens øyne, og jeg slipper unna med alt. Vennligst skriv." For å studere de originale kildene til kristen undervisning i originalen, studerte han gammelgresk og hebraisk (i studiet av sistnevnte ble han hjulpet av Moskva-rabbineren Shlomo Minor). Samtidig holdt han øye med de gamle troende, ble nær bondepredikanten Vasily Syutaev, snakket med molokanere, stundister. Lev Nikolaevich søkte meningen med livet i studiet av filosofi, i kjennskap til resultatene fra de eksakte vitenskapene. Han prøvde å forenkle så mye som mulig, å leve et liv tett på naturen og jordbrukslivet.

Gradvis gir Tolstoj avkall på innfallene og bekvemmelighetene til et rikt liv (forenkling), gjør mye fysisk arbeid, kler seg i de enkleste klærne, blir vegetarianer, gir familien sin hele sin store formue, gir avkall på litterære eiendomsrettigheter. På grunnlag av et oppriktig ønske om moralsk forbedring skapes den tredje perioden av Tolstoys litterære aktivitet, hvis kjennetegn er fornektelsen av alle etablerte former for statlig, sosialt og religiøst liv.

I begynnelsen av Alexander IIIs regjeringstid skrev Tolstoj til keiseren med en forespørsel om å benåde regicidene i evangeliets tilgivelses ånd. Siden september 1882 ble det opprettet et hemmelig tilsyn for ham for å avklare forholdet til sekterere; i september 1883 nekter han å tjene som jurymedlem, med henvisning til uforenlighet med hans religiøse verdenssyn. Så fikk han et forbud mot offentlig tale i forbindelse med Turgenevs død. Gradvis begynner tolstoyanismens ideer å trenge inn i samfunnet. I begynnelsen av 1885 ble det skapt en presedens i Russland for å nekte militærtjeneste, med henvisning til Tolstojs religiøse tro. En betydelig del av Tolstojs synspunkter kunne ikke uttrykkes åpent i Russland og ble kun presentert i sin helhet i utenlandske utgaver av hans religiøse og sosiale avhandlinger.

Det var ingen enstemmighet i forhold til Tolstojs kunstverk skrevet i denne perioden. I en lang rekke noveller og legender som først og fremst er beregnet på populær lesning ("Hvordan lever folk", etc.), nådde Tolstoj, etter hans ubetingede beundreres mening, toppen av kunstnerisk makt. Samtidig, ifølge folk som bebreider Tolstoj for å ha blitt fra en kunstner til en predikant, var disse kunstneriske læresetningene, skrevet med et bestemt formål, frekt tendensiøse. Den høye og forferdelige sannheten om The Death of Ivan Ilyich, ifølge fansen, som setter dette verket på linje med hovedverkene til Tolstoy-geniet, ifølge andre, er bevisst hard, den understreket skarpt sjelløsheten til de øvre lagene av samfunnet for å vise den moralske overlegenheten til en enkel "kjøkkenbonde" Gerasim. Kreutzer-sonaten (skrevet i 1887-1889, publisert i 1890) forårsaket også motsatte anmeldelser - en analyse av ekteskapelige forhold fikk oss til å glemme den fantastiske lysstyrken og lidenskapen som denne historien ble skrevet med. Verket ble forbudt ved sensur, det ble skrevet ut takket være innsatsen til S. A. Tolstaya, som oppnådde et møte med Alexander III. Som et resultat ble historien publisert i en sensurert form i Collected Works of Tolstoy med personlig tillatelse fra tsaren. Alexander III var fornøyd med historien, men dronningen ble sjokkert. På den annen side ble folkedramaet Mørkets makt, etter Tolstojs beundreres mening, en stor manifestasjon av hans kunstneriske makt: i den trange rammen av den etnografiske reproduksjonen av russisk bondeliv klarte Tolstoj å passe inn så mange universelle trekk. at dramaet gikk rundt i alle verdens stadier med enorm suksess.

LN Tolstoj og hans assistenter lager lister over bønder som trenger hjelp. Fra venstre til høyre: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Landsbyen Begichevka, Ryazan-provinsen. Foto av P.F. Samarin, 1892

Under hungersnøden 1891-1892. Tolstoj organiserte institusjoner i Ryazan-provinsen for å hjelpe sultende og trengende. Han åpnet 187 kantiner, der 10 tusen mennesker ble matet, samt flere kantiner for barn, ved ble delt ut, frø og poteter ble delt ut for såing, hester ble kjøpt og distribuert til bønder (nesten alle gårder ble hesteløse i et hungersnødår ), i form av donasjoner ble samlet inn nesten 150 000 rubler.

Avhandlingen "Guds rike er i deg ..." ble skrevet av Tolstoj med korte pauser i nesten 3 år: fra juli 1890 til mai 1893. Avhandlingen, som vekket beundring hos kritikeren V. V. Stasov (“ første bok på 1800-tallet"") og I. E. Repin (" denne tingen med skremmende makt”) kunne ikke publiseres i Russland på grunn av sensur, og den ble publisert i utlandet. Boken begynte å bli ulovlig distribuert i et stort antall eksemplarer i Russland. I Russland selv dukket den første lovlige utgaven ut i juli 1906, men selv etter det ble den trukket fra salg. Avhandlingen ble inkludert i de samlede verkene til Tolstoj, utgitt i 1911, etter hans død.

I det siste store verket, romanen Resurrection, utgitt i 1899, fordømte Tolstoj rettspraksis og høysamfunnsliv, fremstilte presteskapet og tilbedelsen som verdslige og forent med sekulær makt.

Den 6. desember 1908 skrev Tolstoj i dagboken sin: Folk elsker meg for de bagatellene - "Krig og fred" osv., som synes de er veldig viktige».

Sommeren 1909 uttrykte en av de besøkende til Yasnaya Polyana sin glede og takknemlighet for opprettelsen av Krig og Fred og Anna Karenina. Tolstoj svarte: Det er som om noen kom til Edison og sa: "Jeg respekterer deg veldig mye fordi du er flink til å danse mazurka." Jeg tillegger mening til mine svært forskjellige bøker (religiøse!)". Samme år beskrev Tolstoj rollen til kunstverkene hans som følger: De trekker oppmerksomhet til mine alvorlige ting».

Noen kritikere av den siste fasen av Tolstojs litterære virksomhet erklærte at hans kunstneriske styrke hadde lidd under overveien av teoretiske interesser, og at Tolstoj nå trengte kreativitet bare for å formidle sine sosio-religiøse synspunkter i offentlig form. På den annen side benekter for eksempel Vladimir Nabokov at Tolstoj har spesifikke forkynnelser og bemerker at styrken og den universelle betydningen av hans arbeid ikke har noe med politikk å gjøre og ganske enkelt fortrenger læren hans: " I hovedsak var tenkeren Tolstoj alltid opptatt av bare to emner: liv og død. Og ingen kunstner kan unnslippe disse temaene.". Det har blitt antydet at i hans arbeid Hva er kunst? Tolstoy-delen benekter fullstendig og reduserer delvis den kunstneriske betydningen av Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, etc., han kommer direkte til den konklusjon at " jo mer vi gir oss til skjønnhet, jo mer beveger vi oss bort fra det gode”, og hevder at den moralske komponenten av kreativitet prioriteres over estetikk.

Ekskommunikasjon

Etter fødselen ble Leo Tolstoj døpt til ortodoksi. Som de fleste medlemmer av sin tids utdannede samfunn, var han i sin ungdom og ungdom likegyldig til religiøse spørsmål. Men da han var 27 år gammel, vises følgende oppføring i dagboken hans:

« Samtalen om guddommelighet og tro førte meg til en stor, enorm idé, som jeg føler meg i stand til å vie livet mitt til. Denne tanken er grunnlaget for en ny religion, tilsvarende utviklingen av menneskeheten, Kristi religion, men renset fra tro og mystikk, en praktisk religion som ikke lover fremtidig lykke, men gir lykke på jorden.».

I en alder av 40, etter å ha oppnådd stor suksess i litterær aktivitet, litterær berømmelse, velstand i familielivet og en fremtredende posisjon i samfunnet, begynner han å oppleve en følelse av livets meningsløshet. Han er hjemsøkt av tanker om selvmord, som for ham virket som "frigjøring av styrke og energi." Han aksepterte ikke veien ut som troen bød på, det virket for ham som «fornektelse av fornuften». Senere så Tolstoj manifestasjonene av sannhet i folkets liv og følte ønsket om å forene seg med troen til vanlige folk. For dette formål, i løpet av året, observerer han faster, deltar i gudstjenester og utfører ritualene til den ortodokse kirken. Men hovedsaken i denne troen var erindring om oppstandelsens begivenhet, som Tolstoj, etter egen innrømmelse, selv i denne perioden av livet "ikke kunne forestille seg." Og om mange andre ting «prøvde han å ikke tenke da, for ikke å benekte». Den første nattverden etter mange år ga ham en uforglemmelig smertefull følelse. Sist gang Tolstoj tok nattverd var i april 1878, hvoretter han sluttet å delta i kirkelivet på grunn av fullstendig skuffelse i kirketroen. Andre halvdel av 1879 ble et vendepunkt i retning av den ortodokse kirkes lære for ham. I 1880-1881 skrev Tolstoj "De fire evangeliene: Forbindelsen og oversettelsen av de fire evangeliene", og oppfyller sitt langvarige ønske om å gi verden tro uten overtro og naive drømmer, for å fjerne det han anså fra kristendommens hellige tekster. en løgn. Dermed inntok han på 1880-tallet posisjon som en utvetydig fornektelse av kirkelæren. Utgivelsen av noen av Tolstojs verk ble forbudt av både åndelig og sekulær sensur. I 1899 ble Tolstojs roman «Oppstandelse» utgitt, der forfatteren viste livet til ulike sosiale lag i samtidens Russland; presteskapet ble avbildet mekanisk og raskt utførte ritualer, og noen tok den kalde og kyniske Toporov for en karikatur av K. P. Pobedonostsev, hovedprokuratoren for Den hellige synode.

Det finnes ulike vurderinger av Leo Tolstojs livsstil. Det er en utbredt oppfatning at praksisen med forenkling, vegetarisme, fysisk arbeid og omfattende veldedighet er et oppriktig uttrykk for hans lære i forhold til ens eget liv. Sammen med dette er det kritikere av forfatteren som stiller spørsmål ved alvoret i hans moralske posisjon. Ved å nekte staten fortsatte han å nyte mange klasseprivilegier i det øvre sjiktet av aristokratiet. Overdragelsen av forvaltningen av boet til kona er ifølge kritikerne også langt fra å «avstå eiendom». John av Kronstadt så grev Tolstoj som kilden til grev Tolstojs "radikale gudløshet" i "dårlig oppførsel og spredt, ledig liv med eventyr i ungdomssommeren". Han benektet kirkelige tolkninger av udødelighet og avviste kirkelig autoritet; han anerkjente ikke statens rettigheter, siden den er bygget (etter hans mening) på vold og tvang. Han kritiserte kirkens lære, som etter hans forståelse er at " livet slik det er her på jorden, med alle dets gleder, skjønnheter, med all sinnets kamp mot mørket - livet til alle menneskene som levde før meg, hele mitt liv med min indre kamp og sinnets seire er ikke et sant liv, men et falt liv, håpløst bortskjemt; livet er sant, syndfritt - i troen, det vil si i fantasien, det vil si i galskapen". Leo Tolstoy var ikke enig i kirkens lære om at en person fra hans fødsel, i hovedsak, er ond og syndig, siden etter hans mening en slik lære " under roten skjærer ned alt som er best i menneskets natur". Etter å ha sett hvordan kirken raskt mistet sin innflytelse på folket, kom forfatteren, ifølge K. N. Lomunov, til konklusjonen: " Alt levende – uansett kirke».

I februar 1901 ble synoden endelig tilbøyelig til ideen om å offentlig fordømme Tolstoj og erklære ham utenfor kirken. Metropolit Anthony (Vadkovsky) spilte en aktiv rolle i dette. Som det vises i kamera-Fourier-magasinene, besøkte Pobedonostsev den 22. februar Nicholas II i Vinterpalasset og snakket med ham i omtrent en time. Noen historikere mener at Pobedonostsev kom til tsaren direkte fra synoden med en klar definisjon.

Den 24. februar (gammel stil), 1901, publiserte det offisielle organet til synoden "Kirketidende utgitt under den hellige styrende synode" " Bestemmelse av den hellige synode 20.-22. februar 1901 nr. 557, med et budskap til den gresk-ortodokse kirkes trofaste barn om grev Leo Tolstoj».

<…>En verdensberømt forfatter, russisk av fødsel, ortodoks av sin dåp og oppvekst, gjorde grev Tolstoj, i forførelsen av sitt stolte sinn, frimodig opprør mot Herren og hans Kristus og hans hellige arv, tydelig før alle ga avkall på moren, kirken , som fostret og oppdratt ham ortodoks, og viet sin litterære virksomhet og talentet gitt ham fra Gud til å spre lære blant folket som er i strid med Kristus og kirken, og til å utrydde i menneskenes sinn og hjerter troen til fedre, den ortodokse troen, som etablerte universet, som våre forfedre levde og ble frelst av og som hittil holdt og sterkt var det hellige Russland.

I sine skrifter og brev, i mange spredt av ham og hans disipler over hele verden, spesielt innenfor grensene til vårt kjære fedreland, forkynner han, med en fanatikers iver, om å omstyrte alle dogmer i den ortodokse kirken og den ortodokse kirke. selve essensen av den kristne tro; forkaster den personlige levende Gud, herliggjort i den hellige treenighet, universets skaper og forsørger, fornekter Herren Jesus Kristus, verdens Gud-menneske, Forløser og Frelser, som led for oss for menneskers og for våre skyld. frelse og sto opp fra de døde, fornekter den frøløse unnfangelsen i henhold til menneskeheten til Kristus Herren og jomfrudommen før fødselen og etter fødselen til den mest rene Theotokos, Ever-Jomfru Maria, anerkjenner ikke etterlivet og gjengjeldelsen, avviser alle Kirkens sakramenter og Den Hellige Ånds nådefylte handling i dem, og skjønte de mest hellige trosobjektene til det ortodokse folket, og grøsset ikke for å håne det største av sakramentene, den hellige eukaristien. Alt dette forkynnes av grev Tolstoj kontinuerlig, i ord og skrift, til fristelse og redsel for hele den ortodokse verden, og dermed åpent, men tydelig foran alle, bevisst og med vilje, avviste han seg selv fra ethvert fellesskap med de ortodokse Kirke..

Tidligere det samme som hans formaningsforsøk var mislykket. Derfor anser ikke Kirken ham som et medlem og kan ikke telle ham før han omvender seg og gjenoppretter sitt fellesskap med henne.<…>Derfor, som vitner om hans frafall fra Kirken, ber vi sammen om at Herren skal gi ham omvendelse til kunnskap om sannhet (2 Tim. 2:25). Vi ber, barmhjertige Herre, ønsker ikke syndernes død, hør og ha barmhjertighet og vend ham til Din hellige kirke. Amen.

Fra teologenes synspunkt er synodens avgjørelse angående Tolstoj ikke en forbannelse over forfatteren, men en uttalelse om det faktum at han ikke lenger er medlem av kirken av egen fri vilje. Anathema, som betyr for troende et fullstendig forbud mot enhver kommunikasjon, ble ikke begått mot Tolstoj. Kirkemøtet 20.-22. februar slo fast at Tolstoj kunne vende tilbake til kirken hvis han omvendte seg. Metropolit Anthony (Vadkovsky), som på den tiden var et ledende medlem av Den hellige synode, skrev til Sofya Andreevna Tolstoy: «Hele Russland sørger over mannen din, vi sørger over ham. Tro ikke de som sier at vi søker hans omvendelse for politiske formål.» Likevel følte forfatterens følge og en del av offentligheten som sympatiserer med ham at denne definisjonen var en uberettiget grusom handling. Forfatteren selv var tydelig irritert over det som hadde skjedd. Da Tolstoy ankom Optina Hermitage, på spørsmål om hvorfor han ikke dro til de eldste, svarte han at han ikke kunne gå, siden han ble ekskommunisert.

Som svar på synoden bekreftet Leo Tolstoj sitt brudd med kirken: Det at jeg tok avstand fra kirken som kaller seg ortodoks er helt rettferdig. Men jeg ga avkall på det ikke fordi jeg gjorde opprør mot Herren, men tvert imot, bare fordi jeg med all min sjels styrke ønsket å tjene ham". Tolstoj protesterte mot anklagene som ble brakt mot ham i kjennelsen fra synoden: Kirkemøtets resolusjon generelt har mange mangler. Det er ulovlig eller bevisst tvetydig; den er vilkårlig, ubegrunnet, usann og inneholder dessuten baktalelse og oppfordring til vonde følelser og handlinger". I teksten til Svaret på synoden utdyper Tolstoj disse tesene, og gjenkjenner en rekke betydelige avvik mellom den ortodokse kirkes dogmer og hans egen forståelse av Kristi lære.

Den synodale definisjonen vakte harme hos en viss del av samfunnet; Tallrike brev og telegrammer ble sendt til Tolstoj som uttrykte sympati og støtte. Samtidig provoserte denne definisjonen fram en flom av brev fra en annen del av samfunnet – med trusler og overgrep. Tolstojs religiøse og forkynnende virksomhet ble kritisert fra ortodokse posisjoner lenge før hans ekskommunikasjon. Det ble veldig skarpt vurdert, for eksempel av St. Theophan the Recluse:

« I hans skrifter er det blasfemi mot Gud, mot Kristus Herren, mot Den hellige kirke og dens sakramenter. Han er ødeleggeren av sannhetens rike, Guds fiende, Satans tjener... Denne sønnen av demoner våget å skrive et nytt evangelium, som er en forvrengning av det sanne evangelium».

I november 1909 skrev Tolstoj ned en tanke som indikerte hans brede forståelse av religion:

« Jeg ønsker ikke å være en kristen, akkurat som jeg ikke rådet og ikke ville at det skulle være brahmanister, buddhister, konfucianister, taoister, muhammedanere og andre. Vi må alle finne, hver i vår egen tro, det som er felles for alle, og ved å nekte det eksklusive, vårt eget, holde fast ved det som er felles.».

I slutten av februar 2001 sendte oldebarnet til grev Vladimir Tolstoj, som forvalter museumsgodset til forfatteren i Yasnaya Polyana, et brev til patriark Alexy II av Moskva og All Rus med en forespørsel om å revidere synodale definisjonen. . Som svar på brevet uttalte Moskva-patriarkatet at beslutningen om å ekskommunisere Leo Tolstoj fra kirken, som ble tatt for nøyaktig 105 år siden, ikke kan revurderes, siden (ifølge sekretæren for kirkerelasjoner Mikhail Dudko) ville dette være feil i fravær av en person som kirkelige domstoler gjelder.

Leo Tolstojs brev til sin kone, dro før han forlot Yasnaya Polyana.

Min avgang vil gjøre deg opprørt. Jeg angrer på dette, men forstår og tror at jeg ikke kunne ha gjort noe annet. Min posisjon i huset er i ferd med å bli, har blitt uutholdelig. Bortsett fra alt annet kan jeg ikke lenger leve under de luksusforholdene jeg levde i, og jeg gjør det gamle mennesker på min alder vanligvis gjør: de forlater det verdslige livet for å leve i ensomhet og stille de siste dagene av livet.

Vennligst forstå dette og ikke følg meg hvis du finner ut hvor jeg er. En slik ankomst vil bare forverre din og min situasjon, men vil ikke endre min avgjørelse. Jeg takker deg for ditt ærlige 48-årige liv med meg og ber deg tilgi meg for alt jeg var skyldig i før deg, akkurat som jeg tilgir deg av hele mitt hjerte for alt du kunne være skyldig i før meg. Jeg råder deg til å slutte fred med den nye posisjonen min avgang setter deg i, og ikke ha en uvennlig følelse mot meg. Hvis du vil fortelle meg noe, fortell Sasha, hun vil vite hvor jeg er og sende meg det jeg trenger; hun kan ikke si hvor jeg er, fordi jeg fikk henne til å love å ikke fortelle dette til noen.

Lev Tolstoj.

Jeg instruerte Sasha om å samle tingene og manuskriptene mine og sende dem til meg.

V. I. Rossinsky. Tolstoj tar farvel med datteren Alexandra. Papir, blyant. 1911

Natten til 28. oktober (10. november 1910) forlot L. N. Tolstoy, som fullførte sin beslutning om å leve sine siste år i samsvar med sine synspunkter, i hemmelighet Yasnaya Polyana for alltid, bare ledsaget av sin lege D. P. Makovitsky. Samtidig hadde Tolstoj ikke engang en bestemt handlingsplan. Han begynte sin siste reise på Shchyokino stasjon. Samme dag, etter å ha byttet tog på Gorbachevo-stasjonen, nådde jeg byen Belev, Tula-provinsen, etter det på samme måte, men på et annet tog til Kozelsk-stasjonen, leide en kusk og dro til Optina Pustyn, og derfra dagen etter til Shamordinsky-klosteret, hvor han møtte sin søster, Maria Nikolaevna Tolstaya. Senere ankom Tolstojs datter Alexandra Lvovna i hemmelighet Shamordino.

Om morgenen den 31. oktober (13. november) la L. N. Tolstoj og hans følgesvenner av gårde fra Shamordino til Kozelsk, hvor de gikk om bord på tog nr. 12, som allerede hadde nærmet seg stasjonen, med Smolensk - Ranenburg-meldingen, på vei østover. Vi hadde ikke tid til å kjøpe billetter ved ombordstigning; etter å ha nådd Belev, kjøpte vi billetter til Volovo-stasjonen, hvor vi hadde tenkt å gå over til et tog på vei sørover. De som fulgte Tolstoj senere vitnet også om at reisen ikke hadde noen spesifikk hensikt. Etter møtet bestemte de seg for å gå til niesen hans, Elena Sergeevna Denisenko, i Novocherkassk, hvor de ønsket å prøve å få utenlandske pass og deretter reise til Bulgaria; hvis dette mislykkes, gå til Kaukasus. Men på veien følte L. N. Tolstoy seg uvel, kulden ble til lobar lungebetennelse, og eskortene ble tvunget til å avbryte turen samme dag og ta den syke Lev Nikolayevich ut av toget på den første store stasjonen i nærheten av bosetningen. Denne stasjonen var Astapovo (nå Leo Tolstoy, Lipetsk-regionen).

Nyheten om Leo Tolstojs sykdom vakte stor oppstandelse både i de høyeste kretser og blant medlemmene av Den hellige synode. Om tilstanden til hans helse og tingenes tilstand ble krypterte telegrammer systematisk sendt til innenriksdepartementet og Moskva Gendarme Directorate of Railways. Det ble innkalt til et hemmelig krisemøte i Kirkemøtet, hvor det på initiativ av hovedprokurator Lukyanov ble reist spørsmål om kirkens holdning i tilfelle det triste utfallet av Lev Nikolayevichs sykdom. Men problemet har ikke blitt positivt løst.

Seks leger prøvde å redde Lev Nikolaevich, men han svarte bare på tilbudene deres om å hjelpe: " Gud vil ordne alt". På spørsmål om hva han selv ville, sa han: Jeg vil at ingen skal plage meg". Hans siste meningsfulle ord, som han uttalte noen timer før sin død til sin eldste sønn, som han ikke kunne skjønne av begeistring, men som doktor Makovitsky hørte, var: " Seryozha... sannheten... Jeg elsker mye, jeg elsker alle...»

Den 7. november (20) 1910, etter en alvorlig og smertefull sykdom (kvalt), i en alder av 83, døde Leo Nikolayevich Tolstoy i huset til sjefen for stasjonen, Ivan Ozolin.

Da Leo Tolstoj kom til Optina Pustyn før hans død, var eldste Varsonofy klosterets abbed og leder av skissen. Tolstoj våget ikke å gå til skissen, og den eldste fulgte ham til Astapovo-stasjonen for å gi ham muligheten til å forsone seg med kirken. Han hadde hellige gaver til overs, og han fikk instruksjoner: Hvis Tolstoj hvisket i øret hans bare ett ord "Jeg angrer", hadde han rett til å ta nattverd. Men den eldste fikk ikke se forfatteren, akkurat som hans kone og noen av hans nærmeste slektninger blant de ortodokse troende ikke fikk se ham.

Den 9. november 1910 samlet flere tusen mennesker seg i Yasnaya Polyana for begravelsen til Leo Tolstoj. Blant de samlet var forfatterens venner og beundrere av hans arbeid, lokale bønder og Moskva-studenter, samt representanter for offentlige etater og lokalt politi sendt til Yasnaya Polyana av myndighetene, som fryktet at avskjedsseremonien for Tolstoj kunne bli ledsaget av anti -regjeringsuttalelser, og kanskje til og med blir til en demonstrasjon. I tillegg var det i Russland den første offentlige begravelsen til en berømt person, som ikke skulle finne sted i henhold til den ortodokse ritualen (uten prester og bønner, uten lys og ikoner), slik Tolstoy selv ønsket. Seremonien var fredelig, som nevnt i politirapporter. De sørgende, som observerte fullstendig orden, med stille sang, eskorterte Tolstojs kiste fra stasjonen til eiendommen. Folk stilte seg opp, gikk stille inn i rommet for å si farvel til kroppen.

Samme dag publiserte avisene resolusjonen til Nicholas II om rapporten fra innenriksministeren om Leo Tolstojs død: " Jeg beklager oppriktig døden til den store forfatteren, som i løpet av talentets storhetstid legemliggjorde bildene av et av de strålende årene av russisk liv i verkene sine. Herre Gud være hans barmhjertige dommer».

Den 10. november (23) 1910 ble Leo Tolstoy gravlagt i Yasnaya Polyana, på kanten av en kløft i skogen, hvor han og broren som barn lette etter en "grønn pinne" som holdt "hemmeligheten" hvordan gjøre alle mennesker glade. Da kisten med avdøde ble senket ned i graven, knelte alle de tilstedeværende ærbødigst ned.

I januar 1913 ble det publisert et brev av grevinne S. A. Tolstaya datert 22. desember 1912, der hun bekreftet nyhetene i pressen om at en begravelse ble utført ved ektemannens grav av en viss prest i hennes nærvær, mens hun benektet rykter om det presten var ikke ekte. Spesielt skrev grevinnen: Jeg erklærer også at Lev Nikolaevich aldri før sin død uttrykte et ønske om ikke å bli begravet, men skrev tidligere i sin dagbok fra 1895, som om et testamente: «Hvis mulig, så (begrav) uten prester og begravelser. Men hvis det er ubehagelig for de som skal begrave, så la dem begrave som vanlig, men så billig og enkelt som mulig.". Presten, som frivillig ønsket å krenke den hellige synodens vilje og i hemmelighet begrave den ekskommuniserte greven, viste seg å være Grigory Leontyevich Kalinovsky, en prest i landsbyen Ivankov, Pereyaslavsky-distriktet, Poltava-provinsen. Snart ble han fjernet fra vervet, men ikke for den ulovlige begravelsen til Tolstoy, men " på grunn av at han er under etterforskning for fylledrap på en bonde<…>dessuten er den nevnte presten Kalinovsky for oppførsel og moralske egenskaper ganske misbillig, det vil si en bitter fylliker og i stand til alle slags skitne gjerninger", - som rapportert i etterretningsgendarmeriets rapporter.

Rapport fra lederen av sikkerhetsavdelingen i St. Petersburg, oberst von Kotten, til det russiske imperiets innenriksminister:

« I tillegg til rapportene fra 8. november, rapporterer jeg til Deres Eksellense informasjon om uroen blant unge studenter som fant sted den 9. november ... i anledning dagen for begravelsen av den avdøde Leo Tolstoj. Klokken 12 ble det servert en minnegudstjeneste for avdøde L. N. Tolstoy i den armenske kirken, som ble deltatt av rundt 200 mennesker som ba, for det meste armenere, og en liten del av studentungdommen. På slutten av minnestunden spredte gudstjenestene seg, men noen minutter senere begynte studenter og kvinnelige studenter å ankomme kirken. Det viste seg at det ble hengt opp kunngjøringer på inngangsdørene til universitetet og de høyere kvinnekursene om at en minnegudstjeneste for Leo Tolstoj ville finne sted 9. november klokken ett om ettermiddagen i den nevnte kirken..
Det armenske presteskapet utførte en panikhida for andre gang, ved slutten av hvilken kirken ikke lenger kunne romme alle tilbederne, hvorav en betydelig del sto på verandaen og på gårdsplassen ved den armenske kirken. På slutten av minnegudstjenesten sang alle de som var på verandaen og i kirkegården "Evig minne" ...»

« I går var det en biskop<…>Det er spesielt ubehagelig at han ba meg fortelle ham når jeg skulle dø. Uansett hvordan de kom på noe for å forsikre folk om at jeg "angret" før døden. Og derfor erklærer jeg, ser det ut til, jeg gjentar at jeg ikke kan vende tilbake til kirken, ta nattverd før døden, akkurat som jeg ikke kan snakke uanstendige ord eller se obskøne bilder før døden, og derfor alt som vil bli sagt om min døende omvendelse og nattverd , - løgn».

Leo Tolstojs død ble reagert ikke bare i Russland, men over hele verden. I Russland ble det holdt student- og arbeiderdemonstrasjoner med portretter av den avdøde, som ble et svar på den store forfatterens død. For å hedre minnet om Tolstoj, stoppet arbeiderne i Moskva og St. Petersburg arbeidet til flere fabrikker og fabrikker. Det var lovlige og ulovlige sammenkomster, møter, løpesedler ble utstedt, konserter og kvelder ble avlyst, teatre og kinoer ble stengt i sorgtiden, bokhandler og butikker ble suspendert. Mange ønsket å delta i begravelsen til forfatteren, men regjeringen, i frykt for spontan uro, forhindret dette på alle mulige måter. Folk kunne ikke gjennomføre intensjonen sin, så Yasnaya Polyana ble bokstavelig talt bombardert med kondolansetelegrammer. Den demokratiske delen av det russiske samfunnet ble rasende over oppførselen til regjeringen, som i mange år behandlet Tolstoy, forbød verkene hans og til slutt forhindret æret av hans minne.

Familie

Søstrene S. A. Tolstaya (til venstre) og TA Bers (til høyre), 1860-tallet

Lev Nikolaevich fra sine ungdomsår var kjent med Lyubov Alexandrovna Islavina, i ekteskapet Bers (1826-1886), elsket å leke med barna hennes Lisa, Sonya og Tanya. Da døtrene til Berses vokste opp, tenkte Lev Nikolayevich på å gifte seg med sin eldste datter Lisa, nølte lenge til han tok et valg til fordel for den mellomste datteren Sophia. Sofya Andreevna var enig da hun var 18 år gammel, og greven var 34 år gammel, og 23. september 1862 giftet Lev Nikolaevich seg med henne, etter å ha tilstått sine forhold før ekteskapet.

I noen tid i livet begynner den lyseste perioden - han er virkelig lykkelig, i stor grad på grunn av det praktiske til sin kone, materiell velvære, enestående litterær kreativitet og, i forbindelse med det, all-russisk og verdensberømmelse. I sin kones person fant han en assistent i alle saker, praktiske og litterære - i fravær av en sekretær skrev hun flere ganger om utkastene hans. Imidlertid overskygges lykke veldig snart av de uunngåelige små uenighetene, flyktige krangler, gjensidig misforståelse, som bare ble verre med årene.

For familien foreslo Leo Tolstoj en "livsplan", ifølge hvilken han hadde til hensikt å gi deler av inntekten til de fattige og skolene, og å betydelig forenkle familiens livsstil (liv, mat, klær), samtidig som han solgte og distribuerte " alt er overflødig»: piano, møbler, vogner. Hans kone, Sofya Andreevna, var tydeligvis ikke fornøyd med en slik plan, på grunnlag av hvilken deres første alvorlige konflikt brøt ut og begynnelsen på den " uerklært krig» for en trygg fremtid for barna sine. Og i 1892 signerte Tolstoy en egen handling og overførte all eiendommen til sin kone og barn, og ønsket ikke å være eier. Imidlertid levde de sammen i stor kjærlighet i nesten femti år.

I tillegg skulle hans eldre bror Sergei Nikolaevich Tolstoy gifte seg med Sofya Andreevnas yngre søster, Tatyana Bers. Men Sergeis uoffisielle ekteskap med sigøyner-sangeren Maria Mikhailovna Shishkina (som hadde fire barn fra ham) gjorde ekteskapet til Sergei og Tatyana umulig.

I tillegg hadde faren til Sofya Andreevna, lege Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, selv før hans ekteskap med Islavina, en datter, Varvara, fra Varvara Petrovna Turgeneva, moren til Ivan Sergeevich Turgenev. Av mor var Varya søsteren til Ivan Turgenev, og av faren - S. A. Tolstoy, og sammen med ekteskapet fikk Leo Tolstoy slektskap med I. S. Turgenev.

LN Tolstoy med kone og barn. 1887

Fra ekteskapet til Lev Nikolayevich med Sofia Andreevna ble 9 sønner og 4 døtre født, fem av tretten barn døde i barndommen.

• Sergei (1863-1947), komponist, musikkforsker. Den eneste av alle forfatterens barn som overlevde oktoberrevolusjonen som ikke emigrerte. Kavaler av Ordenen til det røde arbeidsbanner.
• Tatiana (1864-1950). Siden 1899 har hun vært gift med Mikhail Sukhotin. I 1917-1923 var hun kurator for Yasnaya Polyana Museum Estate. I 1925 emigrerte hun med datteren. Datter Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), forfatter, memoarist. I 1916 forlot han Russland og dro til USA.
• Lev (1869-1945), forfatter, billedhugger. Siden 1918 i eksil - i Frankrike, Italia, deretter i Sverige.
• Maria (1871-1906). Siden 1897 har hun vært gift med Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Hun døde av lungebetennelse. Gravlagt i landsbyen Kochaki i Krapivensky-distriktet (moderne Tul.-regionen, Shchekinsky-distriktet, landsbyen Kochaki).
• Peter (1872–1873)
• Nicholas (1874–1875)
• Barbara (1875–1875)
• Andrei (1877-1916), embetsmann for spesielle oppdrag under Tula-guvernøren. Medlem av den russisk-japanske krigen. Han døde i Petrograd av en generell blodforgiftning.
• Mikhail (1879-1944). I 1920 emigrerte han og bodde i Tyrkia, Jugoslavia, Frankrike og Marokko. Han døde 19. oktober 1944 i Marokko.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Fra hun var 16 ble hun assistent for faren. Leder for den militære medisinske avdelingen under første verdenskrig. I 1920 ble Cheka arrestert i saken om "Tactical Center", dømt til tre år, etter løslatelsen jobbet hun i Yasnaya Polyana. I 1929 emigrerte hun fra USSR, i 1941 fikk hun amerikansk statsborgerskap. Hun døde 26. september 1979 i delstaten New York i en alder av 95 år, den siste av alle Leo Tolstojs barn.
• Ivan (1888-1895).

Fra 2010 var det totalt mer enn 350 etterkommere av Leo Tolstoy (inkludert både levende og avdøde), bosatt i 25 land i verden. De fleste av dem er etterkommere av Leo Tolstoj, som hadde 10 barn. Siden 2000 har Yasnaya Polyana vært vertskap for møter med forfatterens etterkommere hvert annet år.

Familieperspektiver. Familie i arbeidet til Tolstoy

L. N. Tolstoy forteller et eventyr om en agurk til barnebarna Ilyusha og Sonya, 1909, Krekshino, foto av V. G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya i fremtiden - den siste kona til Sergei Yesenin

Leo Tolstoy, både i sitt personlige liv og i sitt arbeid, tildelte familien den sentrale rollen. I følge forfatteren er hovedinstitusjonen i menneskelivet ikke staten eller kirken, men familien. Helt fra begynnelsen av sin kreative aktivitet ble Tolstoy oppslukt av tanker om familien og dedikerte sitt første verk, Childhood, til dette. Tre år senere, i 1855, skriver han historien "Marker's Notes", der forfatterens sug etter gambling og kvinner allerede kan sees. Det samme gjenspeiles i romanen hans «Familielykke», der forholdet mellom en mann og en kvinne er slående likt det ekteskapelige forholdet mellom Tolstoj selv og Sofya Andreevna. I perioden med lykkelig familieliv (1860-årene), som skapte en stabil atmosfære, åndelig og fysisk balanse og ble en kilde til poetisk inspirasjon, ble to av forfatterens største verk skrevet: "Krig og fred" og "Anna Karenina". Men hvis Tolstoy i "Krig og fred" fast forsvarer verdien av familieliv, og er overbevist om idealets troskap, så uttrykker han allerede i "Anna Karenina" tvil om dets oppnåelse. Da forholdet i hans personlige familieliv ble vanskeligere, ble disse forverringene uttrykt i verk som Ivan Ilyichs død, Kreutzersonaten, Djevelen og Fader Sergius.

Leo Nikolayevich Tolstoy ga stor oppmerksomhet til familien. Hans refleksjoner er ikke begrenset til detaljene i ekteskapelige forhold. I trilogien "Barndom", "Ungdom" og "Ungdom" ga forfatteren en levende kunstnerisk beskrivelse av et barns verden, i hvis liv en viktig rolle spilles av barnets kjærlighet til foreldrene, og omvendt - kjærlighet han mottar fra dem. I Krig og fred har Tolstoy allerede mest fullstendig avslørt de forskjellige typene familieforhold og kjærlighet. Og i «Family Happiness» og «Anna Karenina» går ulike aspekter av kjærligheten i familien rett og slett tapt bak kraften til «eros». Kritiker og filosof N. N. Strakhov bemerket etter utgivelsen av romanen "Krig og fred" at alle Tolstojs tidligere verk kan klassifiseres som forstudier, som kulminerte med opprettelsen av en "familiekrønike".

Filosofi

De religiøse og moralske imperativene til Leo Tolstoj var kilden til Tolstoj-bevegelsen, bygget på to grunnleggende teser: «forenkling» og «ikke-motstand mot ondskap ved vold». Sistnevnte er ifølge Tolstoj nedtegnet på en rekke steder i evangeliet og er kjernen i Kristi lære, som faktisk buddhismen. Essensen av kristendommen, ifølge Tolstoy, kan uttrykkes i en enkel regel: Vær snill og ikke motstå det onde med vold- "Voldens lov og kjærlighetens lov" (1908).

Det viktigste grunnlaget for Tolstojs lære var evangeliets ord " Elsk dine fiender og Bergprekenen. Tilhengerne av læren hans - Tolstoyans - æret de fem budene som ble forkynt av Lev Nikolaevich: ikke vær sint, ikke begå hor, ikke sverge, ikke motstå det onde med vold, elsk dine fiender som din neste.

Blant tilhengerne av doktrinen, og ikke bare, var Tolstojs bøker "Hva er min tro", "Bekjennelse" osv. veldig populære Tolstojs livslære ble påvirket av ulike ideologiske strømninger: Brahminisme, buddhisme, taoisme, konfucianisme, islam, så vel som moralfilosofenes lære (Sokrates, sene stoikere, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj utviklet en spesiell ideologi om ikke-voldelig anarkisme (den kan beskrives som kristen anarkisme), som var basert på en rasjonalistisk forståelse av kristendommen. Han betraktet tvang som ondskap, og konkluderte med at det var nødvendig å avskaffe staten, men ikke gjennom en revolusjon basert på vold, men gjennom frivillig nektelse fra hvert medlem av samfunnet til å utføre offentlige oppgaver, enten det var militærtjeneste, betale skatt, osv. L.N. Tolstoy mente: Anarkister har rett i alt: både i fornektelsen av det eksisterende, og i påstanden om at, gitt de eksisterende skikkene, kan ingenting være verre enn maktens vold; men de tar grovt feil når de tror at anarki kan etableres ved revolusjon. Anarki kan bare etableres ved at det vil være flere og flere mennesker som ikke trenger beskyttelse av regjeringsmakt og flere og flere mennesker som vil skamme seg over å utøve denne makten.».

Ideene om ikke-voldelig motstand, skissert av L. N. Tolstoy i verket "Guds rike er i deg", påvirket Mahatma Gandhi, som var i korrespondanse med den russiske forfatteren.

I følge historikeren av russisk filosofi V.V. Zenkovsky ligger den store filosofiske betydningen til Leo Tolstoj, og ikke bare for Russland, i hans ønske om å bygge en kultur på religiøst grunnlag og i hans personlige eksempel på frigjøring fra sekularisme. I Tolstojs filosofi bemerker han sameksistensen av heteropolare krefter, den "skarpe og ikke-påtrengende rasjonalismen" i hans religiøse og filosofiske konstruksjoner, og den irrasjonalistiske uoverkommeligheten til hans "panmoralisme": "Selv om Tolstoj ikke tror på Kristi guddom, trodde Tolstoy ikke på Kristi guddom. Hans ord på den måten at bare de som ser Gud i Kristus", "følger ham som Gud". Et av nøkkeltrekkene i Tolstojs verdensbilde ligger i søket etter og uttrykk for "mystisk etikk", som han anser det som nødvendig å underordne alle sekulariserte elementer i samfunnet, inkludert vitenskap, filosofi, kunst, anser det som "blasfemi" å sette dem på samme nivå med gode. Det etiske imperativet til forfatteren forklarer mangelen på motsetning mellom titlene på kapitlene i boken "The Way of Life": "Det er umulig for en fornuftig person å ikke gjenkjenne Gud" og "Gud kan ikke kjennes av fornuften". I motsetning til den patristiske, og senere ortodokse, identifiseringen av skjønnhet og godhet, erklærer Tolstoj ettertrykkelig at «godhet ikke har noe med skjønnhet å gjøre». I boken Reading Circle siterer Tolstoy John Ruskin: «Kunsten er bare på sin rette plass når målet er moralsk perfeksjon.<…>Hvis kunst ikke hjelper folk til å oppdage sannheten, men bare gir et hyggelig tidsfordriv, så er det en skammelig, ikke sublim ting. På den ene siden karakteriserer Zenkovsky Tolstojs divergens med kirken ikke så mye som et rimelig begrunnet resultat, men som en "fatal misforståelse", siden "Tolstoj var en ivrig og oppriktig Kristi etterfølger." Tolstoj forklarer fornektelsen av kirkens syn på dogmer, Kristi guddommelighet og hans oppstandelse med motsetningen mellom «rasjonalisme, internt fullstendig inkonsistent med dens mystiske erfaring». På den annen side bemerker Zenkovsky selv at «allerede i Gogol, for første gang, tas temaet om den indre heterogeniteten til den estetiske og moralske sfæren opp;<…>for virkeligheten er fremmed for det estetiske prinsippet.

I sfæren av ideer om den riktige økonomiske strukturen i samfunnet, holdt Tolstoy seg til ideene til den amerikanske økonomen Henry George, tok til orde for proklamasjonen av land som felles eiendom for alle mennesker og innføring av en enkelt skatt på land.

Bibliografi

Av Leo Tolstojs skrifter har 174 av kunstverkene hans overlevd, inkludert uferdige komposisjoner og grove skisser. Tolstoj selv anså 78 av verkene hans som helt ferdige verk; bare de ble trykt i løpet av hans levetid og ble inkludert i samlede verk. De resterende 96 av verkene hans forble i arkivet til forfatteren selv, og først etter hans død så de lyset.

Det første av hans publiserte verk er historien "Childhood", 1852. Den første livstidsutgitte boken til forfatteren - "Militære historier om grev L. N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg; samme år ble hans andre bok, Childhood and Adolescence, utgitt. Det siste kunstverket som ble publisert i løpet av Tolstojs levetid, er det kunstneriske essayet «Takknemlig jord», dedikert til Tolstojs møte med en ung bonde i Mesjtsjerskij 21. juni 1910; Essayet ble først publisert i 1910 i avisen Rech. En måned før sin død jobbet Leo Tolstoy med den tredje versjonen av historien "Det er ingen skyldige i verden."

Livsvarige og postume utgaver av samlede verk

I 1886 publiserte kona til Lev Nikolaevich for første gang forfatterens innsamlede verk. For litteraturvitenskapen var utgivelsen en milepæl Komplette (jubileum) innsamlede verk av Tolstoj i 90 bind(1928-58), som inkluderte mange nye litterære tekster, brev og dagbøker fra forfatteren.

Foreløpig IMLI dem. A. M. Gorky RAS forbereder et 100-binds samlet verk (i 120 bøker) for publisering.

I tillegg, og senere, ble innsamlede verk av verkene hans gjentatte ganger publisert:

• i 1951-1953 "Samlede verk i 14 bind" (M.: Goslitizdat),
• i 1958-1959 "Samlede verk i 12 bind" (M.: Goslitizdat),
• i 1960-1965 "Samlede verk i 20 bind" (M .: Khud. litteratur),
• i 1972 "Samlede verk i 12 bind" (M .: Art. Literature),
• i 1978-1985 "Samlede verk i 22 bind (i 20 bøker)" (M.: Kunstnerisk litteratur),
• i 1980 "Samlede verk i 12 bind" (M.: Sovremennik),
• i 1987 "Samlede verk i 12 bind" (M.: Pravda).

Oversettelser av verk

I løpet av det russiske imperiets tid, i 30 år før oktoberrevolusjonen, ble 10 millioner eksemplarer av Tolstojs bøker utgitt i Russland på 10 språk. I løpet av årene av Sovjetunionens eksistens ble Tolstoys verk utgitt i Sovjetunionen i et beløp på over 60 millioner eksemplarer på 75 språk.

Oversettelsen av de komplette verkene til Tolstoy til kinesisk ble utført av Cao Ying, arbeidet tok 20 år.

Verdens anerkjennelse. Hukommelse

Fire museer dedikert til livet og arbeidet til Leo Tolstoy er opprettet på Russlands territorium. Godset til Tolstoy Yasnaya Polyana, sammen med alle de omkringliggende skogene, jordene, hagene og landområdene, har blitt omgjort til et museumsreservat, grenen er museumsgodset til L. N. Tolstoy i landsbyen Nikolskoye-Vyazemskoye. Under statens beskyttelse er Tolstojs eiendom i Moskva (Leo Tolstoy Street, 21), som etter personlige instruksjoner fra Vladimir Lenin ble omgjort til et minnemuseum. Også omgjort til et museumshus ved jernbanestasjonen Astapovo, Moskva-Kursk-Donbass. (nå Lev Tolstoy stasjon, South-Eastern railway), hvor forfatteren døde. Det største av museene i Tolstoy, så vel som senteret for forskningsarbeid om forfatterens liv og arbeid, er Leo Tolstoys statsmuseum i Moskva (Prechistenka-gaten, husnummer 11/8). Mange skoler, klubber, biblioteker og andre kulturinstitusjoner er oppkalt etter forfatteren i Russland. Distriktssenteret og jernbanestasjonen (tidligere Astapovo) i Lipetsk-regionen bærer navnet hans; distrikt og distriktssenter i Kaluga-regionen; landsbyen (tidligere Stary Yurt) i Grozny-regionen, hvor Tolstoy besøkte i sin ungdom. I mange russiske byer er det torg og gater oppkalt etter Leo Tolstoj. Monumenter til forfatteren er reist i forskjellige byer i Russland og i verden. I Russland ble monumenter til Leo Nikolayevich Tolstoy reist i en rekke byer: i Moskva, i Tula (som innfødt i Tula-provinsen), i Pyatigorsk, Orenburg.

Til kinoen

• I 1912 laget den unge regissøren Yakov Protazanov en 30-minutters stumfilm "The Departure of the Great Old Man" basert på vitnesbyrd om den siste perioden av Leo Tolstojs liv ved å bruke dokumentarfilm. I rollen som Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, i rollen som Sophia Tolstoy - den britisk-amerikanske skuespillerinnen Muriel Harding, som brukte pseudonymet Olga Petrova. Filmen ble mottatt svært negativt av forfatterens slektninger og hans følge og ble ikke utgitt i Russland, men ble vist i utlandet.
• Leo Tolstoy og hans familie er dedikert til den sovjetiske spillefilmen i full lengde regissert av Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Filmen forteller om de to siste årene av forfatterens liv og hans død. Hovedrollen til filmen ble spilt av regissøren selv, i rollen som Sofya Andreevna - Tamara Makarova.
• I den sovjetiske TV-filmen "The Shore of His Life" (1985), om skjebnen til Nikolai Miklukho-Maclay, ble rollen som Tolstoy spilt av Alexander Vokach.
• I TV-filmen "Young Indiana Jones: Traveling with Father" (USA, 1996) spiller Michael Gough rollen som Tolstoy.
• I den russiske TV-serien "Farvel, doktor Tsjekhov!" (2007) ble rollen som Tolstoj spilt av Alexander Pashutin.
• I 2009-filmen The Last Sunday av den amerikanske regissøren Michael Hoffman ble rollen som Leo Tolstoy spilt av kanadiske Christopher Plummer, for dette arbeidet ble han nominert til en Oscar i kategorien Beste mannlige birolle. Den britiske skuespillerinnen Helen Mirren, hvis russiske forfedre ble nevnt av Tolstoj i Krig og fred, spilte rollen som Sophia Tolstaya og ble også nominert til en Oscar for beste skuespillerinne.
• I filmen "Hva annet snakker menn om" (2011) spilte Vladimir Menshov ironisk nok den episodiske rollen som Leo Tolstoy.
• Ivan Krasko spilte hovedrollen som forfatter i filmen Admirer (2012).
• I filmen i sjangeren historisk fantasy "Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) i rollen som unge Tolstoy - Vladimir Balashov.
• I komediefilmen fra 2015 regissert av Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (fransk), ble Leo Tolstoy spilt av Frederic Pierrot (russisk) French.

Betydningen og virkningen av kreativitet

Arten av oppfatningen og tolkningen av Leo Tolstojs verk, så vel som arten av hans innflytelse på individuelle kunstnere og på den litterære prosessen, ble i stor grad bestemt av egenskapene til hvert land, dets historiske og kunstneriske utvikling. Så de franske forfatterne oppfattet ham først og fremst som en kunstner som motsatte seg naturalisme og var i stand til å kombinere en sann skildring av livet med spiritualitet og høy moralsk renhet. Engelske forfattere stolte på hans arbeid i kampen mot tradisjonelt "viktoriansk" hykleri, de så i ham et eksempel på høyt kunstnerisk mot. I USA ble Leo Tolstoy en bærebjelke for forfattere som hevdet akutte sosiale temaer i kunsten. I Tyskland fikk hans antimilitaristiske taler størst betydning; tyske forfattere studerte hans erfaring i en realistisk skildring av krigen. Forfatterne til de slaviske folkene ble imponert over hans sympati for de "små" undertrykte nasjonene, så vel som det nasjonalheroiske temaet i verkene hans.

Leo Tolstoy hadde en enorm innvirkning på utviklingen av europeisk humanisme, på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Hans innflytelse påvirket arbeidet til Romain Rolland, François Mauriac og Roger Martin du Gard i Frankrike, Ernest Hemingway og Thomas Wolfe i USA, John Galsworthy og Bernard Shaw i England, Thomas Mann og Anna Zegers i Tyskland, August Strindberg og Arthur Lundqvist i Sverige, Rainer Rilke i Østerrike, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Yaroslav Ivashkevich i Polen, Maria Puimanova i Tsjekkoslovakia, Lao She i Kina, Tokutomi Roca i Japan, og hver av dem opplevde denne påvirkningen på hver sin måte.

Vestlige humanistiske forfattere, som Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, brødrene Heinrich og Thomas Mann, lyttet oppmerksomt til den anklagende stemmen til forfatteren i verkene hans Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich ". Tolstojs kritiske verdensbilde penetrerte deres bevissthet ikke bare gjennom hans journalistikk og filosofiske verk, men også gjennom hans kunstverk. Heinrich Mann sa at verkene til Tolstoj var for den tyske intelligentsia en motgift mot nietzscheismen. For Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, var Leo Tolstoy en modell for stor moralsk renhet og uforsonlighet overfor sosial ondskap og tiltrakk dem som en fiende av undertrykkerne og en forsvarer av de undertrykte. De estetiske ideene til Tolstojs verdensbilde ble reflektert på en eller annen måte i Romain Rollands bok "People's Theatre", i artikler av Bernard Shaw og Boleslav Prus (avhandling "Hva er kunst?") og i Frank Norris bok "The Responsibility of a Novelist". ", der forfatteren gjentatte ganger refererer til Tolstoj .

For vesteuropeiske forfattere av generasjonen Romain Rolland var Leo Tolstoy en eldre bror, en lærer. Det var tiltrekningssenteret for demokratiske og realistiske krefter i den ideologiske og litterære kampen på begynnelsen av århundret, men også gjenstand for daglig heftig debatt. Samtidig, for senere forfattere, generasjonen til Louis Aragon eller Ernest Hemingway, ble Tolstoys verk en del av de kulturelle rikdommene som de assimilerte i ungdommen. I dag assimilerer mange utenlandske prosaforfattere, som ikke en gang anser seg som studenter av Tolstoy og ikke definerer sin holdning til ham, elementer av hans kreative erfaring, som har blitt verdenslitteraturens felleseie.

Leo Tolstoy ble nominert 16 ganger til Nobelprisen i litteratur i 1902-1906. og 4 ganger til Nobels fredspris i 1901, 1902 og 1909.

Forfattere, tenkere og religiøse skikkelser om Tolstoj

• Den franske forfatteren og medlemmet av Académie française André Mauroy hevdet det Leo Tolstoy er en av de tre største forfatterne i kulturhistorien (sammen med Shakespeare og Balzac).
• Den tyske forfatteren, nobelprisvinneren i litteratur Thomas Mann sa at verden ikke kjente en annen kunstner der den episke, homeriske begynnelsen ville være like sterk som Tolstojs, og at elementene i den episke og uforgjengelige realismen lever i verkene hans. .
• Den indiske filosofen og politikeren Mahatma Gandhi snakket om Tolstoj som den mest ærlige mannen i sin tid, som aldri prøvde å skjule sannheten, pynte på den, og fryktet verken åndelig eller verdslig makt, støttet hans forkynnelse med gjerninger og ofret seg for sannhet.
• Den russiske forfatteren og tenkeren Fjodor Dostojevskij sa i 1876 at bare Tolstoj skinner fordi, bortsett fra diktet, " kjenner til den minste nøyaktighet (historisk og aktuell) avbildet virkelighet».
• Den russiske forfatteren og kritikeren Dmitry Merezhkovsky skrev om Tolstoj: Ansiktet hans er menneskehetens ansikt. Hvis innbyggerne i andre verdener spurte vår verden: hvem er du? - menneskeheten kunne svare ved å peke på Tolstoj: her er jeg"".
• Den russiske poeten Alexander Blok snakket om Tolstoj: "Tolstoj er det største og eneste geni i det moderne Europa, Russlands høyeste stolthet, en mann hvis eneste navn er duft, en forfatter av stor renhet og hellighet.".
• Den russiske forfatteren Vladimir Nabokov skrev i sine engelske forelesninger om russisk litteratur: «Tolstoj er en uovertruffen russisk prosaforfatter. Bortsett fra forgjengerne Pushkin og Lermontov, kan alle de store russiske forfatterne stilles opp i denne sekvensen: den første er Tolstoj, den andre er Gogol, den tredje er Tsjekhov, den fjerde er Turgenev..
• Den russiske religiøse filosofen og forfatteren Vasily Rozanov om Tolstoj: "Tolstoj er bare en forfatter, men ikke en profet, ikke en helgen, og derfor inspirerer hans lære ingen.".
• Den berømte teologen Alexander Men sa at Tolstoj fortsatt er samvittighetens stemme og en levende bebreidelse for mennesker som er sikre på at de lever i samsvar med moralske prinsipper.

Kritikk

Mange aviser og magasiner med alle politiske trender skrev om Tolstoj i løpet av hans levetid. Det er skrevet tusenvis av kritiske artikler og anmeldelser om ham. Hans tidlige arbeider fant verdsettelse i revolusjonær demokratisk kritikk. «Krig og fred», «Anna Karenina» og «Oppstandelse» fikk imidlertid ikke reell avsløring og omtale i samtidskritikk. Romanen hans «Anna Karenina» ble ikke godt mottatt av kritikerne på 1870-tallet; det ideologiske og figurative systemet til romanen forble uoppdaget, så vel som dens fantastiske kunstneriske kraft. Samtidig skrev Tolstoj selv, ikke uten ironi: Hvis nærsynte kritikere tror at jeg bare ønsket å beskrive hva jeg liker, hvordan Oblonsky spiser og hva slags skuldre Karenina har, så tar de feil.».

Litterær kritikk

Den første i pressen som reagerte positivt på Tolstojs litterære debut var kritikeren av Fatherland Notes S. S. Dudyshkin i 1854 i en artikkel viet historiene "Childhood" og "Boyhood". Imidlertid skrev den samme kritikeren to år senere, i 1856, en negativ anmeldelse av bokutgaven av Childhood and Boyhood, Military Tales. Samme år dukket det opp en anmeldelse av N. G. Chernyshevsky på disse bøkene til Tolstoy, der kritikeren gjør oppmerksom på forfatterens evne til å skildre menneskelig psykologi i dens motstridende utvikling. På samme sted skriver Chernyshevsky om det absurde i bebreidelser mot Tolstoj av S. S. Dudyshkin. Spesielt ved å protestere mot kritikerens bemerkning om at Tolstoy ikke skildrer kvinnelige karakterer i verkene sine, trekker Chernyshevsky oppmerksomheten mot bildet av Lisa fra De to husarene. I 1855-1856 satte en av teoretikere for "ren kunst" P. V. Annenkov også stor pris på Tolstojs verk, og la merke til tankedybden i verkene til Tolstoj og Turgenev og det faktum at Tolstojs tanke og dens uttrykk ved hjelp av kunst er smeltet sammen. . Samtidig beskrev en annen representant for "estetisk" kritikk, A. V. Druzhinin, i anmeldelser av "The Snowstorm", "Two Hussars" og "Military Stories" Tolstoj som en dyp kjenner av sosialt liv og en subtil forsker av menneskets sjel. . I mellomtiden, den slavofile K. S. Aksakov i 1857 i artikkelen "Review of Modern Literature" funnet i arbeidet til Tolstoy og Turgenev, sammen med "virkelig vakre" verk, tilstedeværelsen av unødvendige detaljer, på grunn av hvilke "den generelle linjen går tapt, koble dem til en helhet ".

På 1870-tallet snakket P. N. Tkachev, som mente at forfatterens oppgave var å uttrykke de frigjørende ambisjonene til den "progressive" delen av samfunnet i sitt arbeid, i sin artikkel "Salon Art", dedikert til romanen "Anna Karenina", skarpt. negativt om arbeidet til Tolstoj.

N. N. Strakhov sammenlignet romanen "Krig og fred" i sin skala med arbeidet til Pushkin. Geniet og innovasjonen til Tolstoy, ifølge kritikeren, manifesterte seg i evnen til "enkle" midler til å skape et harmonisk og omfattende bilde av det russiske livet. Forfatterens iboende objektivitet tillot ham å "dypt og sannferdig" skildre dynamikken i karakterenes indre liv, som ikke er underlagt noen opprinnelig gitte skjemaer og stereotyper hos Tolstoj. Kritikeren bemerket også forfatterens ønske om å finne de beste egenskapene i en person. Det Strakhov spesielt setter pris på i romanen er at forfatteren ikke bare er interessert i individets åndelige egenskaper, men også i problemet med overindividuell – familie og felles – bevissthet.

Filosofen K. N. Leontiev uttrykte i brosjyren Our New Christians publisert i 1882 tvil om den sosio-religiøse levedyktigheten til læren til Dostojevskij og Tolstoj. I følge Leontiev viser Dostojevskijs Pushkin-tale og Tolstojs historie "Hva gjør folk til live" umodenheten i deres religiøse tenkning og disse forfatternes utilstrekkelige kjennskap til innholdet i kirkefedrenes verk. Leontiev mente at Tolstojs "kjærlighetsreligion", adoptert av flertallet av "nyslavofile", forvrenger den sanne essensen av kristendommen. Leontievs holdning til Tolstojs kunstverk var annerledes. Romanene "Krig og fred" og "Anna Karenina" ble av kritikeren erklært for å være verdenslitteraturens største verk "i de siste 40-50 årene". Med tanke på at hovedmangelen ved russisk litteratur var "ydmykelsen" av russisk virkelighet som dateres tilbake til Gogol, mente kritikeren at bare Tolstoj klarte å overvinne denne tradisjonen ved å skildre "høyere russisk samfunn ... endelig på en menneskelig måte, det vil si, upartisk og på steder med åpenbar kjærlighet.» N. S. Leskov i 1883 i artikkelen "Grev L. N. Tolstoy og F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" kritiserte Leontievs brosjyre, og dømte ham for "bekvemmelighet", uvitenhet om patristiske kilder og misforståelse fra det eneste argumentet som ble valgt. dem (som Leontiev selv innrømmet).

N. S. Leskov delte N. N. Strakhovs entusiastiske holdning til verkene til Tolstoy. I kontrast til Tolstojs «kjærlighetsreligion» med K. N. Leontievs «fryktreligion», mente Leskov at det var førstnevnte som var nærmere essensen av kristen moral.

Tolstojs senere arbeid ble høyt verdsatt, i motsetning til de fleste demokratiske kritikere, av Andreevich (E. A. Solovyov), som publiserte artiklene hans i journal of "legal Marxists" Life. I slutten av Tolstoj satte han spesielt pris på den "utilgjengelige sannheten til bildet", forfatterens realisme, og rev slørene "fra konvensjonene i vårt kulturelle og sosiale liv", og avslørte "løgnen, dekket med høye ord" (" Livet”, 1899, nr. 12).

Kritiker I. I. Ivanov fant "naturalisme" i litteraturen på slutten av 1800-tallet, som dateres tilbake til Maupassant, Zola og Tolstoj og er et uttrykk for en generell moralsk forfall.

Med ordene til K. I. Chukovsky, "for å skrive" Krig og fred "- bare tenk med hvilken forferdelig grådighet det var nødvendig å kaste seg over livet, gripe alt rundt med øyne og ører, og samle all denne umåtelige rikdommen ..." (artikkel "Tolstoj som kunstnerisk geni", 1908).

Representanten for marxistisk litteraturkritikk, som utviklet seg på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, V. I. Lenin mente at Tolstoj i hans verk var talsmannen for interessene til den russiske bonden.

Den russiske poeten og forfatteren, nobelprisvinneren i litteratur Ivan Bunin, karakteriserte i sin studie «The Liberation of Tolstoy» (Paris, 1937), Tolstojs kunstneriske natur som et intenst samspill mellom «dyreprimitivitet» og en raffinert smak for det mest komplekse. intellektuelle og estetiske oppdrag.

Religionskritikk

Motstandere og kritikere av Tolstojs religiøse synspunkter var kirkehistoriker Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, kristen filosof Nikolai Berdyaev, historiker-teolog Georgy Florovsky, teologikandidat John of Kronstadt.

Forfatterens samtidige, den religiøse filosofen Vladimir Solovyov, var sterkt uenig med Leo Tolstoj og fordømte hans doktrinære virksomhet. Han bemerket uhøfligheten i Tolstojs angrep på kirken. For eksempel, i et brev til N. N. Strakhov i 1884, skriver han: "Forleden leste jeg Tolstojs "Hva er min tro". Brøler udyret i døveskogen?» Solovyov påpeker hovedpoenget i hans uenighet med Leo Tolstoj i et langt brev til ham datert 28. juli - 2. august 1894:

"All vår uenighet kan konsentreres om ett spesifikt punkt - Kristi oppstandelse".

Etter lang resultatløs innsats brukt på saken til forsoning med Leo Tolstoj, skriver Vladimir Solovyov "Tre samtaler", der han skarpt kritiserer Tolstoyismen. , mitt hull, redd meg. "Soloviev kaller ordene "kristendom" og "evangelium" et bedrag , under dekke som tilhengerne av Tolstojs lære forkynner synspunkter som er direkte fiendtlige til den kristne tro. Fra Solovyovs synspunkt kunne tolstojanerne ha unngått åpenbare løgner ved ganske enkelt å ignorere Kristus, som er fremmed for dem, spesielt siden deres tro ikke trenger ytre autoriteter, «hviler på seg selv». Hvis de likevel ønsker å referere til en figur fra religionshistorien, vil det ærlige valget for dem ikke være Kristus, men Buddha. Tolstojs idé om ikke-motstand mot ondskap ved vold, ifølge Solovyov, betyr i praksis unnlatelse av å gi effektiv hjelp til ondskapens ofre. Den er basert på den falske forestillingen om at ondskap er illusorisk, eller at ondskap rett og slett er mangel på godt. Faktisk er ondskapen ekte, dens ekstreme fysiske uttrykk er døden, i møte med hvilken suksessene til det gode på de personlige, moralske og sosiale feltene (som tolstojanerne begrenser sin innsats til) ikke kan betraktes som alvorlige. En ekte seier over det onde må nødvendigvis være en seier over døden, dette er begivenheten for Kristi oppstandelse, bevitnet historisk.Solovyov kritiserer også Tolstojs idé om å følge samvittighetens stemme som et tilstrekkelig middel for å legemliggjøre evangeliets ideal i mennesket Samvittigheten advarer bare mot upassende handlinger, men foreskriver ikke hvordan og hva de skal gjøre. I tillegg til samvittighet, trenger en person hjelp ovenfra, den direkte handlingen av en god begynnelse i ham. Dette god inspirasjon tilhengere av Tolstojs lære fratar seg selv. De stoler kun på moralske regler, og legger ikke merke til at de tjener en falsk «denne verdens gud».

I tillegg til Tolstojs doktrinære aktivitet, vakte hans personlige måte å forholde seg til Gud på oppmerksomheten til hans ortodokse kritikere mange år etter forfatterens død. For eksempel snakket St. John of Shanghai om det på denne måten:

"[Leo] Tolstoy nærmet seg uforsiktig, selvsikker og ikke i gudsfrykt, Gud, tok nattverd uverdig og ble en frafallen"

Den moderne ortodokse teologen Georgy Orekhanov mener at Tolstoj fulgte et falskt prinsipp, som fortsatt er farlig i dag. Han vurderte læren til forskjellige religioner og trakk frem det vanlige i dem - moral, som han anså som sann. Alt som er annerledes - den mystiske delen av trosbekjennelsene - ble forkastet av ham. I denne forstand er mange moderne mennesker tilhengere av Leo Tolstoy, selv om de ikke anser seg som Tolstoyanere. For dem er kristendommen redusert til moralsk lære, og Kristus er for dem ikke noe mer enn en lærer i moral. Faktisk er grunnlaget for det kristne livet troen på Kristi oppstandelse.

Kritikk av forfatterens sosiale synspunkter

I Russland dukket muligheten til å åpent diskutere i pressen de sosiale og filosofiske synspunktene til avdøde Tolstoj opp i 1886 i forbindelse med publiseringen i det 12. bindet av hans samlede verk av en forkortet versjon av artikkelen "Så hva skal vi gjøre? ".

Kontroversen rundt det 12. bindet ble åpnet av A. M. Skabichevsky, og fordømte Tolstoj for hans syn på kunst og vitenskap. H. K. Mikhailovsky uttrykte tvert imot støtte til Tolstojs syn på kunst: "I XII bind av verkene til gr. Tolstoj sies mye om absurditeten og illegitimiteten til den såkalte "vitenskapen for vitenskapens skyld" og "kunsten for kunstens skyld" ... Gr. Tolstoj sier mye som er sant i denne forstand, og i forhold til kunst er dette ekstremt betydningsfullt i munnen til en førsteklasses kunstner.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola svarte på Tolstoys artikkel i utlandet. Senere satte Stefan Zweig stor pris på den første, beskrivende delen av artikkelen («... samfunnskritikk har knapt noen gang vært mer briljant demonstrert på et jordisk fenomen enn i skildringen av disse rommene til tiggere og undertrykte mennesker»), kl. bemerket samtidig: «men neppe, i den andre delen, går utopisten Tolstoj fra diagnose til terapi og prøver å forkynne objektive metoder for korreksjon, hvert konsept blir tåkete, konturene blekner, tanker som driver hverandre snubler. Og denne forvirringen vokser fra problem til problem.»

V. I. Lenin i artikkelen "L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement» skrev om Tolstojs «makteløse forbannelser» mot kapitalismen og «pengenes makt». Ifølge Lenin reflekterer Tolstojs kritikk av den moderne orden «et vendepunkt i synspunktene til millioner av bønder som nettopp har dukket opp fra livegenskapet og så at denne friheten betyr nye redsler av ruin, sult, hjemløse liv ...». Tidligere, i Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution (1908), skrev Lenin at Tolstoj var latterlig, som en profet som oppdaget nye oppskrifter for menneskehetens frelse. Men samtidig er han stor som talsmann for ideene og stemningene som hadde utviklet seg blant den russiske bondestanden på tidspunktet for begynnelsen av den borgerlige revolusjonen i Russland, og også at Tolstoj er original, siden hans synspunkter uttrykker trekkene. av revolusjonen som en bondeborgerrevolusjon. I artikkelen "L. N. Tolstoj» (1910) Lenin påpeker at motsetningene i Tolstojs syn gjenspeiler «motstridende forhold og tradisjoner som bestemte psykologien til ulike klasser og lag av det russiske samfunnet i den postreformære, men førrevolusjonære æraen».

G. V. Plekhanov i sin artikkel "Confusion of Ideas" (1911) satte stor pris på Tolstoys kritikk av privat eiendom.

Plekhanov bemerket også at Tolstojs doktrine om ikke-motstand mot ondskap er basert på motsetningen til det evige og det timelige, er metafysisk og derfor internt motstridende. Det fører til et brudd på moralen med livet og en retrett inn i villmarken av quietisme. Han bemerket at Tolstojs religion er basert på tro på ånder (animisme).

I hjertet av Tolstojs religiøsitet er teleologi, og alt det gode som er i menneskets sjel, tilskriver han Gud. Hans lære om moral er rent negativ. Hovedattraksjonen i folkelivet for Tolstoj var i religiøs tro.

V. G. Korolenko skrev om Tolstoj i 1908 at hans vakre drøm om å etablere de første århundrene av kristendommen kan ha en sterk effekt på enkle sjeler, men resten kan ikke følge ham til dette "drømte" landet. I følge Korolenko kjente, så og følte Tolstoj bare selve bunnen og selve høydene i det sosiale systemet, og det er lett for ham å nekte «ensidige» forbedringer, som for eksempel et konstitusjonelt system.

Maxim Gorky var begeistret for Tolstoj som kunstner, men fordømte læren hans. Etter at Tolstoj uttalte seg mot Zemstvo-bevegelsen, skrev Gorky, som uttrykte misnøyen til sine likesinnede, at Tolstoj ble fanget av ideen sin, skilt fra det russiske livet og sluttet å lytte til folkets stemme, og svevet for høyt over Russland.

Sosiolog og historiker M. M. Kovalevsky sa at Tolstojs økonomiske doktrine (hvor hovedideen er lånt fra evangeliene) viser bare at Kristi sosiale lære, perfekt tilpasset de enkle skikker, landlige og pastorale liv i Galilea, ikke kan tjene som en regeloppførsel av moderne sivilisasjoner.

"Verden kjente kanskje ikke en annen kunstner i hvem den evig episke, homeriske begynnelsen ville være like sterk som Tolstojs. Elementet i eposet lever i verkene hans, dets majestetiske monotoni og rytme, som det målte pusten til havet, dets terte, kraftige friskhet, dets brennende krydder, uforgjengelige helse, uforgjengelig realisme"

Thomas Mann

Tolstoj ble født 9. september 1828 i eiendommen til Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, i familien til en grunneier. Tolstojs foreldre tilhørte den høyeste adelen, selv under Peter I fikk Tolstojs forfedre tittelen greve. Lev Nikolaevichs foreldre døde tidlig, og etterlot ham bare en søster og tre brødre. Tolstojs tante, som bodde i Kazan, tok seg av barna. Hele familien flyttet inn hos henne.

I 1844 gikk Lev Nikolaevich inn på universitetet ved det orientalske fakultetet, og studerte deretter ved det juridiske fakultetet. Tolstoy kunne mer enn femten fremmedspråk i en alder av 19. Han var seriøst interessert i historie og litteratur. Studiet ved universitetet varte ikke lenge, Lev Nikolaevich forlot universitetet og returnerte hjem til Yasnaya Polyana. Snart bestemmer han seg for å reise til Moskva og vie seg til litterær virksomhet. Hans eldre bror, Nikolai Nikolaevich, drar til Kaukasus, hvor krigen pågikk, som artillerioffiser. Etter eksemplet til sin bror går Lev Nikolaevich inn i hæren, mottar en offisersrangering og drar til Kaukasus. Under Krim-krigen ble L. Tolstoy overført til den aktive Donau-hæren, kjempet i det beleirede Sevastopol og kommanderte et batteri. Tolstoy ble tildelt Anna-ordenen ("For mot"), medaljer "For forsvaret av Sevastopol", "Til minne om krigen 1853-1856".

I 1856 trakk Lev Nikolayevich seg. Etter en stund drar han til utlandet (Frankrike, Sveits, Italia, Tyskland).

Siden 1859 har Lev Nikolayevich vært aktivt engasjert i utdanningsaktiviteter, åpnet en skole for bondebarn i Yasnaya Polyana, og deretter bidratt til åpningen av skoler i hele distriktet, og publisert det pedagogiske magasinet Yasnaya Polyana. Tolstoj ble seriøst interessert i pedagogikk, studerte utenlandske undervisningsmetoder. For å utdype kunnskapen i pedagogikk dro han i 1860 til utlandet igjen.

Etter avskaffelsen av livegenskapet deltok Tolstoj aktivt i å løse tvister mellom utleiere og bønder, og fungerte som en mekler. For sine aktiviteter får Lev Nikolaevich et rykte som en upålitelig person, som et resultat av at det ble utført et søk i Yasnaya Polyana for å finne et hemmelig trykkeri. Tolstoys skole er stengt, fortsettelsen av pedagogisk aktivitet blir nesten umulig. På dette tidspunktet hadde Lev Nikolaevich allerede skrevet den berømte trilogien "Barndom. Ungdom. Ungdom.", Historien "Kosakker", samt mange historier og artikler. En spesiell plass i arbeidet hans ble okkupert av "Sevastopol-historier", der forfatteren formidlet sine inntrykk av Krim-krigen.

I 1862 giftet Lev Nikolaevich seg med Sofya Andreevna Bers, datteren til en lege, som ble hans trofaste venn og assistent i mange år. Sofya Andreevna tok seg av alle husarbeidene, og dessuten ble hun ektemannens redaktør og hans første leser. Tolstojs kone skrev om manuelt alle romanene hans før de ble sendt til redaksjonen. Det er nok å forestille seg hvor vanskelig det var å forberede Krig og Fred for publisering for å sette pris på engasjementet til denne kvinnen.

I 1873 avsluttet Lev Nikolayevich arbeidet med Anna Karenina. På dette tidspunktet ble grev Leo Tolstoy en kjent forfatter som fikk anerkjennelse, korresponderte med mange litterære kritikere og forfattere og deltok aktivt i det offentlige liv.

På slutten av 70-tallet - begynnelsen av 80-tallet gikk Lev Nikolayevich gjennom en alvorlig åndelig krise, og prøvde å revurdere endringene som fant sted i samfunnet og bestemme sin posisjon som borger. Tolstoj bestemmer at det er nødvendig å ta vare på allmuens velferd og opplysning, at en adelsmann ikke har rett til å være lykkelig når bøndene er i nød. Han prøver å starte endringen fra sin egen eiendom, fra omstruktureringen av sin holdning til bøndene. Tolstojs kone insisterer på å flytte til Moskva, ettersom barna trenger å få en god utdannelse. Fra det øyeblikket begynner konflikter i familien, siden Sofya Andreevna prøvde å sikre fremtiden til barna hennes, og Lev Nikolaevich trodde at adelen var over og det var på tide å leve beskjedent, som hele det russiske folket.

I løpet av disse årene skrev Tolstoj filosofiske essays, artikler, deltok i opprettelsen av forlaget Posrednik, som omhandlet bøker for vanlige folk, skrev romanene The Death of Ivan Ilyich, The History of the Horse og The Kreutzer Sonata.

I 1889 - 1899 fullførte Tolstoj romanen "Oppstandelse".

På slutten av livet bestemmer Lev Nikolayevich seg til slutt for å bryte forbindelsen med det velstående edle livet, er engasjert i veldedighet, utdanning, endrer rekkefølgen i eiendommen hans og gir bøndene frihet. En slik livsposisjon til Lev Nikolaevich ble årsaken til alvorlige hjemlige konflikter og krangel med kona, som så på livet annerledes. Sofya Andreevna var bekymret for fremtiden til barna hennes, var imot de urimelige, fra hennes synspunkt, utgiftene til Lev Nikolaevich. Krangelene ble mer og mer alvorlige, Tolstoy gjorde mer enn en gang et forsøk på å forlate hjemmet for alltid, barna opplevde konflikter veldig harde. Den tidligere gjensidige forståelsen i familien forsvant. Sofya Andreevna prøvde å stoppe mannen sin, men så eskalerte konfliktene til forsøk på å dele eiendom, samt eiendomsrett til verkene til Lev Nikolayevich.

Til slutt, den 10. november 1910, forlater Tolstoj hjemmet sitt i Yasnaya Polyana og drar. Snart blir han syk av lungebetennelse, blir tvunget til å stoppe ved Astapovo-stasjonen (nå Lev Tolstoy-stasjonen) og dør der 23. november.

Kontrollspørsmål:
1. Fortell biografien til forfatteren, og nevne de nøyaktige datoene.
2. Forklar hvordan sammenhengen mellom forfatterens biografi og hans verk manifesteres.
3. Oppsummer de biografiske dataene og bestem egenskapene til dem
kreativ arv.

Lev Nikolajevitsj Tolstoj

Lev Nikolaevich Tolstoj(28. august (9. september), 1828, Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, det russiske imperiet - 7. november (20.), 1910, Astapovo-stasjon, Ryazan-provinsen, det russiske imperiet) - en av de mest kjente russiske forfattere og tenkere, æret som en av verdens største forfattere.

Født i boet til Yasnaya Polyana. Blant forfedrene til forfatteren på farssiden er en medarbeider av Peter I - P. A. Tolstoy, en av de første i Russland som fikk tittelen greve. Medlem av den patriotiske krigen i 1812 var far til forfatteren gr. N. I. Tolstoj. På morssiden tilhørte Tolstoj familien til prinsene Bolkonsky, i slekt med prinsene Trubetskoy, Golitsyn, Odoevsky, Lykov og andre adelige familier. På sin mors side var Tolstoj en slektning av A. S. Pushkin.
Da Tolstoy var i sitt niende år, tok faren ham med til Moskva for første gang, inntrykkene av møtet ble levende formidlet av den fremtidige forfatteren i barnas essay "Kremlin". Moskva kalles her «den største og mest folkerike byen i Europa», hvis murer «så skammen og nederlaget til de uovervinnelige Napoleon-regimentene». Den første perioden av unge Tolstojs liv i Moskva varte i mindre enn fire år. Han ble tidlig foreldreløs, etter å ha mistet først sin mor og deretter sin far. Med sin søster og tre brødre flyttet unge Tolstoj til Kazan. Her bodde en av farens søstre, som ble deres formyndere.
Tolstoy bodde i Kazan og brukte to og et halvt år på å forberede seg til å gå inn på universitetet, hvor han studerte fra 1844, først ved det orientalske fakultet og deretter ved det juridiske fakultet. Han studerte tyrkiske og tatariske språk med den berømte turkologen professor Kazembek. I sitt modne liv var forfatteren flytende engelsk, fransk og tysk; lese på italiensk, polsk, tsjekkisk og serbisk; kunne gresk, latin, ukrainsk, tatarisk, kirkeslavisk; studerte hebraisk, tyrkisk, nederlandsk, bulgarsk og andre språk.
Klasser i statlige programmer og lærebøker veide tungt på eleven Tolstoj. Han ble interessert i selvstendig arbeid med et historisk emne, og da han forlot universitetet, forlot han Kazan for Yasnaya Polyana, som han mottok under delingen av farens arv. Deretter dro han til Moskva, hvor på slutten av 1850 begynte hans skrivevirksomhet: en uferdig historie fra sigøynerlivet (manuskriptet er ikke bevart) og en beskrivelse av en levd dag ("The History of Yesterday"). Så ble historien «Barndom» startet. Snart bestemte Tolstoj seg for å dra til Kaukasus, hvor hans eldre bror, Nikolai Nikolaevich, en artillerioffiser, tjenestegjorde i hæren. Etter å ha gått inn i hæren som kadett, besto han senere eksamen for en junioroffisersrangering. Forfatterens inntrykk av den kaukasiske krigen ble reflektert i historiene "The Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), "Degraded" (1856) og i historien "Cossacks" (1852-1863). I Kaukasus ble historien "Barndom" fullført, som ble publisert i 1852 i tidsskriftet Sovremennik.

Da Krim-krigen begynte, ble Tolstoy overført fra Kaukasus til Donau-hæren, som aksjonerte mot tyrkerne, og deretter til Sevastopol, beleiret av de kombinerte styrkene til England, Frankrike og Tyrkia. Med kommandoen over et batteri på den fjerde bastionen ble Tolstoy tildelt Anna-ordenen og medaljene "For forsvaret av Sevastopol" og "Til minne om krigen 1853-1856." Mer enn en gang ble Tolstoj overrakt for tildelingen av det militære St. George Cross, men han mottok imidlertid aldri "George". I hæren skrev Tolstoy en rekke prosjekter - om omorganisering av artilleribatterier og opprettelse av bataljoner bevæpnet med rifler, om omorganisering av hele den russiske hæren. Sammen med en gruppe offiserer fra Krim-hæren hadde Tolstoj til hensikt å publisere magasinet "Soldier's Bulletin" ("Militærliste"), men publiseringen ble ikke tillatt av keiser Nicholas I.
Høsten 1856 trakk han seg tilbake og dro snart på en seks måneder lang utenlandsreise og besøkte Frankrike, Sveits, Italia og Tyskland. I 1859 åpnet Tolstoy en skole for bondebarn i Yasnaya Polyana, og hjalp deretter til med å åpne mer enn 20 skoler i de omkringliggende landsbyene. For å lede deres aktiviteter langs den rette veien, fra hans synspunkt, publiserte han det pedagogiske tidsskriftet Yasnaya Polyana (1862). For å studere organiseringen av skolesaker i fremmede land, dro forfatteren til utlandet for andre gang i 1860.
Etter manifestet fra 1861 ble Tolstoj en av verdens formidlere av det første kallet, som forsøkte å hjelpe bøndene med å løse deres landkonflikter med grunneierne. Snart i Yasnaya Polyana, da Tolstoj var borte, søkte gendarmene etter et hemmelig trykkeri, som forfatteren angivelig startet etter å ha snakket med A. I. Herzen i London. Tolstoj måtte stenge skolen og slutte å publisere det pedagogiske tidsskriftet. Til sammen skrev han elleve artikler om skole og pedagogikk («Om offentlig utdanning», «Oppdragelse og utdanning», «Om offentlig virksomhet innen offentlig utdanning» og andre). I dem beskrev han i detalj opplevelsen av arbeidet hans med studenter ("Yasnopolyanskaya-skolen for månedene november og desember", "Om metodene for å undervise i leseferdighet", "Hvem skal lære å skrive fra hvem, bondebarn fra oss eller oss fra bondebarn"). Læreren Tolstoy krevde at skolen skulle være nærmere livet, forsøkte å sette den til tjeneste for folkets behov, og for å intensivere prosessene med utdanning og oppdragelse, for å utvikle barnas kreative evner.
Samtidig, allerede i begynnelsen av sin kreative vei, ble Tolstoy en overvåket forfatter. Et av de første verkene til forfatteren var historiene "Barndom", "Ungdom" og "Ungdom", "Ungdom" (som imidlertid ikke ble skrevet). Slik forfatteren unnfanget, skulle de komponere romanen "Four Epoker of Development".
På begynnelsen av 1860-tallet i flere tiår er ordenen i Tolstojs liv, hans levemåte, etablert. I 1862 giftet han seg med datteren til en Moskva-lege, Sofya Andreevna Bers.
Forfatteren jobber med romanen "Krig og fred" (1863-1869). Etter å ha fullført Krig og fred brukte Tolstoj flere år på å studere materialer om Peter I og hans tid. Etter å ha skrevet flere kapitler av "Petrine"-romanen, forlot Tolstoy imidlertid planen. På begynnelsen av 1870-tallet forfatteren ble igjen fascinert av pedagogikk. Han la mye arbeid i opprettelsen av ABC, og deretter den nye ABC. Deretter samlet han «Bøker til lesing», der han inkluderte mange av historiene sine.
Våren 1873 begynte Tolstoj og fullførte fire år senere arbeidet med en stor roman om modernitet, og kalte den opp etter navnet til hovedpersonen - "Anna Karenina".
Den åndelige krisen Tolstoj opplevde på slutten av 1870-tallet - tidlig. 1880, endte med et vendepunkt i hans verdensbilde. I «Confession» (1879-1882) taler forfatteren om en revolusjon i sine synspunkter, hvis betydning han så i bruddet med den adelige klassens ideologi og overgangen til siden av «det enkle arbeiderfolket».
På begynnelsen av 1880-tallet. Tolstoj flyttet med familien fra Yasnaya Polyana til Moskva, og passet på å utdanne sine voksende barn. I 1882 fant en folketelling av Moskva-befolkningen sted, der forfatteren deltok. Han så innbyggerne i byens slumområder på nært hold og beskrev deres forferdelige liv i en artikkel om folketellingen og i avhandlingen "Så hva skal vi gjøre?" (1882-1886). I dem kom skribenten til hovedkonklusjonen: "... Du kan ikke leve sånn, du kan ikke leve sånn, du kan ikke!" "Bekjennelse" og "Så hva skal vi gjøre?" var verk der Tolstoj opptrådte både som kunstner og som publisist, som en dyp psykolog og en dristig sosiolog-analytiker. Senere vil denne typen verk - i sjangeren journalistisk, men inkludert kunstneriske scener og malerier, mettet med elementer av bilder - ta en stor plass i hans arbeid.
I disse og påfølgende år skrev Tolstoj også religiøse og filosofiske verk: "Kritikk av dogmatisk teologi", "Hva er min tro?", "Kombinasjon, oversettelse og studie av de fire evangeliene", "Guds rike er i deg" . I dem viste forfatteren ikke bare en endring i sine religiøse og moralske synspunkter, men ble også utsatt for en kritisk revisjon av de viktigste dogmene og prinsippene for undervisningen i den offisielle kirken. På midten av 1880-tallet. Tolstoj og hans likesinnede opprettet forlaget Posrednik i Moskva, som trykket bøker og bilder for folket. Det første av Tolstojs verk, trykt for de «enkle» mennesker, var historien «Hva gjør folk til live». I den, som i mange andre verk i denne syklusen, brukte forfatteren mye ikke bare folkloreplotter, men også de uttrykksfulle midlene til muntlig kreativitet. Tolstojs folkehistorier er tematisk og stilistisk knyttet til skuespillene hans for folketeatre og mest av alt dramaet «Mørkets makt» (1886), som skildrer tragedien i den postreformistiske landsbyen, der flere hundre år gamle patriarkalske ordener kollapset. under "pengenes makt".
På 1880-tallet Tolstoys romaner "The Death of Ivan Ilyich" og "Kholstomer" ("History of a Horse"), "Kreutzer Sonata" (1887-1889) dukket opp. I den, så vel som i historien "The Devil" (1889-1890) og historien "Father Sergius" (1890-1898), blir problemene med kjærlighet og ekteskap, renheten i familieforhold løftet fram.
På grunnlag av sosial og psykologisk kontrast er Tolstojs historie «Mesteren og arbeideren» (1895) bygget, stilistisk forbundet med syklusen til folkehistoriene hans skrevet på 80-tallet. Fem år tidligere skrev Tolstoy komedien Fruits of Enlightenment for en "hjemmeforestilling". Det viser også «eierne» og «arbeiderne»: de adelige godseierne som bodde i byen og bøndene som kom fra den sultne landsbyen, fratatt land. Bildene av den første er gitt satirisk, den andre fremstilles av forfatteren som fornuftige og positive mennesker, men i noen scener blir de også «presentert» i et ironisk lys.
Alle disse verkene til forfatteren er forent av tanken på den uunngåelige og nære "frakoblingen" av sosiale motsetninger, om å erstatte den foreldede sosiale "orden". «Hva utfallet vil bli, vet jeg ikke,» skrev Tolstoj i 1892, «men at ting kommer til det og at livet ikke kan fortsette slik, i slike former, er jeg sikker på.» Denne ideen inspirerte det største verket av alt arbeidet til den "avdøde" Tolstoj - romanen "Oppstandelse" (1889-1899).
Mindre enn ti år skiller Anna Karenina fra Krig og fred. «Resurrection» er skilt fra «Anna Karenina» med to tiår. Og selv om mye skiller den tredje romanen fra de to foregående, er de forent av et virkelig episk omfang i skildringen av livet, evnen til å "matche" individuelle menneskeskjebner med skjebnen til menneskene i fortellingen. Tolstoj selv pekte på enheten som eksisterer mellom romanene hans: han sa at oppstandelsen ble skrevet på "gammel måte", og refererte først og fremst til den episke "måten" som Krig og fred og Anna Karenina ble skrevet på. ". «Oppstandelse» var den siste romanen i forfatterens verk.
På begynnelsen av 1900-tallet Tolstoj ble ekskommunisert fra den ortodokse kirke av den hellige synoden.
I det siste tiåret av sitt liv arbeidet forfatteren med historien "Hadji Murad" (1896-1904), der han forsøkte å sammenligne "to poler av imperiøs absolutisme" - den europeiske, personifisert av Nicholas I, og den asiatiske, personifisert av Shamil. Samtidig skaper Tolstoj et av sine beste skuespill – «The Living Corpse». Helten hennes - en snill sjel, myk, pliktoppfyllende Fedya Protasov forlater familien, bryter forholdet til sitt vanlige miljø, faller til "bunnen" og i rettshuset, ute av stand til å bære løgnene, påskuddet, hykleriet til "respektable" mennesker, skyter seg selv med en pistol forteller om livet. En artikkel skrevet i 1908, "I Can't Be Silent", der han protesterte mot undertrykkelsen av deltakere i hendelsene 1905-1907, lød skarpt. Historiene til forfatteren "Etter ballen", "For hva?" tilhører samme periode.
Tynget av livsstilen i Yasnaya Polyana, var Tolstoy mer enn en gang tiltenkt og turte i lang tid ikke å forlate den. Men han kunne ikke lenger leve etter «sammen-fra hverandre»-prinsippet, og natt til 28. oktober (10. november) forlot han i all hemmelighet Yasnaya Polyana. På veien ble han syk av lungebetennelse og ble tvunget til å stoppe på den lille stasjonen Astapovo (nå Leo Tolstoj), hvor han døde. Den 10 (23) november 1910 ble forfatteren gravlagt i Yasnaya Polyana, i skogen, på kanten av en kløft, hvor han og broren som barn lette etter en "grønn pinne" som holdt "hemmeligheten" " om hvordan gjøre alle mennesker glade.