Meningen med livet, meningen med å være. Vitenskapelig kunnskap

er veldig viktige. Menneskets eksistens er bare ett av disse spørsmålene. Det er generelt akseptert at det vises i tre virkeligheter:

I subjektiv spiritualitet;

Realiteter av levende materie;

Objektiv-materiell virkelighet.

Alle vises i to former:

Premiss;

Resultat.

Umiddelbart etter fødselen befinner en person seg i et samfunn som vil gjøre alt for å gjøre ham til ikke bare et individ, men også til en person. Individets åndelige og materielle eksistens er en enkelt dialektisk prosess knyttet til menneskers sosiale og materielle historie. Det er for lengst fastslått hva han skal være.Denne predestinasjonen er basert på hvilket nivå han får utdanning på.

Menneskets eksistens er noe som har vært diskutert i mange århundrer. Oftest fremstilles individet som et dobbeltvesen, det vil si å være både en naturlig skapelse og en skapelse av samfunnet. Menneskelig eksistens, eller snarere dannelse, har en direkte forbindelse med livets åndelige og industrielle sfærer.

Å være blir ofte forstått som åndelig, sosial, så vel som biologisk.Alle som lever i samfunnet er en person. Vi kan ikke bli individer utenfor samfunnet. Alle mennesker er nært knyttet til hverandre: overføring av erfaring finner sted overalt, folk tilbyr hele tiden hverandre noen tjenester i bytte mot andre, og så videre. Verdiene som et individ har er verdiene til hele samfunnet eller en del av det. Den sosiale eksistensen til en person er det som bestemmer hans unikhet og unikhet.

I utgangspunktet hadde ikke mennesket kreative, kreative, åndelige, så vel som sosiokulturelle funksjoner i livet. Det er også viktig å merke seg det faktum at mange biologiske funksjoner i livet har blitt "dyrket". Et eksempel er relasjoner mellom kjønn. Det er allerede bevist at menneskets opprinnelige oppfatning av verden også har endret seg.

Over tid endret ikke bare samfunnet seg, men også menneskene selv. Spesielt - deres kropp, så vel som deres ånd. Utviklingen av begge er nært knyttet til hverandre, selv om utviklingslovene er forskjellige i hvert tilfelle.

Hvorfor er en persons åndelige utseende så viktig? Noen filosofer mente at det var han som kunne gi svar på de mest komplekse spørsmålene som bestemmer essensen av hele vår eksistens.

Den individuelle eksistensen til en person er alltid motstridende. Dette skyldes det faktum at hver person, for det meste, ser på verden utelukkende gjennom erfaringens prisme, som han anerkjenner som sin egen. Individuelle livssyn avhenger også av personlige interesser. Ja, samfunnet har gitt visse retningslinjer, men det å være forblir likevel individuelt uansett.

Har mennesker store forutsetninger for utvikling? Ja, store. Dette gjelder alt av hans eksistens. Kroppens liv er den primære forutsetningen. Mennesket eksisterer i den naturlige verden nettopp som en kropp som er avhengig av den naturlige syklusen; han blir født, utvikler seg og dør så. Åndens liv er umulig uten kroppens liv. Basert på denne sannheten er alt i samfunnet tilrettelagt slik at hvem som helst kan leve normalt, utvikle evner, forbedre seg og så videre.

Er det mulig å bli en person ved utelukkende å underkaste seg de kravene som er knyttet til kroppslige lover? I prinsippet, ja, men personligheten i dette tilfellet vil ikke være utviklet, individuell, spesiell.

Spørsmålet om menneskets sosiale eksistens er også bredt. Vi tilhører i utgangspunktet en viss del av samfunnet. Men under visse forhold kan vår situasjon endres. En person kan uendelig stige og falle på den sosiale rangstigen. Alt avhenger av viljesterke egenskaper, motivasjon, mål og så videre.

Kategorien "vesen" brukes til å gjenspeile de fire manifestasjonshandlingene av alle ting. Ikke bare naturfenomener har eksistens, men også mennesket, sfæren for dets aktivitet og bevissthet. Verden av tenkende vesener og alt som er skapt av dem, går inn i eksistenssfæren.

Menneskets essens

Biologisert tilnærming Sosiologisert tilnærming

Begrenset pga understreker forklarer bare naturen til h-ka, basert på

evolusjonsbiologiske pre- sosialt betydningsfulle faktorer, og

menneskelige pakker Natur. beveger seg mot ideen om mennesket som en sosial

offisiell funksjonær, tannhjul i staten. bil-

Fire former for væren

1) Eksistensen av naturlige prosesser, samt ting produsert av mennesket, dvs. naturlig, og "andre natur" - humanisert Naturen er den historisk primære forutsetningen for fremveksten av mennesket og menneskelig aktivitet.

2) Menneskelig eksistens. Det individuelle aspektet ved menneskets eksistens, dvs. Vi tar hensyn til en persons liv, fra fødsel til død. Innenfor disse grensene er væren avhengig både av sine naturlige data og av de sosiohistoriske eksistensforholdene.

3) Åndelig eksistens. Den indre åndelige verdenen til personen selv, hans bevissthet, så vel som fruktene av hans åndelige aktivitet (bøker, malerier, vitenskapelige ideer, etc.)

4) Sosial eksistens. Det består av menneskelig eksistens i naturen, historien, samfunnet. Det forstås som samfunnets liv assosiert med aktivitet, produksjon av materielle goder og inkludert en rekke relasjoner som mennesker går inn i i livets prosess. Det kan uttrykkes i en bredere betydning som sosial eksistens

Blant de essensielle definisjonene av mennesket er det mange som kalte hele epoker i den filosofiske tankehistorien: «mennesket er et rasjonelt dyr», «mennesket er et politisk dyr», «mennesket er et dyr som lager verktøy», «det religiøse mennesket». "," "fornuftig mann," osv. Den tyske filosofen Max Scheler (1874-1928) skrev: "Mennesket er noe så stort og mangfoldig at alle hans kjente definisjoner neppe kan betraktes som vellykkede."

Mennesket er gjenstand for studier av mange vitenskaper. Blant dem er biologi, fysiologi, psykologi, genetikk, antropologi, etnologi. Så i sentrum av antropologien (studiet av mennesket) er problemet med opprinnelsen og dannelsen av en moderne type person, i sentrum av psykologien - mønstrene for utvikling og funksjon av psyken som en spesiell form for liv, i sentrum av genetikk - lovene om arv og variasjon av organismer. Samtidig er mennesket også hovedfaget for filosofisk kunnskap.

«Mennesket er alle tings mål», sa den antikke greske filosofen Protagoras. Hva slags tiltak er dette? Hva og hvordan viser det seg? Disse spørsmålene har blitt diskutert i omtrent 5 tusen år og forårsaker heftig debatt. Den filosofiske tilnærmingen til studiet av mennesket er at mennesket betraktes som toppen av utviklingen av levende ting, som åpenbaringen av det kreative potensialet til naturen og samfunnet, som skaperen av den åndelige verden. Da Aristoteles skilte mellom plante-, dyre- og menneskesjeler, viste han menneskets plass i det naturlige hierarkiet og hans avhengighet av lavere materielle tilstander.

Det store mysteriet er mennesket. Mennesket er et komplekst vesen, det er flerdimensjonalt. Fra et vitenskapelig synspunkt er mennesket, som du vet, et unikt produkt av den langsiktige utviklingen av levende natur og samtidig resultatet av selve naturens utvikling. Samtidig er en person født og lever i samfunnet, i et sosialt miljø. Han har en unik evne til å tenke, takket være hvilken menneskets åndelige verden, hans åndelige liv, eksisterer. Samfunnet formidler menneskets forhold til naturen, og derfor blir en skapning født av mennesker virkelig menneskelig bare ved å bli inkludert i sosiale relasjoner. Disse sannhetene lar oss snakke om menneskets vesen som en enhet av det naturlige og det sosiale.

Det moderne mennesket er adskilt fra sine fjerne forfedre med hundretusenvis av år. Derfor er det ikke overraskende at mye av menneskehetens liv ved begynnelsen av dens fremvekst forblir ukjent, mystisk, gåtefull. Og vår samtid gir ingen grunn til å akseptere ham som et forutsigbart og åpent vesen. Selv mennesker som er kloke i livet innser ofte utilstrekkelig kunnskap om "brødre i tankene", siden kjente og ukjente mennesker hver dag presenterer noe uforståelig og uventet i deres oppførsel og måte å tenke på.

"Folk er ikke født veldig like hverandre, deres natur er forskjellig, og deres evner til denne eller den oppgaven er også forskjellige."

Studiet av menneskets essens utføres av en spesiell kunnskapsgren - filosofisk antropologi. Det må skilles fra generell, biologisk antropologi, som studerer menneskets biologiske natur, mønstrene og mekanismene for strukturen til menneskekroppen i deres opprinnelse (opprinnelse) og i den nåværende tilstanden. Kunnskap om generell antropologi er nødvendig for å forestille seg de biologiske evnene til Homo sapiens, for å forstå hvorfor han er i stand til å oppføre seg annerledes enn selv de mest organiserte dyrene - store aper - oppfører seg. Mellom dem og Homo sapiens ligger en usynlig, men uoverkommelig grense: bare Homo sapiens er i stand til å lage verktøy for å lage verktøy. Dette, ifølge en rekke forskere, er den viktigste generiske forskjellen.

Den andre forskjellen er at en person har evnen til å tenke abstrakt (å gjenkjenne sammenhengene mellom det endelige målet og mellomoperasjoner av arbeidet) og å uttrykke i artikulert tale innholdet, retningen og betydningen av resultatene av hans tenkning. På grunnlag av universelle former for praktisk aktivitet har det utviklet seg et detaljert system av betydninger. I dag er det nedtegnet i en rekke forskjellige tekster, ordbøker, håndbøker, vitenskapelig og skjønnlitterær litteratur, kunst, religion, filosofi, lov osv. Takket være dette generelle betydningssystemet, skjer den kontinuerlige assimileringen av kultur av hver ny generasjon, dvs. menneskelig sosialisering.

I Kants filosofi betraktes en person i alle hans manifestasjoner: som en kognitiv, moralsk person, som strever etter perfeksjon gjennom utdanning. Det er Kant som forkynner mennesket som et mål, og ikke som et middel for en annen person. Undervisningen til den tyske filosofen Ludwig Feuerbach (1804-1872) hadde stor innflytelse på dannelsen av filosofisk antropologi som en selvstendig disiplin. På 30-40-tallet. XIX århundre Feuerbach erklærte at mennesket er filosofiens universelle og høyeste fag. Alle andre spørsmål om universets struktur, religion, vitenskap og kunst løses avhengig av hva som anses som menneskets essens. Filosofen selv var overbevist om at menneskets essens først og fremst er sensualitet, verden av følelser og opplevelser, kjærlighet, lidelse, ønsket om lykke, livet i sinnet og hjertet, enheten av kropp og sjel. Navnet hans er assosiert med fremveksten av det grunnleggende filosofiske begrepet antropologisme, som forklarer virkeligheten fra mennesket. L. Feuerbach kalte sin undervisningsfilosofi om mennesket for antropologi. K. Marx kritiserte Feuerbachs abstrakte, ikke-historiske forståelse av mennesket og definerte på sin side menneskets essens som «helheten av sosiale relasjoner». Filosofisk antropologi oppsto på 1800-tallet. som en uavhengig retning for forskning på problemet med menneskets essens (hans rasjonalitet, instrumentell aktivitet, evne til å skape symboler, etc.). Det var en slags reaksjon på spørsmålet om hva som er avgjørende i menneskets liv (og fremfor alt, atferd) - naturen eller samfunnet, som tidligere filosofi aldri ga et uttømmende svar på. Filosofisk antropologi er et tverrfaglig kunnskapsfelt som forsøker å kombinere konkret vitenskapelig, filosofisk og religiøs forståelse av mennesket. Det er basert på konsepter, hvis generelle betydning koker ned til følgende: den opprinnelige biologiske sårbarheten til en person gir opphav til hans aktive aktivitet, forbindelse med verden, med sin egen type, spiritualitet, kultur; en person, på grunn av sin åpenhet mot verden, ustabilitet (eksentrisitet) og konstant søken etter et omdreiningspunkt for sin eksistens utenfor seg selv, er dømt til evig søken, vandringen og ønsket om selvforbedring; mennesket er et flerdimensjonalt, uforståelig vesen, som trenger mange "andre", "andre", "ikke-meg"; mennesket er sentrum for skjæringspunktet mellom to prinsipper - impuls (den naturlige kjernen, personifisere drifter, biologiske behov, affekter) og ånd (fornuftens og følelsenes sfære), hvis enhet danner menneskets essens. Essensen av mennesket, i forståelsen av den anerkjente grunnleggeren av filosofisk antropologi, M. Scheler, er en kompleks prosess der en person tilegner seg menneskelighet, og tillater ikke bare en progressiv, men også en regressiv utviklingslinje. Livsfilosofien, en filosofisk bevegelse på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, hadde en merkbar innvirkning på filosofisk antropologi, spesielt dens ideer om at en person i det virkelige liv ikke styres av rasjonelle motiver, men av instinkter. På sin side hadde filosofisk antropologi en betydelig innflytelse på utviklingen av psykoanalysen - et sett med hypoteser og teorier som forklarer det ubevisstes rolle i menneskelivet, og eksistensialisme (eksistensfilosofi), der frihet anses som kjennetegnet til mennesket.

Filosofisk antropologi- et tverrfaglig kunnskapsfelt som forsøker å kombinere konkret vitenskapelig, filosofisk og religiøs forståelse av mennesket (det dukket opp på 1800-tallet som en uavhengig retning for forskning på problemet med menneskets essens). Det var en slags reaksjon på spørsmålet om hva som er avgjørende i menneskets liv (og fremfor alt atferd) – natur eller samfunn, fornuft eller instinkt, bevisst eller ubevisst, som tidligere filosofi aldri ga et uttømmende svar på.

Filosofisk antropologi lyktes aldri i å realisere M. Schelers elskede drøm - å sette sammen bildet av en person, brutt i tusenvis av små biter. Den var i seg selv delt inn i mange antropologier: biologiske, kulturelle, religiøse, sosiologiske, psykologiske, etc., som til tross for deres samlende ønske om å studere mennesket, avslørte betydelige forskjeller både i forskningsmetoder og i forståelsen av formålet med selve filosofisk antropologi.

Essensen av den filosofiske kategorien væren ligger i det faktum at innholdet ikke bare fanger eksistensen av en ting, en person, en idé eller verden som helhet. eksistensen av objekter bestemmer forbindelsen mellom disse objektene med hverandre og med alt som eksisterer i verden. Væren er det som er tilstede i verden, dvs. beveger seg og utvikler seg nå i all mangfoldet av gjensidige forbindelser og motstridende interaksjoner.

Meningen med livet, meningen med å være er et filosofisk og åndelig problem knyttet til bestemmelsen av tilværelsens endelige mål, menneskehetens formål, mennesket som biologisk art, et av de grunnleggende ideologiske konseptene som er av stor betydning for dannelse av det åndelige og moralske bildet av et individ.

Spørsmålet om meningen med livet kan også forstås på ulike måter. Vanligvis, når du søker etter meningen med livet, er det nødvendig å finne svar på spørsmålene:

"Hva er livsverdier?"

"Hva er meningen med livet?" (eller det mest generelle målet for menneskelivet som sådan)

"Hvorfor (hva) skal jeg leve?"

Underkastet en teoretisk analyse av ideene om massebevissthet om meningen med livet, gikk mange filosofer ut fra anerkjennelsen av en viss uforanderlig "menneskelig natur", og konstruerte på dette grunnlaget et visst ideal for mennesket, for å oppnå dette meningen med livet, hovedformålet med menneskelig aktivitet, ble sett.

Store filosofer - som Sokrates, Platon, Descartes, Spinoza, Diogenes og mange andre - hadde klare ideer om hva slags liv som er "best" (og derfor mest meningsfylt) og assosierte som regel meningsliv med begrepet godt .

Meningen med menneskelig eksistens

Meningen med livet har en menneskelig dimensjon. I en verden hvor det ikke er noen mann, er det verken mening eller tull. En person utvikler ikke bare konseptet om meningen med livet, men kjemper også for implementeringen.

Effektiviteten av dette søket avhenger direkte av graden av frihet og ansvar til en person. Fraværet eller begrensning av personlig frihet frigjør individet fra ansvar for sine intensjoner og handlinger.

Meningen med livet er som et mål. Først av alt må du sette et mål. Men målsetting er bare den første fasen. Den andre delen er erkjennelsen av meningen med livet, et meningsfylt liv.

Videre, på den ene siden, må du søke og finne meningen med livet, og på den annen side ikke henge deg opp i søket etter meningen med livet. Livet gir delvis mening - i den grad det er meningsfylt, intelligent organisert og menneskelig betydning.

Livet har ingen mening i den forstand at det styres av instinkter, regulert av organiske behov. Tilstedeværelsen av denne andre siden av livet lar en person slappe av til en viss grad og overgi seg til livets flyt.

Spørsmålet om meningen med livet er et spørsmål om hensikten med mennesket. Blant de mange tilnærmingene til å løse dette komplekse problemet, kan tre hovedtrekk skilles: meningen med livet er i utgangspunktet iboende i livet i dets dypeste fundament; meningen med livet hinsides livet; Meningen med livet skapes av subjektet selv.

Meningen med livet er i utgangspunktet iboende i livet i dets dypeste fundament. Den første tilnærmingen er mest preget av en religiøs tolkning av livet. Det eneste som gjør livet meningsfylt og derfor har absolutt mening for en person er ingenting annet enn effektiv deltakelse i det teantropiske livet.

Meningen med livet er hinsides livet. Den andre tilnærmingen er basert på en sekularisert religiøs idé. Mennesket er i stand til å omorganisere verden etter prinsippene om godhet og rettferdighet. Bevegelse mot denne lyse fremtiden er fremgang. Fremskritt gjør hver menneskelig generasjon, hver person, hver epoke til et middel og instrument for det endelige målet - perfeksjon, kraft og lykke til den fremtidige menneskeheten, der ingen av oss "vil ha en del" (Berdyaev).

Meningen med livet skapes av subjektet selv. I følge den tredje tilnærmingen har livet ingen mening som stammer fra fortiden eller fremtiden, langt mindre fra den andre verden. I selve livet er det ingen en gang for alle gitt, en gang definert mening. Bare vi selv, bevisst eller spontant, med vilje eller ufrivillig, ved selve måten å være på, gir det mening og derved velger og skaper vår menneskelige essens.

Hvis vi snakker om fellestrekkene som kan finnes i alle de tre tilnærmingene som er diskutert ovenfor, avslører dette fellestrekket en ganske kompleks sammensetning, hvis vurdering ikke kan være entydig.

På den annen side er alle preget av et ønske om menneskelig solidaritet og en interesse for utviklingen av menneskeheten i mennesket. Mening er bare mulig i kommunikasjon med andre. Det har alltid vært mennesker som visste og husket at oppmerksomhet på menneskehetens anliggender burde være meningen med livet.

Hva er egentlig meningen med livet? Det er tydelig at alle svarer på dette spørsmålet på sin egen måte. På den annen side har den noen fellestrekk. Dette er kjærlighet og kreativitet. I det overveldende flertallet av tilfellene forstår og vurderer folk livene sine nøyaktig i tråd med disse to kategoriene.

Så meningen med livet er et uavhengig, bevisst valg av en person av de verdiene og idealene som orienterer ham mot selvrealisering assosiert med å tilfredsstille behovene for å skape, gi, dele med andre og noen ganger ofre seg selv for skyld. av andre.

Menneskets død og udødelighet. I livet til ethvert normalt menneske kommer det før eller siden et øyeblikk da han undrer seg over endeligheten av sin individuelle eksistens. Mennesket er den eneste skapningen som er klar over sin dødelighet og kan gjøre den til gjenstand for refleksjon. Men det uunngåelige ved ens egen død oppfattes ikke av en person som en abstrakt sannhet, men forårsaker alvorlige følelsesmessige sjokk og påvirker selve dypet av hans indre verden.

Faktisk snakker vi om en triade: liv - død - udødelighet, siden alle menneskehetens åndelige systemer gikk ut fra ideen om den motstridende enheten til disse fenomenene. Den største oppmerksomheten her ble viet til døden og tilegnelsen av udødelighet i et annet liv, og selve menneskelivet ble tolket som et øyeblikk tildelt en person slik at han kunne forberede seg på død og udødelighet.

Døden og potensiell udødelighet er det kraftigste lokkemiddelet for det filosoferende sinn, for alle våre livs anliggender må på en eller annen måte måles mot det evige. En person er dømt til å tenke på døden, og dette er hans forskjell fra et dyr, som er dødelig, men som ikke vet om det. Riktignok føler dyr nærmer seg døden, spesielt husdyr, og deres døende oppførsel ligner oftest en smertefull søken etter ensomhet og ro. Døden er generelt prisen å betale for komplikasjonen av et biologisk system. Encellede organismer er praktisk talt udødelige, og amøben er en lykkelig skapning i denne forstand. Når en organisme blir flercellet, bygges det så å si en selvdestruksjonsmekanisme inn i den på et visst utviklingsstadium, assosiert med genkoden.

Men en person ønsker å leve ikke som en amøbe, men på toppen av sin fysiske, mentale og åndelige utvikling. Imidlertid er døden kanskje det eneste som alle er like før. Det har blitt lagt merke til at en persons visdom ofte kommer til uttrykk i en rolig holdning til liv og død. Bhagavad Gita sier: "Døden er faktisk bestemt for den fødte, og fødselen er uunngåelig for den avdøde. Ikke sørg over det uunngåelige!» Samtidig innså mange flotte mennesker dette problemet i tragiske toner.

Typer udødelighet, måter å oppnå det på

Den første typen udødelighet er i genene til avkommet, og er nær de fleste. I tillegg til de prinsipielle motstanderne av ekteskap og familie og kvinnehatere, søker mange å forevige seg selv på nettopp denne måten.

Den andre typen udødelighet er mumifisering av kroppen med forventning om dens evige bevaring. Teknologiens prestasjoner på slutten av det 20. århundre. gjorde det mulig å kryogenese (dypfrysing) av de dødes kropper med forventning om at fremtidens leger ville gjenopplive dem og kurere nå uhelbredelige sykdommer.

Den tredje typen udødelighet er håpet om "oppløsningen" av kroppen og ånden til de avdøde i universet, deres inntreden i den kosmiske "kroppen", inn i materiens evige sirkulasjon. Dette er typisk for en rekke østlige sivilisasjoner, spesielt japanske.

Den fjerde veien til udødelighet er forbundet med resultatene av menneskelig kreativitet i livet. Det er ikke for ingenting at medlemmer av forskjellige akademier blir tildelt tittelen "udødelige". En vitenskapelig oppdagelse, opprettelsen av et strålende verk av litteratur og kunst, som viser veien til menneskeheten i en ny tro, opprettelsen av en filosofisk tekst, en enestående militær seier og en demonstrasjon av statsmannskap - alt dette etterlater en persons navn i minne om takknemlige etterkommere.

Den femte veien til udødelighet er assosiert med oppnåelsen av forskjellige tilstander som vitenskapen kaller «endrede bevissthetstilstander». De er hovedsakelig et produkt av systemet med psykotrening og meditasjon tatt i bruk i østlige religioner og sivilisasjoner. Her er et «gjennombrudd» til andre dimensjoner av rom og tid, reise til fortid og fremtid, ekstase og opplysning, en mystisk følelse av tilhørighet til evigheten mulig.

Vitenskapelig kunnskap er et komplekst system som består av mange sammenhengende komponenter. Disse inkluderer tenkningsformer som er felles for all kunnskap: begreper, vurderinger, konklusjoner, prinsipper formulert av vitenskapen, lover, kategorier. I tillegg til disse relativt enkle komponentene, er det i vitenskapelig kunnskap vanlig å skille mer komplekse former, disse inkluderer problem, hypotese, teori.

Problem. I utviklingen av vitenskapelig kunnskap oppstår det uunngåelig situasjoner når nye fenomener, tidligere ukjente fakta krever deres forklaring. Nivået på eksisterende kunnskap og vitenskapens kategoriske apparat viser seg imidlertid å være utilstrekkelig for dette. Denne situasjonen kalles problematisk. Bevissthet om denne situasjonen, generert av motsetningene mellom begrensningene til eksisterende kunnskap og behovet for dens videre utvikling, fører til formulering av vitenskapelige problemer.

Et problem (gresk - hindring, vanskelighetsgrad, oppgave) er et spørsmål eller et sett med spørsmål som objektivt oppstår i løpet av utviklingen av kognisjon, hvis løsning er av betydelig praktisk eller teoretisk interesse.

Selv om et problem defineres gjennom et spørsmål, er disse konseptene ikke identiske. For å svare på spørsmålet er kunnskapen oppnådd av vitenskapen tilstrekkelig. Et vitenskapelig problem er et spørsmål som stilles av utviklingen av vitenskapen, "kunnskap om uvitenhet." Vitenskapen utvikler seg fra å stille problemer til å løse dem og stille nye problemer. Denne prosessen fører ofte til endringer i teoretiske konsepter og erkjennelsesmetoder, til vitenskapelige revolusjoner og paradigmeskifter (gresk - eksempel, prøve).

Hypotese. Studiet av et problem begynner med å sette frem en hypotese (gresk - basis, antakelse), som er en informert antakelse fremsatt for å klargjøre mønstrene og årsakene til fenomenene som studeres.

Som en form for vitenskapelig kunnskap kjennetegnes en hypotese først og fremst ved at det er en rimelig antagelse og dette skiller den fra ulike typer gjetninger og ubegrunnede antakelser. Hypotesen er basert på fakta og samsvarer med lovene i teorien den ble fremsatt på grunnlag av.

Egenskapene til en hypotese inkluderer dens grunnleggende testbarhet og maksimale enkelhet, som betyr evnen til å forklare alle kjente fakta fra én antagelse.

En hypotese går gjennom tre stadier: konstruksjon (akkumulering, analyse og generalisering av fakta, fremlegge en antakelse for en forklaring), verifikasjon (deduktiv fradrag av konsekvenser som oppstår fra hypotesen og sammenligning av konsekvenser med fakta), bevis (praktisk verifisering av oppnådde konklusjoner). Hypotesen som fremsettes er bevist eller motbevist. En bevist hypotese blir til en vitenskapelig teori.

Teori. Teori (gresk - betraktning, forskning i vid forstand er forstått som den mest utviklede typen åndelig aktivitet rettet mot å tilegne seg kunnskap, teoretisk kunnskap. I denne forstand sammenlignes teoretisk aktivitet med praktisk aktivitet. være vitenskapelig kunnskap udødelighet

I vitenskapelig kunnskap betraktes teori som en form for organisert pålitelig kunnskap om et bestemt fagområde, som beskriver, forklarer og forutsier funksjon og utvikling av objekter relatert til dette området.

Organisering av kunnskap er en viktig funksjon av teorien, den oppstår av behovet for å systematisere isolert kunnskap om et gitt fagområde. Imidlertid er teoriens hovedfunksjoner forklaring og prediksjon. Disse funksjonene er uløselig knyttet til hverandre.

Ved å forklare den nåværende tilstanden til et objekt og forutsi dets fremtid, tjener vitenskapelig teori mennesker i praksis og fungerer som en guide i deres aktiviteter. En vitenskapelig teori er et komplekst kunnskapssystem, hvis komponenter er: den innledende empiriske grunnlaget (generaliserte og systematiserte fakta), det teoretiske grunnlaget (vitenskapens kategoriske apparat, dets lover, aksiomer, postulater), logiske midler som sikrer riktigheten av konklusjoner og bevis, teoriens hovedinnhold: teoriens bestemmelser, dens konklusjoner og argumentasjonssystem.

Problemer med menneskelig eksistens

06.05.2015

Snezhana Ivanova

Væren er oppfatningen av ens eget liv fra en eller annen posisjon: nyttig eller ubrukelig tilværelse.

Menneskets eksistens er veldig sterkt forbundet med meningen med livet. Søken etter formål, ønsket om å registrere ens gjerninger i evigheten tvinger noen ganger en person til å tenke på evige spørsmål. Enhver tenkende kommer før eller siden til erkjennelsen av at hans individuelle liv er verdt noe. Ikke alle klarer imidlertid å oppdage dens sanne verdi; mange, mens de søker etter sannhet, legger ikke merke til sin egen unikhet.

Væren er oppfatningen av ens eget liv fra en eller annen posisjon: nyttig eller ubrukelig tilværelse. Begrepet væren er ofte forbundet med en mystisk søken. Forskere har tenkt på meningen med menneskelivet siden antikken: Aristoteles, Scheler, Gehlen. Problemet med menneskelig eksistens har bekymret mange tenkere til enhver tid. De la sine tanker på papir for å bevare dem for fremtidige generasjoner. I dag er det ulike filosofiske tilnærminger som lar oss nærme oss spørsmålet om meningen med livet så fullstendig som mulig.

Meningen med tilværelsen

Sosialtjeneste

Personer med denne legningen opplever stor glede når de får muligheten til å hjelpe andre. De ser meningen og hensikten med livet i å være så nyttig som mulig for sine kjære, venner og kolleger. De innser kanskje aldri at de ofrer mye av seg selv bare for å få de rundt dem til å føle seg bedre. Oftest handler de ubevisst og adlyder den indre stemmen som kommer fra hjertet. Slike mødre bruker mye styrke og energi til barna sine, og innser ofte ikke at de begrenser sine egne interesser av hensyn til barnets velvære.

Sosialtjeneste kan uttrykkes i ønsket om å vie seg til arbeid, en slags offentlig sak. Det skjer ofte at kvinner, etter å ha realisert seg på et eller annet område, aldri gifter seg eller stifter sin egen familie. Saken er at de internt allerede har nådd sentrum av livet og ikke vil endre noe. Hovedtrekket til mennesker av denne typen er at de hele tiden ønsker å hjelpe andre, for å delta i skjebnen til de som trenger det.

Å forbedre Ånden

Personer i denne kategorien finnes ikke ofte. De ser hovedmeningen med livet i å jobbe med karakteren deres, engasjere seg i selvopplæring og aktivt lære sannheten. Noen av de rastløse tenkerne forbinder dette målet med religiøse synspunkter. Men noen ganger er ikke ønsket om å forbedre sjelen din direkte knyttet til kirken. En person kan lære den høyeste sannheten gjennom vandring eller gjennom å studere åndelige bøker og meditasjon. Imidlertid indikerer disse manifestasjonene et underbevisst (ikke alltid bevisst) ønske om å finne Gud.

Faste og bønn er essensielle forutsetninger for utviklingen av spiritualitet hos en person. Å vende seg til forbedring av ånden kan ikke skje uten askese, det vil si bevisste begrensninger av seg selv i nytelser. Gjennom frivillig innsats lærer en person å kontrollere sine egne ønsker, holde dem i sjakk, skille sanne mål fra innfall, tillater seg ikke å bli sentrum for jordiske gleder og styrker troen på det guddommelige. En slik person er oftest preget av alvorlige hensikter, et ønske om privatliv, vennlighet og et behov for å forstå sannheten.

Selvrealisering

Denne tilnærmingen reflekterer ideen om at verdien av et individuelt menneskeliv ligger i oppfyllelsen av dets formål. Dette konseptet er veldig dypt i sin essens; det berører temaet personlig utvikling og selvforbedring, der valget til individet selv er avgjørende. Hvis en person velger selvrealisering som en prioritet, neglisjerer han ofte andre områder. Forhold til familie og kommunikasjon med venner kan vike i bakgrunnen. En person fokusert på selvrealisering utmerker seg ved slike karaktertrekk som besluttsomhet, ansvar, ønske om å oppnå gode resultater og evnen til å overvinne vanskeligheter.

Denne tilnærmingen til livet viser det enorme indre potensialet som ligger i individet. En slik person vil handle under noen omstendigheter, han vil ikke gå glipp av en lønnsom mulighet, han vil alltid strebe etter å være på topp, han vil beregne alle trinnene til seier og oppnå det han vil.

Selvrealisering som meningen med livet reflekterer moderne syn på å forstå essensen av menneskelig eksistens. Natalya Grace bemerker i bøkene sine at den største tragedien i verden er tragedien med uoppfyllelse, og under treninger snakker hun i levende farger om hvorfor det er så viktig å bruke energien din riktig. Det er utrolig hvilke store suksesser folk kunne oppnå hvis de brukte sine egne evner maksimalt og ikke gikk glipp av en lykkelig mulighet. Moderne vitenskapsmenn har oppdaget konseptet om tankens materialitet. I dag dukker det i økende grad opp et stort antall vellykkede mennesker for hvem formålet er hovedverdien. Dette betyr slett ikke at disse personene ikke er i stand til å tenke på andre enn seg selv. Det er de som innser mer enn andre hvilket kolossalt arbeid som kreves for å oppnå ekte suksess og oppdage deres evner.

Det er ingen mening med livet

Personer i denne kategorien okkuperer ikke områdene som er oppført ovenfor. De prøver å leve på en måte som gjør dem komfortable og enkle, uten problemer og unødvendig sorg. De kalles ofte vanlige mennesker. Selvfølgelig er ingen impulser fremmede for dem heller. De kan til og med være vellykkede diplomater eller vitenskapsmenn, men holder seg fortsatt til denne posisjonen. De har ikke noe hovedmål i livet og dette er kanskje trist. De prøver rett og slett å leve for i dag og tenker ikke på søken etter den høyeste sannhet.

Alle de ovennevnte områdene har rett til å eksistere. I hovedsak er de ganske enkelt forskjellige veier som fører til selverkjennelse. Hver person bestemmer meningen med tilværelsen for seg selv rent individuelt.

Problemer med menneskelig eksistens

Det uendelige søket

En åndelig utviklet personlighet er preget av et ønske om selverkjennelse. Dette er et indre behov som en person streber etter å tilfredsstille med all sin sjels styrke. Hva kommer dette søket til uttrykk i? Først og fremst i vedvarende tanker og inntrykk som dukker opp hver dag. Vær oppmerksom på at en person hele tiden fører interne dialoger med seg selv, analyserer hva han klarte å gjøre i løpet av dagen, og hvor han mislyktes. Individet samler dermed den nødvendige erfaringen for å kunne leve videre og ikke gjenta fortidens feil.

Vanen med å undersøke sine egne handlinger mentalt for feil og feilberegninger er ikke begrenset til vismenn og tenkere. Selv den gjennomsnittlige personen som tilbringer mesteparten av dagen på jobb har en tendens til å tenke gjennom trinnene de tar. Analyse av følelser og stemninger er mest tilgjengelig for åndelig utviklede mennesker, for hvem samvittighetens stemme høres sterkere og tydeligere ut. Den evige åndelige søken hjelper til med å fullføre prosessen med personlig utvikling.

Valget problem

I livet tar en person valg mye oftere enn det kan virke ved første øyekast. Enhver handling skjer faktisk med individets bevisste ønske og hans egen tillatelse til denne eller den hendelsen. Personlighet endres veldig sakte, men kan ikke unngå å endre seg. Som et resultat av interaksjon med andre mennesker lærer hun og gjør fantastiske oppdagelser. Den følelsesmessige siden av livet fortjener en egen diskusjon. Når det gjelder å ta et valg, spiller alle sanser inn. Hvis valget ikke er lett, så bekymrer personen seg, lider, tviler og tenker lenge.

Det særegne ved valgproblemet er at fagets fremtidige liv avhenger direkte av beslutningen som er tatt. Selv om det ikke endres radikalt, gjennomgår det likevel noen endringer. Selve eksistensen til et individ er diktert av en rekke punkter der han må bestemme seg for valg av retning.

Ansvarsfølelse

Enhver virksomhet som en person gjør krever en disiplinert tilnærming. En utviklet personlighet føler alltid en viss grad av ansvar for alt han gjør. Når du tar dette eller det valget, håper en person å få det forventede resultatet. Ved svikt bærer individet ikke bare en byrde av negative følelser, men en skyldfølelse for å ha tatt feil skritt og unnlatt å forutse feilaktige handlinger.

En persons ansvarsfølelse er av to typer: overfor andre mennesker og overfor seg selv. Når det gjelder slektninger, venner og bekjente, tilstreber vi om mulig å opptre på en slik måte at de ikke krenker deres interesser, men for å kunne ivareta våre egne. Dermed tar en forelder ansvar for skjebnen til barnet sitt i mange år fra fødselen til han blir voksen. Han er klar til ikke bare å ta seg av den lille mannen, men han innser at det er under hans beskyttelse at det er et annet liv. Dette er grunnen til at en mors kjærlighet til barnet sitt er så dyp og uselvisk.

Et individs ansvar overfor seg selv er et spesielt øyeblikk i samhandling med verden. Vi må ikke glemme at hver enkelt av oss har et spesifikt oppdrag som må fullføres og realiseres. En person vet alltid intuitivt hva hensikten er og streber ubevisst etter det. En følelse av ansvar kan uttrykkes i bekymring for sin skjebne og helse, så vel som for sine nærmeste, for å kunne oppnå et høyt nivå av mestring i en bestemt aktivitet.

Frihetstema

Frihet som en kategori av det sublime opptar tankene til tenkere og filosofer. Frihet er verdsatt over alt annet; folk er klare til å kjempe for den og tåle betydelige ulemper. Hver person trenger frihet til å bevege seg progressivt fremover. Hvis en person er begrenset innenfor en smal ramme, vil han ikke være i stand til å utvikle seg fullt ut og ha sitt eget individuelle syn på verden. Å være er nært knyttet til frihet, for bare under gunstige forhold kan man opptre produktivt.

Enhver kreativ bestrebelse kommer i kontakt med begrepet frihet. Kunstneren skaper i en fri atmosfære. Hvis han blir plassert under ugunstige forhold, vil bilder ikke kunne fødes og bygges i hodet hans så levende.

Tema for kreativitet

Mennesket er utformet på en slik måte at det alltid trenger å skape noe nytt. Faktisk er hver enkelt av oss en unik skaper av vår egen virkelighet, fordi alle ser verden annerledes. Dermed kan samme hendelse forårsake helt motsatte reaksjoner hos forskjellige mennesker. Vi skaper hele tiden nye bilder av situasjonen for oss selv, på jakt etter betydningen og betydningen av fenomener som oppstår. Kreativitet er iboende i menneskets natur. Ikke bare de som har en kunstners gave skaper, men hver av oss er en kunstner og skaperen av sitt eget humør, atmosfære i huset, på arbeidsplassen, etc.

Dermed er begrepet væren svært mangefasettert og kompleks. I hverdagen tar en person ikke ofte opp spørsmål om meningen med livet og hensikten. Men etterlatt alene med seg selv, ubevisst eller bevisst, begynner han å føle urovekkende spørsmål som krever løsning. Eksistensproblemer tvinger ofte en person til å lete etter alternative måter å oppnå lykke og livsfylde på. Heldigvis kommer mange mennesker, etter å ha gått gjennom et vanskelig søk, gradvis til erkjennelsen av at det å være er verdifullt i seg selv.

Eksistensen av en individuell person og menneskeheten som helhet er spesifikk og unik. Imidlertid er det i denne tilværelsen aspekter ved tilværelsen som er felles for både mennesket og enhver forbigående ting i naturen. I denne forstand er tilnærmingen til naturvitenskapene rettferdiggjort, ifølge hvilken en person fremstår som en ting blant ting - en kropp blant kropper. Selvfølgelig er denne tilnærmingen berettiget bare hvis essensen av en person ikke er redusert til livet og til manifestasjonene av kroppen hans. Og enda mer hvis det ikke utvikler seg til en umoralsk, umenneskelig holdning til en person som en "ting", et "objekt" som kan manipuleres, det vil si behandles som du vil. Men i den generelle filosofiske eksistenslæren er det først og fremst viktig å svare på spørsmålet om nøyaktig hvordan en person eksisterer. Men han eksisterer direkte som et levende, konkret individ, og den primære forutsetningen for hans eksistens er kroppens liv.
Men menneskekroppen er naturens kropp. Derfor er det umulig å unngå de forutsetningene som er felles for eksistensen av alle naturlige kropper uten unntak. Tilstedeværelsen av en kropp gjør en person til et begrenset, forbigående (dødelig) vesen, og enhver mulig fremtidig økning i menneskelivets varighet vil ikke oppheve lovene for menneskekroppens eksistens som en naturkropp. Eksistensen av menneskekroppen inkluderer alt som ble sagt tidligere om dialektikken til å være - ikke-være, fremvekst - dannelse - død av forbigående naturlegemer. Det gjelder også menneskekroppen at den etter å ha dødd ikke forsvinner fra den uendelige og uforgjengelige natur, men går over i sine andre tilstander.
I dette aspektet er problemet med menneskelig eksistens inkludert i det brede spørsmålet om utviklingen av naturen og genese, fremveksten av mennesket selv (antropogenese), som også var opprinnelsen til en eksistensform som er spesifikk for arten Homo sapiens (homo sapiens). sapiens - lat.).
1 For mer informasjon om dette, se kapitlene "Natur" og "Mennesket".
Fra det faktum at en person eksisterer som en kropp i tingenes verden, følger en rekke andre konsekvenser som mennesker i deres liv er tvunget til å ta hensyn til og som regel ta hensyn til - på et ubevisst-instinktivt og på et bevisst nivå. Menneskets dødelige kropp er "plassert" i en verden av livløs og levende natur. Mye er knyttet til dette stedet å være i en persons liv. Menneskekroppens behov for mat, beskyttelse mot kulde, fra andre naturkrefter og skapninger, for selvoppholdelse, fortsettelse av livet kan riktignok tilfredsstilles minimalt, men de kan ikke være utilfredse i det hele tatt uten risiko for å bringe den til døden.
Dette betyr at i menneskets eksistens, uansett hvor spesifikk den måtte være, er den primære forutsetningen kroppens eksistens (eksistens i samsvar med livets lover, syklusene for utvikling og død av organismer, naturens sykluser, etc.). ) og behovet for å tilfredsstille dens nødvendige (i denne betydningen av grunnleggende) behov. Uten dette er menneskelig eksistens generelt umulig.
Dette har viktige implikasjoner for rettighetene til hvert enkelt menneske. Den opprinnelige retten er knyttet nettopp til bevaring av liv, selvoppholdelse av individer og menneskehetens overlevelse. Den er innledende fordi uten implementeringen er det umulig å utvikle andre muligheter, behov og menneskerettigheter. En person må ha mat, klær, husly - dette er sant i kraft av lovene ikke bare om menneskelig rettferdighet, men også om menneskelig eksistens i seg selv. Her er punktet hvor den eksistensielle betingelsen for menneskerettigheten til å tilfredsstille sine grunnleggende (naturlige) behov må anerkjennes. Selvfølgelig fikk menneskelige behov allerede i oldtiden en annen karakter; selv kroppens behov ble forvandlet til spesielle, og ikke rent naturlige, påstander.
Fra det faktum at mennesket eksisterer som en levende kropp, en naturlig organisme, følger det at det er underlagt alle livets lover, og fremfor alt arveloven, som folk ikke er i stand til å avskaffe eller ignorere. Dette viser nok en gang hvor nøye og ansvarlig man må håndtere den naturlige biologiske «dimensjonen» av menneskelig eksistens. Vi kan si at menneskelig biologi er en hel verden, relativt uavhengig og integrert, spesifikk i sin eksistens og samtidig innskrevet i naturens integritet. Ethvert brudd på den økologiske balansen i menneskekroppen medfører farlige og destruktive konsekvenser for mennesker.
Filosofi har med rette søkt og søker en forbindelse mellom menneskekroppen og hans lidenskaper, erfaringer, mentale tilstander, tanker, karakter, vilje, handlinger - det som tidligere i filosofien ble kalt hans "sjel", og i vår tid oftere kalles " psyke».
Det bør tas i betraktning at moderne filosofi i dens mange varianter har viet spesiell oppmerksomhet til problemet med menneskelig kroppslighet, med rette avslørt begrensningene til både gammel materialisme, som reduserte menneskekroppen til naturens kropp, og idealisme, spiritualisme, som behandlet den "forgjengelige" kroppen med forakt. Ved opprinnelsen til den nye tilnærmingen skiller F. Nietzsches filosofi seg ut: «Menneskekroppen, der både den fjerneste og den umiddelbare fortiden av all organisk utvikling kommer til live igjen og er legemliggjort, gjennom hvilken en enorm strøm synes å stille flyte, spre seg langt utover sine grenser, er kroppen det er en idé mer fantastisk enn den gamle "sjelen".

2 Nietzsche F. Viljen til makt. Kiev, 1994. S. 306.
Faktisk, i eksistensen av menneskekroppen, i dens vesen, er det mange mysterier, hemmeligheter, motsetninger: mellom skjørhet og utholdenhet, avhengighet av naturen og spesiell "visdom", vitalitet, mellom direkte "fysiologi" og evnen til å tilpasse seg de høyeste impulsene fra den menneskelige ånd, etc. d.
Eksistensen av en individuell person er en direkte gitt dialektisk enhet av kropp og ånd. Kroppens funksjon er nært forbundet med arbeidet til hjernen og nervesystemet, og gjennom dem - med psyken, med det åndelige livet til den enkelte. Åndens arbeid avhenger til en viss grad av helsen til menneskekroppen. Ikke rart ordtaket sier: et sunt sinn i en sunn kropp. Ordtaket er imidlertid ikke alltid sant, noe som ikke krever spesielle bevis. Det er også velkjent hvor stor rolle den menneskelige ånd har for å opprettholde livet til en svak eller syk kropp.
Et eksempel på dette er livet til I. Kant. Født et skrøpelig barn, svak i kroppen, levde filosofen 80 år takket være det faktum at han hadde en god forståelse av egenskapene til kroppen hans, fulgte strengt regimet og kostholdet utviklet for seg selv, og visste hvordan han kunne påvirke psyken hans. Kants liv ble også gunstig påvirket av det faktum at han arbeidet lidenskapelig og var trofast i livet til de høyeste verdiene av ånd og moral som ble forkynt i bøkene hans.
Mennesket for seg selv er ikke bare den første, men også den "andre" naturen. Tanker og følelser er det viktigste aspektet ved den helhetlige eksistensen til et menneskelig individ. I tradisjonell filosofi ble mennesket ofte definert som en "tenkende ting". Dette har sine begrunnelser – og nettopp på nivå med de første forutsetningene for analysen av menneskets eksistens. Mennesket selv eksisterer faktisk som en egen ting som tenker.
R. Descartes var en av dem som deltok i kontroversen rundt begrepet en «tenkende ting». Han, med egne ord, "nektet ikke at for å tenke, må man eksistere ...". Da Descartes hevdet: «Jeg tenker, derfor eksisterer jeg» («cogito egro sum»), flyttet han allerede debatten om menneskets eksistens til et annet plan. Han stilte spørsmålet om hva som er viktigere for å forstå den menneskelige eksistens spesifikt: det faktum at en person eksisterer (som alle andre ting blant annet), eller det faktum at takket være tenkning (forstått av Descartes i vid forstand) person er i stand til å reflektere over selve faktumet av sin eksistens, det vil si å bli en tenkende person.
1 Descartes R. Utvalgte verk. M., 1950. S. 430.
Spesifikasjonene ved menneskelig eksistens vurderes ikke bare når det gjelder foreningen av kropp og ånd. Ikke mindre viktig for filosofien er at eksistensen av mennesket som en ting i den naturlige verden (nemlig en tenkende og følende ting) var en av de første forutsetningene som fikk folk til å produsere og kommunisere. Dette var selvfølgelig ikke den eneste forutsetningen, for isolert sett forklarer det ennå ikke produksjonens fremvekst. Men det er et dialektisk forhold mellom det faktum at mennesket eksisterer som en naturlig levende kropp med naturlige behov og fremveksten av produksjon og kommunikasjon mellom mennesker. Dette betyr at det også er en nær enhet mellom menneskets eksistens som naturlig kropp og sosial eksistens.