hjem › Girkasse (girkasse) › Presentasjon om emnet: "Små nasjonaliteter i Sakhalin-regionen. Tre hovedetniske grupper bodde på Sakhalin: Nivkhs, hovedsakelig nord på øya, Oroks (Ulta) i den sentrale."

Presentasjon om emnet: "Små nasjonaliteter i Sakhalin-regionen. Tre hovedetniske grupper bodde på Sakhalin: Nivkhs, hovedsakelig nord på øya, Oroks (Ulta) i den sentrale."

Sakhalin, hvor små folkeslag - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks og Nanais - har bodd siden antikken, er vuggen til kulturen til regionens aboriginere, som skapte original dekorativ og brukskunst. Som all folkekunst ble den født av behovet for å lage hverdagslige ting og ønsket om å kombinere funksjonalitet og skjønnhet i dem. Folkene i Sakhalin, jegere, fiskere og reindriftsutøvere, skapte klær, redskaper og verktøy, reflekterte deres verdensbilde i et dekorativt språk og informerte dem om liv og økonomi.

På 60- og 70-tallet, på grunn av gjenbosettingen av Sakhalin-aboriginene til store bosetninger og deres adskillelse fra tradisjonelle fiskeplasser, ble skikken som gjorde folkekunst obligatorisk, gradvis en saga blott. Spredningen av klær i russisk stil fører til gradvis utryddelse av tradisjonell folkedrakt. Aktiv arbeidskraft og sosiale aktiviteter erstatter arbeidskrevende håndverk. Det så ut til å være på randen av utryddelse. Imidlertid fortsatte suget etter tradisjonell kunst å vedvare, og fikk nye former for moderne liv. Regelmessig holdt tradisjonelle høytider for folkene i nord, akkompagnert av utstillinger av dekorativ og anvendt kunst, bidro til å gjenopprette interessen for nasjonal kunst. Produkter fra disse årene mister i stor grad sin hensikt med å betjene hverdagens husholdningsbehov og blir oppfattet som kunstneriske verdier som tilfredsstiller estetiske behov.

På 70-tallet ble statseide spesialiserte foretak for produksjon av kunstneriske produkter og suvenirer opprettet i byene og byene i Sakhalin. Folkehåndverkere fra byen Poronaysk, landsbyene Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu og landsbyen Val var involvert i denne aktiviteten. Utvalget av kunstneriske produkter og suvenirer produsert av disse foretakene inkluderer produkter laget av hjorteskinn, kamus, selskinn, rovduga og andre naturlige materialer.

Begynnelsen på sammenbruddet av økonomien knyttet til omstruktureringen av Sovjetunionen påvirket også disse virksomhetene. Transformert til nasjonale spesialiserte foretak i 1989, led de tap på grunn av ublu skatter og mangel på markeder og opphørte gradvis å eksistere. For tiden er den moderne brukskunsten til folkene i Nord-Sakhalin i stor grad amatør av natur, selv om den har en tendens til å utvikle seg til nasjonal profesjonell dekorativ og brukskunst. Nå er det bare noen få mestere som prøver å bevare tradisjonell kunst. Blant dem skiller Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (født 1915), Lidia Demyanovna Kimova (født 1939), Uiltka Veronica6 Vladimir (født 19ipova) ovna Osipova seg ut. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (født 1943), Fedor Sergeevich Mygun (født 1962) og andre.

Nanai-håndverkeren N.D. Beldy var begavet med alle talentene, hun var flytende i å spille tradisjonelle instrumenter: en harpe, en tamburin, et sjamanbelte, hun holdt i minnet mange originale Nanai-sanger, mestret improvisasjonskunsten og komponerte selv verk. i nasjonal ånd. Sangstilen hennes var så original at innspillinger av sanger fremført av henne ble brukt av andre Nanai-grupper. For eksempel brukte Nanai-ensemblet "Givana" fra Khabarovsk-territoriet sanger fremført av henne i eventyrspillet "Ayoga". Som førstevinner av Sysselmannens pris (1999), erklærte hun seg umiddelbart som en stor kunstner med en medfødt sans for farger, komposisjonssans, som en mester som behersker ikke bare nasjonale tekniske og kunstneriske teknikker, men også en ekspert på nasjonal kunstnerisk og estetiske tradisjoner. Nivkh-mester L. D. Kimova begynte å engasjere seg i nasjonal kunst allerede i voksen alder. Ved å studere originalene og kopiere dem, mestret Lidia Demyanovna gradvis nesten alle materialene og tradisjonelle typer Nivkh-kvinners kunstneriske kreativitet.

V. Ya. Yalin skiller seg ut blant Sakhalin treskjærere med sitt spesielle talent, høye kunstneriske smak, stødige hånd og naturlige intuitive sans. Skjeene skåret ut av V. Yalin for utstillingen i 2000 utmerker seg ved deres rike ornamentikk og kompleksitet av håndtaksprofiler. Variasjoner i formene på håndtak og ornamenter - mesterens individuelle kreativitet ble manifestert her med stor fullstendighet.

Samlingen til Sakhalin regionale kunstmuseum, som teller mer enn 100 gjenstander, ble opprettet i løpet av det siste tiåret. Samlet inn takket være målrettet finansiering fra den russiske føderasjonens kulturdepartement for prosjektet "To the Origins. Aborigines of Sakhalin" og støttet av selskapet "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", karakteriserer tilstanden til moderne dekorativ og brukskunst til folkene i Nord-Sakhalin. Museets samling representerer de festlige klærne til folkene i Sakhalin, hvis innredning ser ut til å lukke klærne, og skaper et spesielt mikrokosmos, som vanligvis er hva enhver nasjonaldrakt er.

Nasjonaldrakten inntar en betydelig plass i arbeidet til Nivkh-mesteren L. D. Kimova. I den nådde hun spesielle høyder, og ble en anerkjent mester i folkedrakt. Det var i denne egenskapen hun ble invitert til å jobbe med filmen «The Piebald Dog Running by the Edge of the Sea». Festlige damekåper, herreskjorter og andre gjenstander laget av henne er på museer over hele landet og i utlandet. Det som er mest slående i hennes arbeider er fargeharmonien, utsøkt utvalg av stoffer, omtenksomhet i farger og formen på tilleggsdetaljer. Blant de festlige kappene til Lydia Demyanovny Kimova, av spesiell interesse, er en kappe laget på Nivkh-motiver fra fiskeskinn med en ornamentert rygg, kledd i der en Nivkh-kvinne danser til lyden av en musikalsk tømmerstokk på en bjørnefestival. Håndverkeren sydde en kappe av hvit ull og broderte et ornament på baksiden, hvis bilde er basert på et forsøk på å kunstnerisk forstå naturen til hjemlandet hennes. Lidia Demyanovna realiserte sin langvarige drøm om å lage en serie tradisjonelle Nivkh-klær ved å lage en samling dukker i Nivkh-klær.

Blant dem skiller jeger-bueskytteren seg i et sel-skjørt ut med den eksotiske skjønnheten til antrekket. Alt her er etnografisk nøyaktig, fra ski foret med selpels, korte sel-høye støvler knyttet til ankelen, til et sel-skjørt med belte og slire og en flintpose hengt opp i den.

Ornamentene til Nanai-kappen til N.D. Belda er lyse, arrangementet av mønstre er tett. Det skjellete mønsteret på baksiden av kappen, den utskårne applikasjonen, fletten og pipene langs kantene på kappen understreker dens festlige hensikt.

Hver fjernøstlig håndverker hadde en forsyning av forskjellige forberedelser for å dekorere klær. Det tok mye tid å dekorere en ting med et ornament, brodert eller applikasjon, så de forberedte seg på å sy fest- og bryllupskåper på forhånd. I museets samling er det slike emner for en kappe av den eldste Nivkh-håndverkeren O. A. Nyavan med utsøkte grafiske mønstre. I tillegg til kapper inneholder museumssamlingene også en annen type klær – en kjole for Uilta-kvinner, komplett med en elegant smekke, hodeplagg og håndveske til håndarbeid. Dette kostymet ble gjenskapt av en gruppe Uilta-kvinner fra nord i Sakhalin i 1994 og laget av en ung håndverker Veronica Osipova fra landsbyen Nogliki.

Den eneste gjenstanden til Sakhalin Evenki i museets samling er "Avsa"-veske, sydd av hjortkamus og semsket skinn. Hoveddekorasjonen på vesken er en semi-oval semsket skinnplate på toppen av vesken, brodert med hjortehår og dekorert med hvite runde plater med røde perler i midten. Dusker av hvit og mørk pels er lagt inn i den halvsirkelformede kanten av tallerkenen, noe som gir den et festlig, elegant utseende.

Ikke mindre vakker er ulta-posen laget av lys selpels fra Ogawa Hatsuko. Formen er tradisjonell - en veske, noe avsmalnende mot toppen. Nivkh-pung - forfatter Kimova L.D. - er sydd av vekslende lyse og mørke strimler av fiskeskinn. På den gyldne og mørkegrå overflaten av posen ser røde innsatser og bevarte spor av skalaer veldig dekorative ut.

Ved produksjon av fottøy blant folkene i Sakhalin, i tillegg til andre materialer, ble rovduga mye brukt, oppnådd ved å bløtlegge reinsdyrskinn i vann, deretter fjerne ullen fra den og røyke den. På barnekistene laget av Ogawa Hatsuko av dette materialet, tiltrekker det broderte mønsteret av deres to sammenkoblede spiraler og bilder som minner om en hoppende frosk oppmerksomhet.

Teppene til folket i Nord-Sakhalin utmerker seg ved et bredt utvalg av materialer og teknikker som brukes. Uilta-håndverkere syr dem av hjorteskinn og legger inn hvit (beskyttende) hjortepels. Ogawa Hatsukos teppe (ulta) er sydd av biter av gyllen selskinn.

Nivkhene har lenge vært kjent for treskjæringskunsten. Skikken med kunstnerisk utskjæring av treprodukter, som har mistet sin popularitet, er bevart på Sakhalin av individuelle håndverkere, som fra tid til annen henvender seg til den for å lage en tradisjonell gave, fortsatt verdsatt blant Nivkhs, for å delta i utstillinger eller for å opptre en rituell seremoni. Hoveddelen av museumssamlingen består av utskårne treredskaper: rituelle øser og skjeer. Formene på bøttene er overveiende trauformede. De fleste av dem har tradisjonelt motsatte håndtak med forskjellige konfigurasjoner. De utskårne designene som dekorerer dem er forskjellige på hvert håndtak. Det dominerende elementet i den rike utsmykningen på øsene er et buet bånd, intrikat sammenflettet, på steder som blir til spiraler og krøller, eller går illusorisk dypere. F. Mygun kompletterer båndpynten med enkle snitt eller fyller bakgrunnsrommet mellom de sammenflettede båndene med små utskårne figurer. Det er interessant at Fyodor Mygun kom til Nivkh og snekret gjennom russisk kultur. Utdannet fra Abramtsevo Art and Industrial School, treskjæringsavdelingen. I Nivkh-utskjæringen bruker han en spesiell Bogorodsk-kniv, som lenge har blitt brukt av russiske folkehåndverkere.

Andre øser er dekorert med spiraler, og det er også en utskåret kjedepynt, noen ganger forvandlet til et vridd tau. De fleste øser, fat og skjeer er tradisjonelt dynket i selolje, noe som gir dem en vakker gul farge.

Foreløpig er det bare noen få Nivkh-håndverkere som skjærer skulpturer av tre. Marina Kavozg er en arvelig treskjærer. Denne forfatteren er representert i museets samling av fem skulpturer laget av tre av kultnatur, der "ånder" bodde i, i henhold til ideene til folkene i Fjernøsten. I de plastiske egenskapene til bildene av "elskeren til fjellet og vannet", så vel som i amulettene, ser det ut til at deres semantikk er bekreftet: på brystet til "vannets elskerinne" er det et relieffbilde av en fisk, "fjellets elskerinne" har et fremspring på hodet som ligner en ås (bakke), og en figur på hodet som viser en ånd som forårsaker hodepine - et hevet vekstfremspring. I amuletter mot hjertesykdom er det enda mer: et bilde av det syke organet - hjertet - er gitt.

Museets samling inkluderer også treleker. A. Voksins veldig uttrykksfulle "Ducks" er formet som det tradisjonelle "Dog"-leketøyet. Etter å ha fjernet barken, malte han dem med spiralmønstre, som tradisjonelt ble skåret inn i barken. Disse konvensjonelle figurene, hvor bare de mest karakteristiske trekkene er sparsomt avslørt, ligner ikoniske skulpturer.

Tidligere ble bjørkebark også mye brukt i økonomien til folkene i Amur-regionen og Sakhalin. Kurven til Sakhalin-håndverker Ogawa Hatsuko demonstrerer den tradisjonelle formen for bjørkebarkprodukter, laget av ett stykke bjørkebark. Nivkh bjørkebarkøse (Sakhalin, 1980-tallet) forbløffer med sin sofistikerte og uvanlige design av tydelig etnisk opprinnelse. Vi beundrer omtenksomheten og variasjonen av dekorative detaljer i utformingen av bjørkebarkkroppen til musikkinstrumentet - tynryn - Nivkh fiolin (eiendommen til det regionale museet for lokal lore). Her brukes ikke bare forskjellige nyanser av bjørkebark som dekorative midler, ikke bare figurerte striper langs kanten av sylinderen, men til og med høyden på stingen som syr dem og ekko den bølgete kanten av disse stripene. Alt er supplert med et preget ornament på kroppen og et originalt utvalg av fargen på fiskeskinn, som dekker den øvre delen av kroppen (fra magen til en havkutling). Bare L.D. Kimova lager fungerende tynryns på Sakhalin. Den utsøkte sømmen langs kanten av en liten tueska av hennes eget verk ligner en spirende kvist, som levende og naturlig kommer inn og ut av hullene på stripen som holder toppen av tueskaen sammen.

I arbeidet til folkehåndverkere i det siste tiåret har broderi begynt å skille seg ut som en uavhengig kunstform (L. D. Kimova. Triptych panel "Swan Girl" - eiendommen til SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel "Deer"), som tidligere spilte en hjelperolle: sy på et applikasjonspynt eller dekorer tradisjonelt kantene på festlige nasjonale klær med ornamenter. Når de laget et brodert bilde, brukte håndverkerne nasjonale dekorative sømmer. Bekjentskap med russisk kultur, med prestasjoner i kunsten til andre nasjonaliteter i Sakhalin (spesielt med kunsten til Evenki-mesteren Semyon Nadein), og lidenskapen til en kreativ person førte til at Ogawa Hatsuko skapte et historiebasert verk. Ved å bruke tradisjonelle teknikker og mønstre broderte hun panelteppet "Deer". Med naiv spontanitet skildrer teppet en grå hjort med en blokk rundt halsen, et grønt omriss av Sakhalin ved føttene, som minner om en tykkleppet fisk (Semyon Nadein har bildet av en hjorteøy), og to brune- grønne trær på sidene. Det er mange avvik fra reglene for profesjonell kunst, spesielt bildet av hjorten som det viktigste i plottet er gitt i mye større størrelser enn trærne, og dette plager ikke kunstneren i det hele tatt. Det visuelle språkets naivitet og spontaniteten i innholdet tiltrekker seeren.

I moderne dekorativ og anvendt kunst fra folkene i Sakhalin, er det fremveksten av separate trender i kunstnerisk bearbeiding av fiskeskinn, basert på folkebasis og har derfor en lokal originalitet. Den unge Nivkh-kunstneren Natalia Pulus vender seg konstant til fiskeskinn, og lager små narrative eller dekorative paneler ved hjelp av applikasjonsteknikken. Veronika Osipova har en unik teknikk for å male med blekk på fiskeskinn, som lager dekorative malerier-paneler med det. Hun er bærer av Sakhalin Uilta-kulturen og introduserer etnografiske detaljer i tegningen, noe som gir produktet en nasjonal identitet. Nivkh-mester L. D. Kimova, som kombinerer ulike naturlige nyanser av fiskens hudfarge, beriker dem med nytt innhold, skaper unike ting: perler, vesker, collager. Når du lager collagen "Keraf - Nivkhs sommerhjem", bruker Lidia Demyanovna ikke bare forskjellige nyanser av hudfarge av forskjellige fiskraser, men røyker den også, kutter den i biter, smuldrer den og lager deretter bilder fra dem .

Tatt i betraktning produktene til moderne folkehåndverkere, kan det bemerkes at den gamle kulturelle tradisjonen ikke er statisk. Det er i stadig utvikling i forholdet mellom gammelt og nytt. I økende grad dekorerer håndverkere moderne ting med tradisjonelle mønstre: kosmetikkposer, avissaker, trekk til banketter og putevar, etc.

Og likevel viser en gjennomgang av produktene til Sakhalin-håndverkere fra det siste tiåret en ikke helt gunstig situasjon med kunsten til urfolk og småfolk på øya. Museets samling representerer praktisk talt ikke DPI til Sakhalin Evenks. Gjennomsnittsalderen for folkehåndverkere er 55 - 60 år. Gamle mestere som kjenner og husker de kulturelle tradisjonene til folket deres, drar. Sammen med bevaring av tradisjonelle typer dekorativ og anvendt kunst og fremveksten av nye, noteres også tap i Sakhalin folkekunst. Flettveving har forsvunnet, og produksjonen av bjørkebarkprodukter har begynt å forsvinne, selv om noen eldre representanter for disse nasjonalitetene fortsatt besitter ferdighetene til bjørkebarkkunst.

For tiden, når folkekunst ikke lenger er viktig, er det veldig vanskelig å jobbe med gjenoppliving og bevaring. Å studere ulike kunstneriske håndverk er en av de mest effektive formene for å bli kjent med tradisjonell nasjonal kultur. For at kunsten, som var og eies av representanter for de eldre og mellomgenerasjonene av Sakhalin-mestere, skulle bli studert og assimilert av unge mennesker, var det nødvendig å organisere overføringen av eldgamle ferdigheter til fremtidige generasjoner.

Men til tross for at fra 60-70-tallet begynte Nivkh og Uilt-barn å bli introdusert for nasjonal kunst og håndverk i arbeidstimer på ungdomsskoler, hvor de ble fullt støttet av staten, var det bare noen få som mestret tradisjonelle treskjæringsteknikker og lærte broderi, bearbeiding av sel- og fiskeskinn. Avdelingene for dekorativ og anvendt kunst til urbefolkningen i Sakhalin organiserte på 90-tallet i barnekunstskoler lokalisert i områder der kunstnerisk håndverk er spesielt utviklet, og det teknologiske lyceumet i byen Poronaysk, hjalp også lite. Siden 2002, ved Institutt for avansert opplæring av lærere i byen Yuzhno-Sakhalinsk, har det vært en avdeling for tilleggsutdanning under programmet "DPI og folkehåndverk fra urbefolkningen i Sakhalin".

Og selv om vi forstår at tapet av ethvert element av den tradisjonelle arven til urfolk er en tragedie for hele verdenskulturen, er vi sannsynligvis ikke lenger i stand til å forhindre at den utjevnes. Men det er ingen tvil om at de beste etniske tradisjonene, hvis de virkelig er betydningsfulle og verdifulle i åndelig og estetisk forstand, kan og bør berike moderne folkekunst og kunsthåndverk og profesjonell kunst.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, leder av sektoren for dekorativ og anvendt kunst ved Sakhalin Regional Art Museum, hvor hun har jobbet siden 1985. Interesser: dekorativ og brukskunst og folkekunst.

Folk i den russiske føderasjonen. Urbefolkningen i de nedre delene av Amur-elven (Khabarovsk-territoriet) og ca. Sakhalin. Nivkh-språket tilhører de paleo-asiatiske språkene. Antall personer: 4631 personer.

Nivkhs er et folk i den russiske føderasjonen. Bosatte seg i den nordlige delen av Sakhalin-øya og i Tym-elvebassengene (mer enn 2 tusen mennesker), samt på Nedre Amur (2386 mennesker).

Det totale antallet er 4631 personer. De tilhører den sentralasiatiske typen av den nordasiatiske rasen av den store mongoloidrasen. Sammen med tsjuktsjene, korjakene og andre folkeslag i nordøst tilhører de gruppen paleo-asiater. Selvnavn - nivkhgu (person). Det gamle navnet er Gilyak. Dette etnonymet ble mye brukt frem til 30-tallet av det 20. århundre. Noen av de gamle Nivkhene kaller seg fortsatt Gilyaks. I tillegg til Nivkhene, kalte russerne også Ulchi, Negidals og noen av Evenks Gilyaks.

De snakker Nivkh-språket, som har to dialekter: Amur og Øst-sakhalin. Nivkh-språket hører sammen med Ket til de isolerte språkene. Det russiske språket er utbredt. I 1989 kalte bare 23,3% av Nivkh-språket Nivkh-språket sitt morsmål. Skriften ble laget i 1932 på grunnlag av det latinske alfabetet, og i 1953 ble den oversatt til russisk grafikk.

Nivkhs er direkte etterkommere av den eldgamle befolkningen i Sakhalin og de nedre delene av Amur. Tidligere bosatte de seg over et mye større område. Bosetningsområdet til Nivkhs utvidet seg til Uda-bassenget, som det fremgår av toponymidata, arkeologiske materialer og historiske dokumenter. Det er et synspunkt at forfedrene til moderne Nivkhs, nordøstlige paleo-asiater, eskimoer og amerikanske indianere er ledd i en etnisk kjede som i en fjern fortid dekket de nordvestlige kysten av Stillehavet. Det moderne etniske utseendet til Nivkhene ble sterkt påvirket av deres etnokulturelle kontakter med Tungus-Manchu-folket, Ainuene og japanerne.

De første russiske oppdagelsesreisende (I. Moskvitin og andre) møtte nivkhene først i første halvdel av 1600-tallet. Under sin Amur-reise påla V. Poyarkov hyllest til Amur Nivkhs. Antall Nivkhs på 1600-tallet. russerne anslo 5700 mennesker. I andre halvdel av 1600-tallet. Direkte kontakter mellom russerne og nivkhene ble avbrutt og ble gjenopptatt først på midten av 1800-tallet, da Amur-ekspedisjonen til G. Nevelsky annekterte Sakhalin til Russland. På midten av 1800-tallet beholdt Nivkhene rester av det primitive kommunale systemet og klandelingen. De hadde et irokesisk type slektskapssystem. Medlemmer av hver slekt hadde et felles generisk navn. Klanen utførte funksjonene som selvstyre og besto av store familiesamfunn og individuelle familier. Klanen var eksogam. Den klassiske formen for ekteskap er å gifte seg med morens brors datter. Hver klan hadde sitt eget territorium. Og nå husker alle Nivkh-familiene godt deres klannavn og territorier som tilhørte deres klaner. Russisk kolonisering av Sakhalin og de nedre delene av Amur hadde en alvorlig innvirkning på det sosioøkonomiske og kulturelle livet til Nivkhs. En intensiv oppløsning av klanorganisasjonen begynner. Noen Nivkhs trekkes inn i vare-penger-forhold, nye typer økonomiske aktiviteter dukker opp - husdyravl, landbruk, kommersielt fiske og latrinehandel. Mange elementer av russisk materiell kultur ble utbredt. Misjonærer fra den russisk-ortodokse kirken var aktive. På slutten av 1800-tallet. Alle Amur Nivkhs ble døpt, men ideene om kristendommen hadde ikke en betydelig innvirkning på deres bevissthet.

Hovedgrenene i Nivkh-økonomien er fiske og havfiske. Landjakt og sanking var av underordnet betydning. En spesielt viktig rolle i livet til Nivkhs var fisket etter anadrom laks - rosa laks og chumlaks, som ble fanget i store mengder og hvorfra yukola ble tilberedt for vinteren. De fikk fisk med not, garn, kroker og ulike feller.

Sjødyr (nerpa, sel, hvithval) ble fanget med garn laget av lærremmer, feller og et spesialverktøy - en lang, glatt harpun. De jaktet på fisk og sjødyr hele året. Om vinteren ble det fanget fisk under isen med faste garn og fiskestenger i hull. I nærheten av landsbyer ble sjødyr jaktet individuelt; kollektiv jakt var assosiert med å gå til sjøs, reise til fjerne øyer og rookeries. Det er kjent at for dette formålet foretok Nivkhs lange ekspedisjoner til Shantar-øyene. Jakten på pels- og kjøtttaigadyr var individuell. I noen tilfeller, spesielt ved jakt på bjørn i hi, dro flere jegere ut. Skogsdyr ble fanget ved hjelp av ulike feller og snarer. Armbrøst ble brukt på oter, rev, hovdyr og bjørn. Bjørnen ble også fanget med et spyd.

Sobelen ble fanget med et nett. Fuglejakt var utbredt - ender, gjess, høylandsvilt. I molteperioden ble det fanget fugl med garn i små bukter og bukter. På havkysten ble måker fanget ved hjelp av en spesiell krok. Samlingen ble utført av kvinner, barn og tenåringer. I tillegg til bær, nøtter og spiselige planter, samlet de tang, spesielt tang og skalldyr. Til vinteren ble det vanligvis tilberedt vill hvitløk, eikenøtter, saranrøtter, nøtter og noen typer bær. Bløtdyr og krepsdyr ble ikke bare samlet på tidevannsstripen, men også fra bunnen. For å gjøre dette brukte de en lang stang med en haug med spisse pinner i enden.

Hundeavl ble mye utviklet blant nivkhene, det ble praktisert å holde dyr i bur, og verdifulle planter ble dyrket på familietomter - saran, etc. For tiden er bare en del av nivkhene ansatt i tradisjonelle sektorer av økonomien. Flertallet, spesielt unge, jobber i industrien, ulike organisasjoner og institusjoner. Alle Nivkh-familier i landlige områder driver med husdyrhold og hagearbeid.

Nivkhene førte en stillesittende livsstil. Landsbyene deres lå på de høye skogkledde breddene av Amur, ved munningen av gytende elver, ved havkysten, nær fiskeplasser. I april flyttet de til sommerbygder, hvor de bodde til sent på høsten. Landsbyene var små - fra 2 til 10 hus. Ved begynnelsen av det tjuende århundre. separate sommerboplasser forsvant, de begynte å bli plassert sammen med vinterboliger. Den tradisjonelle boligen er en halvt utgravd toryv i form av en enkel eller avkortet pyramide. Ildstedet sto i sentrum, langs veggene var det køyer. En annen type bolig begravd i bakken (jordhus) var et tømmerhus eller en ramme-og-søyle med skrå struktur. En overjordisk bygning av samme design (lochurladyv) ble varmet opp med en jernovn. Fra midten av 1800-tallet. De begynte å bygge tilslørte vinterhus. Dette er et rektangulært overjordisk hus av ramme-og-stolpe-konstruksjon, bygget ved hjelp av innskjæringsteknologi, med et svakt skrånende sadeltak. Sommerboligen er en bygning på påler med sadeltak dekket med bjørkebark. I feltet ble det bygget gavl- og kulerammebygg som midlertidig bolig.

Tradisjonelle ytterklær for menn og kvinner ble laget av fiskeskinn, skinn fra sjødyr, hjort og elg og besto av bukser og en kappe. I kaldt vær hadde de på seg isolerte kapper, som var bundet med bånd. Vinterklær var en pels fra hundepels og selskinn uten krage eller hette. Et selskinnsskjørt ble brukt over pelsen. Hodeplagg - pelslue, hodetelefoner, om sommeren - bjørkebark eller stofflue. Skoene ble laget av selskinn og camus. En uunnværlig egenskap ved klær er armermer og knebeskyttere. For tiden bærer de fleste Nivkhs europeiske klær, som noen håndverkere dekorerer med nasjonale ornamenter.

Nivkher er klassiske iktyofager. Hovedmaten deres er rå, kokt og tørket fisk.

Kjøttet av marine dyr, som har blitt en delikatesse de siste tiårene, spilte en like viktig rolle i ernæringen. Stroganina og mos (fiskeskinngele med bær og selfett) ble ansett som smakfulle retter. De er fortsatt en favorittmat i dag. Te ble brygget av chaga, tyttebærblader, ville rosmarinskudd og bær.

Transportmidlene om vinteren var ski - golter og dekket med kamus eller selskinn, samt hundesleder. De reiste på vannet i båter. Det var to typer båter - planker og dugouts. Den store plankebåten før i tiden kunne romme opptil 40 personer. Sledehundoppdrett av Nivkhs av typen Gilyak-Amur. De karakteristiske egenskapene til Nivkh-sleden er rette spyd, løpere buet på begge sider og to horisontale buer - foran og bak. Nivkhene brukte også hundespann til å slepe båter gjennom vannet.

I sitt verdensbilde var Nivkhene animister. I hver gjenstand så de et levende prinsipp og menneskelige egenskaper. Naturkulten - vann, taiga, jord - var utbredt. For å opprettholde gode forhold til deres "mestere" -ånder, organiserte Nivkhs ofre - "mating". Alle ritualer knyttet til ild ble strengt observert; det var komplekse ritualer knyttet til å spise hvithvalkjøtt, jakte på bjørner og andre dyr. Hunden spilte en viktig rolle i det åndelige livet til Nivkhs og i deres verdensbilde. Den elskede hunden ble avlivet etter eierens død. Det var en spesiell type tabuhund som ble ofret. To store folkehøytider er assosiert med Nivkhs religiøse syn - "mating av vannet" og bjørneferien, assosiert med slakting av en bjørn som er oppdratt i et bur. Det ble akkompagnert av sportskonkurranser, spill og å spille musikkinstrumenter. Hovedideen med ferien er å hedre naturen og dens innbyggere. For tiden gjøres det forsøk på å gjenopplive bjørneferien som grunnlag for nasjonal kunstnerisk kreativitet. I Nivkh-folklore er det 12 uavhengige sjangere: eventyr, legender, lyriske sanger, etc. Nivkhs folklorehelt er navnløs, han kjemper mot onde ånder, forsvarer de fornærmede som en forkjemper for godhet og rettferdighet. Dekorativ kunst er representert av ornamenter, skulpturer og utskårne gjenstander. Et spesielt sted er okkupert av en skulptur som viser tvillinger, et bilde av en bjørn på øser og andre gjenstander. Skjeer med utskårne ornamenter, fat og øser for bjørnefestivaler har et komplekst plot.

Trebilder av fugler, figurer av "mesterne" av vann, ild og andre voktere inntar en verdig plass i skulpturkunst. Nivkhs dekorerte klær, hatter, sko, redskaper av tre og bjørkebark med ornamenter. Den eldste måten å dekorere bjørkebarkprodukter på er preging.

Blant motivene i ornamentet er det ofte treblader, stiliserte bilder av fugler, sammenkoblede spiraler og bladformede mønstre med symmetrisk ordnede krøller. For tiden gjøres det store anstrengelser for å gjenopplive hele komplekset av tradisjonell åndelig kultur. Folkefestivaler holdes regelmessig, folklore-ensembler er opprettet,

der ungdom deltar.

Nivkhs (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; foreldet - Gilyaks (omskrevet på russisk fra Ulchi gilemi - "mennesker på årer", (gile - åre)) er en liten etnisk gruppe på den russiske føderasjonens territorium.

Selvnavn: nivkh - "mann", nivkhgu - "mennesker". De bor nær munningen av Amur-elven (Khabarovsk-territoriet) og på den nordlige delen av Sakhalin-øya.

De snakker Nivkh-språket, som har to dialekter: Amur og Øst-sakhalin. Skrift ble opprettet i 1932 (basert på det latinske alfabetet), og siden 1955 - basert på det russiske alfabetet og grafikk. Antall - 4652 personer (2010).

Antall Nivkhs i befolkede områder i 2002:

Khabarovsk-regionen:

Nikolaevsk-on-Amur by 408
Innokentyevka landsby 130
Takhta landsby 124
Khabarovsk by 122
Lazarev landsby 113

Sakhalin-regionen:

Nogliki landsby 646
Nekrasovka landsby 572
Okha by 298
landsbyen Chir-Unvd 204
Poronaysk by 110

Nivkhene er direkte etterkommere av den eldgamle befolkningen i Sakhalin og Nedre Amur, som ble bosatt i fortiden mye mer utbredt enn i dag. Det er et synspunkt at forfedrene til moderne Nivkhs, nordøstlige paleo-asiater, eskimoer og amerikanske indianere er ledd i en etnisk kjede som i en fjern fortid dekket de nordvestlige kysten av Stillehavet. Nivkhene hadde i lang tid nære etnokulturelle kontakter med Tungus-Manchu-folkene, med Ainu og japanere, og muligens med noen representanter for de turkisk-mongolske folkene.

Nivkhene bosatte Sakhalin under slutten av Pleistocen, da øya var knyttet til det asiatiske fastlandet. Men med slutten av istiden steg havet, og Nivkhs fant seg delt inn i 2 grupper av Tatarstredet.

Det antas at den tidligste omtalen av Nivkhene i historien er kinesiske kronikker fra 1100-tallet. De snakker om Gilami-folket som var i kontakt med herskerne i det mongolske Yuan-dynastiet i Kina. Kontakter mellom russere og nivkher begynte på 1600-tallet, da kosakkfarere besøkte her. Den første russeren som skrev om Nivkhene i 1643 var Vasily Poyarkov, som kalte dem Gilyaks. Dette navnet holdt seg med Nivkhs i lang tid. I 1849-1854. Ekspedisjonen til G.I. Nevelsky, som grunnla byen Nikolaevsk, jobbet på Nedre Amur. Et år senere begynte russiske bønder å bosette seg her. Det russiske imperiet fikk full kontroll over Nivkh-landene etter Aigun-traktaten i 1856 og Beijing-traktaten i 1860.

Håndverk og håndverk

De viktigste tradisjonelle yrkene til folket er fiske (chum laks, rosa laks, etc.) og marine fiske (sel, hvithval, etc.). De fisket med not, garn, kroker og satte feller. Sjødyret ble slått med et spyd og køller. Yukola ble laget av fisk, fett ble gjengitt fra innvollene, og sko og klær ble laget av skinn. Jakt på bjørn, hjort og pelsdyr var av mindre betydning. Beistet ble fanget med løkker, armbrøster, spyd, og fra slutten av 1800-tallet. - våpen. Et sekundært yrke er å samle (bær, saranrøtter, vill hvitløk, brennesler, skalldyr, tang, skjell).

Det viktigste transportmiddelet var hundespann og ski, og på vannet var det forskjellige typer båter: en plankebåt "mu", en utgravd båt - "mla-mu" med utbredt bruk av roårer og et firkantet seil laget av fiskeskinn.

Tradisjonelt hjem

Den tradisjonelle boligen til Nivkhs ble delt inn i sommer (en hytte i form av en dissekert sylinder; en gavlhytte dekket med gress; en rektangulær hytte med gavltak, dekket med bark; en sommerbolig på stylter (og en vinterhytte). ); en Amur vintervei med gaveltak; en underjordisk vinterbolig).

Tradisjonelle klær

Vinterens ytterbekledning til Nivkhs for menn og kvinner var en "okkh" pelsfrakk laget av hundepels, dobbel, bred, knelang. Det venstre gulvet ble brettet over det høyre og festet på siden med tre små kuleformede metallknapper. Til toppen av pelsen ble svart eller mørkebrun pels foretrukket, for fôret ble det brukt tynnere og mykere pels til unge hunder eller valper. Alle hadde pelskåper laget av hundeskinn, bare kvinner, i tillegg til disse pelskåpene, kunne noen ganger finne pelskåper laget av revepels. Skinnene til pelsdyr - rev, elveoter, sobler, ekorn - ble kun brukt som kanter på klær. Sommerens yttertøy for menn var "larkh"-kappen; den var laget av tøy og stoffer i hvite, blå og grå farger. Kåper ble sydd til knelengde. Porten ble gjort rund. Venstre gulv øverst hadde halvsirkelformet utskjæring og var festet i nakken, ved høyre skulder og på høyre side med tre knapper. Sommerens dameklær var kapper laget av fiskeskinn eller stoff av samme snitt som menns kimonoer. På falden, langs kanten, ble det vanligvis sydd en eller to rader med kobberplater eller kinesiske kobbermynter med et hull i midten på stropper.

Nivkh menns vinterklær var også preget av det "koske" forkleskjørtet, som holdt i kanten av pelsen. Den ble sydd av selskinn og knyttet i midjen. Når du kjører på hund, når du måtte sitte på en lav slede, ga et slikt skjørt utmerket beskyttelse mot regn, snø og vind.

Koniske bjørkebarkhatter ble brukt for å beskytte mot regn og sol. De ble dekorert med en applikasjon av gjennombrutte mønstre skåret av malt bjørkebark. Hatten ble holdt på hodet med bånd og en skinnekant sydd inni hatten. Vinterhodeplagg - dobbel hette. Toppen var laget av selskinn, noen ganger i kombinasjon med stoff eller andre skinn. Fôret var alltid laget av revepels, foran stakk det ut i form av en kant og rammet inn ansiktet. Om sommeren brukte ikke kvinner hodeplagg. Kvinners vinterhodeplagg er en dyp hjelmformet hatt, på toppen som er sydd en kjegle av vridd rød ledning. En slik lue var laget av svart eller blått stoff, foret med revepels, med en trim av elveoterpels langs kantene på hatten. Denne hatten var overraskende lik de mongolske, som også hadde en rød kule på toppen. Det ble sannsynligvis brakt til Amur av stammer av mongolsk opprinnelse.

Sko ble laget av sel- og fiskeskinn, samt av hjort og elgcamus.

Folklore

I Nivkh-folklore skilles det ut 12 uavhengige sjangre: eventyr, legender, lyriske sanger, rituelle sanger, klagesanger, sjamaniske sanger. Fortellinger om dyr inntar en spesiell plass: i dem, i kunstneriske bilder, reflekterte Nivkhs deres observasjoner av dyr, og betraktet dem som et samfunn av mennesker med alle deres laster.

Folkekunst er representert av kvinnekunst (kunstverk laget av lær, pels, tøy, stoffer og bjørkebark); i menns kunst ble en betydelig plass okkupert av skulpturelle bilder, utskårne gjenstander (sleiver for "bjørnefestivalen", skjeer, slirer, knivhåndtak, gjenstander fra bein dekorert med ornamenter).

Nivkhene var animister - i hver gjenstand så de et levende prinsipp, menneskelige egenskaper. I følge tradisjonelle ideer var naturen rundt full av intelligente innbyggere, og derfor ble det ofret dem. Noen eldre Nivkhs husker steder for tilbedelse godt og fortsetter å observere dette ritualet. Foreløpig er det bare noen få Nivkher som driver med rituelle ritualer for seg selv og deres familier; de bevarer også folkeoppskrifter for medisinske urter og planter.

I løpet av den sovjetiske perioden endret livet til Nivkhs seg radikalt: de begynte å jobbe på fiske kollektive gårder, i industribedrifter og i tjenestesektoren. Omtrent 50% av alle Nivkhs ble byens innbyggere. Nivkhs har sin egen skrift på to dialekter. Men mange negative fenomener og prosesser påvirket helsen og velværet til dette folket. Avgangen fra tradisjonelle metoder for fiske og jakt, en kraftig endring i kostholdet, separasjonen av barn på internatskoler fra familiene og den forverrede miljøsituasjonen på stedene der Nivkhene bor fører ofte til skuffelse i livet, drukkenskap og massesykdommer hos den yngre generasjonen. Og likevel, fordelaktige prosesser får styrke: perioden med Nivkhs tilbake til sine tidligere bosettingssteder og gjenopplivingen av gamle forlatte landsbyer, økende nasjonal selvbevissthet har begynt.

Nivkhs, Nivkhs (selvnavn - "mann"), Gilyaks (foreldet), folk i Russland. De bor i Khabarovsk-territoriet på nedre Amur og på Sakhalin-øya (hovedsakelig i den nordlige delen). Antall personer: 4630 personer. De snakker et isolert Nivkh-språk. Det russiske språket er også utbredt.

Det antas at Nivkhs er direkte etterkommere av den eldgamle befolkningen i Sakhalin og de nedre delene av Amur, som ble bosatt i fortiden mye mer utbredt enn i dag. De var i omfattende etnokulturelle kontakter med Tungus-Manchu-folket, Ainu og japanerne. Mange nivkher snakket språkene til folkene i nærliggende territorier.

De viktigste tradisjonelle aktivitetene er fiske (chum laks, rosa laks, etc.) og marine fiske (sel, hvithval, etc.). De fisket med not, garn, kroker, satte feller osv. De slo sjødyr med spyd, køller osv. De lagde yukola av fisken, de lagde fett fra innvollene, og de sydde sko og klær av skinnet. Jakt (bjørn, hjort, pelsdyr osv.) var av mindre betydning. Dyret ble jaktet med løkker, armbrøster, spyd og fra slutten av 1800-tallet våpen.

En sekundær yrke er å samle (bær, saranrøtter, vill hvitløk, brennesler; på kysten - bløtdyr, tang, skjell). Hundeavl er utviklet. Hundekjøtt ble brukt til mat, skinn ble brukt til klær, hunder ble brukt som transportmiddel, til bytte, til jakt og som ofre. Husflid er vanlig - å lage ski, båter, sleder, treredskaper, tallerkener (trau, tues), sengetøy av bjørkebark, bearbeiding av bein og lær, veving av matter, kurver, smedarbeid. De beveget seg på båter (planker eller poppelgraver), ski (skaft eller foret med pels) og sleder med hundeslede.

I det tidligere Sovjetunionen skjedde det endringer i livet til Nivkhs. En betydelig del av dem jobber i fiskerikooperativer, industribedrifter og i tjenestesektoren. I følge folketellingen fra 1989 er 50,7% av Nivkh-ene urbane innbyggere.

På 1800-tallet ble rester av det primitive kommunesystemet og klandelingen bevart.

De førte en stillesittende livsstil. Landsbyer lå vanligvis langs elvebredder og havkysten. Om vinteren bodde de i en semi-dugout med en firkantet plan, 1-1,5 m dypt ned i bakken, med et sfærisk tak. Overjordiske boliger av en stolpestruktur med kanaler var vanlig. En sommerbolig er en bygning på påler eller oppovervendte stubber med sadeltak.

Tradisjonelle klær (menn og kvinner) besto av bukser og en kappe laget av fiskeskinn eller papirmateriale. Om vinteren hadde de på seg en pels laget av hundepels; menn hadde på seg et skjørt laget av selskinn over pelsen. Hodeplagg - hodetelefoner, pelshatt, om sommeren en konisk bjørkebark eller stoffhatt. Sko laget av sel- og fiskeskinn.

Tradisjonell mat er rå og kokt fisk, kjøtt av sjødyr og skogsdyr, bær, skalldyr, alger og spiselige urter.

Offisielt ble de ansett som ortodokse, men beholdt tradisjonell tro (naturkulten, bjørnen, sjamanismen, etc.). Helt til 1950-tallet. Nivkhene i Sakhalin holdt en klassisk bjørnefestival med slakting av en buroppdrettet bjørn. I følge animistiske ideer er Nivkhene omgitt av levende natur med intelligente innbyggere. Det er en norm å behandle naturen rundt med varsomhet og bruke dens rikdom klokt. Tradisjonelle miljøreguleringer var rasjonelle. Spesielt verdifulle er arbeidsferdighetene akkumulert gjennom århundrer, folkebrukskunst, folklore, musikk- og sangkreativitet, kunnskap om medisinske urter og sanking.

For tiden har prosessen med å returnere Nivkhene til deres tidligere bosettingssteder og gjenoppliving av gamle landsbyer begynt. Vår egen intelligentsia har vokst. Dette er i hovedsak ansatte ved kulturinstitusjoner og folkeopplysning. Nivkh-skrift ble opprettet i 1932. Primere publiseres på Amur- og East Sakhalin-dialektene, lesebøker, ordbøker og avisen "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taxami

Folk og religioner i verden. Encyclopedia. M., 2000, s. 380-382.

Gilyaks i historien

Gilyaks (selvnavngitte nib(a)kh, eller nivkhs, dvs. mennesker, mennesker; navnet "Gilyaks", ifølge Shrenk, kommer fra det kinesiske "kjøl", "kileng", som kineserne pleide å kalle alle de innfødte i de nedre delene av Amur) - få i antall. nasjonalitet i Primorye. Oppdagere på 1800-tallet (Zeland, Schrenk og andre) brakte deretter antallet G. (ved hjelp av forskjellige metoder) til 5-7 tusen mennesker. De ga også en detaljert beskrivelse av G. selv og deres levesett: gjennomsnittshøyden for menn er 160, og for kvinner - 150 cm. De er oftest "tykke, med kort hals og velutviklet bryst, med noe korte og skjeve ben, med små hender og føtter, med et ganske stort, bredt hode, mørk hudfarge, mørke øyne og svart rett hår, som hos menn er flettet bak i en flette, og hos kvinner - i to fletter . Funksjonene til den mongolske typen er merkbare i ansiktet... Schrenk klassifiserer G. som en palass, et mystisk "regionalt" folk i Asia (som Ainu, Kamchadals, Yukaghirs, Chukchis, Aleuts, etc.) og mener at G. .s opprinnelige hjemland var på Sakhalin, hvor de kom fra krysset til fastlandet under press fra sør for Ainu, som igjen ble skjøvet til side av japanerne... De skiller seg også fra naboene ved at de ikke øver tatoveringer i det hele tatt, og kvinnene deres bruker ikke ringer eller øredobber i neseseptumet. Folket er friske og hardføre... Hovedmaten til G. er fisk; de spiser det rå, frosset eller tørket (tørket)... de lager det for vinteren til mennesker og hunder. De fanger fisk med garn (fra brennesle eller villhamp), skog eller bekker. I tillegg dreper G. sel (sel), sjøløver, delfiner eller hvithval, samler tyttebær, bringebær, nyper, pinjekjerner, vill hvitløk... De spiser stort sett kaldt... De spiser all slags kjøtt, med unntak av rotter; Inntil nylig brukte de ikke salt i det hele tatt... begge kjønn røyker tobakk, til og med barn; De har ingen andre redskaper enn ved, bjørkebark og jerngryter.» G.s landsbyer lå langs bredden, i lavtliggende områder, men ikke tilgjengelig for høyvann. Fastlands G. sine vinterhytter hadde ovner med rør og brede køyer slik at 4-8 familier (inntil 30 personer) fikk plass. Fiskeolje og fakkel ble brukt til belysning. For sommeren flyttet G. til fjøs, som oftest bygget høyt over bakken på stolper. Våpnene besto av et spyd, en harpun, en armbrøst, en bue og piler. Til transport om sommeren ble det brukt flatbunnede båter i form av en trau laget av sedertre eller granplater, opptil 6 m lang, sydd sammen med trespiker og fuget med mose; i stedet for et ror er det en kort åre. Om vinteren gikk G. på ski eller kjørte slede, spennet til 13-15 hunder. Vev- og keramikkhåndverket i Georgia var helt ukjent før russernes ankomst, men de var veldig dyktige til å lage komplekse mønstre (på bjørkebark, lær, etc.). G.s rikdom kom til uttrykk i evnen til å forsørge flere koner, i sølv. mynt, mer klær, gode hunder osv. Det var nesten ingen tiggere, siden de ble matet av rikere stammefeller; det var ingen privilegert klasse; de mest ærede menneskene er gamle mennesker, rike mennesker, kjente modige menn, kjente sjamaner. Ved sjeldne sammenkomster ble viktige tvister løst, for eksempel kidnapping av noens kone. Den skyldige kunne dømmes enten til materiell tilfredsstillelse av den fornærmede personen, eller til utvisning fra landsbyen, noen ganger, om enn i hemmelighet, til dødsstraff. "Gilyaks lever generelt fredelig, de tar seg av de syke på alle mulige måter, men de tar de døende av overtroisk frykt, og de flytter også fødende mor til en spesiell bjørkebarkhytte, selv om vinteren, og det er derfor det er tilfeller av frysing av nyfødte. G.s gjestfrihet er meget utviklet, tyveri er ukjent, bedrag er sjeldent, generelt utmerker de seg ved sin ærlighet... G. gifter seg vanligvis tidlig; noen ganger gifter foreldre seg med barn 4-5 år gamle; For bruden betales brudeprisen i forskjellige ting... og i tillegg skal brudgommen arrangere et gjestebud som varer i en uke. Ekteskap med nieser og søskenbarn er tillatt. Behandlingen av kona hans er generelt skånsom. Et ekteskap kan lett oppløses, og en skilt kvinne kan lett finne en annen mann. Det er også vanlig å kidnappe koner, med samtykke fra den kidnappede kvinnen; mannen krever da tilbake brudeprisen eller forfølger og tar hevn (det er til og med tilfeller av drap)... Enken går ofte til den avdødes bror eller til en annen nær slektning, men hun kan forbli enke, og slektninger er fortsatt forpliktet til å hjelpe henne hvis hun er fattig. Farens eiendom går til barna, og sønnene får mer... G. virker stillesittende, nysgjerrig og likegyldig. De synger svært sjelden, kan ikke danse, og har den mest primitive musikken, produsert ved å slå pinner på en tørr stang som henger i tau parallelt med bakken...» G. hadde svært få ferier; den viktigste var den bearish, som varte ca. 2 uker i januar. De tok ham fra et hi, og noen ganger kjøpte de en bjørnunge til ham på Sakhalin, feide ham opp og tok ham med rundt i landsbyene. Til slutt ble de bundet til en stolpe, skutt med piler, hvorpå de ble lett stekt over bål og spist, skylt ned med en berusende drink og te. G. dyrket avguder i tre som skildrer mennesker eller dyr. Vanligvis ble avguder holdt i låver og ble tatt ut bare i unntakstilfeller. G. hadde hellige steder hvor de ba sin ånd om lykke eller tilgivelse. De trodde på et liv etter døden. De døde ble ført til skogen og brent på bålet, og asken ble samlet og plassert i et lite hus i nærheten av landsbyen, i skogen, hvor klærne, våpnene og pipen til den avdøde også ble begravet, noen ganger ble de plassert i selve huset; hundene som brakte liket ble også avlivet, og hvis den døde var en fattig mann, så ble sledene bare brent. I nærheten av dette huset holdt slektninger en kjølvann, brakte en pipe med tobakk, en kopp drikke, gråt og klaget. Kommunikasjon med ånder ble utført gjennom sjamaner. Russerne hørte først om G. våren 1640: fra en fange, Even, pioneren i Tomsk. Cossack I. Moskvitin lærte om eksistensen sør i Okhotskhavet av "Mamur-elven", det vil si Amur, ved munningen av elven og på øyene bodde det "stillesittende festlige". Moskvitin med en avdeling av kosakker ledet av havet i sør. retning og ved utløpet av elven. Uda mottok tillegg. informasjon om Amur og dens sideelver - s. Zeya og Amgun, så vel som om G. og det «skjeggete Daur-folket». Yakuten som deltok i denne kampanjen. Kosakk N. Kolobov rapporterer i sin «skask» at kort før russerne ankom munningen av Uda, kom skjeggete Daurs i ploger og drepte ca. 500 Gilyaks: «...Og de ble slått av bedrag; De hadde kvinner i enkelttreploger som roere, og de selv, hundre og åtti menn hver, lå mellom disse kvinnene, og da de rodde til de gilyakene og kom ut av skipene, slo de de gilyakene...» Kosakkene flyttet lenger «nær kysten» til øyene til «de stillesittende Gilyaks», det vil si at det er godt mulig at Moskvitin så små øyer i nord. inngangen til Amur-elvemunningen (Chkalova og Baidukova), samt en del av nord-vest. kysten av øya Sakhalin: "Og Gilyak-landet dukket opp, og det var røyk, og de [russerne] turte ikke gå inn i det uten ledere ...", tilsynelatende med tanke på at en liten avdeling ikke kunne takle det store antallet. befolkningen i denne regionen, og vendte tilbake. I 1644/45 tilbrakte en avdeling av brevhodet V.D. Poyarkov vinteren i nærheten av landsbyen Gilyak og lette etter sølvreserver på disse stedene. malm og utforsket underveis "nye land" for å samle yasak. Kosakkene begynte å kjøpe fisk og ved fra G. og utover vinteren samlet de en del opplysninger om Fr. Sakhalin. Om våren, da de forlot den gjestfrie byen, angrep kosakkene dem, fanget amanatene og samlet yasak i sabler. I 1652/53 overvintret E. Khabarovs avdeling i Gilyak-landet, og i juni 1655 skar den forente avdelingen Beketov, Stepanov og Pushchin ned fortet og ble værende over vinteren. På grunn av mangelen på skrift og en rik muntlig tradisjon i Georgia, på 1800-tallet. ingen minner eller sagn er bevart om sammenstøt med de første russerne som dukket opp i deres område i midten. XVII århundre

Vladimir Boguslavsky

Materiale fra boken: "Slavisk leksikon. XVII århundre". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoetnonym (selvnavn)

nivkh: Selvutpekt n i v x, "mann", n i v x g y, "mennesker".

Hovedområde for bosetting

De slår seg ned i Khabarovsk-territoriet (de nedre delene av Amur, kysten av Amur-elvemunningen, Okhotskhavet og Tatarstredet), og danner en fastlandsgruppe. Den andre, øygruppen, er representert nord i Sakhalin.

Antall

Antall i henhold til folketellinger: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etniske og etnografiske grupper

Basert på territorielle egenskaper er de delt inn i to grupper - fastlandet (de nedre delene av Amur-elven, kysten av Amur-elvemunningen, Okhotskhavet og Tatarstredet) og øya eller Sakhalin (nordlige delen av Sakhalin Island). I henhold til den generiske sammensetningen og noen kjennetegn ved kulturen, ble de delt inn i mindre territorielle inndelinger - fastlandet i 3, øy i 4.

Antropologiske egenskaper

Nivkhene er unike i antropologiske termer. De danner et lokalt rasekompleks kalt den antropologiske typen Amur-Sakhalin. Han er av blandet opprinnelse som et resultat av blandingen av Baikal og Kuril (Ainu) rasekomponenter.

Språk

Nivkh: Nivkh-språket inntar en isolert posisjon i forhold til språkene til andre folk i Amur. Det tilhører de paleo-asiatiske språkene og avslører likheter med språkene til en rekke folkeslag i Stillehavsbassenget, Sørøst-Asia og Altai-språklig samfunn.

Skriving

Siden 1932 har skriften vært i latinsk skrift, siden 1953, basert på det russiske alfabetet.

Religion

Ortodoksi: Ortodokse. Målrettet misjonsvirksomhet begynte først på midten av 1800-tallet. I 1857 ble et spesielt oppdrag for Gilyaks opprettet. Dette faktum utelukker ikke den tidligere spredningen av kristendommen blant urbefolkningen i Primorye og Amur-regionen blant russiske nybyggere. Oppdraget var involvert i dåpen av ikke bare nivkhene, men også folkene som var ved siden av dem - Ulchi, Nanai, Negidals, Evenks. Kristningsprosessen var ganske ekstern, formell av natur, noe som bekreftes av nesten fullstendig uvitenhet om troens grunnleggende prinsipper, den begrensede fordelingen av kultattributter blant Nivkh-folket og avvisningen av navn gitt ved dåpen. Misjonsaktivitet var basert på et nettverk som ble bygget i nærheten av Nivkh-bosetningene. Spesielt var det 17 av dem på Sakhalin-øya. For å introdusere barna til urbefolkningen i Amur-regionen for leseferdighet og tro, ble det opprettet små en-klasses folkeskoler. Introduksjonen av nivkhene til ortodoksi ble i stor grad lettet av at de bodde blant den russiske befolkningen, hvorfra nivkhene lånte elementer av bondelivet.

Etnogenese og etnisk historie

Forskjellene mellom Nivkhs og nabofolk er vanligvis assosiert med den uavhengige prosessen med deres etnogenese. På grunn av særegenhetene til deres språk og kultur - Nivkhene er paleo-asiater, de tilhører den eldste befolkningen i Nedre Amur og Sakhalin, som gikk foran Tungus-Manchus her. Det er Nivkh-kulturen som er underlaget som den stort sett like kulturen til Amur-folket dannes på.
Et annet synspunkt mener at den eldgamle befolkningen i Aur og Sakhalin (arkeologi fra meso/neolittisk tid) faktisk ikke er Nivkh, men representerer et etnisk udifferensiert kulturlag, som er underlag i forhold til hele den moderne befolkningen i Amur. Spor av dette substratet er registrert i antropologien, språket og kulturen til både Nivkhs og Tungus-Manchu-folkene i Amur-regionen. Innenfor rammen av denne teorien anses Nivkhene å ha migrert til Amur, en av gruppene av nordøstlige paleo-asiater. Den relative inkonsekvensen av disse etnogenetiske ordningene forklares av den høye graden av blanding og integrering av de moderne folkene Amur og Sakhalin, samt det sene tidspunktet for deres etniske registrering.

Gård

I Nivkh-kulturen arver de det gamle økonomiske komplekset i Nedre Amur av elvefiskere og havjegere, med hjelpekarakteren til taiga-fisket. Hundeavl (Amur/Gilyak type sledehund) spilte en betydelig rolle i deres kultur.

Tradisjonelle klær

Klærne til Nivkhene har også en felles Amur-basis, dette er den såkalte. Østasiatisk type (omslagsklær med dobbel venstre kant, kimono-lignende snitt).

Tradisjonelle bygder og boliger

Hovedelementene i den materielle kulturen til Nivkhs tilsvarer de generelle Amur-ene: sesongmessige (sommer midlertidig, vinter permanent) bosetninger, boliger av utgravd type, sameksisterer med en rekke midlertidige sommerbygninger. Under påvirkning av russerne ble tømmerbygninger utbredt.

Moderne etniske prosesser

Generelt demonstrerer den tradisjonelle og moderne kulturen til Nivkhs korrespondanse med kulturen til Tungus-Manchu-folket i Nedre Amur og Sakhalin, som ble dannet både genetisk og i prosessen med langsiktig etnokulturell interaksjon.

Bibliografi og kilder

Generelt arbeid

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Folk i det fjerne østen av USSR på 1600- og 1900-tallet. M., 1985

Utvalgte aspekter

Tradisjonell økonomi og materiell kultur til folkene i Nedre Amur og Sakhalin. M., 1984/Smolyak A.V.
De viktigste problemene med etnografi og historie til Nivkhs. L., 1975./Taksami Ch.M.

Nivkhs økonomi og liv

Nivkhenes hovedyrker har lenge vært fiske og marine aktiviteter. I fiske ble førsteplassen besatt av fiske etter anadrom laksefisk - chum laks og rosa laks. Laksefisk ble fanget ved bruk av feller, garn og not. Innkjørselen var et gjerde laget av tykke staker og stenger i form av bokstaven "L", plassert vinkelrett på kysten og "verbalt" nedstrøms. I denne delen ble det installert et løftenett, hvor folk var på vakt på båten. Fisken, som beveget seg i en solid masse langs kysten, støtet inn i inngangsveggen, snudde langs veggen og falt i garnet. Fiskerne la merke til bevegelsen til signaltauene, løftet garnet og losset den fangede fisken i båten. Denne metoden ga vanligvis anlegget 4-5 tusen laks i løpet av få dager, noe som fullt ut tilfredsstilte forbrukernes behov. Drive-in ble vanligvis bygget samlet av flere familier.

Noter, små i størrelse, ble tidligere vevd av nesletråder. To-tre fiskere trakk garnet, en av dem gikk langs land, mens de andre seilte i en båt. Senere lærte Nivkhene av russerne å sy store nett. Nivkhene fanget hvithvit og stør med harpuner og krokutstyr - kroker på korte tau festet til et langt tau strukket i vannet.

Spesielt fiske, som ble drevet gjennom hele året, var av stor betydning for Nivkhene. Den ble fanget med fiskestenger, faste garn (om vinteren og sommeren), flytegarn (om sommeren) og not (i vår-høstsesongen).

Marint fiske ble utviklet blant Sakhalin og Liman Nivkhs. De jaktet på sjøløver og sel. Steller sjøløver ble fanget med store faste garn. De dro ut for å jakte på sel tidlig på våren, med de første tegnene til å bryte opp isen. De slo dem med harpuner og køller (klubber) når de klatret ut for å sole seg på isflakene. Seljakten fortsatte utover sommeren. I åpent vann ble de jaktet med en flytende harpun (lykh). Det var et brett med harpunspiss festet til en stokk, 10-30 m. Lyken ble skutt ut i vannet, jegeren gjemte seg i nærheten på en båt eller i fjæra. Da jegeren så byttet, pekte jeg forsiktig med det skallede hodet mot det og stakk det raskt inn i dyret.

Jakt, sammenlignet med andre folk i Amur, spilte en mindre rolle blant Nivkhs. Jaktsesongen begynte på høsten, etter endt fiskeløp. På dette tidspunktet drar bjørner til elvene for å spise fisk, og Nivkhene ventet på dem med en bue eller en pistol. Noen ganger brukte de armbrøst. Om vinteren jaktet de bjørn med spyd. Etter bjørnejakten kom sobelfiskesesongen. Sobel og noen andre pelsbærende dyr (otter, gaupe, wesel) spilte en betydelig rolle i Nivkhs økonomi. Pelsene gikk til det kinesiske og senere til det russiske markedet. Amur Nivkhs dro hver høst på sine store, planke, tungtgående båter til sobelfisket på Sakhalin og returnerte derfra først tidlig på våren. Dette var forårsaket av overfloden av sobel på Sakhalin. Langs bredden av elver og på falne trær, som fungerte som kryssinger for sobler, satte Nivkhene mange feller.

Det viktigste jaktvåpenet var pistolen; på begynnelsen av 1900-tallet. erstatte Nivkh-sammensatte bue med hornoverlegg. Noah senere ble baugen bevart i bjørnefestivalen og i barneleker Ekorn og rev ble jaktet med hunder. Armbrøst ble brukt på store og små dyr.

Jordbruket begynte å trenge inn i Nivkhs på midten av 1800-tallet. da de først begynte å sette poteter. Noen få Nivkhs pleide å jobbe som drosjesjåfør og andre jobber, men de ble ansatt.

Allerede før russernes ankomst var det i noen landsbyer spesialsmeder som smidde japanske, kinesiske og senere russiske metallprodukter for deres behov; de laget rette og buede kniver, tilpasset for høvling av tre, pilspisser, harpuner, spyd osv. Smedene brukte en dobbel belg, en ambolt og en hammer. De overlevende restene av massive kjeder indikerer den høye smedferdigheten i fortiden.

Blant nivkhene var innlegg med sølv- og kobberspisser vanlig. De gamle drev med produksjon av tau av bast og brennesle, samt produksjon av pulter og hundesele.

Menns jobber inkluderte fiske, jakt, lage verktøy, inkludert utstyr og kjøretøy, samle og transportere ved og smedarbeid. Kvinner var engasjert i bearbeiding av fisk, sel og hundeskinn, samt bjørkebark, sying og dekorering av klær, tilbereding av bjørkebarkretter, innsamling av planteprodukter, husstell og stell av hunder.

På tidspunktet for sovjetiseringen av Fjernøsten var levemåten til fastlands-Nivkhs preget av en ganske sterk utvikling av vareforhold. De gamle formene for kollektiv produksjon og distribusjon forsvant nesten fullstendig under påvirkning av voksende prosesser med eiendomsdifferensiering. Mange fiskere og jegere, fratatt fiskeverktøy, ble tvunget til å gå til tømmerhogst, jobbe for utleie og drive med kart. Ubetydelige inntekter fra fiske tvang Nivkhs til å vende seg til jordbruk. Pelsjakt var av ubetydelig betydning blant Amur Nivkhs. Produktene fra jakt på marine dyr - sel, hvithval, sjøløver - ble hovedsakelig brukt til forbrukernes behov. Fisket ble utført av arteller. Disse artellene var vanligvis små, bestående av 3-7 personer. Det ble praktisert å ansette arbeidere i form halve aksjonærer. Noen av Nivkhene jobbet for utleie under fiske i fiskeforedling.

Blant Sakhalin Nivkhs var fiske også veldig viktig, men sammen med det ble fiske etter sjødyr og jakt på bjørn, sobel og noen andre dyr praktisert mye.

Hovedmaten til Nivkhs var alltid fisk, oftest tørket; yukola erstattet brød for dem. Kjøttmat ble sjelden konsumert. Maten ble krydret med fiskeolje eller selolje. Mose, tilberedt av et avkok av fiskeskinn, selolje, bær, ris, og noen ganger med tilsetning av hakket yukola, har alltid vært ansett som en velsmakende rett. En annen smakfull rett var talkk - en salat av rå fisk krydret med vill hvitløk. Nivkhene ble kjent med ris, hirse og te under handelen med Kina. Etter at russerne dukket opp på Amur, begynte Nivkhs å konsumere, om enn i små mengder, brød, sukker og salt.

Det opprinnelige, og inntil den siste tiden, det eneste husdyret til Nivkhs var en hund. Det fungerte som et trekkdyr og ga pels til klær, kjøttet ble spist, det var et vanlig utvekslingsobjekt og spilte en fremtredende rolle i religiøs tro og ritualer. Antallet hunder i en husholdning var en indikator på velstand og materiell velvære. Vanligvis hadde hver husstand 30-40 hunder, noe som krevde mye stell. De livnærte seg oftest på fisk og selolje; matforsyninger måtte lagres hele vinteren, hvor hunder ble brukt som fester så mye som mulig.

Den eldgamle Nivkh-sleden, som Shrenk fant i midten av forrige århundre, var så smal at rytteren satt på den og hvilte føttene på små ski, og noen ganger reiste han seg og løp i denne posisjonen på ski. Løperne på denne sleden var buede både foran og bak. Hundene ble spennet med en slange, det vil si at de ble bundet til et trekkbelte ikke i par, men en om gangen, så på den ene eller den andre siden etter tur. Selen var et enkelt halsbånd, så hunden trakk med nakken.

For ikke så lenge siden, på bjørnefestivalen, arrangerte de hundeløp, og brukte gamle sleder og et gammelt spann til dette. Hundeselen og sleden som dukket opp blant nivkhene på begynnelsen av 1900-tallet er vesentlig forskjellig fra de forrige. Senere sledehundoppdrett blant nivkhene (den såkalte østsibirske typen) er preget av en mer romslig slede med vertikal bue og et par sleder ikke i halsbånd, men i stropper som hundene trekker i med brystet.

Utviklingen av vognindustrien førte til overgangen til en ny type slede. Å øke stabiliteten og størrelsen på sleden gjorde det mulig å transportere opptil 200 kg last. Vanligvis ble 9-11 hunder selet. Den mest trente og verdifulle hunden er lederen. Ropene fra ledelsen til sjåføren - kjøreren - var vanligvis rettet til henne. De stoppet hundene med et rop og en stoppestokk. Hundene ble ikke bare festet til sleden, men noen ganger også til båten med lengre trekk.

Hesten som transportdyr dukket opp blant Nivkhs relativt nylig.

Om vinteren var transportmidlene på land, i tillegg til hundetransport, ski - ski uten pels eller ski med selpels limt på. Den første ble brukt til korte reiser, den andre - til lange turer i pelsjaktsesongen. Et særtrekk ved Nivkh-skiene var treklaffer spikret på toppen av huden.

De svømte langs elver (hovedsakelig på Sakhalin) på lette dugouts laget av poppel. Disse gravene var så lette at de ble båret for hånd over hindringer (stimer, isthmuses). De beveget seg på dem ved hjelp av en åre og en stang, som de vanligvis brukte når de klatret mot strømmen. For lange reiser hadde Nivkhs en stor båt, lik Ulch-, Nanai- og Oroch-båtene. Den ble bygget av tre brede sedertrebrett, bunnen (nederst) ved baugen var bøyd oppover og stakk ut over vannet med en spade. Ro på den med 2-4 par årer, løft årene på høyre og venstre side hver for seg.

Nivkh-bosetningene var vanligvis lokalisert nær munningen av gyteelver og utgjorde bare sjelden mer enn 20 boliger. Inntil nylig var husene til slektninger plassert i nærheten. For rundt 40-50 år siden var graven fremdeles utbredt blant sakhalin-nivkhene. For det gravde de et 1,25 m dypt hull, over som de plasserte en ramme laget av tynne stokker og dekket den med jord fra utsiden. Røykhullet fungerte som vindu, peisen var bygget i midten, og det var køyer rundt. På slutten av 1800-tallet. Inngangen til graven var ikke lenger gjennom taket, men gjennom en lang, lav korridor.

Blant Amur Nivkhs, omtrent fra Ming-dynastiets tid, begynte dugouts å bli erstattet av Manchu-fanzaer av rammetypen, som spredte seg over hele Nanais territorium og gikk videre til Nivkhs. Konstruksjonstypen og fordelingen av steder inne i vinterveien blant Nivkhene var den samme som blant Ulchiene. Nivkhene tilbrakte vanligvis sommeren i sommerhus. Letnik er en bygning på 1,5 m høye påler. Den besto av to halvdeler: baksiden - levende, opplyst gjennom et hull i taket, og fronten, som fungerte som låve. Rundt sommerhuset var det vanligvis kleshengere for tørking av fisk og haugeboder for oppbevaring av ulike produkter. Det generelle utseendet til Nivkh-sommerboligen på hauger var ikke forskjellig generelt fra Ulchi-sommerfjøset.

Den gamle sommerherredrakten til Nivkhs falt stort sett sammen med Nanai. Den besto av bukser (varga), en kappe som nådde til knærne og festet fra venstre mot høyre, sko laget av selskinn og en konisk bjørkebarkhatt (kh'ifkh'akk). Bukser og kappe ble sydd av blått eller grått papirmateriale. Kvinnenes sommerkåpe av fiskeskinn eller stoff var lengre og dekorert langs falden med kobberplater. Om vinteren hadde de over kjortelen klær laget av mørk pels, sydd med pelsen utover. Når de reiste på slede, for å beskytte pelsen mot uttørking, hadde menn et skjørt laget av selskinn over pelsklærne (selskinn ble ikke brukt til klær til den avdøde). Hodetelefoner og en pelslue ble satt på hodet. Forskjellene mellom herreklær og dameklær kokte ned til et større antall broderier og applikasjoner og et større utvalg av materialer til dameklær (silke, tøy, gaupepels på hatten).

Nivkhene kjøpte tidligere materiale til klær fra kinesiske og russiske handelsmenn. Til sko, morgenkåper og pelsfrakker brukte de spesielt garvede skinn av karpe, chumlaks og gjedde, sel- og elgskinn, hundepels m.m.

I førrevolusjonære tider klippet både menn og kvinner ikke håret, men flettet det - menn i en flette, kvinner i to fletter

Populært i kategorien: