Mensagem sobre o tema Adyghe. Etnogênese dos Circassianos

Os circassianos (nome próprio dos Adygs) são os habitantes mais antigos do Noroeste do Cáucaso, cuja história, segundo muitos pesquisadores russos e estrangeiros, remonta a séculos, até a Idade da Pedra.

Como observou a Revista Ilustrada de Gleason em janeiro de 1854: “A história deles é tão longa que, com exceção da China, do Egito e da Pérsia, a história de qualquer outro país é apenas uma história de ontem. Os circassianos têm uma característica marcante: nunca viveram sob domínio externo. Os Adygs foram derrotados, foram empurrados para as montanhas, reprimidos pela força superior. Mas eles nunca, nem mesmo por um curto período de tempo, obedeceram a ninguém além das suas próprias leis. E agora vivem sob o domínio dos seus líderes, de acordo com os seus próprios costumes.

Os circassianos também são interessantes porque representam o único povo na superfície do globo que consegue traçar uma história nacional independente até agora no passado. São poucos, mas a sua região é tão importante e o seu carácter tão marcante que os circassianos são bem conhecidos das civilizações antigas. A menção deles é encontrada abundantemente em Geradoto, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarco e outros grandes escritores. Suas histórias, lendas e épicos são uma história heróica de liberdade, que eles mantiveram pelo menos nos últimos 2.300 anos diante dos governantes mais poderosos da memória humana."

A história dos circassianos (Adygs) é a história de seus laços etnoculturais e políticos multilaterais com os países da região norte do Mar Negro, da Anatólia e do Oriente Médio. Este vasto espaço era o seu espaço civilizacional único, interligado dentro de si por milhões de fios. Ao mesmo tempo, a maior parte desta população, de acordo com os resultados da pesquisa de Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin e outros pesquisadores renomados da história antiga, por um longo período concentraram-se no Cáucaso Ocidental.

A língua dos circassianos (Adygs) pertence ao grupo do Cáucaso Ocidental (Adyghe-Abkhaziano) da família linguística do Cáucaso do Norte, cujos representantes são reconhecidos pelos linguistas como os mais antigos habitantes do Cáucaso. Foram descobertas estreitas ligações desta língua com as línguas da Ásia Menor e da Ásia Ocidental, em particular, com o agora falecido Huttian, cujos falantes viveram nesta região há 4-5 mil anos.

As realidades arqueológicas mais antigas dos circassianos (Adygs) no norte do Cáucaso são as culturas Dolmen e Maikop (3º milênio aC), que participaram ativamente na formação das tribos Adyghe-Abkhaz. Segundo o famoso cientista Sh.D. Inal-ipa, a área de distribuição dos dólmens, é basicamente a pátria “original” dos circassianos e abkhazianos. Um facto interessante é que as antas são encontradas até no território da Península Ibérica (principalmente na parte ocidental), nas ilhas da Sardenha e da Córsega. A este respeito, o arqueólogo V.I. Markovin apresentou uma hipótese sobre o destino dos recém-chegados do Mediterrâneo Ocidental na etnogênese inicial dos Circassianos (Adygs), fundindo-se com a antiga população do Cáucaso Ocidental. Ele também considera os bascos (Espanha, França) mediadores dos laços linguísticos entre o Cáucaso e os Pirenéus.

Junto com a cultura Dolmen, a Cultura do Bronze Inicial de Maykop também foi difundida. Ocupou o território da região de Kuban e do Cáucaso Central, ou seja, região de colonização dos circassianos (Adygs) inalterada há milhares de anos. Sh.D.Inal-ipa e Z.V. Anchabadze indicam que o colapso da comunidade Adyghe-Abkhaz começou no segundo milênio AC. e terminou no final da era antiga.

No terceiro milênio aC, a civilização hitita desenvolveu-se dinamicamente na Ásia Menor, onde os Adyghe-Abkhazianos (parte Nordeste) eram chamados Hutts. Já na segunda metade do III milênio aC. Hatti existia como um único estado Adyghe-Abkhaz. Posteriormente, parte dos Hutts, que não se submeteram ao poderoso Império Hitita, formaram o estado de Kasku no curso superior do rio Galis (Kyzyl-Irmak na Turquia), cujos habitantes mantiveram sua língua e entraram para a história sob o nome Kaskov (Kashkov). Os cientistas comparam o nome dos capacetes com a palavra que mais tarde vários povos usaram para chamar os circassianos - kashagi, kasogi, kasagi, kasahi etc. Ao longo da existência do Império Hitita (1650-1500 a 1200 aC), o reino de Kasku foi seu inimigo irreconciliável. É mencionado em fontes escritas até o século VIII. a.e.c.

De acordo com LI Lavrov, havia também uma ligação estreita entre o noroeste do Cáucaso e o sul da Ucrânia e a Crimeia, que remonta à era pré-cita. Este território era habitado por um povo chamado Cimérios, que, segundo a versão dos famosos arqueólogos V.D. Balavadsky e M.I. Artamonov, são os ancestrais dos circassianos. V. P. Shilov considerou os remanescentes dos cimérios Meotianos que falavam Adyghe. Levando em consideração as estreitas interações dos circassianos (Adygs) com os povos iranianos e francos na região norte do Mar Negro, muitos cientistas sugerem que os cimérios eram uma união heterogênea de tribos, baseada no substrato de língua Adyghe - os Cimmer. tribo. A formação da União Ciméria remonta ao início do primeiro milênio AC.

No século 7 a.e.c. Numerosas hordas de citas vieram da Ásia Central e atacaram a Ciméria. Os citas expulsaram os cimérios para o oeste do Don e para as estepes da Crimeia. Eles são preservados na parte sul da Crimeia sob o nome marcas, e a leste do Don e no noroeste do Cáucaso sob o nome coletivo de Meota. Em particular, eles incluíram Sinds, Kerkets, Aqueus, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psessians, Fatei, Tarpits, Doskhs, Dandarii e etc.

No século 6 a.C. Foi formado o antigo estado Adyghe de Sindika, que entrou no século IV. a.e.c. para o reino do Bósforo. Os reis do Bósforo sempre confiaram nas suas políticas nos Sindo-Maeotians, envolveram-nos em campanhas militares e casaram as suas filhas com os seus governantes. A região da Meócia era a principal produtora de pão. Segundo observadores estrangeiros, a era Sindo-Meotiana na história do Cáucaso coincide com a era da antiguidade do século VI. AC. – Século V DE ANÚNCIOS De acordo com V.P. Shilov, a fronteira ocidental das tribos Meotianas era o Mar Negro, a Península de Kerch e o Mar de Azov, ao sul a Cordilheira do Cáucaso. No norte, ao longo do Don, faziam fronteira com tribos iranianas. Eles também viviam na costa do Mar de Azov (Cítia Sindiana). A fronteira oriental era o rio Laba. Ao longo do Mar de Azov, uma estreita faixa era habitada pelos Meotianos; os nômades viviam a leste. No século III. AC. De acordo com vários cientistas, parte das tribos Sindo-Meotianas entrou na aliança dos Sármatas (Siraks) e dos Alanos relacionados. Além dos sármatas, os citas de língua iraniana tiveram grande influência em sua etnogênese e cultura, mas isso não levou à perda da identidade étnica dos ancestrais dos circassianos (Adygs). E o linguista O.N. Trubachev, com base em sua análise de antigos topônimos, etnônimos e nomes pessoais (antropônimos) do território de distribuição dos Sinds e outros Meotianos, expressou a opinião de que pertencem aos indo-arianos (proto-índios), que supostamente permaneceram em o Norte do Cáucaso após a partida da maior parte deles para o sudeste no segundo milênio aC.

O cientista N.Ya. Marr escreve: “Os Adygs, Abkhazianos e vários outros povos caucasianos pertencem à raça “jafética” mediterrânea, à qual pertenciam os elamitas, cassitas, caldeus, sumérios, urartianos, bascos, pelasgianos, etruscos e outros. línguas mortas da bacia do Mediterrâneo.” .

O pesquisador Robert Eisberg, tendo estudado os mitos gregos antigos, chegou à conclusão de que o ciclo de contos antigos sobre a Guerra de Tróia surgiu sob a influência dos contos hititas sobre a luta entre seus próprios deuses e os deuses estrangeiros. A mitologia e a religião dos gregos foram formadas sob a influência dos Pelasgianos, aparentados com os Khatts. Até hoje, os historiadores ficam impressionados com as tramas relacionadas dos antigos mitos gregos e adiguês, em particular, a semelhança com o épico de Nart chama a atenção.

Invasão dos nômades alanos nos séculos I e II. forçou os Meotianos a partirem para a região Trans-Kuban, onde eles, juntamente com outras tribos Meotianas e tribos da costa do Mar Negro que aqui viviam, lançaram as bases para a formação do futuro povo Circassiano (Adyghe). No mesmo período surgiram os principais elementos do traje masculino, que mais tarde se tornaram comuns no Cáucaso: casaco circassiano, beshmet, perneiras e cinto. Apesar de todas as dificuldades e perigos, os Meotianos mantiveram a sua independência étnica, a sua língua e as características da sua cultura milenar.

Nos séculos IV-V. Os Meotianos, como o Bósforo como um todo, sofreram o ataque das tribos nômades turcas, em particular dos hunos. Os hunos derrotaram os alanos e os levaram para as montanhas e contrafortes do Cáucaso Central, e depois destruíram parte das cidades e aldeias do reino do Bósforo. O papel político dos Meotianos no Noroeste do Cáucaso foi reduzido a nada e o seu nome étnico desapareceu no século V. Bem como os etnônimos dos Sinds, Kerkets, Heniokhs, Aqueus e várias outras tribos. Eles estão sendo substituídos por um grande nome - Zikhia (zihi), cuja ascensão começou no século I DC. São eles, segundo cientistas nacionais e estrangeiros, que começam a desempenhar o papel principal no processo de unificação das antigas tribos circassianas (Adyghe). Com o tempo, o seu território expandiu-se significativamente.

Até o final do século VIII dC. (início da Idade Média) a história dos circassianos (Adygs) não está profundamente refletida em fontes escritas e é estudada por pesquisadores com base nos resultados de escavações arqueológicas que confirmam os habitats dos Zikhs.

Nos séculos VI-X. O Império Bizantino e, a partir do início do século XV, as colônias genovesas (italianas), tiveram uma séria influência política e cultural no curso da história circassiana (Adyghe). No entanto, como testemunham fontes escritas da época, a introdução do cristianismo entre os circassianos (Adygs) não foi bem-sucedida. Os ancestrais dos circassianos (Adygs) atuaram como uma importante força política no norte do Cáucaso. Os gregos, que ocuparam a costa oriental do Mar Negro muito antes do nascimento de Cristo, transmitiram informações sobre os nossos antepassados, a quem geralmente chamam zugami, e às vezes kerkets. Os cronistas georgianos os chamam jihami, e a região é chamada Dzhikheti. Ambos os nomes se assemelham vividamente à palavra zug, que na linguagem de hoje significa homem, pois se sabe que todos os povos originalmente se autodenominavam pessoas, e davam aos seus vizinhos um apelido baseado em alguma qualidade ou localização, então nossos ancestrais que viviam nas margens do Mar Negro passaram a ser conhecidos por seus vizinhos sob o nome de pessoas: tsig, jik, tsuh.

A palavra kerket, segundo especialistas de diferentes épocas, é provavelmente o nome que lhe foi dado pelos povos vizinhos, e talvez pelos próprios gregos. Mas o verdadeiro nome genérico do povo circassiano (Adyghe) é aquele que sobreviveu na poesia e nas lendas, ou seja, formiga, que mudou com o tempo em Adyghe ou Adykh, e, conforme a propriedade da língua, a letra t mudou para di, com o acréscimo da sílaba he, que serviu de aumento do plural nos nomes. Em apoio a esta tese, os cientistas dizem que até recentemente viviam idosos em Kabarda que pronunciavam esta palavra de forma semelhante à sua pronúncia anterior - antihe; em alguns dialetos eles simplesmente dizem atikhe. Para apoiar ainda mais esta opinião, podemos dar um exemplo da antiga poesia dos circassianos (circassianos), em que o povo é sempre chamado de formiga, por exemplo: antynokopyesh - uma formiga filho principesco, antigishao - uma formiga jovem, antigiwork - um formiga nobre, antigishu - um formiga cavaleiro. Cavaleiros ou líderes famosos eram chamados trenó, esta palavra é uma abreviatura de narant e significa "olho das formigas". De acordo com Yu.N. A fronteira Voronov de Zikhia e o reino da Abkhazia nos séculos 9 a 10 passou no noroeste, perto da moderna vila de Tsandripsh (Abkhazia).

Ao norte dos Zikhs, uma região etnicamente relacionada União tribal Kasozhi, que foi mencionado pela primeira vez no século VIII. Fontes Khazar dizem que “todos que vivem no país Kesa“Os Alanos prestam homenagem aos Khazars. Isto sugere que o etnónimo “Zikhi” deixou gradualmente a arena política do Noroeste do Cáucaso. Os russos, como os khazares e os árabes, usaram o termo Kashaki na forma de Kasogi. Em X – XI, o nome coletivo Kasogi, Kashaks, Kashki cobria todo o maciço proto-circassiano (Adyghe) do noroeste do Cáucaso. Os Svans também os chamavam de Kashag. No século 10, o território étnico dos Kasogs estendia-se a oeste ao longo da costa do Mar Negro, a leste ao longo do rio Laba. Por esta altura eles tinham um território comum, uma língua e uma cultura comuns. Posteriormente, por diversos motivos, ocorreu a formação e o isolamento de grupos étnicos em decorrência de sua movimentação para novos territórios. Assim, por exemplo, nos séculos XIII-XIV. Um grupo subétnico cabardiano foi formado e migrou para seus habitats atuais. Vários pequenos grupos étnicos foram absorvidos por outros maiores.

A derrota dos alanos pelos tártaros-mongóis permitiu aos ancestrais dos circassianos (Adygs) nos séculos XIII-XV. ocupar terras no sopé do Cáucaso Central, na bacia dos rios Terek, Baksan, Malka, Cherek.

Durante o último período da Idade Média, eles, como muitos outros povos e países, estiveram na zona de influência político-militar da Horda Dourada. Os ancestrais dos circassianos (Adygs) mantiveram vários tipos de contatos com outros povos do Cáucaso, o Canato da Crimeia, o estado russo, o Grão-Ducado da Lituânia, o Reino da Polônia e o Império Otomano.

Segundo muitos cientistas, foi nesse período, nas condições de um ambiente de língua turca, que surgiu o nome étnico Adyghe. "Circassianos". Então este termo foi adotado por pessoas que visitaram o norte do Cáucaso, e a partir deles entrou na literatura europeia e oriental. De acordo com T.V. Polovinkina, esse ponto de vista é oficial hoje. Embora vários cientistas se refiram à conexão entre o etnônimo circassianos e o termo Kerkets (uma tribo do Mar Negro dos tempos antigos). A primeira fonte escrita conhecida a registrar o etnônimo Circassiano na forma de Serkesut, é a crônica mongol “A Lenda Secreta. 1240." Então este nome aparece em diversas variações em todas as fontes históricas: árabe, persa, europeu ocidental e russo. No século XV, um conceito geográfico emergiu do nome étnico "Circássia".

A etimologia do etnônimo circassiano não foi estabelecida com certeza suficiente. Tebu de Marigny, no seu livro “Viagem a Circassia”, publicado em Bruxelas em 1821, cita uma das versões mais difundidas da literatura pré-revolucionária, que se resume ao facto de este nome ser tártaro e significar do tártaro Cher “ estrada” e Kes “cortado”, mas completamente “cortando o caminho”. Ele escreveu: “Na Europa conhecíamos esses povos sob o nome de Cirkassiens. Os russos os chamam de circassianos; alguns sugerem que o nome seja tártaro, já que Tsher significa "estrada" e Kes "cortado", dando ao nome circassiano o significado de "cortar caminho". É interessante que os circassianos se autodenominam apenas “Adyghe” (Adiqheu).” O autor da obra “A História dos Desafortunados Chirakes”, publicada em 1841, Príncipe A. Misostov, considera este termo uma tradução do persa (farsi) e que significa “bandido”.

É assim que J. Interiano fala dos Circassianos (Adygs) em seu livro “A Vida e o País dos Zikhs, Chamados Circassianos”, publicado em 1502: “Zikhs - assim chamados nas línguas: gente comum, grego e latim, mas chamados tártaros e turcos Circassianos, autodenominam-se “Adiga”. Eles vivem no espaço que vai do rio Tana à Ásia ao longo de toda a costa marítima que fica em direção ao Bósforo Cimério, agora chamado de Vospero, o Estreito de São João e o Estreito do Mar de Zabak, caso contrário, o Mar de Tana, em tempos antigos chamado de Pântano Meotiano, e mais além do estreito ao longo da costa até o Cabo Bussi e o Rio Phasis, e aqui faz fronteira com a Abkhazia, ou seja, parte da Cólquida.

Do lado terrestre fazem fronteira com os citas, isto é, com os tártaros. A língua deles é difícil – diferente da língua dos povos vizinhos e muito gutural. Professam a religião cristã e têm sacerdotes de acordo com o rito grego”.

O famoso orientalista Heinrich-Julius Klaproth (1783 – 1835) em sua obra “Uma viagem pelo Cáucaso e pela Geórgia, realizada em 1807 – 1808”. escreve: “O nome “Circassiano” é de origem tártara e é composto pelas palavras “cher” - estrada e “kefsmek” para cortar. Cherkesan ou Cherkes-ji tem o mesmo significado da palavra Iol-Kesedj, que é usada em turco e significa aquele que “corta o caminho”.

“A origem do nome Kabarda é difícil de estabelecer”, escreve ele, uma vez que a etimologia de Raineggs – do rio Kabar na Crimeia e da palavra “da” – aldeia – dificilmente pode ser considerada correta. Muitos circassianos, na sua opinião, são chamados de “Kabarda”, nomeadamente Uzdeni (nobres) do clã Tambi perto do rio Kishbek, que deságua em Baksan; em sua língua, “Kabardzhi” significa circassiano cabardiano.

...Reineggs e Pallas são da opinião que esta nação, que originalmente habitava a Crimeia, foi expulsa de lá para os locais onde se encontra actualmente. Na verdade, ali estão as ruínas de um castelo, que os tártaros chamam de Cherkess-Kerman, e a área entre os rios Kacha e Belbek, cuja metade superior, também chamada de Kabarda, é chamada de Cherkess-Tuz, ou seja, Planície circassiana. No entanto, não vejo razão para acreditar que os circassianos tenham vindo da Crimeia. Parece-me mais provável acreditar que viveram simultaneamente no vale ao norte do Cáucaso e na Crimeia, de onde provavelmente foram expulsos pelos tártaros sob a liderança de Khan Batu. Um dia, um velho mulá tártaro explicou-me muito seriamente que o nome “Circassiano” é composto do persa “chekhar” (quatro) e tártaro “kes” (pessoa), porque a nação vem de quatro irmãos.”

Nas suas notas de viagem, o cientista húngaro Jean-Charles De Besse (1799 - 1838), publicadas em Paris sob o título “Viagem à Crimeia, Cáucaso, Geórgia, Arménia, Ásia Menor e Constantinopla em 1929 e 1830”, afirma que , que “...os circassianos são um povo numeroso, corajoso, reservado, corajoso, mas pouco conhecido na Europa...Meus antecessores, escritores e viajantes, argumentaram que a palavra “circassiano” vem da língua tártara e é composta por “cher” (“estrada”) e “kesmek” (“cortar"); mas não lhes ocorreu dar a esta palavra um significado mais natural e mais adequado ao caráter deste povo. Deve-se notar que " Cher" em persa significa "guerreiro", "corajoso" e "kes" significa "personalidade", "indivíduo". Disto podemos concluir que foram os persas que deram o nome que este povo agora leva.”

Então, muito provavelmente, durante a Guerra do Cáucaso, outros povos que não pertenciam ao povo circassiano (Adyghe) começaram a ser chamados pela palavra “Circassiano”. “Não sei porquê”, escreveu L.Ya Lyulye, um dos melhores especialistas em circassianos da primeira metade do século XIX, entre quem viveu muitos anos, “mas estamos habituados a chamar todas as tribos habitando a encosta norte das montanhas do Cáucaso, os circassianos, enquanto eles se autodenominam Adyge." A transformação do termo étnico “Circassiano” num termo essencialmente colectivo, como foi o caso dos termos “cita” e “Alan”, fez com que por trás dele se escondessem os mais diversos povos do Cáucaso. Na primeira metade do século XIX. Tornou-se costume chamar “circassianos não apenas de Abazas ou Ubykhs, que estão próximos deles em espírito e modo de vida, mas também os habitantes do Daguestão, Checheno-Inguchétia, Ossétia, Balkaria e Karachay, que são completamente diferentes de eles na linguagem.”

Na primeira metade do século XIX. Os Ubykhs, que, via de regra, falavam a língua Adyghe (Circassiana) junto com sua língua nativa, tornaram-se muito próximos dos circassianos do Mar Negro nas relações culturais, cotidianas e políticas. F.F. Tornau observa a esse respeito: “... os Ubykhs com quem me encontrei falavam circassiano” (F.F. Tornau, Memórias de um oficial caucasiano. - “Boletim Russo”, vol. 53, 1864, No. 10, p. 428) . Os Abazas também no início do século XIX. estavam sob forte influência política e cultural dos circassianos e na vida cotidiana pouco diferiam deles (ibid., pp. 425-426).

NF Dubrovin, no prefácio de sua famosa obra “A História da Guerra e do Domínio, Russos no Cáucaso”, também observou a presença do equívoco acima mencionado na literatura russa da primeira metade do século XIX em relação à atribuição do Povos do Cáucaso do Norte aos Circassianos (Adygs). Nele, ele observa: “De muitos artigos e livros da época, pode-se concluir que existem apenas dois povos com quem lutamos, por exemplo, na linha do Cáucaso: estes são os montanheses e os circassianos. No flanco direito travamos guerra com os circassianos e os montanheses, e no flanco esquerdo, ou no Daguestão, com os montanheses e os circassianos...” Ele próprio deriva o etnônimo “Circassiano” da expressão turca “sarkyas”.

Karl Koch, autor de um dos melhores livros sobre o Cáucaso publicados naquela época na Europa Ocidental, notou com alguma surpresa a confusão que existia em torno do nome dos circassianos na literatura moderna da Europa Ocidental. “A ideia dos circassianos ainda permanece incerta, apesar das novas descrições das viagens de Dubois de Montpere, Bell, Longworth e outros; às vezes com este nome eles se referem aos caucasianos que vivem nas margens do Mar Negro, às vezes todos os habitantes da encosta norte do Cáucaso são considerados circassianos, eles até indicam que Kakheti, a parte oriental da região da Geórgia situada do outro lado do Cáucaso, é habitada por circassianos.”

Não só as francesas, mas também, igualmente, muitas publicações alemãs, inglesas e americanas que relataram certas informações sobre o Cáucaso foram culpadas de espalhar tais conceitos errados sobre os circassianos (Adygs). Basta salientar que Shamil apareceu muitas vezes nas páginas da imprensa europeia e americana como o “líder dos circassianos”, que incluía assim numerosas tribos do Daguestão.

Devido a este uso completamente incorreto do termo “circassianos”, é necessário tratar as fontes da primeira metade do século XIX com especial cautela. Em cada caso individual, mesmo utilizando os dados dos autores mais conhecedores da etnografia caucasiana da época, deve-se primeiro descobrir quais “circassianos” estão sendo discutidos, e se por circassianos, além dos circassianos, o autor se refere a outros povos montanhosos vizinhos do Cáucaso. É especialmente importante ter certeza disso quando a informação diz respeito ao território e ao número de circassianos, porque nesses casos os não-circassianos eram muitas vezes classificados como circassianos.”

A interpretação ampliada da palavra “Circassiano”, adotada na literatura russa e estrangeira da primeira metade do século XIX, tinha a base real de que os circassianos eram de fato naquela época um grupo étnico significativo no Norte do Cáucaso, exercendo um grande e influência abrangente sobre os povos que os cercam. Às vezes, pequenas tribos de origem étnica diferente eram, por assim dizer, intercaladas no ambiente Adyghe, o que contribuiu para a transferência do termo “Circassiano” para elas.

Etnônimo Circassianos, que mais tarde entrou na literatura europeia, não era tão difundido quanto o termo circassianos. Existem várias versões sobre a etimologia da palavra “Adyghe”. Um vem da hipótese astral (solar) e traduz esta palavra como "filhos do Sol"(do termo " tyg'e", "dyg'e" - sol), o outro é o chamado "antskaya" sobre a origem topográfica deste termo (“clareiras”), "Marinista" (“Pomorianos”)

Como testemunham inúmeras fontes escritas, a história dos circassianos (Adygs) dos séculos XVI-XIX. está intimamente ligado à história do Egito, do Império Otomano e de todos os países do Oriente Médio, sobre os quais não apenas os residentes modernos do Cáucaso, mas também os próprios circassianos (Adygs) têm hoje uma ideia muito vaga.

Como se sabe, a emigração dos circassianos para o Egipto ocorreu ao longo da Idade Média e dos tempos modernos, e esteve associada à desenvolvida instituição de recrutamento para o serviço na sociedade circassiana. Aos poucos, os circassianos, graças às suas qualidades, ocuparam uma posição cada vez mais privilegiada neste país.

Ainda existem sobrenomes Sharkasi neste país, que significa “Circassiano”. O problema da formação do estrato dominante circassiano no Egito é de certo interesse não apenas no contexto da história do Egito, mas também em termos de estudo da história do povo circassiano. O poder crescente da instituição mameluca no Egito remonta à era Aiúbida. Após a morte do famoso Saladino, seus ex-mamelucos, principalmente de origem circassiana, abkhaz e georgiana, tornaram-se extremamente mais fortes. De acordo com a pesquisa do estudioso árabe Rashid ad-Din, o comandante-chefe do exército, Emir Fakhr ad-Din Circassian, realizou um golpe de Estado em 1199.

A origem circassiana dos sultões egípcios Bibars I e Qalaun é considerada comprovada. O mapa étnico do Egito mameluco durante este período consistia em três camadas: 1) Árabe-Muçulmano; 2) turcos étnicos; 3) circassianos étnicos (Adygs) - a elite do exército mameluco já no período de 1240. (ver o trabalho de D. Ayalon “Circassianos no Reino Mamluk”, o artigo de A. Polyak “O Caráter Colonial do Estado Mamluk”, a monografia de V. Popper “Egito e Síria sob os Sultões Circassianos” e outros) .

Em 1293, os mamelucos circassianos, liderados por seu emir Tugji, se opuseram aos rebeldes turcos e os derrotaram, matando Beidar e vários outros emires turcos de alto escalão de sua comitiva. Depois disso, os circassianos colocaram o nono filho de Qalaun, Nasir Muhammad, no trono. Durante ambas as invasões do imperador mongol do Irã Mahmud Ghazan (1299, 1303), os mamelucos circassianos desempenharam um papel decisivo em sua derrota, conforme observado na crônica de Makrizi, bem como nos estudos modernos de J. Glubb, A. Hakim , A. Khasanov. Estas conquistas militares aumentaram enormemente a autoridade da comunidade circassiana. Assim, um de seus representantes, o emir Bibars Jashnakir, assumiu o cargo de vizir.

Segundo fontes existentes, o estabelecimento do poder circassiano no Egito estava associado ao nativo das regiões costeiras de Zihia Barkuk. Muitas pessoas escreveram sobre sua origem Zikh-Circassiana, incluindo o diplomata italiano Bertrando de Mizhnaveli, que o conheceu pessoalmente. O cronista mameluco Ibn Tagri Birdi relata que Barquq veio da tribo circassiana Kasa. Kassa aqui aparentemente significa kasag-kashek – um nome comum para os árabes e persas para os Zikhs. Barquk acabou no Egito em 1363 e, quatro anos depois, com o apoio do governador circassiano em Damasco, tornou-se emir e começou a recrutar, comprar e atrair intensamente mamelucos circassianos para seu serviço. Em 1376, tornou-se regente do próximo jovem Qalaunid. Concentrando o poder real em suas mãos, Barquk foi eleito sultão em 1382. O país esperava que uma personalidade forte chegasse ao poder: “A melhor ordem foi estabelecida no estado”, escreveu o contemporâneo de Barquk, o fundador da escola sociológica, Ibn Khaldun, “as pessoas estavam felizes por estarem sob a cidadania do Sultan, que sabia avaliar e administrar corretamente os assuntos.”

O principal estudioso mameluco D. Aalon (Tel Aviv) chamou Barquq de estadista que organizou a maior revolução étnica de toda a história do Egito. Os turcos do Egito e da Síria reagiram de forma extremamente hostil à ascensão do circassiano ao trono. Assim, o emir tártaro Altunbuga al-Sultani, governador de Abulustan, fugiu após uma rebelião malsucedida para o Chagatai de Tamerlão, declarando finalmente: “Não viverei num país onde o governante seja circassiano”. Ibn Tagri Birdi escreveu que Barkuk tinha o apelido circassiano de “Malikhuk”, que significa “filho de pastor”. A política de expulsar os turcos levou ao fato de que em 1395 todos os cargos de emir no sultanato eram ocupados por circassianos. Além disso, todos os cargos administrativos superiores e médios estavam concentrados nas mãos dos circassianos.

O poder na Circássia e no Sultanato Circassiano era detido por um grupo de famílias aristocráticas da Circássia. Por 135 anos, eles conseguiram manter seu domínio sobre o Egito, Síria, Sudão, Hijaz com suas cidades sagradas - Meca e Medina, Líbia, Líbano, Palestina (e o significado da Palestina foi determinado por Jerusalém), as regiões sudeste da Anatólia, e parte da Mesopotâmia. Este território, com uma população de pelo menos 5 milhões de pessoas, estava sujeito à comunidade circassiana do Cairo de 50 a 100 mil pessoas, que a qualquer momento poderia colocar de 2 a 10 a 12 mil excelentes cavaleiros fortemente armados. A memória destes tempos de grandeza do maior poder político-militar foi preservada em gerações de circassianos até o século XIX.

10 anos depois de Barquq chegar ao poder, as tropas de Tamerlão, o segundo conquistador depois de Genghis Khan, apareceram na fronteira com a Síria. Mas, em 1393-1394, os governadores de Damasco e Aleppo derrotaram os destacamentos avançados dos tártaros mongóis. Um pesquisador moderno da história de Tamerlão, Tilman Nagel, que prestou grande atenção à relação entre Barkuk e Tamerlão, em particular, observou: “Timur respeitava Barkuk... quando soube de sua morte, ficou tão feliz que deu a pessoa que relatou esta notícia 15.000 dinares.” O sultão Barquq al-Cherkassi morreu no Cairo em 1399. O poder foi herdado por seu filho de 12 anos do escravo grego Faraj. A crueldade de Faraj levou ao seu assassinato, organizado pelos emires circassianos da Síria.

Um dos maiores especialistas na história do Egito mameluco, P.J. Vatikiotis escreveu que “...os mamelucos circassianos...foram capazes de demonstrar as mais altas qualidades em batalha, isto foi especialmente evidente no seu confronto com Tamerlão no final do século XIV. O sultão fundador Barkuk, por exemplo, não foi apenas um sultão capaz, mas também deixou monumentos magníficos (uma madrassa e uma mesquita com mausoléu), testemunhando o seu gosto pela arte. Os seus sucessores conseguiram conquistar Chipre e manter a ilha como vassalo do Egipto até à conquista otomana.”

O novo sultão do Egito, Muayyad Shah, finalmente estabeleceu o domínio circassiano nas margens do Nilo. Em média, 2.000 nativos da Circássia juntaram-se ao seu exército todos os anos. Este sultão derrotou facilmente vários príncipes turcomanos fortes da Anatólia e da Mesopotâmia. Em memória do seu reinado, existe uma magnífica mesquita no Cairo, que Gaston Viet (autor do 4º volume da História do Egito) chamou de “a mesquita mais luxuosa do Cairo”.

A acumulação de circassianos no Egito levou à criação de uma frota poderosa e pronta para o combate. Os montanhistas do Cáucaso Ocidental destacaram-se como piratas desde os tempos antigos até o século XIX. Fontes antigas, genovesas, otomanas e russas nos deixaram uma descrição bastante detalhada da pirataria Zikh, Circassiana e Abazg. Por sua vez, a frota circassiana penetrou livremente no Mar Negro. Ao contrário dos mamelucos turcos, que não se manifestavam de forma alguma no mar, os circassianos controlavam o Mediterrâneo Oriental, saqueavam Chipre, Rodes, as ilhas do Mar Egeu e lutavam com os corsários portugueses no Mar Vermelho e na costa da Índia. . Ao contrário dos turcos, os circassianos do Egipto tinham um abastecimento incomparavelmente mais estável do seu país natal.

Ao longo do épico egípcio do século XIII. Os circassianos eram caracterizados pela solidariedade nacional. Nas fontes do período circassiano (1318-1517), a coesão nacional e o domínio monopolista dos circassianos foram expressos no uso dos termos “povo”, “povo”, “tribo” exclusivamente para se dirigir aos circassianos.

A situação no Egito começou a mudar em 1485, após a eclosão da primeira guerra otomano-mameluca, que durou várias décadas. Após a morte do experiente líder militar circassiano Qaitbay (1468-1496), seguiu-se um período de guerras destruidoras no Egito: em 5 anos, quatro sultões substituíram o trono - o filho de Qaitbay, an-Nasir Muhammad (em homenagem ao filho de Qalaun), az-zahir Kansav, al-Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, que subiu ao trono em 1501, era um político experiente e um velho guerreiro: chegou ao Cairo aos 40 anos e rapidamente assumiu uma posição elevada graças ao patrocínio de sua irmã, esposa de Qaytbay. E Kansav al-Gauri ascendeu ao trono do Cairo aos 60 anos. Mostrou grande atividade na esfera da política externa devido ao aumento do poder otomano e à esperada nova guerra.

A batalha decisiva entre os mamelucos e os otomanos ocorreu em 24 de agosto de 1516 no campo de Dabiq, na Síria, que é considerada uma das batalhas mais ambiciosas da história mundial. Apesar dos fortes bombardeios de canhões e arcabuzes, a cavalaria circassiana infligiu enormes danos ao exército do sultão otomano Selim I. No entanto, no momento em que a vitória parecia estar nas mãos dos circassianos, o governador de Aleppo, Emir Khairbey, e seu destacamento passou para o lado de Selim. Esta traição matou literalmente o sultão Kansawa al-Ghauri, de 76 anos: foi apanhado por um golpe apocalíptico e morreu nos braços dos seus guarda-costas. A batalha foi perdida e os otomanos ocuparam a Síria.

No Cairo, os mamelucos elegeram o último sultão ao trono - o último sobrinho de Kansav, de 38 anos - Tumanbay. Com um grande exército, deu quatro batalhas à Armada Otomana, cujo número variou de 80 a 250 mil soldados de todas as nacionalidades e religiões. No final, o exército de Tumanbey foi derrotado. O Egito tornou-se parte do Império Otomano. Durante o período do emirado Circassiano-Mameluco, havia 15 governantes circassianos (Adyghe), 2 bósnios, 2 georgianos e 1 abkhaz no poder no Cairo.

Apesar das relações irreconciliáveis ​​​​dos mamelucos circassianos com os otomanos, a história da Circássia também estava intimamente ligada à história do Império Otomano, a entidade política mais poderosa da Idade Média e dos tempos modernos, e a inúmeras relações políticas, religiosas e familiares. . A Circássia nunca fez parte deste império, mas os seus nativos deste país constituíam uma parte significativa da classe dominante, seguindo carreiras de sucesso no serviço administrativo ou militar.

Esta conclusão também é partilhada por representantes da historiografia turca moderna, que não consideram a Circássia um país dependente da Porta. Por exemplo, no livro de Khalil Inalcık “O Império Otomano: o período clássico, 1300-1600”. é fornecido um mapa mostrando por período todas as aquisições territoriais dos otomanos: o único país livre ao longo do perímetro do Mar Negro é a Circássia.

Havia um contingente circassiano significativo no exército do Sultão Selim I (1512-1520), que recebeu o apelido de “Yavuz” (Terrível) por sua crueldade. Ainda príncipe, Selim foi perseguido por seu pai e foi forçado, salvando sua vida, a deixar seu governo em Trebizonda e fugir por mar para Circássia. Lá ele conheceu o príncipe circassiano Taman Temryuk. Este último tornou-se amigo fiel do desgraçado príncipe e durante três anos e meio acompanhou-o em todas as suas viagens. Depois que Selim se tornou sultão, Temryuk foi muito honrado na corte otomana e, no local de seu encontro, por decreto de Selim, foi erguida uma fortaleza, que recebeu o nome de Temryuk.

Os circassianos formaram um partido especial na corte otomana e tiveram grande influência nas políticas do sultão. Também foi preservado na corte de Solimão, o Magnífico (1520-1566), já que ele, assim como seu pai, Selim I, permaneceu em Circássia antes de seu sultanato. Sua mãe, uma princesa Giray, era meio circassiana. Durante o reinado de Solimão, o Magnífico, Türkiye atingiu o auge de seu poder. Um dos comandantes mais brilhantes desta época é o circassiano Ozdemir Pasha, que em 1545 recebeu o cargo extremamente responsável de comandante da força expedicionária otomana no Iêmen, e em 1549, “como recompensa pela perseverança”, foi nomeado governador do Iêmen.

O filho de Ozdemir, o circassiano Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) herdou o poder e o talento de seu pai como comandante. A partir de 1572, as atividades de Osman Pasha foram ligadas ao Cáucaso. Em 1584, Osman Pasha tornou-se o grão-vizir do império, mas continuou a liderar pessoalmente o exército na guerra com os persas, durante a qual os persas foram derrotados e o circassiano Ozdemir Oglu capturou sua capital, Tabriz. Em 29 de outubro de 1585, o circassiano Ozdemir-oglu Osman Pasha morreu no campo de batalha com os persas. Pelo que se sabe, Osman Pasha foi o primeiro grão-vizir entre os circassianos.

No Império Otomano do século XVI, é conhecido outro grande estadista de origem circassiana - o governador de Kafa Kasym. Ele veio do clã Zhane e tinha o título de Defterdar. Em 1853, Kasim Bey apresentou ao Sultão Suleiman um projeto para conectar o Don e o Volga a um canal. Entre as figuras do século XIX, destacou-se o Dervixe Circassiano Mehmed Pasha. Em 1651 foi governador da Anatólia. Em 1652 assumiu o posto de comandante de todas as forças navais do império (kapudan paxá) e em 1563 tornou-se grão-vizir do Império Otomano. A residência, construída pelo Dervixe Mehmed Paxá, tinha um portão alto, daí o apelido de “Porta Alta”, que os europeus usavam para designar o governo otomano.

A próxima figura não menos colorida entre os mercenários circassianos é Kutfaj Delhi Pasha. A autora otomana de meados do século XVII, Evliya Çelebi, escreveu que “ele vem da corajosa tribo circassiana Bolatkoy”.

A informação de Cantemir é totalmente confirmada na literatura histórica otomana. A autora, que viveu cinquenta anos antes, Evliya Chelyabi, tem personalidades muito pitorescas de líderes militares de origem circassiana, informações sobre laços estreitos entre imigrantes do Cáucaso Ocidental. A sua mensagem de que os circassianos e abkhazianos que viviam em Istambul enviaram os seus filhos para a sua terra natal, onde receberam educação militar e conhecimento da sua língua materna, parece muito importante. Segundo Chelyabi, na costa da Circássia havia assentamentos de mamelucos que retornaram em épocas diferentes do Egito e de outros países. Chelyabi chama o território de Bzhedugia de terra dos mamelucos no país do Cherkesstan.

No início do século XVIII, o circassiano Osman Pasha, o construtor da fortaleza Yeni-Kale (moderna Yeisk) e comandante de todas as forças navais do Império Otomano (kapudan pasha), gozava de grande influência nos assuntos de estado. Seu contemporâneo, o circassiano Mehmed Paxá, foi governador de Jerusalém, Aleppo, comandou tropas na Grécia e, por operações militares bem-sucedidas, recebeu o posto de paxá de três grupos (o posto de marechal para os padrões europeus; apenas o grão-vizir e o sultão são mais altos).

Muitas informações interessantes sobre figuras militares e governamentais proeminentes de origem circassiana no Império Otomano estão contidas no trabalho fundamental do notável estadista e figura pública DK Kantemir (1673-1723) “A História do Crescimento e Declínio do Império Otomano”. A informação é interessante porque por volta de 1725 Kantemir visitou Kabarda e o Daguestão e conheceu pessoalmente muitos circassianos e abkhazianos dos mais altos círculos de Constantinopla no final do século XVII. Além da comunidade de Constantinopla, ele fornece muitas informações sobre os circassianos do Cairo, bem como um esboço detalhado da história da Circássia. Cobriu problemas como a relação dos circassianos com o estado moscovita, o Canato da Crimeia, a Turquia e o Egito. A campanha dos otomanos em 1484 na Circássia. O autor observa a superioridade da arte militar dos circassianos, a nobreza de seus costumes, a proximidade e parentesco dos abazianos (Abkhaz-Abazin), inclusive na língua e nos costumes, e dá muitos exemplos de circassianos que ocuparam os cargos mais altos na corte otomana.

O historiador da diáspora A. Jureiko aponta a abundância de circassianos no estrato dominante do estado otomano: “Já no século 18, havia tantos dignitários e líderes militares circassianos no Império Otomano que seria difícil listá-los todos .” No entanto, uma tentativa de listar todos os principais estadistas do Império Otomano de origem circassiana foi feita por outro historiador da diáspora, Hasan Fehmi: ele compilou biografias de 400 circassianos. A maior figura da comunidade circassiana de Istambul na segunda metade do século XVIII foi Gazi Hasan Pasha Cezairli, que em 1776 se tornou Kapudan Pasha - comandante-chefe das forças navais do império.

Em 1789, o líder militar circassiano Hasan Pasha Meyyit serviu como grão-vizir por um curto período. Contemporâneo de Jezairli e Meyyit, Cherkes Hussein Pasha, apelidado de Kuchuk (“pequeno”), ficou para a história como o associado mais próximo do reformador Sultão Selim III (1789-1807), que desempenhou um papel importante na guerra com Bonaparte. O associado mais próximo de Kuchuk Hussein Pasha foi Mehmed Khosrev Pasha, originalmente de Abadzekhia. Em 1812 ele se tornou paxá kapudan e ocupou este cargo até 1817. Finalmente, tornou-se grão-vizir em 1838 e manteve este cargo até 1840.

Informações interessantes sobre os circassianos no Império Otomano são relatadas pelo general russo Ya.S. Proskurov, que viajou pela Turquia em 1842-1846. e conheceu Hasan Pasha, “um circassiano natural, levado desde a infância para Constantinopla, onde foi criado”.

Segundo pesquisas de muitos cientistas, os ancestrais dos circassianos (Adygs) participaram ativamente na formação dos cossacos da Ucrânia e da Rússia. Assim, N.A. Dobrolyubov, analisando a composição étnica dos cossacos de Kuban no final do século XVIII, apontou que consistia parcialmente em “1000 almas masculinas que deixaram voluntariamente os circassianos e tártaros de Kuban” e 500 cossacos que retornaram do sultão turco . Na sua opinião, esta última circunstância permite-nos supor que estes cossacos, após a liquidação do Sich, foram para a Turquia por causa da sua fé comum, o que significa que também podemos supor que estes cossacos são em parte de origem não eslava. O problema é lançado por Semeon Bronevsky, que, referindo-se a notícias históricas, escreveu: “Em 1282, os Baskak do Principado Tártaro de Kursk, chamando os circassianos de Beshtau ou Pyatigorye, povoaram um assentamento com eles sob o nome de cossacos. Estes, tendo copulado com fugitivos russos, cometeram roubos em todos os lugares durante muito tempo, escondendo-se de buscas acima deles nas florestas e ravinas.” Estes circassianos e russos fugitivos deslocaram-se “pelo Dpepr” em busca de um lugar seguro. Aqui eles construíram uma cidade para si e a chamaram de Cherkask, devido ao fato de que a maioria deles eram da raça Cherkasy, formando uma república de ladrões, que mais tarde ficou famosa sob o nome de Cossacos Zaporozhye.”

Sobre a história posterior dos cossacos Zaporozhye, o mesmo Bronevsky relatou: “Quando o exército turco chegou a Astrakhan em 1569, o então príncipe Mikhailo Vishnevetsky foi chamado do Dnieper de Circassia com 5.000 cossacos Zaporozhye, que, tendo se combinado com os cossacos Don, obtiveram uma grande vitória na rota seca e no mar. Eles derrotaram os turcos nos barcos. Destes cossacos circassianos, a maioria permaneceu no Don e construiu uma cidade para si, também chamando-a de Cherkasy, que foi o início da colonização dos cossacos do Don, e como é provável que muitos deles também tenham retornado à sua terra natal, Beshtau ou Pyatigorye, esta circunstância poderia ter causado que houvesse uma razão para chamar os cabardianos de residentes geralmente ucranianos que fugiram da Rússia, como encontramos menção a isso em nossos arquivos.” A partir das informações de Bronevsky podemos concluir que o Zaporozhye Sich, formado no século XVI no curso inferior do Dnieper, ou seja, “descendo o Dnieper”, e até 1654, que era uma “república” cossaca, travou uma luta obstinada contra os tártaros e turcos da Crimeia e, assim, desempenhou um papel importante na luta de libertação do povo ucraniano nos séculos XVI-XVII. Em sua essência, o Sich consistia nos cossacos Zaporozhye mencionados por Bronevsky.

Assim, os cossacos Zaporozhye, que formavam a espinha dorsal dos cossacos Kuban, consistiam em parte dos descendentes dos circassianos que uma vez foram tirados “da região de Beshtau ou Pyatigorsk”, para não mencionar os “circassianos que deixaram voluntariamente o Kuban”. Deve ser especialmente sublinhado que com o reassentamento destes cossacos, nomeadamente em 1792, começou a intensificação da política colonialista do czarismo no Norte do Cáucaso, e em particular em Kabarda.

Deve-se enfatizar que a localização geográfica das terras circassianas (Adyghe), especialmente as cabardianas, que tiveram o mais importante significado político-militar e econômico, foi a razão de seu envolvimento na órbita dos interesses políticos da Turquia e da Rússia, predeterminando em grande medida, o curso dos acontecimentos históricos nesta região desde o início do século XVI e levou à Guerra do Cáucaso. A partir do mesmo período, a influência do Império Otomano e do Canato da Crimeia começou a aumentar, bem como a reaproximação dos circassianos (Adygs) com o estado moscovita, que mais tarde se transformou em uma aliança político-militar. O casamento do czar Ivan, o Terrível, em 1561, com a filha do príncipe mais velho de Kabarda, Temryuk Idarov, por um lado, fortaleceu a aliança de Kabarda com a Rússia e, por outro, agravou ainda mais as relações dos príncipes cabardianos, o as rixas entre os quais não diminuíram até a conquista de Kabarda. A sua situação política interna e a fragmentação foram ainda agravadas pela interferência nos assuntos cabardianos (circassianos) da Rússia, da Porta e do Canato da Crimeia. No século XVII, como resultado de conflitos civis, Kabarda dividiu-se em Grande Kabarda e Pequena Kabarda. A divisão oficial ocorreu em meados do século XVIII. No período dos séculos XV a XVIII, as tropas da Porta e do Canato da Crimeia invadiram o território dos Circassianos (Adygs) dezenas de vezes.

Em 1739, no final da Guerra Russo-Turca, foi assinado o Tratado de Paz de Belgrado entre a Rússia e o Império Otomano, segundo o qual Kabarda foi declarada uma “zona neutra” e “livre”, mas nunca foi capaz de aproveitar a oportunidade fornecido para unificar o país e criar um estado próprio em seu sentido clássico. Já na segunda metade do século XVIII, o governo russo desenvolveu um plano para a conquista e colonização do Norte do Cáucaso. Os militares que ali estavam receberam instruções para “ter cuidado, acima de tudo, com a unificação dos montanheses”, para o que é necessário “tentar acender o fogo da discórdia interna entre eles”.

De acordo com a paz Kuchuk-Kainardzhi entre a Rússia e o Porte, Kabarda foi reconhecida como parte do estado russo, embora a própria Kabarda nunca se tenha reconhecido sob o domínio dos otomanos e da Crimeia. Em 1779, 1794, 1804 e 1810 ocorreram grandes revoltas de cabardianos contra a tomada de suas terras, a construção de fortalezas de Mozdok e outras fortificações militares, atraindo súditos e por outras razões imperiosas. Foram brutalmente reprimidos pelas tropas czaristas lideradas pelos generais Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov e outros. Só Bulgakov, em 1809, destruiu 200 aldeias cabardianas. No início do século XIX, toda Kabarda foi envolvida por uma epidemia de peste.

Segundo os cientistas, a Guerra do Cáucaso começou para os cabardianos na segunda metade do século XVIII, após a construção da fortaleza de Mozdok pelas tropas russas em 1763, e para o resto dos circassianos (Adygs) no oeste do Cáucaso em 1800, desde a época da primeira campanha punitiva dos cossacos do Mar Negro liderada pelo ataman F.Ya. Bursak e depois M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov e outros generais czaristas para a costa do Mar Negro.

No início da guerra, as terras dos circassianos (Adygs) começavam na ponta noroeste das montanhas do Grande Cáucaso e cobriam um vasto território em ambos os lados da cordilheira principal por cerca de 275 km, após o que suas terras se mudaram exclusivamente para o encostas norte da Cordilheira do Cáucaso, na bacia do Kuban, e depois Terek, estendendo-se para sudeste por cerca de mais 350 km.

“As terras circassianas...” escreveu Khan-Girey em 1836, “estende-se por mais de 600 verstas de comprimento, começando da foz do Kuban subindo este rio, e depois ao longo do Kuma, Malka e Terek até as fronteiras da Malásia Kabarda, que anteriormente se estendia até a confluência do rio Sunzha e do rio Terek. A largura é diferente e situa-se dos rios acima mencionados ao sul ao meio-dia ao longo dos vales e encostas das montanhas em diferentes curvaturas, tendo de 20 a 100 verstas de distância, formando assim uma longa faixa estreita, que, a partir do leste canto formado pela confluência do Sunzha com o Terek, depois se expande e depois encolhe novamente, seguindo para oeste pelo Kuban até as margens do Mar Negro. Deve-se acrescentar que ao longo da costa do Mar Negro os circassianos ocuparam uma área de cerca de 250 km. Em seu ponto mais largo, as terras dos circassianos se estendiam da costa do Mar Negro a leste até Laba por cerca de 150 km (contando ao longo da linha Tuapse - Labinskaya), então, ao passar da bacia de Kuban para a bacia de Terek, essas terras estreitou-se bastante para se expandir novamente no território da Grande Kabarda para mais de 100 quilômetros.

(Continua)

As informações são compiladas com base em documentos de arquivo e trabalhos científicos publicados sobre a história dos Circassianos (Adygs)

"Revista Ilustrada de Gleason" . Londres, janeiro de 1854

SH Khotko. Ensaios sobre a história dos circassianos. São Petersburgo, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Édouard Thébout de Marigny. Viaje para Circássia. Viaja para Circássia em 1817. // VK Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XIII a XIX. Nalchik, 1974. S. 292.

Giorgio Interiano. (Segunda metade do século XV – início do século XVI). Vida e país dos Zikhs, chamados circassianos. Narrativa notável. //V. K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XII a XIX. Nalchik. 1974. P.46-47.

Heinrich-Julius Klaproth. Viagens pelo Cáucaso e pela Geórgia, realizadas em 1807-1808. //V. K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XIII-XIX. Nalchik, 1974. P.257-259.

Jean-Charles de Besse. Viaje para a Crimeia, o Cáucaso, a Geórgia. Armênia, Ásia Menor e Constantinopla em 1829 e 1830. //V. K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XII-XIX. Nalchik, 1974.S. 334.

V. K. Gardanov. Sistema social dos povos Adyghe (XVIII - primeira metade do século XIX). M, 1967. S. 16-19.

SH Khotko. Ensaios sobre a história dos circassianos desde a era ciméria até a Guerra do Cáucaso. Editora da Universidade de São Petersburgo, 2001, pp.

Aí, pág. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda e Yermolov. Nalchik, 1983. pp.

“Notas sobre Circassia, compostas por Khan-Girey, parte 1, São Petersburgo, 1836, l. 1-1v.//VK Gardanov “O sistema social dos povos Adyghe.” Ed. “Ciência”, Conselho Editorial Principal de Literatura Oriental. M., 19

Adyghe é o nome próprio comum dos ancestrais dos modernos Adyghe, Kabardianos e Circassianos. Os povos vizinhos também os chamavam de Zikhs e Kasogs. A origem e o significado de todos esses nomes são uma questão controversa. Os antigos circassianos pertenciam à raça caucasiana.
A história dos circassianos consiste em confrontos intermináveis ​​​​com hordas de citas, sármatas, hunos, búlgaros, alanos, khazares, magiares, pechenegues, polovtsianos, mongóis-tártaros, Kalmyks, Nogais, turcos.




Em 1792, com a criação pelas tropas russas de uma linha de cordão contínua ao longo do rio Kuban, o desenvolvimento ativo das terras ocidentais de Adyghe pela Rússia começou.

No início, os russos lutaram, na verdade, não com os circassianos, mas com os turcos, que na época eram donos da Adiguésia. Após a conclusão do Tratado de Adriápolis em 1829, todas as possessões turcas no Cáucaso passaram para a Rússia. Mas os circassianos recusaram a transferência para a cidadania russa e continuaram a lançar ataques aos assentamentos russos.




Somente em 1864 a Rússia assumiu o controle dos últimos territórios independentes dos circassianos - as terras de Kuban e Sochi. A essa altura, uma pequena parte da nobreza Adyghe havia sido transferida para o serviço do Império Russo. Mas a maioria dos circassianos - mais de 200 mil pessoas - desejava mudar-se para a Turquia.
O sultão turco Abdul Hamid II instalou refugiados (Mohajirs) na fronteira desértica da Síria e em outras áreas fronteiriças para combater os ataques beduínos.

Esta página trágica nas relações Rússia-Adyghe tornou-se recentemente objecto de especulação histórica e política, a fim de exercer pressão sobre a Rússia. Parte da diáspora Adyghe-Circassiana, com o apoio de certas forças ocidentais, exige um boicote às Olimpíadas de Sochi se a Rússia não reconhecer o reassentamento dos Adygs como um ato de genocídio. Depois disso, é claro, seguirão ações judiciais de indenização.


Adiguésia

Hoje, a maior parte dos circassianos vive na Turquia (de acordo com várias fontes, de 3 a 5 milhões de pessoas). Na Federação Russa, o número de circassianos como um todo não excede 1 milhão. Existem também diásporas consideráveis ​​na Síria, Jordânia, Israel, EUA, França e outros países. Todos eles mantêm a consciência da sua unidade cultural.



Adygs na Jordânia

***
Acontece que os circassianos e os russos há muito medem suas forças. E tudo começou nos tempos antigos, sobre os quais fala “The Tale of Bygone Years”. É curioso que ambos os lados - russo e montanhoso - falem sobre este evento quase nas mesmas palavras.

O cronista coloca desta forma. Em 1022, o filho de São Vladimir, o príncipe Tmutorokan Mstislav, iniciou uma campanha contra os Kasogs - era assim que os russos chamavam os circassianos naquela época. Quando os adversários se alinharam frente a frente, o príncipe Kasozh Rededya disse a Mstislav: “Por que estamos destruindo nosso time? Saia para o duelo: se vencer, ficará com meus bens, minha esposa, meus filhos e minhas terras. Se eu ganhar, ficarei com tudo o que você tem.” Mstislav respondeu: “Assim seja”.

Os adversários depuseram as armas e começaram a lutar. E Mstislav começou a enfraquecer, pois Rededya era grande e forte. Mas a oração ao Santíssimo Theotokos ajudou o príncipe russo a vencer o inimigo: ele derrubou Rededya no chão e, sacando uma faca, o esfaqueou. Os Kasogs submeteram-se a Mstislav.

De acordo com as lendas Adyghe, Rededya não era um príncipe, mas um herói poderoso. Um dia, o príncipe Adyghe Idar, tendo reunido muitos guerreiros, foi para Tamtarakai (Tmutorokan). O príncipe Tamtarakai Mstislau liderou seu exército para enfrentar os circassianos. Quando os inimigos se aproximaram, Rededya avançou e disse ao príncipe russo: “Para não derramar sangue em vão, derrote-me e tire tudo o que tenho”. Os adversários tiraram as armas e lutaram por várias horas seguidas, sem ceder uns aos outros. Finalmente Rededya caiu e o príncipe Tamtarakai o atingiu com uma faca.

A morte de Rededi também é lamentada pela antiga canção fúnebre Adyghe (sagish). É verdade que nele Rededya é derrotado não pela força, mas pelo engano:

Grão-Duque dos Uruses
Quando você jogou no chão,
Ele ansiava pela vida
Ele tirou a faca do cinto,
Sob sua omoplata insidiosamente
enfiou-o e
Oh, ai, ele tirou sua alma.

Segundo a lenda russa, os dois filhos de Rededi, levados para Tmutorokan, foram batizados sob os nomes de Yuri e Roman, e este último teria se casado com a filha de Mstislav. Mais tarde, algumas famílias boiardas elevaram-se a eles, por exemplo, os Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys e outros.

***
Durante muito tempo, Moscou, capital do estado russo em expansão, atraiu a atenção dos circassianos. Muito cedo, a nobreza Adyghe-Circassiana tornou-se parte da elite dominante russa.

A base da reaproximação Rússia-Adyghe foi a luta conjunta contra o Canato da Crimeia. Em 1557, cinco príncipes circassianos, acompanhados por um grande número de soldados, chegaram a Moscou e entraram ao serviço de Ivan, o Terrível. Assim, 1557 é o ano do início da formação da diáspora Adyghe em Moscou.

Após a misteriosa morte da primeira esposa do formidável rei, a rainha Anastasia, descobriu-se que Ivan estava inclinado a consolidar sua aliança com os circassianos com um casamento dinástico. A escolhida foi a princesa Kuchenei, filha de Temryuk, o príncipe mais velho de Kabarda. No batismo ela recebeu o nome de Maria. Em Moscou, disseram muitas coisas pouco lisonjeiras sobre ela e até atribuíram a ela a ideia da oprichnina.

Anel de Maria Temryukovna (Kucheney)

Além de sua filha, o príncipe Temryuk enviou seu filho Saltankul para Moscou, que foi batizado como Mikhail e recebeu o status de boiardo. Na verdade, ele se tornou a primeira pessoa no estado depois do rei. Suas mansões estavam localizadas na rua Vozdvizhenskaya, onde hoje está localizado o prédio da Biblioteca Estatal Russa. Sob Mikhail Temryukovich, os altos cargos de comando do exército russo foram ocupados por seus parentes e compatriotas.

Os circassianos continuaram a chegar a Moscou ao longo do século XVII. Normalmente, os príncipes e os esquadrões que os acompanhavam instalavam-se entre as ruas Arbatskaya e Nikitinskaya. No total, no século XVII, em Moscou, com uma população de 50 mil habitantes, havia até 5.000 circassianos ao mesmo tempo, a maioria dos quais eram aristocratas. Por quase dois séculos (até 1776), a casa Cherkasy com um enorme pátio existiu no território do Kremlin. Maryina Roshcha, Ostankino e Troitskoye pertenciam aos príncipes circassianos. As pistas de Bolshoi e Maly Cherkassky ainda nos lembram da época em que os circassianos circassianos determinavam em grande parte a política do estado russo.



Pista Bolshoi Cherkassky

***


No entanto, a bravura dos circassianos, a sua arrojada equitação, generosidade e hospitalidade eram tão famosas como a beleza e graça das mulheres circassianas. Porém, a posição das mulheres era difícil: elas realizavam os trabalhos domésticos mais difíceis no campo e em casa.






Os nobres tinham o costume de entregar os filhos desde cedo para serem criados por outra família, por um professor experiente. Na família da professora, o menino passou por uma dura escola de endurecimento e adquiriu os hábitos de cavaleiro e guerreiro, e a menina - os conhecimentos de dona de casa e trabalhadora. Fortes e ternos laços de amizade foram estabelecidos entre os alunos e seus professores para o resto da vida.

Desde o século VI, os circassianos eram considerados cristãos, mas faziam sacrifícios a deuses pagãos. Seus ritos funerários também eram pagãos, eles aderiam à poligamia. Os Adygs não conheciam a linguagem escrita. Eles usaram pedaços de pano como dinheiro.

Ao longo de um século, a influência turca provocou uma grande mudança na vida dos circassianos. Na segunda metade do século XVIII, todos os circassianos converteram-se formalmente ao Islão. No entanto, as suas práticas e pontos de vista religiosos ainda eram uma mistura de paganismo, islamismo e cristianismo. Eles adoravam Shibla, o deus do trovão, da guerra e da justiça, bem como os espíritos da água, do mar, das árvores e dos elementos. Os bosques sagrados eram especialmente respeitados por eles.

A língua Adyghe é bela à sua maneira, embora tenha abundância de consoantes e apenas três vogais - “a”, “e”, “y”. Mas para um europeu dominá-lo é quase impensável devido à abundância de sons inusitados para nós.

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Cultura arqueológica Linguagem Religião Tipo racial Pessoas relacionadas Origem

Adiguês(ou Circassianos ouça)) - o nome geral de um único povo na Rússia e no exterior, dividido em Kabardins, Circassians, Ubykhs, Adygeis e Shapsugs.

Nome próprio - Adigué.

Números e diásporas

O número total de circassianos na Federação Russa de acordo com o censo de 2002 é de 712 mil pessoas, eles vivem no território de seis súditos: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Território de Krasnodar, Ossétia do Norte, Território de Stavropol. Em três deles, os povos Adyghe são uma das nações “titulares”, os circassianos em Karachay-Cherkessia, o povo Adyghe na Adiguésia, os cabardianos em Kabardino-Balkaria.

No exterior, a maior diáspora de circassianos está na Turquia; segundo algumas estimativas, a diáspora turca conta entre 2,5 e 3 milhões de circassianos. A diáspora circassiana israelense conta com 4 mil pessoas. Há uma diáspora síria, uma diáspora líbia, uma diáspora egípcia, uma diáspora jordaniana Adyghe, eles também vivem na Europa, nos EUA e em alguns outros países do Médio Oriente, mas as estatísticas da maioria destes países não fornecem dados precisos sobre o número de Diásporas Adyghe. O número estimado de circassianos (circassianos) na Síria é de 80 mil pessoas.

Existem alguns noutros países da CEI, em particular no Cazaquistão.

Línguas Adyghe modernas

Actualmente, a língua Adyghe manteve dois dialectos literários, nomeadamente Adyghe e Kabardino-Circassian, que fazem parte do grupo Abkhaz-Adyghe da família de línguas do Cáucaso do Norte.

Desde o século XIII, todos esses nomes foram substituídos por um exoetnônimo - circassianos.

Etnonímia moderna

Atualmente, além do nome próprio comum, os seguintes nomes são utilizados em relação aos subgrupos étnicos Adyghe:

• Adygeis, que inclui os seguintes subetnônimos: Abadzekhs, Adamimians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Egerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (incluindo Khakuchi), Khatukaytsy, Khegayki, Zhaneevtsy (Zhane), Guaye, Chebs em (Tsopsyne) , adale.

Etnogênese

Zikhi - assim chamados nas línguas: grego comum e latim, enquanto os circassianos são chamados de tártaros e turcos, autodenominam-se - “ adiga».

História

Artigo principal: História dos Circassianos

Luta contra o Canato da Crimeia

Conexões regulares Moscou-Adyghe começaram a ser estabelecidas durante o período do comércio genovês na região norte do Mar Negro, que ocorreu nas cidades de Matrega (agora Taman), Kopa (agora Slavyansk-on-Kuban) e Kaffa (moderna Feodosia) , etc., em que parte significativa da população eram circassianos. No final do século XV, caravanas de mercadores russos vinham constantemente ao longo da Estrada Don para essas cidades genovesas, onde os mercadores russos faziam acordos comerciais não apenas com os genoveses, mas também com os montanhistas do norte do Cáucaso que viviam nessas cidades.

Expansão de Moscou para o sul eu não podia desenvolver-se sem o apoio de grupos étnicos que consideravam a bacia dos mares Negro e Azov a sua etnosfera. Eram principalmente cossacos, Don e Zaporozhye, cuja tradição religiosa e cultural - a Ortodoxia - os aproximou dos russos. Esta reaproximação foi levada a cabo quando era benéfica para os cossacos, especialmente porque a perspectiva de saquear as possessões da Crimeia e do Otomano como aliados de Moscovo adequava-se aos seus objectivos etnocêntricos. Alguns dos Nogais que juraram lealdade ao Estado moscovita poderiam ficar do lado dos russos. Mas, é claro, em primeiro lugar, os russos estavam interessados ​​em apoiar o grupo étnico mais poderoso e poderoso do Cáucaso Ocidental, os circassianos.

Durante a formação do principado de Moscou, o Canato da Crimeia causou os mesmos problemas aos russos e aos circassianos. Por exemplo, houve uma campanha da Criméia contra Moscou (1521), como resultado da qual as tropas do cã queimaram Moscou e capturaram mais de 100 mil russos para serem vendidos como escravos. As tropas do cã deixaram Moscou somente quando o czar Vasily confirmou oficialmente que era um tributário do cã e continuaria a prestar tributo.

Os laços russo-adiguês não foram interrompidos. Além disso, adoptaram formas de cooperação militar conjunta. Assim, em 1552, os circassianos, juntamente com os russos, cossacos, mordovianos e outros, participaram na captura de Kazan. A participação dos circassianos nesta operação é bastante natural, dadas as tendências que surgiram em meados do século XVI entre alguns circassianos de aproximação com a jovem etnia russa, que expandia activamente a sua etnosfera.

Portanto, a chegada a Moscou em novembro de 1552 da primeira embaixada de algum Adyghe grupos subétnicos Não poderia ter sido mais oportuno para Ivan, o Terrível, cujos planos eram no sentido de os russos avançarem ao longo do Volga até à sua foz, até ao Mar Cáspio. União com o grupo étnico mais poderoso N.-W. Moscou precisava de K. em sua luta contra o Canato da Crimeia.

No total, na década de 1550, três embaixadas do Noroeste visitaram Moscou. K., em 1552, 1555 e 1557. Eles consistiam em representantes dos circassianos ocidentais (Zhaneevtsev, Besleneevtsy, etc.), circassianos orientais (kabardianos) e abazinianos, que se voltaram para Ivan IV com um pedido de patrocínio. Eles precisavam de patrocínio principalmente para combater o Canato da Crimeia. Delegações do Noroeste K. teve uma recepção favorável e garantiu o patrocínio do czar russo. A partir de agora, podiam contar com a assistência militar e diplomática de Moscou, e eles próprios eram obrigados a comparecer ao serviço do Grão-Duque-Czar.

Além disso, sob Ivan, o Terrível, ele realizou uma segunda campanha da Crimeia contra Moscou (1571), como resultado da qual as tropas do cã derrotaram as tropas russas e novamente queimaram Moscou e capturaram mais de 60 mil russos (para venda como escravos).

Artigo principal: Campanha da Crimeia contra Moscou (1572)

A terceira campanha da Crimeia contra Moscou em 1572, com o apoio financeiro e militar do Império Otomano e da Comunidade Polaco-Lituana, como resultado da Batalha de Molodin, terminou na completa destruição física do exército tártaro-turco e na derrota do Canato da Crimeia http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

Na década de 70, apesar do fracasso da expedição de Astrakhan, os crimeanos e os otomanos conseguiram restaurar a sua influência na região. Russos foram forçados a sair disso há mais de 100 anos. É verdade que eles continuaram a considerar os montanheses do Cáucaso Ocidental, os circassianos e os abazinianos, seus súditos, mas isso não mudou a essência do assunto. Os montanhistas não tinham ideia disso, assim como certa vez os nômades asiáticos não tinham ideia de que a China os considerava seus súditos.

Os russos deixaram o norte do Cáucaso, mas conquistaram uma posição segura na região do Volga.

Guerra do Cáucaso

Guerra Patriótica

Lista de Circassianos (Circassianos) - Heróis da União Soviética

A questão do genocídio circassiano

Novo tempo

O registo oficial da maioria das aldeias Adyghe modernas remonta à 2ª metade do século XIX, ou seja, após o fim da Guerra do Cáucaso. Para melhorar o controle dos territórios, as novas autoridades foram obrigadas a reassentar os circassianos, que fundaram 12 auls em novos locais, e na década de 20 do século XX - 5.

Religiões dos Circassianos

Cultura

Garota adigué

A cultura Adyghe é um fenômeno pouco estudado, resultado de um longo período de vida do povo, durante o qual a cultura sofreu diversas influências internas e externas, incluindo contatos de longo prazo com os gregos, genoveses e outros povos, longos -termo feudos feudais, guerras, Mukhadzhirismo, choques sociais, políticos e culturais. A cultura, embora em mudança, ainda é fundamentalmente preservada e ainda demonstra a sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Doutor em Filosofia S. A. Razdolsky a define como “uma visão de mundo milenar de experiência socialmente significativa do grupo étnico Adyghe”, tendo seu próprio conhecimento empírico sobre o mundo que nos rodeia e transmitindo esse conhecimento no nível da comunicação interpessoal na forma do valores mais significativos.

O código moral, chamado Adygague, atua como núcleo cultural ou valor principal da cultura Adyghe; inclui humanidade, respeito, razão, coragem e honra.

Etiqueta Adigué ocupa um lugar especial na cultura como sistema de ligações (ou canal de fluxos de informação), materializado de forma simbólica, através do qual os circassianos se relacionam, armazenam e transmitem a experiência da sua cultura. Além disso, os circassianos desenvolveram formas de comportamento de etiqueta que os ajudaram a existir nas paisagens montanhosas e no sopé.

Respeito tem o status de um valor separado, é o valor limítrofe da autoconsciência moral e, como tal, manifesta-se como a essência do verdadeiro valor próprio.

Folclore

Atrás 85 anos antes, em 1711, Abri de la Motre (agente francês do rei sueco Carlos XII) visitou o Cáucaso, a Ásia e a África.

De acordo com as suas comunicações oficiais (relatórios), muito antes das suas viagens, ou seja, antes de 1711, Circássia tinha capacidade para inocular em massa a varíola.

Abri de la Motray deixou uma descrição detalhada do procedimento de vacinação contra a varíola entre os circassianos da aldeia de Degliad:

A menina foi encaminhada para um menino de três anos que sofria dessa doença e cujas marcas e espinhas começaram a infeccionar. A velha fez a operação, pois os membros mais velhos deste sexo têm fama de serem os mais inteligentes e cultos, e praticam a medicina como os mais velhos do outro sexo praticam o sacerdócio. Esta mulher pegou três agulhas amarradas, com as quais, primeiro, injetou a menina no estômago, segundo, no seio esquerdo contra o coração, terceiro, no umbigo, quarto, na palma da mão direita, quinto, no tornozelo da perna esquerda até começar a fluir sangue, com o qual misturou pus extraído das marcas da paciente. Em seguida, ela aplicou folhas secas de celeiro nos locais picados e sangrantes, amarrando com uma furadeira duas peles de cordeiros recém-nascidos, após o que a mãe a envolveu em uma das mantas de couro que, como disse acima, compõem a cama circassiana, e assim embrulhado ela a levou para si. Disseram-me que ela deveria ser mantida aquecida, alimentada apenas com mingau feito de farinha de cominho, com dois terços de água e um terço de leite de ovelha, e nada para beber, exceto uma infusão fresca feita de língua de boi (planta), um pouco de alcaçuz e estábulo (Planta), três coisas bastante comuns no país.

Cirurgia tradicional e tratamento quiroprático

Sobre cirurgiões e quiropráticos caucasianos, NI Pirogov escreveu em 1849:

“Os médicos asiáticos no Cáucaso curaram essas lesões externas (principalmente as consequências dos ferimentos à bala), que, na opinião dos nossos médicos, exigiam a remoção de membros (amputação), facto confirmado por muitas observações; Também é sabido em todo o Cáucaso que a remoção de membros e o corte de ossos esmagados nunca são realizados por médicos asiáticos; Das operações sangrentas que realizam para tratar ferimentos externos, apenas se conhece o corte de balas.”

Artesanato circassiano

Ferraria entre os circassianos

Professor, Doutor em Ciências Históricas, Gadlo A.V., sobre a história dos circassianos no primeiro milênio DC. e. escreveu -

Os ferreiros Adyghe do início da Idade Média, aparentemente, ainda não haviam cortado sua ligação com a comunidade e dela não se separaram, porém, dentro da comunidade já constituíam um grupo profissional separado... A produção de ferraria neste período concentrava-se principalmente em atendimento às necessidades econômicas da comunidade (arados, foices, foices, machados, facas, correntes, espetos, tesouras para ovelhas, etc.) e sua organização militar (equipamentos para cavalos - freios, estribos, ferraduras, fivelas de cilha; armas ofensivas - lanças, machados de batalha, espadas, punhais, pontas de flechas, armas de proteção - capacetes, cota de malha, partes de escudos, etc.). Ainda é difícil determinar qual foi a base de matéria-prima dessa produção, mas, sem excluir a presença de fundição própria de metal proveniente de minérios locais, apontamos duas regiões de minério de ferro de onde saem matérias-primas metalúrgicas (produtos semiacabados- kritsy) também poderia ser fornecido aos ferreiros Adyghe. Trata-se, em primeiro lugar, da Península de Kerch e, em segundo lugar, do curso superior do Kuban, Zelenchuk e Urup, onde foram descobertos vestígios óbvios de antiguidade fundição de ferro para fabricação de queijo.

Fabricação de joias entre os circassianos

“Os joalheiros Adyghe tinham habilidades para fundir metais não ferrosos, soldar, estampar, fazer arame, gravar, etc. Ao contrário da ferraria, sua produção não exigia equipamentos volumosos e suprimentos de matérias-primas grandes e difíceis de transportar. Como mostra o enterro de um joalheiro em um cemitério às margens do rio. Durso, metalúrgicos e joalheiros poderiam utilizar não apenas lingotes obtidos do minério, mas também sucata como matéria-prima. Juntamente com as suas ferramentas e matérias-primas, moviam-se livremente de aldeia em aldeia, afastando-se cada vez mais da sua comunidade e transformando-se em artesãos otkhodnik.”

Armeiro

Os ferreiros são muito numerosos no país. Eles estão em quase todos os lugares como ourives e ourives e são muito habilidosos em sua profissão. É quase incompreensível como eles, com as suas poucas e insuficientes ferramentas, conseguem fabricar excelentes armas. As joias de ouro e prata admiradas pelos amantes de armas europeus são feitas com muita paciência e trabalho com ferramentas escassas. Os armeiros são altamente respeitados e bem pagos, raramente em dinheiro, é claro, mas quase sempre em espécie. Um grande número de famílias dedica-se exclusivamente à fabricação de pólvora e obtém lucros significativos com isso. A pólvora é a mercadoria mais cara e necessária, sem a qual ninguém aqui pode viver. A pólvora não é particularmente boa e é inferior até mesmo à pólvora de canhão comum. É feito de forma tosca e primitiva e, portanto, de baixa qualidade. Não falta salitre, pois as plantas de salitre crescem em grandes quantidades no país; pelo contrário, há pouco enxofre, que é obtido principalmente no exterior (da Turquia).

Agricultura entre os circassianos, no primeiro milênio DC

Os materiais obtidos durante o estudo dos assentamentos e cemitérios Adyghe da segunda metade do primeiro milênio caracterizam os Adyghe como agricultores assentados que não perderam seus Tempos Meotianos habilidades agrícolas de arado. As principais culturas agrícolas cultivadas pelos circassianos eram trigo mole, cevada, milho, centeio, aveia e culturas industriais - cânhamo e, possivelmente, linho. Numerosos poços de grãos - repositórios do início da era medieval - cortam os estratos dos primeiros estratos culturais nos assentamentos da região de Kuban, e grandes pithos de argila vermelha - vasos destinados principalmente ao armazenamento de grãos, constituem o principal tipo de produtos cerâmicos que existiam em os assentamentos da costa do Mar Negro. Quase todos os assentamentos contêm fragmentos de mós rotativas redondas ou mós inteiras, que eram usadas para esmagar e moer grãos. Foram encontrados fragmentos de almofarizes trituradores de pedra e pilões empurradores. São conhecidos achados de foices (Sopino, Durso), que poderiam ser utilizadas tanto para a colheita de grãos quanto para o corte de capim forrageiro para o gado.

A pecuária entre os circassianos, no primeiro milênio DC

Sem dúvida, a pecuária também desempenhou um papel proeminente na economia Adyghe. Os Adygs criavam gado, ovelhas, cabras e porcos. Os enterros de cavalos de guerra ou partes de equipamentos para cavalos encontrados repetidamente nos cemitérios desta época indicam que a criação de cavalos era o ramo mais importante de sua economia. A luta por rebanhos de gado, rebanhos de cavalos e ricas pastagens nas planícies é um motivo constante de feitos heróicos no folclore Adyghe.

Criação de animais no século 19

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos circassianos em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

As cabras são numericamente o animal doméstico mais comum no país. O leite e a carne das cabras, devido às excelentes pastagens, são muito bons; a carne de cabra, que em alguns países é considerada quase não comestível, é aqui mais saborosa do que a de cordeiro. Os Adygs mantêm numerosos rebanhos de cabras, muitas famílias possuem vários milhares deles, e pode-se supor que existam mais de um milhão e meio desses animais úteis no país. A cabra só fica sob um teto no inverno, mas mesmo assim é levada para a floresta durante o dia e encontra comida na neve. Búfalos e vacas abundam nas planícies orientais do país; burros e mulas são encontrados apenas nas montanhas do sul. Costumavam criar muitos porcos, mas desde a introdução do islamismo o porco desapareceu como animal doméstico. Entre as aves que criam estão galinhas, patos e gansos, os perus são especialmente criados, mas o Adyg muito raramente se dá ao trabalho de cuidar das aves, que se alimentam e se reproduzem aleatoriamente.

Criação de cavalos

No século 19, sobre a criação de cavalos dos circassianos (kabardianos, circassianos), o senador Philipson, Grigory Ivanovich, relatou:

Os montanhistas da metade ocidental do Cáucaso tinham então famosos garanhões de cavalos: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Os cavalos não tinham toda a beleza das raças puras, mas eram extremamente resistentes, leais aos pés e nunca eram calçados, porque seus cascos, como os cossacos os chamavam de “em forma de xícara”, eram fortes como ossos. Alguns cavalos, assim como seus cavaleiros, tinham grande fama nas montanhas. Por exemplo, o cavalo branco da fábrica Eléctrico era quase tão famoso entre os montanhistas quanto seu dono Mohammed-Ash-Atajukin, um fugitivo cabardiano e famoso predador.

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos circassianos em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

Anteriormente, havia muitos rebanhos de cavalos em posse de residentes ricos em Laba e Malaya Kuban, agora existem poucas famílias que possuem mais de 12 a 15 cavalos. Mas também são poucos os que não têm cavalos. Em geral, podemos supor que em média existem 4 cavalos por quintal, o que equivalerá a cerca de 200.000 cavalos para todo o país. Nas planícies o número de cavalos é duas vezes maior que nas montanhas.

Moradias e assentamentos dos circassianos no primeiro milênio DC

A colonização intensiva do território indígena Adyghe ao longo da segunda metade do primeiro milênio é evidenciada por numerosos assentamentos, assentamentos e cemitérios descobertos tanto na costa quanto no sopé da planície da região Trans-Kuban. Os Adygs que viviam no litoral, via de regra, estabeleceram-se em aldeias não fortificadas localizadas em planaltos elevados e encostas de montanhas distantes da costa, no curso superior dos rios e riachos que deságuam no mar. Os assentamentos mercantis que surgiram na antiguidade à beira-mar não perderam seu significado no início da Idade Média, e alguns deles até se transformaram em cidades protegidas por fortalezas (por exemplo, Nikopsis na foz do rio Nechepsukho na área de ​​a aldeia de Novo-Mikhailovskoye). Os Adygs que viviam na região Trans-Kuban, via de regra, estabeleceram-se em cabos elevados pendendo sobre o vale da várzea, na foz dos rios que deságuam no Kuban vindos do sul ou na foz de seus afluentes. Até o início do século VIII. Aqui predominavam os povoados fortificados, constituídos por uma fortificação de cidadela rodeada por um fosso e um povoado adjacente, por vezes também vedado no chão por um fosso. A maioria desses assentamentos estava localizada em locais de antigos assentamentos meotianos abandonados nos séculos III ou IV. (por exemplo, perto da aldeia de Krasny, perto das aldeias de Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, perto da aldeia de Yastrebovsky, perto da aldeia de Krasny, etc.). No início do século VIII. os circassianos de Kuban também começam a se estabelecer em assentamentos abertos não fortificados, semelhantes aos assentamentos dos circassianos da costa.

Principais ocupações dos circassianos

Teofil Lapinsky, em 1857, registrou o seguinte:

A principal ocupação do Adyghe é a agricultura, que proporciona a ele e à sua família um meio de subsistência. Os implementos agrícolas ainda estão em estado primitivo e, como o ferro é raro, são muito caros. O arado é pesado e desajeitado, mas isso não é apenas uma característica do Cáucaso; Lembro-me de ter visto implementos agrícolas igualmente desajeitados na Silésia, que, no entanto, pertence à Confederação Alemã; seis a oito bois são atrelados ao arado. A grade é substituída por vários feixes de pontas fortes, que de alguma forma servem ao mesmo propósito. Seus machados e enxadas são muito bons. Nas planícies e nas montanhas mais baixas, grandes carroças de duas rodas são usadas para transportar feno e grãos. Nesse carrinho você não encontrará um prego ou um pedaço de ferro, mas mesmo assim eles duram muito e podem carregar de oito a dez centavos. Na planície há uma carroça para cada duas famílias, na parte serrana - para cada cinco famílias; não é mais encontrado em altas montanhas. Todas as equipes usam apenas bois e não cavalos.

Literatura, línguas e escrita Adyghe

A língua Adyghe moderna pertence às línguas caucasianas do grupo ocidental do subgrupo Abkhaz-Adyghe, o russo - às línguas indo-europeias do grupo eslavo do subgrupo oriental. Apesar dos diferentes sistemas linguísticos, a influência do russo no Adyghe se manifesta em um número bastante grande de vocabulário emprestado.

• 1855 - Educador Adyghe (Abadzekh), linguista, cientista, escritor, poeta - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - deu uma contribuição significativa para a formação da literatura e escrita Adyghe, compilando e publicando o primeiro Cartilha da língua circassiana(em escrita árabe), este dia é considerado o “Aniversário da escrita Adyghe moderna” e serviu de impulso para a iluminação Adyghe.

• 1918 é o ano da criação da escrita Adyghe baseada em gráficos árabes.
• 1927 - A escrita Adyghe foi traduzida para o latim.
• 1938 - A escrita adigué foi traduzida para o cirílico.

Artigo principal: Escrita cabardino-circassiana

Ligações

Veja também

Notas

1. Maksidov A.A.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turco) Miliete(6 de junho de 2008). Recuperado em 7 de junho de 2008.
3. Composição nacional da população // Censo Demográfico Russo de 2002
4. Site israelense IzRus
5. Estudos Independentes de Inglês
6. Cáucaso Russo. Livro para políticos / Ed. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. p. 241
7. A. A. Kamrakov. Características do desenvolvimento da diáspora circassiana no Oriente Médio // Editora Medina.
8. Arte. Arte. Adygs, Meots na Grande Enciclopédia Soviética
9. Skilacus de Cariande. Peripo do mar habitado. Tradução e comentários de F.V. Shelova-Kovedyaeva // Boletim de História Antiga... 1988. No. 1. P. 262; Nº 2. pp. 260-261)
10. J. Interiano.Vida e país dos Zikhs, chamados circassianos. Narrativa notável
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Gênova PRÍNCIPE ZACHARIAH DE GIZOLFI-SENHOR DA CIDADE DE MATREGI NO SÉCULO XV
12. Vladimir Gudakov. Caminho russo para o Sul (mitos e realidade
13. Chrono.ru
14. DECISÃO do Conselho Supremo do KBSR de 07/02/1992 N 977-XII-B "SOBRE A CONDENAÇÃO DO GENOCÍDIO DOS ADIGES (CHERKASSIANS) DURANTE OS ANOS DA GUERRA RUSSO-CAUCASIANA (Russo), RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygs estão buscando o reconhecimento de seu genocídio (russo), Jornal "Kommersant" (13.10.2006).

O historiador amador Vitaly Shtybin fala sobre o povo circassiano dividido.

Yuga.ru já ouviu falar de Vitaly Shtybin, um jovem empresário de Krasnodar que ficou tão interessado na história circassiana que se tornou um blogueiro popular e um convidado bem-vindo em conferências especializadas. Esta publicação - sobre o que há de comum e o que há de diferente entre Adygheis, Kabardianos e Circassianos - abre uma série de materiais que Vitaly escreverá especificamente para nosso portal.

Se você tem certeza de que os Kabardianos e os Balkars vivem em Kabardino-Balkaria, os Karachais e os Circassianos vivem em Karachevo-Cherkessia e os Adygeans vivem na Adiguésia, então você ficará surpreso, mas isso não é inteiramente verdade. Os circassianos vivem em todas essas repúblicas - são um só povo, separados por fronteiras artificiais. Esses nomes são de natureza administrativa.

Adygs são um nome próprio, e os povos vizinhos os chamam tradicionalmente de circassianos. No mundo científico, o termo Adygs (Circassianos) é usado para evitar confusão. Existe apenas uma regra principal - Adygs são equivalentes ao nome Circassianos. Há uma ligeira diferença entre os circassianos (circassianos) de Kabardino-Balkaria\Karachay-Cherkessia e Adygea\Território de Krasnodar. É perceptível em dialetos. Os dialetos Kabardiano e Circassiano são considerados dialetos orientais da língua Adyghe, enquanto os dialetos Adyghe e Shapsug são considerados ocidentais. Em uma conversa, um morador de Cherkessk não entenderá tudo da fala de um morador de Yablonovsky. Assim como uma pessoa média típica na Rússia central não compreenderá imediatamente a balachka de Kuban, também será difícil para um cabardiano compreender a conversa dos Shapsugs de Sochi.

Os cabardianos chamam o povo Adyghe de povo Adyghe inferior devido à geografia, uma vez que Kabarda está localizada em um planalto elevado. É importante notar que o termo “Circassiano” em diferentes épocas se estendeu não só a este povo, mas também aos seus vizinhos do Cáucaso. Esta é precisamente a versão que foi preservada hoje na Turquia, onde o termo “Circassiano” é usado para descrever todos os imigrantes do Norte do Cáucaso.

No Império Russo, os circassianos (circassianos) não tinham repúblicas ou autonomias próprias, mas com o advento do poder soviético tal oportunidade surgiu. No entanto, o Estado não se atreveu a unir o povo dividido numa grande república, que poderia facilmente tornar-se igual em tamanho e peso político à Geórgia, Arménia ou Azerbaijão.

Três repúblicas foram formadas de maneiras diferentes: Cabardino-Balcária- que incluía cabardianos dos circassianos. Para manter o equilíbrio, eles se uniram aos turcos Balkar. Então se formou Autonomia adigué, que incluía todos os restantes grupos subétnicos da antiga região de Kuban. A parte montanhosa da república, assim como a cidade de Maykop, passou a fazer parte dela apenas em 1936. Shapsugs, no distrito de Lazarevsky, em Sochi, recebeu autonomia de 1922 a 1945, mas foi eliminada permanentemente. Durar Autonomia Karachay-Cherkess recebido em 1957 pelos Besleneev Adygs, que têm dialeto próximo aos Kabardianos. Neste caso, as autoridades também apoiaram o equilíbrio étnico entre eles e os turcos Abazas e Karachay (parentes dos vizinhos Balkars) que habitavam a república.

Mas o que significam os conceitos “Shapsug”, “Besleneevets”, “Kabardian” e assim por diante? Apesar da história de um século e meio dos circassianos (circassianos) dentro do Estado russo, a sociedade nunca se livrou da divisão tribal (ou, em termos científicos, subétnica). Até o final da Guerra do Cáucaso em 1864, os circassianos ocidentais viviam em todo o território de Krasnodar e na Adiguésia, ao sul do rio Kuban até o rio Shakhe, no distrito de Lazarevsky, em Sochi. Os circassianos orientais (circassianos) viviam no sul do território de Stavropol, na região de Pyatigorye, em Kabardino-Balkaria e Karachay-Cherkessia, nas partes planas da Chechênia e da Inguchétia - entre os rios Terek e Sunzha.

Leia também:

• Estudos cubanos sem lacunas. O residente de Krasnodar, Vitaly Shtybin, fala online sobre a história Adyghe da região

Como resultado da guerra, alguns dos grupos subétnicos foram expulsos para a Turquia - como os Natukhais e Ubykhs, a maioria dos Shapsugs, Khatukais e Abadzekhs. Hoje, a divisão em sociedades tribais não é tão pronunciada como antes. O termo subétnico “Kabardianos” foi reservado para os circassianos (circassianos) de Kabardino-Balkaria. Eles eram o grupo subétnico Adyghe mais poderoso, numeroso e influente em todo o Cáucaso. O seu próprio estado feudal, o estatuto de formadores de opinião e o controlo das rotas na Transcaucásia ajudaram-nos durante muito tempo a manter as posições mais fortes na política da região.

Na República da Adiguésia, ao contrário, os maiores grupos subétnicos são os Temirgoys, cujo dialeto é a língua oficial da república, e os Bzhedugs. Nesta república, todos os nomes de grupos subétnicos foram substituídos pelo termo artificial “Adyghe”. Não há limites rígidos nas aldeias das repúblicas, todos vivem intercalados, então na Adiguésia você pode encontrar Kabardianos, e em Kabarda - Temirgoyevitas.

A maneira mais fácil de lembrar grupos subétnicos é na seguinte ordem:

- Circassianos Orientais (Circassianos): Kabardianos em Kabardino-Balkaria; Besleneevitas em Karachay-Cherkessia;

- Circassianos Ocidentais (Circassianos): Shapsugs no distrito de Lazarevsky em Sochi; Temirgoyitas\Khatukayites\Bzhedugi\Abadzekhs\Mamkhegs\Egerukhaevites\Adamievites\
Makhoshevitas/Zhaneevitas na República da Adiguésia.

Mas e os Abazas, que vivem nas mesmas aldeias, mas principalmente na República de Karachay-Cherkessia? Os Abazins são um povo misto cuja língua é próxima do Abkhaz. Era uma vez, eles se mudaram da Abkhazia para as planícies das encostas norte do Cáucaso e se misturaram com os circassianos. Sua língua é próxima do abkhaziano, que está relacionado à língua adyghe (circassiana). Abkhazianos (Abazas) e Circassianos (Circassianos) são parentes distantes, assim como os russos e tchecos.

Agora, em uma conversa com um Adyghe, Circassiano ou Kabardiano, você pode perguntar a ele de que tribo (subethnos) ele é, e você aprenderá muitas coisas interessantes da vida dos Adyghe (Circassianos), e ao mesmo tempo tempo ganhe confiança como especialista na estrutura da incrível sociedade Adyghe (Circassiana).

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Cultura arqueológica Linguagem Religião Tipo racial Pessoas relacionadas Origem

Adiguês(ou Circassianos ouça)) - o nome geral de um único povo na Rússia e no exterior, dividido em Kabardins, Circassians, Ubykhs, Adygeis e Shapsugs.

Nome próprio - Adigué.

Números e diásporas

O número total de circassianos na Federação Russa de acordo com o censo de 2002 é de 712 mil pessoas, eles vivem no território de seis súditos: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Território de Krasnodar, Ossétia do Norte, Território de Stavropol. Em três deles, os povos Adyghe são uma das nações “titulares”, os circassianos em Karachay-Cherkessia, o povo Adyghe na Adiguésia, os cabardianos em Kabardino-Balkaria.

No exterior, a maior diáspora de circassianos está na Turquia; segundo algumas estimativas, a diáspora turca conta entre 2,5 e 3 milhões de circassianos. A diáspora circassiana israelense conta com 4 mil pessoas. Há uma diáspora síria, uma diáspora líbia, uma diáspora egípcia, uma diáspora jordaniana Adyghe, eles também vivem na Europa, nos EUA e em alguns outros países do Médio Oriente, mas as estatísticas da maioria destes países não fornecem dados precisos sobre o número de Diásporas Adyghe. O número estimado de circassianos (circassianos) na Síria é de 80 mil pessoas.

Existem alguns noutros países da CEI, em particular no Cazaquistão.

Línguas Adyghe modernas

Actualmente, a língua Adyghe manteve dois dialectos literários, nomeadamente Adyghe e Kabardino-Circassian, que fazem parte do grupo Abkhaz-Adyghe da família de línguas do Cáucaso do Norte.

Desde o século XIII, todos esses nomes foram substituídos por um exoetnônimo - circassianos.

Etnonímia moderna

Atualmente, além do nome próprio comum, os seguintes nomes são utilizados em relação aos subgrupos étnicos Adyghe:

• Adygeis, que inclui os seguintes subetnônimos: Abadzekhs, Adamimians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Egerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (incluindo Khakuchi), Khatukaytsy, Khegayki, Zhaneevtsy (Zhane), Guaye, Chebs em (Tsopsyne) , adale.

Etnogênese

Zikhi - assim chamados nas línguas: grego comum e latim, enquanto os circassianos são chamados de tártaros e turcos, autodenominam-se - “ adiga».

História

Artigo principal: História dos Circassianos

Luta contra o Canato da Crimeia

Conexões regulares Moscou-Adyghe começaram a ser estabelecidas durante o período do comércio genovês na região norte do Mar Negro, que ocorreu nas cidades de Matrega (agora Taman), Kopa (agora Slavyansk-on-Kuban) e Kaffa (moderna Feodosia) , etc., em que parte significativa da população eram circassianos. No final do século XV, caravanas de mercadores russos vinham constantemente ao longo da Estrada Don para essas cidades genovesas, onde os mercadores russos faziam acordos comerciais não apenas com os genoveses, mas também com os montanhistas do norte do Cáucaso que viviam nessas cidades.

Expansão de Moscou para o sul eu não podia desenvolver-se sem o apoio de grupos étnicos que consideravam a bacia dos mares Negro e Azov a sua etnosfera. Eram principalmente cossacos, Don e Zaporozhye, cuja tradição religiosa e cultural - a Ortodoxia - os aproximou dos russos. Esta reaproximação foi levada a cabo quando era benéfica para os cossacos, especialmente porque a perspectiva de saquear as possessões da Crimeia e do Otomano como aliados de Moscovo adequava-se aos seus objectivos etnocêntricos. Alguns dos Nogais que juraram lealdade ao Estado moscovita poderiam ficar do lado dos russos. Mas, é claro, em primeiro lugar, os russos estavam interessados ​​em apoiar o grupo étnico mais poderoso e poderoso do Cáucaso Ocidental, os circassianos.

Durante a formação do principado de Moscou, o Canato da Crimeia causou os mesmos problemas aos russos e aos circassianos. Por exemplo, houve uma campanha da Criméia contra Moscou (1521), como resultado da qual as tropas do cã queimaram Moscou e capturaram mais de 100 mil russos para serem vendidos como escravos. As tropas do cã deixaram Moscou somente quando o czar Vasily confirmou oficialmente que era um tributário do cã e continuaria a prestar tributo.

Os laços russo-adiguês não foram interrompidos. Além disso, adoptaram formas de cooperação militar conjunta. Assim, em 1552, os circassianos, juntamente com os russos, cossacos, mordovianos e outros, participaram na captura de Kazan. A participação dos circassianos nesta operação é bastante natural, dadas as tendências que surgiram em meados do século XVI entre alguns circassianos de aproximação com a jovem etnia russa, que expandia activamente a sua etnosfera.

Portanto, a chegada a Moscou em novembro de 1552 da primeira embaixada de algum Adyghe grupos subétnicos Não poderia ter sido mais oportuno para Ivan, o Terrível, cujos planos eram no sentido de os russos avançarem ao longo do Volga até à sua foz, até ao Mar Cáspio. União com o grupo étnico mais poderoso N.-W. Moscou precisava de K. em sua luta contra o Canato da Crimeia.

No total, na década de 1550, três embaixadas do Noroeste visitaram Moscou. K., em 1552, 1555 e 1557. Eles consistiam em representantes dos circassianos ocidentais (Zhaneevtsev, Besleneevtsy, etc.), circassianos orientais (kabardianos) e abazinianos, que se voltaram para Ivan IV com um pedido de patrocínio. Eles precisavam de patrocínio principalmente para combater o Canato da Crimeia. Delegações do Noroeste K. teve uma recepção favorável e garantiu o patrocínio do czar russo. A partir de agora, podiam contar com a assistência militar e diplomática de Moscou, e eles próprios eram obrigados a comparecer ao serviço do Grão-Duque-Czar.

Além disso, sob Ivan, o Terrível, ele realizou uma segunda campanha da Crimeia contra Moscou (1571), como resultado da qual as tropas do cã derrotaram as tropas russas e novamente queimaram Moscou e capturaram mais de 60 mil russos (para venda como escravos).

Artigo principal: Campanha da Crimeia contra Moscou (1572)

A terceira campanha da Crimeia contra Moscou em 1572, com o apoio financeiro e militar do Império Otomano e da Comunidade Polaco-Lituana, como resultado da Batalha de Molodin, terminou na completa destruição física do exército tártaro-turco e na derrota do Canato da Crimeia http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

Na década de 70, apesar do fracasso da expedição de Astrakhan, os crimeanos e os otomanos conseguiram restaurar a sua influência na região. Russos foram forçados a sair disso há mais de 100 anos. É verdade que eles continuaram a considerar os montanheses do Cáucaso Ocidental, os circassianos e os abazinianos, seus súditos, mas isso não mudou a essência do assunto. Os montanhistas não tinham ideia disso, assim como certa vez os nômades asiáticos não tinham ideia de que a China os considerava seus súditos.

Os russos deixaram o norte do Cáucaso, mas conquistaram uma posição segura na região do Volga.

Guerra do Cáucaso

Guerra Patriótica

Lista de Circassianos (Circassianos) - Heróis da União Soviética

A questão do genocídio circassiano

Novo tempo

O registo oficial da maioria das aldeias Adyghe modernas remonta à 2ª metade do século XIX, ou seja, após o fim da Guerra do Cáucaso. Para melhorar o controle dos territórios, as novas autoridades foram obrigadas a reassentar os circassianos, que fundaram 12 auls em novos locais, e na década de 20 do século XX - 5.

Religiões dos Circassianos

Cultura

Garota adigué

A cultura Adyghe é um fenômeno pouco estudado, resultado de um longo período de vida do povo, durante o qual a cultura sofreu diversas influências internas e externas, incluindo contatos de longo prazo com os gregos, genoveses e outros povos, longos -termo feudos feudais, guerras, Mukhadzhirismo, choques sociais, políticos e culturais. A cultura, embora em mudança, ainda é fundamentalmente preservada e ainda demonstra a sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Doutor em Filosofia S. A. Razdolsky a define como “uma visão de mundo milenar de experiência socialmente significativa do grupo étnico Adyghe”, tendo seu próprio conhecimento empírico sobre o mundo que nos rodeia e transmitindo esse conhecimento no nível da comunicação interpessoal na forma do valores mais significativos.

O código moral, chamado Adygague, atua como núcleo cultural ou valor principal da cultura Adyghe; inclui humanidade, respeito, razão, coragem e honra.

Etiqueta Adigué ocupa um lugar especial na cultura como sistema de ligações (ou canal de fluxos de informação), materializado de forma simbólica, através do qual os circassianos se relacionam, armazenam e transmitem a experiência da sua cultura. Além disso, os circassianos desenvolveram formas de comportamento de etiqueta que os ajudaram a existir nas paisagens montanhosas e no sopé.

Respeito tem o status de um valor separado, é o valor limítrofe da autoconsciência moral e, como tal, manifesta-se como a essência do verdadeiro valor próprio.

Folclore

Atrás 85 anos antes, em 1711, Abri de la Motre (agente francês do rei sueco Carlos XII) visitou o Cáucaso, a Ásia e a África.

De acordo com as suas comunicações oficiais (relatórios), muito antes das suas viagens, ou seja, antes de 1711, Circássia tinha capacidade para inocular em massa a varíola.

Abri de la Motray deixou uma descrição detalhada do procedimento de vacinação contra a varíola entre os circassianos da aldeia de Degliad:

A menina foi encaminhada para um menino de três anos que sofria dessa doença e cujas marcas e espinhas começaram a infeccionar. A velha fez a operação, pois os membros mais velhos deste sexo têm fama de serem os mais inteligentes e cultos, e praticam a medicina como os mais velhos do outro sexo praticam o sacerdócio. Esta mulher pegou três agulhas amarradas, com as quais, primeiro, injetou a menina no estômago, segundo, no seio esquerdo contra o coração, terceiro, no umbigo, quarto, na palma da mão direita, quinto, no tornozelo da perna esquerda até começar a fluir sangue, com o qual misturou pus extraído das marcas da paciente. Em seguida, ela aplicou folhas secas de celeiro nos locais picados e sangrantes, amarrando com uma furadeira duas peles de cordeiros recém-nascidos, após o que a mãe a envolveu em uma das mantas de couro que, como disse acima, compõem a cama circassiana, e assim embrulhado ela a levou para si. Disseram-me que ela deveria ser mantida aquecida, alimentada apenas com mingau feito de farinha de cominho, com dois terços de água e um terço de leite de ovelha, e nada para beber, exceto uma infusão fresca feita de língua de boi (planta), um pouco de alcaçuz e estábulo (Planta), três coisas bastante comuns no país.

Cirurgia tradicional e tratamento quiroprático

Sobre cirurgiões e quiropráticos caucasianos, NI Pirogov escreveu em 1849:

“Os médicos asiáticos no Cáucaso curaram essas lesões externas (principalmente as consequências dos ferimentos à bala), que, na opinião dos nossos médicos, exigiam a remoção de membros (amputação), facto confirmado por muitas observações; Também é sabido em todo o Cáucaso que a remoção de membros e o corte de ossos esmagados nunca são realizados por médicos asiáticos; Das operações sangrentas que realizam para tratar ferimentos externos, apenas se conhece o corte de balas.”

Artesanato circassiano

Ferraria entre os circassianos

Professor, Doutor em Ciências Históricas, Gadlo A.V., sobre a história dos circassianos no primeiro milênio DC. e. escreveu -

Os ferreiros Adyghe do início da Idade Média, aparentemente, ainda não haviam cortado sua ligação com a comunidade e dela não se separaram, porém, dentro da comunidade já constituíam um grupo profissional separado... A produção de ferraria neste período concentrava-se principalmente em atendimento às necessidades econômicas da comunidade (arados, foices, foices, machados, facas, correntes, espetos, tesouras para ovelhas, etc.) e sua organização militar (equipamentos para cavalos - freios, estribos, ferraduras, fivelas de cilha; armas ofensivas - lanças, machados de batalha, espadas, punhais, pontas de flechas, armas de proteção - capacetes, cota de malha, partes de escudos, etc.). Ainda é difícil determinar qual foi a base de matéria-prima dessa produção, mas, sem excluir a presença de fundição própria de metal proveniente de minérios locais, apontamos duas regiões de minério de ferro de onde saem matérias-primas metalúrgicas (produtos semiacabados- kritsy) também poderia ser fornecido aos ferreiros Adyghe. Trata-se, em primeiro lugar, da Península de Kerch e, em segundo lugar, do curso superior do Kuban, Zelenchuk e Urup, onde foram descobertos vestígios óbvios de antiguidade fundição de ferro para fabricação de queijo.

Fabricação de joias entre os circassianos

“Os joalheiros Adyghe tinham habilidades para fundir metais não ferrosos, soldar, estampar, fazer arame, gravar, etc. Ao contrário da ferraria, sua produção não exigia equipamentos volumosos e suprimentos de matérias-primas grandes e difíceis de transportar. Como mostra o enterro de um joalheiro em um cemitério às margens do rio. Durso, metalúrgicos e joalheiros poderiam utilizar não apenas lingotes obtidos do minério, mas também sucata como matéria-prima. Juntamente com as suas ferramentas e matérias-primas, moviam-se livremente de aldeia em aldeia, afastando-se cada vez mais da sua comunidade e transformando-se em artesãos otkhodnik.”

Armeiro

Os ferreiros são muito numerosos no país. Eles estão em quase todos os lugares como ourives e ourives e são muito habilidosos em sua profissão. É quase incompreensível como eles, com as suas poucas e insuficientes ferramentas, conseguem fabricar excelentes armas. As joias de ouro e prata admiradas pelos amantes de armas europeus são feitas com muita paciência e trabalho com ferramentas escassas. Os armeiros são altamente respeitados e bem pagos, raramente em dinheiro, é claro, mas quase sempre em espécie. Um grande número de famílias dedica-se exclusivamente à fabricação de pólvora e obtém lucros significativos com isso. A pólvora é a mercadoria mais cara e necessária, sem a qual ninguém aqui pode viver. A pólvora não é particularmente boa e é inferior até mesmo à pólvora de canhão comum. É feito de forma tosca e primitiva e, portanto, de baixa qualidade. Não falta salitre, pois as plantas de salitre crescem em grandes quantidades no país; pelo contrário, há pouco enxofre, que é obtido principalmente no exterior (da Turquia).

Agricultura entre os circassianos, no primeiro milênio DC

Os materiais obtidos durante o estudo dos assentamentos e cemitérios Adyghe da segunda metade do primeiro milênio caracterizam os Adyghe como agricultores assentados que não perderam seus Tempos Meotianos habilidades agrícolas de arado. As principais culturas agrícolas cultivadas pelos circassianos eram trigo mole, cevada, milho, centeio, aveia e culturas industriais - cânhamo e, possivelmente, linho. Numerosos poços de grãos - repositórios do início da era medieval - cortam os estratos dos primeiros estratos culturais nos assentamentos da região de Kuban, e grandes pithos de argila vermelha - vasos destinados principalmente ao armazenamento de grãos, constituem o principal tipo de produtos cerâmicos que existiam em os assentamentos da costa do Mar Negro. Quase todos os assentamentos contêm fragmentos de mós rotativas redondas ou mós inteiras, que eram usadas para esmagar e moer grãos. Foram encontrados fragmentos de almofarizes trituradores de pedra e pilões empurradores. São conhecidos achados de foices (Sopino, Durso), que poderiam ser utilizadas tanto para a colheita de grãos quanto para o corte de capim forrageiro para o gado.

A pecuária entre os circassianos, no primeiro milênio DC

Sem dúvida, a pecuária também desempenhou um papel proeminente na economia Adyghe. Os Adygs criavam gado, ovelhas, cabras e porcos. Os enterros de cavalos de guerra ou partes de equipamentos para cavalos encontrados repetidamente nos cemitérios desta época indicam que a criação de cavalos era o ramo mais importante de sua economia. A luta por rebanhos de gado, rebanhos de cavalos e ricas pastagens nas planícies é um motivo constante de feitos heróicos no folclore Adyghe.

Criação de animais no século 19

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos circassianos em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

As cabras são numericamente o animal doméstico mais comum no país. O leite e a carne das cabras, devido às excelentes pastagens, são muito bons; a carne de cabra, que em alguns países é considerada quase não comestível, é aqui mais saborosa do que a de cordeiro. Os Adygs mantêm numerosos rebanhos de cabras, muitas famílias possuem vários milhares deles, e pode-se supor que existam mais de um milhão e meio desses animais úteis no país. A cabra só fica sob um teto no inverno, mas mesmo assim é levada para a floresta durante o dia e encontra comida na neve. Búfalos e vacas abundam nas planícies orientais do país; burros e mulas são encontrados apenas nas montanhas do sul. Costumavam criar muitos porcos, mas desde a introdução do islamismo o porco desapareceu como animal doméstico. Entre as aves que criam estão galinhas, patos e gansos, os perus são especialmente criados, mas o Adyg muito raramente se dá ao trabalho de cuidar das aves, que se alimentam e se reproduzem aleatoriamente.

Criação de cavalos

No século 19, sobre a criação de cavalos dos circassianos (kabardianos, circassianos), o senador Philipson, Grigory Ivanovich, relatou:

Os montanhistas da metade ocidental do Cáucaso tinham então famosos garanhões de cavalos: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Os cavalos não tinham toda a beleza das raças puras, mas eram extremamente resistentes, leais aos pés e nunca eram calçados, porque seus cascos, como os cossacos os chamavam de “em forma de xícara”, eram fortes como ossos. Alguns cavalos, assim como seus cavaleiros, tinham grande fama nas montanhas. Por exemplo, o cavalo branco da fábrica Eléctrico era quase tão famoso entre os montanhistas quanto seu dono Mohammed-Ash-Atajukin, um fugitivo cabardiano e famoso predador.

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos circassianos em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

Anteriormente, havia muitos rebanhos de cavalos em posse de residentes ricos em Laba e Malaya Kuban, agora existem poucas famílias que possuem mais de 12 a 15 cavalos. Mas também são poucos os que não têm cavalos. Em geral, podemos supor que em média existem 4 cavalos por quintal, o que equivalerá a cerca de 200.000 cavalos para todo o país. Nas planícies o número de cavalos é duas vezes maior que nas montanhas.

Moradias e assentamentos dos circassianos no primeiro milênio DC

A colonização intensiva do território indígena Adyghe ao longo da segunda metade do primeiro milênio é evidenciada por numerosos assentamentos, assentamentos e cemitérios descobertos tanto na costa quanto no sopé da planície da região Trans-Kuban. Os Adygs que viviam no litoral, via de regra, estabeleceram-se em aldeias não fortificadas localizadas em planaltos elevados e encostas de montanhas distantes da costa, no curso superior dos rios e riachos que deságuam no mar. Os assentamentos mercantis que surgiram na antiguidade à beira-mar não perderam seu significado no início da Idade Média, e alguns deles até se transformaram em cidades protegidas por fortalezas (por exemplo, Nikopsis na foz do rio Nechepsukho na área de ​​a aldeia de Novo-Mikhailovskoye). Os Adygs que viviam na região Trans-Kuban, via de regra, estabeleceram-se em cabos elevados pendendo sobre o vale da várzea, na foz dos rios que deságuam no Kuban vindos do sul ou na foz de seus afluentes. Até o início do século VIII. Aqui predominavam os povoados fortificados, constituídos por uma fortificação de cidadela rodeada por um fosso e um povoado adjacente, por vezes também vedado no chão por um fosso. A maioria desses assentamentos estava localizada em locais de antigos assentamentos meotianos abandonados nos séculos III ou IV. (por exemplo, perto da aldeia de Krasny, perto das aldeias de Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, perto da aldeia de Yastrebovsky, perto da aldeia de Krasny, etc.). No início do século VIII. os circassianos de Kuban também começam a se estabelecer em assentamentos abertos não fortificados, semelhantes aos assentamentos dos circassianos da costa.

Principais ocupações dos circassianos

Teofil Lapinsky, em 1857, registrou o seguinte:

A principal ocupação do Adyghe é a agricultura, que proporciona a ele e à sua família um meio de subsistência. Os implementos agrícolas ainda estão em estado primitivo e, como o ferro é raro, são muito caros. O arado é pesado e desajeitado, mas isso não é apenas uma característica do Cáucaso; Lembro-me de ter visto implementos agrícolas igualmente desajeitados na Silésia, que, no entanto, pertence à Confederação Alemã; seis a oito bois são atrelados ao arado. A grade é substituída por vários feixes de pontas fortes, que de alguma forma servem ao mesmo propósito. Seus machados e enxadas são muito bons. Nas planícies e nas montanhas mais baixas, grandes carroças de duas rodas são usadas para transportar feno e grãos. Nesse carrinho você não encontrará um prego ou um pedaço de ferro, mas mesmo assim eles duram muito e podem carregar de oito a dez centavos. Na planície há uma carroça para cada duas famílias, na parte serrana - para cada cinco famílias; não é mais encontrado em altas montanhas. Todas as equipes usam apenas bois e não cavalos.

Literatura, línguas e escrita Adyghe

A língua Adyghe moderna pertence às línguas caucasianas do grupo ocidental do subgrupo Abkhaz-Adyghe, o russo - às línguas indo-europeias do grupo eslavo do subgrupo oriental. Apesar dos diferentes sistemas linguísticos, a influência do russo no Adyghe se manifesta em um número bastante grande de vocabulário emprestado.

• 1855 - Educador Adyghe (Abadzekh), linguista, cientista, escritor, poeta - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - deu uma contribuição significativa para a formação da literatura e escrita Adyghe, compilando e publicando o primeiro Cartilha da língua circassiana(em escrita árabe), este dia é considerado o “Aniversário da escrita Adyghe moderna” e serviu de impulso para a iluminação Adyghe.

• 1918 é o ano da criação da escrita Adyghe baseada em gráficos árabes.
• 1927 - A escrita Adyghe foi traduzida para o latim.
• 1938 - A escrita adigué foi traduzida para o cirílico.

Artigo principal: Escrita cabardino-circassiana

Ligações

Veja também

Notas

1. Maksidov A.A.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turco) Miliete(6 de junho de 2008). Recuperado em 7 de junho de 2008.
3. Composição nacional da população // Censo Demográfico Russo de 2002
4. Site israelense IzRus
5. Estudos Independentes de Inglês
6. Cáucaso Russo. Livro para políticos / Ed. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. p. 241
7. A. A. Kamrakov. Características do desenvolvimento da diáspora circassiana no Oriente Médio // Editora Medina.
8. Arte. Arte. Adygs, Meots na Grande Enciclopédia Soviética
9. Skilacus de Cariande. Peripo do mar habitado. Tradução e comentários de F.V. Shelova-Kovedyaeva // Boletim de História Antiga... 1988. No. 1. P. 262; Nº 2. pp. 260-261)
10. J. Interiano.Vida e país dos Zikhs, chamados circassianos. Narrativa notável
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Gênova PRÍNCIPE ZACHARIAH DE GIZOLFI-SENHOR DA CIDADE DE MATREGI NO SÉCULO XV
12. Vladimir Gudakov. Caminho russo para o Sul (mitos e realidade
13. Chrono.ru
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15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygs estão buscando o reconhecimento de seu genocídio (russo), Jornal "Kommersant" (13.10.2006).