Przedwczesne myśli (1918). Zrozumienie rewolucji

Tytuł książki niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego (1844-1900).

W Rosji wyrażenie to stało się szeroko znane dzięki pisarzowi Maksymowi Gorkiemu, który nazwał także serię swoich artykułów publicystycznych napisanych w pierwszych miesiącach po rewolucji październikowej 1917 roku i opublikowanych w gazecie Nowe Życie (grudzień 1917 - lipiec 1918) ). Latem 1918 r. nowe władze zamknęły gazetę. „Przedwczesne myśli” Gorkiego ukazały się w 1919 r. jako osobne wydanie i zostały przedrukowane w ZSRR dopiero w 1990 r. W swoich artykułach pisarz potępił „rewolucję socjalistyczną” podjętą przez bolszewików:

„Nasza rewolucja dała przestrzeń wszystkim złym i bestialskim instynktom, które nagromadziły się pod ołowianym dachem monarchii, a jednocześnie odrzuciła na bok wszystkie intelektualne siły demokracji, całą moralną energię kraju. Komisarze ludowi traktują Rosję jako materiał do doświadczeń...

Reformatorzy ze Smolnego nie dbają o Rosję, z zimną krwią skazują ją na ofiarę swojego marzenia o światowej lub europejskiej rewolucji.

Żartobliwie i ironicznie o opinii, która została wyrażona nie w porę, a nie w momencie, gdy społeczeństwo (publiczność) nie jest jeszcze gotowa, aby ją zaakceptować i docenić.

Problemy „przedwczesnych myśli”

Gorky przedstawia szereg problemów, które stara się zrozumieć i rozwiązać. Jednym z najważniejszych z nich jest historyczny los narodu rosyjskiego.

Opierając się na całym swoim dotychczasowym doświadczeniu i na potwierdzonej licznymi czynami reputacji obrońcy zniewolonych i upokorzonych, Gorki oświadcza: „Mam prawo mówić obraźliwą i gorzką prawdę o narodzie i jestem przekonany, że lepiej dla ludu, jeśli powiem tę prawdę o nim pierwszy, a nie ci wrogowie ludu, którzy teraz milczą i gromadzą zemstę i gniew, aby… pluć gniewem ludziom w twarz… "

Zasadnicza jest różnica w poglądach na ludzi między Gorkim a bolszewikami. Gorki nie zgadza się na „połowiczne umartwienie ludu”, spiera się z tymi, którzy kierując się najlepszymi, demokratycznymi pobudkami, pobożnie wierzyli „w wyjątkowe cechy naszych Karatajewów”.

Rozpoczynając swoją książkę przesłaniem, że rewolucja dała wolność słowa, Gorky ogłasza swemu ludowi „czystą prawdę”, tj. taki, który jest ponad preferencjami osobistymi i grupowymi. Uważa, że ​​rzuca światło na okropności i absurdy tamtych czasów, aby ludzie spojrzeli na siebie z zewnątrz i spróbowali zmienić się na lepsze. Jego zdaniem sami ludzie są winni swojej sytuacji.

Gorki zarzuca ludowi bierny udział w państwowym rozwoju kraju. Wszyscy są winni: na wojnie ludzie zabijają się nawzajem; walcząc, niszczą to, co zostało zbudowane; w bitwach ludzie stają się rozgoryczeni, wpadają w szał, obniżając poziom kultury: kradzieże, lincze, rozpusty stają się częstsze. Zdaniem pisarza Rosji grozi nie zagrożenie klasowe, ale możliwość zdziczenia, brak kultury. Wszyscy obwiniają się nawzajem, gorzko stwierdza Gorky, zamiast „przeciwstawić się burzy emocji siłą rozsądku”. Spoglądając na swój lud, Gorki zauważa, „że jest bierny, ale okrutny, gdy władza wpada mu w ręce, że wychwalana dobroć jego duszy to sentymentalizm Karamazowa, że ​​jest strasznie odporny na sugestie humanizmu i kultury”.

Przeanalizujmy artykuł poświęcony „dramatowi 4 lipca” – rozpędzeniu demonstracji w Piotrogrodzie. W centrum artykułu znajduje się zdjęcie samej demonstracji i jej rozproszenia (dokładnie odtworzone, nie powtórzone). A potem następuje refleksja autora nad tym, co widział na własne oczy, zakończona ostatecznym uogólnieniem. Wiarygodność relacji i bezpośredniość wrażenia autora stanowią podstawę emocjonalnego oddziaływania na czytelnika. Zarówno to, co się wydarzyło, jak i myśli - wszystko dzieje się jakby na oczach czytelnika, dlatego oczywiście wnioski brzmią tak przekonująco, jakby narodziły się nie tylko w mózgu autora, ale także w naszych umysłach. Widzimy uczestników lipcowej demonstracji: ludzi uzbrojonych i nieuzbrojonych, „ciężarówkę” ciasno wypełnioną pstrokatymi przedstawicielami „armii rewolucyjnej”, która „jak wściekła świnia” pędzi. (Dalej obraz ciężarówki budzi nie mniej wyraziste skojarzenia: „grzmiący potwór”, „śmieszny wóz”). Ale wtedy zaczyna się „panika tłumu”, przestraszonego „siebie”, choć na minutę przed pierwszy strzał „wyrzekł się starego świata” i „strząsał pył ze swoich stóp”. Przed oczami obserwatora pojawia się „odrażający obraz szaleństwa”: tłum na odgłos chaotycznych strzałów zachowywał się jak „stado owiec”, zamienione w „zrozpaczone ze strachu kupy mięsa”.

Gorky szuka przyczyny tego, co się stało. W przeciwieństwie do bezwzględnej większości, która za wszystko winiła „leninistów”, Niemców lub jawnych kontrrewolucjonistów, główną przyczynę nieszczęścia, które się wydarzyło, nazywa „poważną rosyjską głupotą”, „niecywilizacją, brakiem historycznego polotu”.

JESTEM. Gorky pisze: „Zarzucając naszemu ludowi jego skłonność do anarchizmu, niechęć do pracy, za całą jego dzikość i ignorancję, pamiętam: nie mogło być inaczej. Warunki, w jakich żył, nie mogły w nim zaszczepić ani szacunku dla jednostki, ani świadomości praw obywatelskich, ani poczucia sprawiedliwości - były to warunki całkowitego braku praw, ucisku osoby, bezwstydnego kłamstwa i bestialstwa okrucieństwo.

Innym zagadnieniem, na które Gorki zwraca szczególną uwagę, jest proletariat jako twórca rewolucji i kultury.

Pisarz już w swoich pierwszych esejach ostrzega klasę robotniczą, że „cuda tak naprawdę się nie zdarzają, że czeka ją głód, całkowite załamanie przemysłu, zniszczenie transportu, przedłużająca się krwawa anarchia… ludność kraju socjalistycznego na rozkaz szczupaka”.

Gorki wzywa proletariat do dokładnego zbadania jego stosunku do rządu, do ostrożności w jego działalności: „Ale ja jestem zdania, że ​​komisarze ludowi niszczą i rujnują klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy, stworzenie nieodparcie trudnych warunków dla całej przyszłej pracy proletariatu i dla całego postępu kraju.

Na zarzuty przeciwnika, że ​​robotnicy są włączeni do rządu, Gorki odpowiada: „Z faktu, że klasa robotnicza dominuje w rządzie, nie wynika jeszcze, że klasa robotnicza rozumie wszystko, co robi rząd”. Według Gorkiego: „Komisarze ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentów, naród rosyjski jest dla nich koniem, którego bakteriolodzy zaszczepiają tyfusem, aby koń wytworzył we krwi surowicę przeciwtyfusową”. „Demagogia bolszewicka, rozpalając egoistyczne instynkty chłopa, gasi zarodki jego sumienia społecznego, dlatego władza sowiecka zużywa energię na podżeganie do złości, nienawiści i pychy”.

Zgodnie z głębokim przekonaniem Gorkiego, proletariat musi unikać przyczyniania się do miażdżącej misji bolszewików, jego cel leży gdzie indziej: musi stać się „arystokracją pośród demokracji w naszym chłopskim kraju”.

„Najlepsze, co stworzyła rewolucja”, uważa Gorky, „to świadomy, rewolucyjnie myślący robotnik. A jeśli bolszewicy porwą go rabunkiem, umrze, co wywoła długą i ponurą reakcję w Rosji.

Zbawienie proletariatu leży według Gorkiego w jego jedności z „klasą inteligencji pracującej”, gdyż „inteligencja pracująca jest jednym z odłamów wielkiej klasy współczesnego proletariatu, jednym z członków wielkiego rodzina robotnicza”. Gorki zwraca się do umysłu i sumienia inteligencji pracującej, mając nadzieję, że ich związek przyczyni się do rozwoju kultury rosyjskiej.

„Proletariat jest twórcą nowej kultury – te słowa zawierają piękne marzenie o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna”. Zadaniem inteligencji proletariackiej jest zjednoczenie wszystkich sił intelektualnych kraju na podstawie pracy kulturalnej. „Ale dla powodzenia tej pracy konieczne jest porzucenie sekciarstwa partyjnego” – zastanawia się pisarz – „sama polityka nie wychowa «nowej osoby», zamieniając metody w dogmaty, nie służymy prawdzie, lecz zwiększamy liczba zgubnych złudzeń”

Trzecim problematycznym ogniwem w Niewczesnych myślach, które ściśle łączy się z dwoma pierwszymi, były artykuły dotyczące relacji między rewolucją a kulturą. To jest główny problem dziennikarstwa Gorkiego w latach 1917-1918. To nie przypadek, że publikując jako osobną książkę Nieaktualne myśli, pisarz nadał podtytuł Notatki o rewolucji i kulturze.

Gorki gotów jest przetrwać okrutne dni 1917 roku ze względu na doskonałe wyniki rewolucji: „My, Rosjanie, jesteśmy narodem, który jeszcze nie pracował swobodnie, który nie miał czasu rozwinąć wszystkich swoich sił, wszystkich swoich zdolności i kiedy pomyślę, że rewolucja da nam możliwość swobodnej pracy, wszechstronnej twórczości – moje serce napełnia się wielką nadzieją i radością nawet w tych przeklętych dniach, przepełnionych krwią i winem”.

Z zadowoleniem przyjmuje rewolucję, ponieważ „lepiej spalić się w ogniu rewolucji, niż powoli gnić na śmietniku monarchii”. W tych dniach, według Gorkiego, rodzi się nowy Człowiek, który w końcu zrzuci nagromadzony przez wieki brud naszego życia, zabije nasze słowiańskie lenistwo i jako dzielny, utalentowany Robotnik przystąpi do uniwersalnego dzieła urządzania naszej planety. Publicysta wzywa wszystkich, aby wnieśli do rewolucji „wszystko, co najlepsze w naszych sercach”, lub przynajmniej zmniejszyli okrucieństwo i złośliwość, które odurzają i dyskredytują rewolucyjnego robotnika.

Te romantyczne motywy są przerywane w cyklu przez kąsanie prawdziwych fragmentów: „Nasza rewolucja dała pełny zakres wszelkim złym i bestialskim instynktom… od czasu do czasu, a uczciwi, którzy umieją pracować, żeby nie umrzeć z głodu, sprzedają gazety na ulicach. „Na wpół zagłodzeni żebracy oszukują i okradają się nawzajem – dzisiejszy dzień jest tym wypełniony”. Gorki ostrzega klasę robotniczą, że rewolucyjna klasa robotnicza będzie odpowiedzialna za wszystkie zniewagi, brud, podłość, krew: „Klasa robotnicza będzie musiała zapłacić za błędy i zbrodnie swoich przywódców – tysiącami istnień ludzkich, strumieniami krwi. "

Zdaniem Gorkiego jednym z najważniejszych zadań rewolucji społecznej jest oczyszczenie dusz ludzkich – wyzbycie się „bolesnej opresji nienawiści”, „złagodzenie okrucieństwa”, „odtworzenie moralności”, „uszlachetnienie stosunków”. Aby zrealizować to zadanie, droga jest tylko jedna – droga edukacji kulturalnej.

Jaka jest główna idea „Przedwczesnych myśli”? Główna idea Gorkiego jest do dziś bardzo aktualna: jest on przekonany, że tylko ucząc się pracować z miłością, tylko rozumiejąc nadrzędne znaczenie pracy dla rozwoju kultury, ludzie będą mogli naprawdę tworzyć własną historię.

Wzywa do uzdrowienia bagien ignorancji, bo nowa kultura nie zapuści korzeni na spróchniałej glebie. Gorki proponuje, jego zdaniem, skuteczną drogę przemiany: „Traktujemy pracę jak przekleństwo naszego życia, ponieważ nie rozumiemy wielkiego znaczenia pracy, nie możemy jej kochać. Tylko z pomocą nauki można złagodzić warunki pracy, zmniejszyć jej ilość, uczynić pracę łatwą i przyjemną... Tylko z miłości do pracy osiągniemy wielki cel życia.

Pisarz upatruje najwyższego przejawu twórczości historycznej w przezwyciężaniu żywiołów natury, w umiejętności kontrolowania przyrody przy pomocy nauki: „Uwierzymy, że człowiek odczuje kulturowe znaczenie pracy i pokocha ją. Praca wykonywana z miłością staje się twórczością”.

Według Gorkiego nauka ułatwi ludzką pracę i uczyni ją szczęśliwą: „My, Rosjanie, szczególnie potrzebujemy zorganizować nasz wyższy umysł - naukę. Im szersze i głębsze zadania nauki, tym obfitsze są praktyczne owoce jej badań.

Wyjście z sytuacji kryzysowych widzi w troskliwym podejściu do dziedzictwa kulturowego kraju i narodu, w mobilizowaniu pracowników nauki i kultury w rozwoju przemysłu, w duchowej reedukacji mas.

Oto idee, które składają się na przedwczesną księgę Przedwczesnych myśli, księgę aktualnych problemów rewolucji i kultury.

Wniosek

„Przedwcześnie myślące” budzą mieszane uczucia, podobnie jak sama rewolucja rosyjska i dni, które po niej nastąpiły. Jest to również uznanie dla terminowości i utalentowanej ekspresyjności Gorkiego. Odznaczał się wielką szczerością, wnikliwością i odwagą obywatelską. Nieżyczliwe spojrzenie M. Gorkiego na historię kraju pomaga naszym współczesnym w ponownej ocenie dzieł pisarzy z lat 20-30, prawdziwości ich obrazów, szczegółów, wydarzeń historycznych, gorzkich przeczuć.

Książka „Przedwczesne myśli” pozostała pomnikiem swoich czasów. Uchwyciła sądy Gorkiego, które wyraził na samym początku rewolucji i które okazały się prorocze. I bez względu na to, jak zmieniły się później poglądy ich autora, przemyślenia te okazały się niezwykle aktualne dla wszystkich, którym zdarzyło się doświadczać nadziei i rozczarowań w serii wstrząsów, które spadły na Rosję w XX wieku.

Maksym Gorki

„Myśli przedwczesne” to tytuł serii opowiadań kulturalnych Friedricha Nietzschego, powstających w latach 1873-1876. W jednym z nich, zatytułowanym „O pożytkach i szkodach historii dla życia”, niemiecki filozof zastanawia się nad ciężarem pamięci o przeszłości dla człowieka: „Spójrz na stado, które pasie się wokół ciebie: nie wie jak wczoraj, jak jest dzisiaj, skacze, żuje trawę, odpoczywa, trawi pokarm, znów skacze i tak od rana do nocy i dzień po dniu, mocno przywiązany w swojej radości i cierpieniu do słupa chwili i dlatego nie znając żadnej melancholii ani sytości. Ten spektakl jest bardzo bolesny dla człowieka, ponieważ jest on dumny ze zwierzęcia, że ​​jest człowiekiem, a jednocześnie patrzy na jego szczęście zazdrosnym okiem – bo on, jak zwierzę, chce tylko jednego: żyć nic nie wiedząc, sytości, żadnego bólu, ale bezskutecznie do tego dąży, bo nie chce tego jak zwierzę. Ktoś może zapytać zwierzę: „Dlaczego nie mówisz mi nic o swoim szczęściu, tylko patrzysz na mnie?” Zwierzę nie ma nic przeciwko odpowiadaniu i mówieniu: „Dzieje się tak, bo od razu zapominam, co chcę powiedzieć”, ale zaraz też zapomina o tej odpowiedzi i milczy, co bardzo człowieka dziwi. Ale człowiek dziwi się także samemu sobie, że nie może nauczyć się zapominać i że jest na zawsze przykuty do przeszłości; jakkolwiek daleko i jak szybko biegnie, łańcuch biegnie razem z nim”.

Minie trochę ponad trzydzieści lat, aw innym kraju, w innych okolicznościach, w innej sytuacji historycznej pojawi się osoba, która również chce wyrazić swoje „przedwczesne myśli” swoim współczesnym i ponownie nakreślić paralelę między człowiekiem a zwierzęciem. Ten człowiek to Maksym Gorki. Seria 58 jego artykułów pod tym samym tytułem ukaże się drukiem w okresie kwiecień 1917-czerwiec 1918.

Dla Gorkiego te czternaście miesięcy było czasem wielkich nadziei i strasznych rozczarowań. Syn stolarza i kobiety z klasy średniej, który przeszedł przez surowe „uniwersytety” życia; pomysłowy samouk, który dużo podróżował, żył „na dnie” wśród włóczęgów, zarabiał na życie pracą dorywczą; pisarz, który zaznał sławy w swojej ojczyźnie, w Europie i Ameryce; Wielokrotnie aresztowany za działalność polityczną „petrel rewolucji”, po lutym 1917 r. zdawał się widzieć spełnienie swoich ukochanych aspiracji: zwrot Rosji ku nowemu, wolnemu życiu. Tak zaczęto nazywać – „Nowe Życie” – założoną przez niego gazetę. Ale bardzo szybko przyszło zrozumienie: życie potoczyło się inaczej, niż się wcześniej wydawało. Wtedy właśnie na łamy gazet wylały się „Przedwczesne myśli”.

Początkowo poświęcone były problemom aktualnym, ale wciąż znanym każdemu państwu doświadczającemu politycznego kataklizmu: etyce walki międzypartyjnej, wolności słowa, potrzebie uzyskania zgody społecznej. Ale z każdym tygodniem ich ton się zmieniał: zaczęło pojawiać się coraz więcej doniesień o masakrach, o masowych rabunkach, rabunkach, pogromach, o zubożeniu i bestialstwie całych miast i prowincji, o linczach, o systematycznym naruszaniu godności ludzkiej. A krytyka bolszewików i ich przywódców brzmiała coraz głośniej. Gorki pisał: „Komisarze ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentów, naród rosyjski jest dla nich koniem, którego bakteriolodzy zaszczepiają tyfusem, aby koń wytworzył we krwi surowicę przeciwtyfusową. Oto tak okrutny i z góry skazany na niepowodzenie eksperyment, że komisarze poddają naród rosyjski, nie myśląc, że wyczerpany, na wpół zagłodzony koń może umrzeć. Reformatorzy ze Smolnego nie dbają o Rosję: z zimną krwią skazują ją na ofiarę swojego marzenia o światowej lub europejskiej rewolucji. Na odpowiedź nie trzeba było długo czekać: „Prawda” oskarżyła pisarza o to, że z „burzowego petrela” zmienił się w „nura, dla którego szczęście bitwy jest niedostępne”, zwolnienie „Nowej Żyzni” było kilkakrotnie wstrzymywane, a 16 lipca 1918, gazeta, za wiedzą i zgodą Lenina, została ostatecznie zamknięta. Cztery miesiące później, przewidując straszne wstrząsy, w przededniu pierwszej głodnej rewolucyjnej zimy Gorky zebrał swoje publikacje „Nowe życie” i opublikował je jako osobną książkę. „Nieterminowe myśli” zostało opublikowane przez wydawnictwo „Kultura i wolność”, z którym współpracowały wówczas najbardziej autorytatywne postacie rosyjskiego ruchu liberalnego - V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plechanow i inni .

Gorky nadał swemu zbiorowi podtytuł: Notatki o rewolucji i kulturze, ale dziś, po kilkudziesięciu latach, można by go również nazwać uniwersalnym przewodnikiem po etyce historycznej dla każdego Rosjanina (a nie ma wątpliwości, że jest to dzieło głęboko narodowe). Jego cytaty z łatwością pojawiają się na pierwszych stronach większości współczesnych rosyjskich czasopism: „Szukaliśmy wolności słowa, aby móc mówić i pisać prawdę. Ale mówienie prawdy jest sztuką, najtrudniejszą ze wszystkich sztuk, ponieważ w swojej „czystej” formie, niezwiązanej z interesami jednostek, grup, klas, narodów, prawda jest dla laika niemal niewygodna i nie do przyjęcia. dla niego. . Taka jest przeklęta właściwość „czystej” prawdy, ale jednocześnie jest to dla nas prawda najlepsza i najbardziej potrzebna… Sumienie jest martwe. Poczucie sprawiedliwości ukierunkowane jest na dystrybucję dóbr materialnych. Tam, gdzie jest za dużo polityki, nie ma miejsca na kulturę... Zniszczenie nieprzyjemnych organów rozgłosu nie może mieć praktycznych konsekwencji, jakich pragną władze. Ten akt tchórzostwa nie może powstrzymać wzrostu wrogich nastrojów… Naród rosyjski, ze względu na warunki swojego historycznego rozwoju, jest wielkim, obwisłym ciałem, pozbawionym zamiłowania do budowania państwa i prawie niedostępnym dla wpływu idei, które mogą uszlachetnić akty woli; inteligencja rosyjska to głowa boleśnie spuchnięta od cudzych pomysłów, połączona z torsem nie mocnym kręgosłupem jedności pragnień i celów, ale jakąś subtelną cienką nitką nerwową… Świat zachodni jest surowy i nieufny, to jest całkowicie pozbawiony sentymentalizmu. W tym świecie sprawa oceny człowieka jest bardzo prosta: czy kochasz, czy umiesz pracować? Jeśli tak, to jesteś osobą potrzebną światu, jesteś właśnie osobą, dzięki której mocy powstaje wszystko, co cenne i piękne. Nie lubisz, nie wiesz jak pracować? Następnie, ze wszystkimi innymi cechami, bez względu na to, jak doskonałe mogą być, jesteś dodatkową osobą w warsztacie świata. A skoro Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą jak, a świat zachodnioeuropejski doskonale zna tę ich cechę, to będzie z nami bardzo źle, gorzej niż się spodziewamy… Kradną – zadziwiająco, artystycznie . Nie ma wątpliwości, że historia opowie o tym procesie samograbieży Rusi z największym patosem… A teraz ten słaby, ciemny, organicznie skłonny do anarchizmu naród jest teraz powołany na duchowego przywódcę świata, Mesjasz Europy. Ogień był rozpalony, źle się pali, śmierdzi Rosją, brudem, pijaństwem i okrutnością. I ta nieszczęsna Ruś jest ciągnięta i popychana na Golgotę, aby ją ukrzyżować w imię ratowania świata. Czy to nie jest „mesjahizm” stu koni mechanicznych?.. Jestem szczególnie podejrzliwy, szczególnie nieufny wobec Rosjanina u władzy - niedawnego niewolnika, staje się on najbardziej nieokiełznanym despotą, gdy tylko ma okazję być panem jego sąsiad. I tak długo, jak będę mógł, będę powtarzał rosyjskiemu proletariuszowi: „Prowadzą was na zgubę, używają was jako materiału do nieludzkich doświadczeń, w oczach waszych przywódców wciąż nie jesteście ludźmi!”… ”.

Ukazanie się osobnego wydania „Myśli przedwczesnych” spowodowało szereg krytycznych artykułów w prasie bolszewickiej. Późniejsze stosunki Gorkiego z władzami sowieckimi były niejednoznaczne. W 1921 r., z powodu pogarszającego się stanu zdrowia, za namową Lenina wyjechał na leczenie za granicę. Dziesięć lat później powrócił do ojczyzny, by obwołać się głównym pisarzem epoki. Zginął w niewyjaśnionych okolicznościach. Pochowany w murze Kremla. Za jego życia „Przedwczesne myśli” nie zostały wznowione. Ponadto książka została skonfiskowana z bibliotek i zniszczona. Do księgarń trafiła tylko przez pomyłkę. Poeta Jewgienij Jewtuszenko wspominał: „W 1960 roku szedłem starym Arbatem i nagle zobaczyłem „Przedwczesne myśli” na zawalonej ulicy książki - tę książkę, którą uważano za całkowicie zaginioną. Sprzedano go tylko za rubla. Od razu go złapałam i schowałam w piersi, ukradkiem rozglądając się dookoła. Gorki został wówczas tak kanonizowany jako komunistyczny święty, że tylko nieliczni wiedzieli o istnieniu tej księgi.

Mądre myśli

(16 (28) marca 1868, Niżny Nowogród, Imperium Rosyjskie - 18 czerwca 1936, Gorki, obwód moskiewski, ZSRR)

Rosyjski pisarz, prozaik, dramaturg. Jeden z najpopularniejszych autorów przełomu XIX i XX wieku, słynący z portretowania wyidealizowanej, zdeklasowanej postaci („włóczęgi”), autor dzieł o tendencjach rewolucyjnych, osobiście bliski socjaldemokratom, przeciwny reżimu carskiego, Gorki szybko zyskał światową sławę.

Cytat: 324 - 340 z 518

O *tym, co będzie za sto lat*, nie myślę tak jak ty, jeśli mówimy o tym poważnie. Wydaje mi się, że nawet nie za sto lat, ale znacznie wcześniej życie będzie nieporównanie bardziej tragiczne niż to, które dręczy nas teraz. Będzie tragicznie, bo – jak to zwykle bywa po społecznych katastrofach – ludzie zmęczeni obrażaniem wstrząsów z zewnątrz będą zmuszeni i zmuszeni do zajrzenia w swój wewnętrzny świat, do zastanowienia się – po raz kolejny – nad celem i sensem istnienia.

Edukacja to nonsens, najważniejszy jest talent. (Aktor, „Na dnie”, 1902)

Jeden, jeśli jest wielki, jest wciąż mały.

Zawsze miło kogoś oszukać.

Ocierasz się o dobrego człowieka jak miedziak o srebro, a potem sam uchodzisz za dwie kopiejki.

On [człowiek] – kimkolwiek jest – jest zawsze wart swojej ceny… (Łukasz, „Na dnie”, 1902)

Najbardziej oryginalną cechą Rosjanina jest to, że w każdej chwili jest szczery. („Myśli przedwczesne”, notatki o rewolucji i kulturze lat 1917-1918)

Oryginalność to też głupota, tylko ubrana w słowa ułożone w niecodzienny sposób.

Jesień napędza oddech,
Powoli z zimnej wysokości
Piękne płatki śniegu spadają
Małe, martwe kwiaty...

Płatki śniegu wirują nad ziemią
Brudny, zmęczony i chory
Delikatnie pokrywając brud ziemi
Czule i czysty całun...

Czarne, zamyślone ptaki...
Martwe drzewa i krzewy...
Białe ciche płatki śniegu
Upadek z zimnej wysokości...

WIERSZE KALERII
Ze spektaklu „Mieszkańcy lata”

Główne zadanie wszystkich kościołów było takie samo: inspirować biednych poddanych, że dla nich nie ma szczęścia na ziemi, że jest dla nich przygotowane w niebie, a ciężka praca dla czyjegoś wuja jest czynem charytatywnym.

Od kobiety, jak od śmierci, nigdzie nie pójdziesz!

Wszystko, co piękne na ziemi, zrodziło się z miłości do kobiety.

Z fuzji, zbieżności doświadczenia pisarza z doświadczeniem czytelnika, uzyskuje się prawdę artystyczną - tę szczególną perswazję sztuki słowa, która wyjaśnia siłę oddziaływania literatury na ludzi.

Z człowieka pozostają tylko jego czyny.

Szczerość jest zawsze dobrą cechą, a szkoda, że ​​rzadko spotyka się ją wśród przyzwoitych ludzi.

W żadnym wypadku nie należy sądzić, że rewolucja duchowo uzdrowiła lub wzbogaciła Rosję. („Myśli przedwczesne”, notatki o rewolucji i kulturze lat 1917-1918)

Nie bój się popełniać błędów, bez nich nie możesz żyć.