Herói quase autobiográfico do romance Anna Karenina. Konstantin Levin e suas reflexões sobre a vida

L.N. Tolstoi, o enredo do destino (característica) de Konstantin Levin não é apresentado de forma tão vívida quanto a linha do personagem principal, mas ao mesmo tempo é importante e bastante interessante. A imagem de Levin é uma das mais complexas e interessantes da obra de Lev Nikolayevich.

imagem de levin

O enredo de Levin contém muitos problemas filosóficos e sócio-psicológicos da obra. A busca espiritual do herói reflete diretamente os pensamentos do próprio escritor, que ele formou na era dos anos 70. Até a descrição de sua imagem fala de semelhança externa. E não há necessidade de falar sobre a consonância de seu sobrenome com o nome de Lev Nikolaevich.

Com sua energia, sinceridade e capacidade de pensar criticamente, Konstantin Levin é semelhante a outros heróis de Tolstoi - Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Este jovem buscador da verdade cede ao impulso de compreender a essência das relações sociais, de conhecer o sentido da própria vida, para tentar mudar alguma coisa. Levin não encontra soluções para os problemas que o incomodam, o que o mergulha em pensamentos pesados ​​e dolorosos e o leva a uma crise espiritual.

A necessidade de se confessar antes do casamento com Kitty leva Levin a reflexões sobre Deus. Aqui o autor levanta uma questão religiosa e moral. Os pensamentos de Konstantin o levam ao fato de que ele encontra fé sincera em sua alma.

Konstantin Levin não pode ficar indiferente ao empobrecimento da nobreza local sob o ataque de uma nova formação social. É difícil para ele não perceber a instabilidade e instabilidade das ordens entrincheiradas. Levin também se preocupa com o destino dos camponeses, que levam uma vida muito precária. Seu desejo de reconciliar os latifundiários e camponeses, reservando o direito à terra, criando um sistema racional de agricultura, está falhando. Levin se pergunta por que os camponeses são tão hostis aos nobres. Levin ouve uma reprovação de seu irmão:

“Você quer ser original, mostrar que não está apenas explorando os homens, mas com uma ideia”

E no fundo, o herói concorda com ele.

O casamento de Levin e Kitty no filme 1967 (URSS)

Konstantin está tentando estudar todas as áreas da nobreza por dentro. Suas visitas ao tribunal mundial, eleições e outros lugares semelhantes o levam a conclusões sobre a futilidade e a vaidade de tudo o que acontece ao seu redor. A paz de espírito só pode trazer-lhe uma estadia na natureza, familiarização com o trabalho camponês, as tarefas domésticas.

A imersão na vida popular no romance "Anna Karenina" é um motivo brilhante e profundo. Isso é evidenciado pela cena colorida da ceifa no prado Kalinovo, pelas conversas de Levin com os camponeses, seu entusiasmo por sua vida despretensiosa e tão difícil. Levin não fica indiferente à plenitude e integridade dos sentimentos de Ivan Parmenov e sua esposa, sua felicidade sem fim na unidade. O herói até pensa em se casar com uma camponesa. A afirmação de Fokanych sobre a necessidade de viver "para a alma, na verdade, no caminho de Deus" penetra profundamente na alma do herói.

A impossibilidade de resolver questões sociais e morais complexas leva Levin a um autoaperfeiçoamento moral abstrato. Aqui, a inconsistência da visão de mundo não apenas de Levin, mas também do próprio autor, é totalmente refletida. As buscas de Levin não terminam no final da obra, o autor deixa aberta diante de nós a imagem de seu herói. A dependência do destino de Levin em sua própria atitude em relação aos fundamentos morais do ser torna a imagem do herói relacionada à imagem de Anna Karenina.

Levin e Kitty no filme de 2012 (Reino Unido)

Tolstoi chamou "Anna Karenina" de "romance amplo e livre", usando o termo "romance livre" de Pushkin. Esta é uma indicação clara das origens do gênero da obra.

O "romance amplo e livre" de Tolstoi é diferente do "romance livre" de Pushkin. Em "Anna Karenina" não há, por exemplo, digressões de autor lírico, filosófico ou jornalístico. Mas entre o romance de Pushkin e o romance de Tolstoi há uma conexão sucessiva indubitável, que se manifesta no gênero, no enredo e na composição.

No romance de Tolstoi, assim como no romance de Pushkin, a importância primordial não pertence à completude do enredo das disposições, mas ao "conceito criativo" que determina a seleção do material e, no amplo quadro do romance moderno, oferece liberdade para o desenvolvimento de enredos. “Não posso e não sei colocar certos limites em meus rostos ficcionais - como casamento ou morte, após o que o interesse da narrativa seria destruído. Involuntariamente, pareceu-me que a morte de uma pessoa apenas despertava interesse em outras pessoas, e o casamento parecia em grande parte a trama, e não o desenlace do interesse ”, escreveu Tolstoi.

O “romance amplo e livre” obedece à lógica da vida; um de seus objetivos artísticos internos é superar as convenções literárias. Em 1877, no artigo “Sobre o significado do romance moderno”, F. Buslaev escreveu que a modernidade não pode se contentar com “contos de fadas irrealizáveis, que até recentemente eram considerados romances com tramas misteriosas e aventuras de personagens incríveis em um mundo fantástico , cenário sem precedentes.” Tolstoi observou com simpatia este artigo como uma experiência interessante para entender o desenvolvimento da literatura realista no século XIX.

O enredo de Anna se desenrola "na lei" (na família) e "fora da lei" (fora da família). O enredo de Levin se move da posição "na lei" (na família) para a consciência da ilegalidade de todo desenvolvimento social ("estamos fora da lei"). Anna sonhava em se livrar do que a "incomodava dolorosamente". Ela escolheu o caminho do sacrifício voluntário. E Levin sonhava em "parar de depender do mal" e era atormentado pela ideia de suicídio. Mas o que parecia "verdade" para Anna era para Levin "uma mentira dolorosa". Ele não podia insistir no fato de que o mal é dono da sociedade. Ele precisava encontrar a “verdade superior”, aquele “significado indubitável do bem”, que deveria mudar a vida e dar-lhe novas leis morais: “em vez de pobreza, riqueza comum, contentamento, em vez de inimizade - harmonia e conexão de interesses”. Os círculos de eventos em ambos os casos têm um centro comum.

Apesar do isolamento do conteúdo, essas parcelas representam círculos concêntricos com um centro comum. O romance de Tolstói é uma obra fundamental com unidade artística. "Existe um centro no campo do conhecimento e a partir dele há um número inumerável de raios", disse Tolstoi. "Toda a tarefa é determinar o comprimento desses raios e sua distância um do outro." Essa afirmação, se aplicada ao enredo de Anna Karenina, explica o princípio da disposição concêntrica de grandes e pequenos círculos de eventos no romance.

Tolstoi tornou o "círculo" de Levin muito mais amplo que o de Anna. A história de Levin começa muito antes da história de Anna e termina após a morte da heroína, que dá nome ao romance. O livro termina não com a morte de Anna (parte sete), mas com a busca moral de Levin e suas tentativas de criar um programa positivo para a renovação da vida privada e pública (parte oito).

A concentricidade dos círculos da trama é geralmente característica do romance Anna Karenina. Através do círculo de relações entre Anna e Vronsky, o romance paródico da Baronesa Shilton e Petritsky “brilha”. A história de Ivan Parmenov e sua esposa torna-se para Levin a personificação da paz e felicidade patriarcal.

Tolstoi apenas no início da sétima parte "apresentou" os dois personagens principais do romance - Anna e Levin. Mas esse conhecimento, extremamente importante em termos de enredo, não mudou o rumo dos acontecimentos da trama. O escritor tentou descartar completamente o conceito de enredo: "A conexão da construção não é feita no enredo e nem no relacionamento (conhecimento) das pessoas, mas na conexão interna."

Tolstoi escreveu não apenas um romance, mas um "romance da vida". O gênero de "romance amplo e livre" remove as restrições do desenvolvimento fechado da trama na estrutura de uma trama completa. A vida não se encaixa no esquema. Os círculos da trama no romance são organizados de forma que a atenção se concentre no núcleo moral e social da obra.

O enredo de "Anna Karenina" é "a história da alma humana", que entra em duelo fatal com os preconceitos e leis de sua época; alguns não resistem a essa luta e perecem (Anna), enquanto outros "sob a ameaça do desespero" chegam à consciência da "verdade do povo" e das formas de renovar a sociedade (Levin).

2) Levin é uma natureza inteira, ativa e exuberante. Ele só aceita o presente. Seu objetivo na vida é viver e criar, e não apenas estar presente durante a vida. O herói ama a vida apaixonadamente, e isso significa para ele criar a vida apaixonadamente. A imagem é parcialmente anulada pelo próprio Tolstoi (como evidenciado pelo sobrenome Levin - de Leva, Leo): o herói pensa, sente, fala diretamente em nome do escritor. Tolstoi deu a ele os detalhes de sua própria biografia - assim, a explicação de Levin com Kitty em minúsculas letras maiúsculas das palavras na mesa de jogo reproduz exatamente sua própria explicação. Parece que tudo o que ele experimentou foi necessário para ele encontrar felicidade, encontrar respostas encontraram o verdadeiro Deus e fé. Porque cada vez que o herói teve que escolher entre dois caminhos, entre o mal e o bem, ele sempre escolheu o caminho que foi colocado em sua alma por verdadeira bondade, verdadeiro Deus. Na verdade, apesar de Levin não querer aceitar a Igreja , ele entendeu muito corretamente todas as verdades espirituais básicas inerentes a Deus. E quanto mais pensava e procurava respostas, mais se aproximava da fé e de Deus, e para termos a certeza absoluta da sua salvação e do acerto da sua escolha, podemos recorrer a esses mesmos dois caminhos na vida de uma pessoa . “Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos passam por ela; pois estreita é a porta e apertado o caminho que conduz à vida, e poucos são os que a encontram.” - Mateus 7:13, 14. Levin encontrou e escolheu exatamente aquele caminho estreito e difícil que leva à salvação. Isso significa que ele não atirará em si mesmo, não se desviará da verdadeira fé e certamente aceitará a Igreja em sua vida.Deus tem uma regra - há um tempo para tudo.

" Ana Karenina”- um romance sobre uma ruptura geral, algum tipo de divórcio geral em todas as esferas da vida. Aqui todos estão sozinhos e não conseguem se entender, porque se perdeu a chave do amor, sem a qual não há vida familiar. A família sem amor aparece no romance como uma imagem generalizada de toda a vida sem amor da humanidade. Criticando com os olhos da família todo o sistema social que lhe é contemporâneo, Tolstoi não vai além do quadro do tema familiar; ele ultrapassa esses limites, expande esse tópico para toda a vida da humanidade.A tragédia de Anna, eu acho, não começou quando ela, uma mulher casada, desafia a sociedade ao deixar sua família por seu amado. E então, quando ela, ainda uma menina, foi dada em casamento a um próspero oficial real. Anna honestamente tentou amar o marido. Quando percebi a impossibilidade disso, tentei encontrar uma desculpa para minha vida com meu marido não amado apaixonado por meu filho. Karenin, cujo verdadeiro rosto Anna conhecia, insultava-a a cada passo e "permanecia satisfeito consigo mesmo". “Ele sufocou minha vida por oito anos, sufocou tudo que estava vivo em mim” - é assim que Anna fala de seu casamento. Isso não é uma tragédia?

Anna, uma pessoa brilhante e animada, aprendeu o que é o amor. Ela está tentando se libertar do mundo em que vivia. Tendo começado uma nova vida, Anna não quer escondê-la dos outros. Isso, claro, choca a sociedade. Um muro de alienação cresce em torno de Anna: todos a condenam, mesmo aqueles que agiram cem vezes pior na vida. Anna, que desafiou o mundo, não conseguiu aceitar tal rejeição. O sábio psicólogo Tolstoi retrata de forma surpreendente a angústia mental de Anna quando ela não tinha amigos, nem parentes, nem negócios - nada além do amor, que ela tanto preza e tem medo de perder. Mas isso, mostra o escritor, é o que uma pessoa pode perder. Seu amor por Vronsky estava condenado desde o início, porque não havia nada além desse amor: nenhum pedido espiritual, nenhuma ação, nem mesmo algum tipo de ocupação.

Tolstoi não justifica Anna, mas também a sociedade secular, com sua dupla moralidade, não a julga. Anna queria evitar a hipocrisia, mas falhou. O amor que a prendia no mundo, ela também perde. Não havia mais sentido em viver. E ela pisou nos trilhos... Tragédia? Sim. Mas Anna criou uma tragédia ainda maior com sua morte voluntária: Vronsky sempre se culpará e buscará a morte na batalha; o órfão Seryozha nunca conhecerá o afeto e o amor materno; A filha de Anna de Vronsky crescerá sem conhecer sua mãe ou seu próprio pai.

Por isso, e não pelo surto de amor, ela pode ser condenada. A vida é dada ao homem por Deus, seu fim também está nas mãos dos poderes celestiais. Esta lei não pode ser desobedecida. Acho que não importa o quão difícil seja a vida, você tem que ser paciente. A paciência será recompensada.

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Konstantin Dmitrievich Levin é um dos personagens importantes de L.N. Tolstoi "Anna Karenina".

No romance, Levin tem trinta e dois anos. Um homem de ombros largos e barba. No rosto, ele não é bonito, de aparência mediana. Ele sempre andava com as sobrancelhas franzidas, mas olhos bondosos. Pode ser desagradavelmente duro e às vezes muito doce.

Konstantin Dmitrievich vem de uma nobre família nobre, que sempre teve respeito na sociedade. Seu pai e sua mãe morreram cedo, ele não se lembrava de ninguém. Embora Levin more na aldeia, ele é considerado rico. O mais novo dos filhos da família. Ele tinha um irmão mais velho, uma irmã mais velha e outro irmão materno.

Por natureza, ele é simples, honesto, nobre e gentil. Acredita-se que Leo Tolstoi colocou suas próprias características nesse personagem. Mas Levin não viu outras versões da verdade da vida, exceto a sua, que o próprio autor condena. Enérgico por conta própria, mas tímido. Ele adora trabalhar em sua aldeia. A comida também prefere o habitual, caseiro. A vida luxuosa e orgulhosa da sociedade é considerada sem sentido, prefere a calma, a simplicidade confortável.

Levin se considera feio e pouco atraente. Ao mesmo tempo, ele gosta de mulheres misteriosas e misteriosas. Ele amou Kitty Shcherbatskaya por muito tempo e pensou que tal garota nunca prestaria atenção nele. Após sua primeira proposta de casamento, ela o recusou. Konstantin Dmitrievich ficou muito chateado com a recusa. Ele tentou mergulhar completamente no trabalho, não tinha tempo para ficar entediado no trabalho. Na segunda vez, Kitty já havia concordado.

Ela era muito mais jovem do que ele. Quando Levin se formou na universidade, Kitty ainda era muito jovem.

Ele amava muito a esposa e acreditava que deveria se entregar totalmente à esposa, considerando-a sagrada. Ele estava sempre contente com o que tinha e tinha um coração de ouro. Mas depois desses eventos, Levin começa uma fase desagradável na vida. Nesse período, ele começa a pensar em Deus e percebe que não acredita nele.

Apesar de Konstantin ser um homem simples, ele é muito educado e lê muito. No final do romance, ele estava tentando encontrar seu propósito e significado na vida. Li várias obras filosóficas de cientistas, mas não encontrei nenhuma resposta. Como resultado, ele fica desiludido com a vida e infeliz.

Composição sobre Konstantin Levin

Um grande número de personagens diversos aparece diante de nós quando lemos obras de ficção. Leo Tolstoi destaca seus heróis de maneira especial no romance Anna Karenina. Uma das imagens mais importantes e vívidas da obra é Konstantin Levin.

No início do romance, Levin é apresentado aos leitores como um proprietário de terras educado que vive no campo e administra sua própria grande fazenda. Konstantin é um homem de constituição forte, dono de costas largas e barba. Seu rosto era masculino e não particularmente atraente. Ele realmente aprecia a maneira como vive, a vida em outras condições lhe parece impensável e simplesmente chata. Em sua propriedade, ele sempre encontrava algo para fazer, Konstantin é uma pessoa enérgica. Ele tem dois irmãos: o mais velho, Sergei, escritor, e Nikolai, que fazia parte de uma má sociedade. Os pais morrem cedo, então Levin foi transferido para a família Shcherbatsky para ser criado, o que pode explicar sua proximidade com a família de Kitty. Apesar de Konstantin ter sido criado em uma família estranha, ele preza a memória de seus ancestrais, valoriza a propriedade de sua família.

Konstantin olha para a vida com sobriedade e luta por ela. Tem uma simpatia especial pela natureza: ali encontra paz e tranquilidade, está próximo da natureza e obedece às suas leis. Levin frequentemente se comunicava com os camponeses e tentava transformar ativamente suas vidas por meio de reformas. Ele considerava os camponeses uma importante alavanca para o desenvolvimento de todo o estado. Além disso, a imagem de uma família ideal para Konstantin era uma família de camponeses: grande e amigável. Tendo feito uma oferta a Kitty e tendo sido recusada, Levin se fecha completamente em si mesmo, em sua propriedade, acreditando que está condenado a uma vida solitária. Mas, tendo tentado a sorte pela segunda vez, ele conecta sua vida com a filha mais nova dos Shcherbatskys, a quem ele amava imensamente. Os primeiros três meses de casamento consistiram apenas em brigas, mal-entendidos, mas discutir problemas e perceber sua insignificância os ajudou a salvar a família. Mais tarde, eles têm um filho, a quem Levin trata com admiração e amor.

Pode-se dizer sobre Konstantin como uma pessoa que não pensa apenas em si mesma. Ele tentou ajudar seu irmão Nikolai a melhorar sua vida e sua saúde. Além disso, Levin não conseguiu encontrar um lugar para si durante o nascimento de Kitty, ele foi ao médico, exigindo ir com ele imediatamente.

Surgindo com a imagem e o personagem de Konstantin Levin, o autor do romance, Leo Tolstoi, tomou como base, seu mundo interior.

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Levin Konstantin Dmitrievich - nobre, proprietário de terras. De constituição forte, ombros largos e barba encaracolada. Um homem gentil e teimoso com a consciência pesada. As buscas morais e econômicas o levam a negar o mal da civilização: a vida secular urbana, as transformações burguesas pós-reforma na Rússia e a afirmar a bondade da natureza, manifestada na vida familiar rural, no trabalho conjunto camponês e latifundiário. Konstantin Levin é um herói autobiográfico. Tolstoi formou seu sobrenome de seu próprio nome "Leo", que ele pronunciava como Lev.

No início do romance, o herói vem da aldeia a Moscou para pedir a mão da filha mais nova do príncipe Shcherbatsky, cuja família ele conhece desde os anos de estudante. A recusa dela se torna um duro golpe para ele, aumentando sua distância do mundo e levando-o a buscar consolo nas preocupações cotidianas do proprietário de terras e nos projetos econômicos frenéticos. Valorizando sua origem aristocrática, insistindo na necessidade de os nobres fazerem trabalhos criativos para aumentar seus bens e renda, indignado com os aristocratas descuidados e esbanjadores, Konstantin Levin no romance Anna Karenina sente-se parte do povo e fica feliz quando ele tem oportunidade de o verificar, como, por exemplo, na ceifa, onde, enquanto trabalha, se deleita com a energia da actividade colectiva e dedicação total à causa comum.

Levin está convencido da nocividade das formas burguesas de gestão econômica trazidas do Ocidente, principalmente da Inglaterra, que afetam negativamente a vida do camponês. Isso se aplica à produção fabril, à rede de bancos e bolsas, a uma nova forma de comunicação - a ferrovia. Do ponto de vista do herói, todas essas instituições econômicas são obstáculos ao desenvolvimento das fazendas camponesas, responsáveis ​​pela crise na esfera produtiva agrária. Além das inovações ocidentais, o desagrado e o protesto de Konstantin Dmitrievich também são causados ​​\u200b\u200bpelas instituições zemstvo: tribunal mundial, hospitais, escolas. Ele não vê sentido em esclarecer os camponeses, o que só complica suas vidas e os impede de trabalhar bem. Konstantin Levin no romance "Anna Karenina" acredita que é necessário levar em conta mais plenamente a identidade nacional do campesinato russo, que consiste na vocação de povoar e cultivar vastos espaços desocupados com a ajuda de formas tradicionais e tradicionais de gestão que se tornaram naturais. O herói vê o interesse pessoal e proprietário dos camponeses como prioridade na gestão camponesa. Ao dar aos camponeses uma participação na empresa, ao redistribuir a propriedade, é possível, acredita Levin, aumentar a renda tanto dos camponeses quanto dos proprietários de terra.

As iniciativas práticas de Konstantin Dmitrievich atendem a um interesse muito moderado dos camponeses de Pokrovsky, que amam seu mestre, mas não confiam totalmente nele como proprietário de terras e querem trabalhar da maneira que lhes convém. Konstantin Levin não perde a esperança de superar sua falta de vontade surda de melhorar a economia, ele convence, busca concessões e espera o melhor. Ele escreve um tratado econômico no qual expressa suas opiniões, inspirado no sonho da "maior revolução sem sangue", que começa em seus planos com um experimento local local.

Ele verifica e fortalece sua posição nas disputas com seus irmãos Sergei Ivanovich Koznyshev e Nikolai, que o visitam, um doente insuportável e terminal, bem como com o marechal da nobreza Nikolai Ivanovich Sviyazhsky, experiente em polêmicas complexas e infrutíferas. O irmão Nikolai condena os projetos de Levin de estarem próximos das utopias comunistas. Koznyshev e Sviyazhsky o fazem perceber sua falta de educação. Essas circunstâncias levam Konstantin Levin a ir estudar no exterior.

Mas no momento da captura total por sua família, o autor devolve seu herói ao caminho do amor e à questão da família. Na aldeia vizinha de Ergushevo, propriedade dos Oblonskys, Konstantin Dmitrievich visita Dolly, que veio passar o verão com os filhos. Uma conversa com ela sobre Kitty reabre a ferida de Konstantin Levin. Ele está convencido de uma perda irreparável e, por isso, pretende mergulhar nas atividades econômicas e até leva a sério a ideia de se casar com uma camponesa - ideia que antes rejeitava. Mas, ao encontrar acidentalmente Kitty na estrada quando ela estava indo para a casa da irmã, voltando após o tratamento, Levin fica encantado, esquece seu recente programa de perdão familiar e percebe que só com ela poderá ser feliz. O momento do insight do herói é retratado por Tolstoi em relação à mudança na aparência do céu: a concha de madrepérola se transforma em "um tapete liso de cordeiros que encolhem e encolhem, espalhando-se por toda a metade do céu".

Ao chegar do exterior, Konstantin Levin conhece Kitty nos Oblonskys. Eles se entendem com menos de meia palavra, explicando-se com a ajuda de um jogo de secretária - Adivinhar palavras por letras iniciais. A intimidade simpática se transforma em percepção telepática neste ponto. Levin perdoa Kitty e fica noivo dela no dia seguinte. Tendo perdoado e querendo ser perdoado, este herói do romance Anna Karenina mostra seu diário à noiva - evidência de "não inocência e descrença". Sua descrença não a incomoda, mas a "não-inocência" ofende e horroriza. Ela encontra forças para perdoar o noivo, que quer se abrir totalmente diante dela dessa forma, mas isso não basta. De um estado de embriaguez feliz, Levin de repente passa ao desespero e, dominado por dúvidas sobre sua capacidade de fazer Kitty feliz, propõe romper o noivado. Ela, imbuída de simpatia e compreensão pelos dolorosos limites da busca moral do noivo, consegue acalmá-lo.

A confissão antes do casamento agrava para Levin a questão da fé e do sentido da vida e, feliz, ele se compromete a pensar a fundo sobre essa questão mais tarde. Casados, Levin e Kitty partem para a aldeia. A vida familiar deles não é fácil. Eles lenta e dificilmente se acostumam um ao outro, de vez em quando brigando por ninharias. A morte do irmão de Nikolai, em cuja cabeceira Levin e Kitty passam vários dias, dá uma nova medida de seriedade ao relacionamento deles. A visão de seu irmão enche a alma de Konstantin Levin de desgosto, horror pelo segredo incompreensível da finitude do homem, e a partida de Nikolai o mergulha em um estupor. Só a gravidez de sua esposa, que o médico anuncia, desvia sua atenção do "nada", o traz de volta à vida. A imagem da proximidade da vida e da morte toca no problema mais importante do romance - a questão dos limites do ser e do não ser. O casal retorna a Pokrovskoye para esperar o nascimento. Uma estada idílica ali cercada de parentes e amigos: os Shcherbatskys, Oblonskys, Koznyshev, Varenka - para Levin é ofuscado apenas por uma explosão de ciúme da alegre Vasenka Veslovsky - sua convidada, que decidiu flertar com Kitty. Levin simplesmente o expulsa.

Chega a hora do parto e os cônjuges se mudam para Moscou. Procuram ocupar o tempo, desacostumados com a vida secular-capital. Aqui Konstantin Dmitrievich torna-se especialmente próximo de seu ex-amigo da universidade, agora professor, Fyodor Vasilyevich Katavasov, um cientista positivista, com quem costuma discutir sobre o sentido da vida. O nascimento de seu filho Dmitry choca o herói com a faceta secreta do ser e do não-ser que lhe foi revelada novamente, assim como durante a morte de seu irmão. Levin interpreta mal a palavra do médico "acaba" durante o nascimento de Kitty. O médico significa o fim do parto e Levin ouve uma sentença de morte para sua esposa. Ele está chateado por não sentir amor por seu filho, mas apenas nojo e pena. A questão da fé, de encontrar o seu lugar na vida, confronta o herói em pleno crescimento. Voltando para a aldeia com sua esposa e filho, Konstantin começa a pensar no problema minuciosamente.

Ele se decepciona com todas as cosmovisões filosóficas e teológicas que conhece, se desespera e pensa em suicídio, mas aos poucos chega à conclusão de que o conhecimento do bem que procura é inato e, portanto, incognoscível. Levin acredita que a razão é a culpada pela dolorosa futilidade de suas buscas, que, por “orgulho” e “astúcia”, o faz buscar respostas para questões insolúveis, provoca desânimo e desespero. Essa conclusão leva o herói a negar os direitos da mente de decidir o sentido da vida e a afirmar as leis do amor e da consciência dadas ao homem desde o nascimento.

Cheio de entusiasmo, Levin é brevemente distraído por Katavasov e Koznyshev, que chegaram a Pokrovskoye e simpatizam com o movimento voluntário de guerra sérvio que começou. O velho príncipe Shcherbatsky e Levin falam em uma disputa com eles contra especulações nacional-confessionais. Konstantin Dmitrievich vê nos argumentos de Katavasov e Koznyshev aquele mesmo “orgulho da razão” que quase o levou ao suicídio, e mais uma vez está convencido de que está certo.

O romance Anna Karenina de Tolstói termina com uma cena lírica de tempestade e o monólogo entusiasticamente didático de Levin. O herói, tendo experimentado medo por Kitty e Dmitry, pego de surpresa por uma curta tempestade de verão, começa a sentir com alegria o amor tão esperado por seu filho, que imediatamente encontra uma resposta na criança: o menino começa a reconhecer o seu. Essa circunstância confere à entonação do monólogo final do herói um som quase ódico. Levin se alegra com sua abertura ao bem, amor ao próximo e ao mundo. Suas palavras parecem, de acordo com V. V. Nabokov, "antes uma entrada no diário do próprio Tolstoi". Assim termina a "conversão" do herói.

Konstantin Levin é um dos personagens principais do romance Anna Karenina. Em comparação com o enredo envolvendo Vronsky ou Karenin, sua vida parece ser mais calma, sem curvas particularmente acentuadas. Mas os movimentos finamente escritos da alma de Levin testemunham que o autor o dotou de suas próprias experiências e as considerou tão importantes quanto os eventos do mundo exterior. A semelhança do herói e seu criador é evidenciada pela consonância dos nomes (Lev - Levin), e pela descrição externa: "um homem de ombros largos de constituição forte e barba encaracolada", "um rosto inteligente e corajoso".

Desde os primeiros capítulos do romance, Tolstoi descreve Levin como uma pessoa inquieta: ele cora facilmente e fica com raiva facilmente, zombando do modo de vida que não entende. Ele é orgulhoso e não tolera quando é percebido não como Konstantin Levin, mas como irmão do famoso Koznyshev. Ele é extremamente tímido e se valoriza tão baixo na frente da garota por quem está apaixonado, "que não se poderia pensar que os outros e ela mesma o reconheceriam como digno dela".

Esses sentimentos, que tão facilmente se apoderam de Levin, atestam o fato de que ele sente plena e apaixonadamente cada minuto de sua vida. Para Konstantin, quase não há meios-tons: fazendo tarefas domésticas, você precisa entrar em cada pequena coisa e ir para o corte; tendo recebido o consentimento da noiva para o casamento, você precisa dotar todos que encontrar com sua euforia; enquanto idolatra sua esposa, você precisa protegê-la tanto de tudo "indigno" que pode até expulsar o hóspede (como fizeram com Vasenka Veslovsky).

Sua natureza pode ser chamada de imatura, e não apenas pelo maximalismo quase adolescente, mas também pela eterna busca pelo sentido da vida, a "verdade da vida".

Tolstoi criou seu herói após a noite do "horror de Arzamas", que o fez repensar tudo o que existe. O único capítulo do romance que tem um título especial ("Morte") nos mostra a atitude especial de Levin em partir para outro mundo. O que foi "entendido" por seu irmão Nikolai permaneceu um mistério para o observador. “Terror pelo não resolvido e ao mesmo tempo pela proximidade e inevitabilidade da morte”, sente Levin, os mesmos sentimentos varreram Leo Tolstoi em Arzamas. Como se não quisesse deixar seu herói sozinho com essas experiências, o autor mostra a Levin um novo milagre - a expectativa de um filho.

Nesse período, Konstantin é novamente mostrado como um homem de grandes paixões: sua atitude para com a esposa ("você é um santuário para mim"), seu comportamento durante o nascimento de Kitty são extremos. Mas extremos, vindos da sinceridade, da plenitude do sentimento da vida. Este homem forte tem uma natureza igualmente forte que o cativa além das convenções e limitações.

Para um nobre da época, essas características não são muito características: a geração mais jovem estava apenas começando a pensar seriamente se tudo neste mundo deveria ser organizado como está. As opiniões de Levin, expressas em seu pequeno mundo (afinal, ele prefere sua propriedade aconchegante e calma a uma vida barulhenta), jogar a natureza nessas condições bastante confortáveis ​​\u200b\u200bàs vezes parece um pouco ridículo. E esta, talvez, seja a única coisa em que Tolstói condena seu herói: ele se limita apenas à própria vida, não quer olhar além de seus limites, pensar em reorganizar não só a economia, mas a sociedade como um todo. As visões revolucionárias características de Lev Nikolaevich não se refletem na imagem de Levin.

Um desejo especial de sinceridade, apaixonado, teimoso, que distingue Konstantin, é extremamente raro nos homens. Dar diários descrevendo experiências íntimas ao seu amado, inocente, “como uma pomba”, é um ato tão ousado quanto míope. Esse desejo é egoísta: preocupando-se apenas para que não haja barreiras entre ele e sua esposa, Levin não pensa em quanta dor esses registros causarão a Kitty.

O mesmo se aplica às suas tentativas de compreender a vida: ao pensar em seu significado e propósito, ele para, e isso o afeta tanto que Konstantin, um pai de família feliz e um anfitrião hospitaleiro, pensa seriamente em suicídio, novamente ignorando completamente seus entes queridos. E quando ele começa a buscar a cura na família, nas tarefas domésticas habituais, ele imediatamente “se aterra”, as altas aspirações o abandonam. O autor está feliz com essa mudança na vida de seu herói e a condena um pouco: trocar por uma vida confortável, segundo Tolstoi, significava o fim da vida espiritual.

Firme no chão, uma pessoa apaixonada, sincera e pensante, Levin permanece assim até a última linha sobre ele. E só a sua reconciliação, um compromisso com a realidade "mal arranjada" mostra que o próprio autor quis evitar tal destino e o considerou indigno de tal pessoa.

• A imagem de Vronsky no romance "Anna Karenina"
• O simbolismo do romance de L.N. Tolstói "Anna Karenina"