“O pensamento do povo. O "Sonho Profético" de Nikolenka no epílogo do romance "Guerra e Paz O sonho de Pierre sobre uma bola de gotas vivas

Cada pessoa, com o cair da noite, inevitavelmente mergulha no poder dos sonhos e sonhos. Os sonhos são parte integrante da nossa existência, a voz do nosso próprio “eu” que, a uma hora desconhecida da noite, tenta explicar o que vemos, sentimos e vivemos na realidade. Nas obras literárias, os sonhos dos heróis muitas vezes antecipam o início de momentos decisivos no curso dos acontecimentos.

No romance de L.N. Em "Guerra e Paz" de Tolstói, vemos que os sonhos estão inextricavelmente ligados à vida, alma e destino dos personagens principais - Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov. Essas pessoas têm um mundo interior extraordinariamente rico, uma alma ampla e receptiva e, finalmente, uma fortaleza excepcional. É provavelmente por isso que os sonhos dessas pessoas são muito vívidos e figurativos e, claro, carregam um certo simbolismo.

O príncipe Andrei está gravemente ferido no campo de Borodino. Do romance vemos como ele sofre de dor e que tormentos físicos ele tem que suportar. Mas, ao mesmo tempo, apesar de todo o sofrimento, a alma de Andrei Bolkonsky está ocupada com pensamentos sobre a verdadeira natureza da felicidade: “Felicidade, que está fora das forças materiais, fora das influências externas materiais sobre uma pessoa, a felicidade de uma alma, a felicidade do amor!”. O fruto dessas reflexões foi o sonho de Andrei, mais como um delírio. Nele, ele viu como “um estranho edifício arejado de agulhas finas ou lascas foi erguido acima de seu rosto. Ele sentiu que tinha que manter o equilíbrio diligentemente para que o prédio que estava sendo erguido não desabasse; mas ainda desmoronou e lentamente se levantou novamente.

Parece-me que o edifício erguido diante dos olhos do Príncipe Andrei é um símbolo do amor que desperta e cresce em sua alma. Esse amor leva a uma mudança na visão de mundo de Bolkonsky, à sua renovação espiritual, a uma compreensão mais profunda do significado da vida e de si mesmo. Porém, como vemos na descrição do sonho, a "construção" do amor de Andrei é feita de "agulhas" - ainda é instável, frágil e ao mesmo tempo pesado para ele. Em outras palavras, os ideais de amor e felicidade ainda não se estabeleceram totalmente em sua alma e flutuam sob a influência do tormento e do sofrimento que suportou e, em geral, sob a influência das circunstâncias da vida.

Um dos símbolos importantes desse sonho é a mosca que atingiu o prédio. Descrevendo o novo "mundo" de Andrei Bolkonsky como vacilante, L.N. Tolstoi, no entanto, fala de sua inviolabilidade: "... atingindo a própria área do prédio erguido em sua face, a mosca não o destruiu." Comparado ao magnífico “edifício” do amor, tudo o mais parece sem importância, pequeno, insignificante, como a famigerada mosca.

Há outro momento-chave no sonho de Bolkonsky - "a estátua da esfinge, que também o esmagou". Claro, a esfinge está associada à imagem de Natasha Rostova, que permanece sem solução para o príncipe Andrei. Ao mesmo tempo, a esfinge personifica a incompletude de seu relacionamento, que sobrecarregava internamente o príncipe, tornava-se insuportável para ele.

Por meio de imagens e visões, o sonho de Andrei afirmou em sua alma a compreensão do amor verdadeiro: “Amar tudo é amar a Deus em todas as manifestações ... Amando com amor humano, pode-se passar do amor ao ódio, mas o amor divino não pode mudar. " Sob a influência do sono, o príncipe Andrei percebeu o quanto amava Natasha, sentiu “a crueldade de seu rompimento com ela” e, a partir daquele momento, a “esfinge” parou de esmagá-lo.

Assim, vemos que esse sonho simboliza uma virada na vida de Andrei Bolkonsky.

O caminho de seu amigo Pierre Bezukhov é também um caminho de descoberta e decepção, um caminho complexo e dramático. Assim como Andrei Bolkonsky, nos sonhos de Pierre são indicados os principais marcos de sua trajetória. Ele é mais impressionável, mais sutil, tem uma alma mais sensível e receptiva do que seu amigo. Ele está constantemente em busca do sentido da vida e da verdade da vida, que se reflete em seus sonhos.

Após a Batalha de Borodino, Pierre ouve em sonho a voz de seu mentor maçom: “Simplicidade é obediência a Deus, você não pode fugir dele. E eles são simples. Eles não falam, eles fazem." A essa altura, Pierre já estava perto de entender quem eram "eles": "Eles eram soldados no conceito de Pierre - aqueles que estavam na bateria, aqueles que o alimentavam e aqueles que oravam ao ícone". Quando Bezukhov relembra seu medo, ele sente que não consegue se conectar com os soldados e viver como eles vivem: “Mas embora fossem gentis, eles não olhavam para Pierre, não o conheciam”. Porém, em sonho, uma nova verdade lhe é revelada: “Não é preciso conectar tudo isso, mas é preciso conjugar!”. Conjugar significa correlacionar, comparar, comparar-se com aqueles que em sonho foram chamados pela palavra “eles”. Essa verdade é o que Pierre está buscando. Em seu sonho, vemos que ele descobre por si mesmo uma das leis do ser e se eleva um degrau em seu desenvolvimento espiritual.

Pierre vê seu segundo sonho após o assassinato de Karataev. É óbvio que está relacionado com o sonho anterior, onde o ponto da busca espiritual ainda não estava definido. Afinal, Pierre se deparou com uma nova questão: “Como combinar tudo?”.

Pierre relembra os pensamentos de Karataev: “A vida é tudo. A vida é Deus... Amar a vida, amar a Deus...”. Em seu segundo sonho, Bezukhov vê um velho professor de geografia e um globo incomum - "uma bola viva e oscilante que não tem dimensões". Este globo é a personificação da vida, ou seja, Deus. O simbolismo deste globo é profundamente revelado nas palavras do professor: “No meio, Deus e cada gota se esforça ... para refleti-lo no maior tamanho e cresce, se funde ... vai para as profundezas e emerge novamente. ” Aqui se expressa a ideia de que Deus é a base de tudo o que existe, e as pessoas são apenas gotas que buscam refleti-lo. O sonho ajuda Pierre a entender que não importa o quanto as pessoas cresçam e cresçam, elas sempre serão apenas uma parte do grande, uma parte de Deus.

Este é, na minha opinião, o simbolismo dos sonhos no romance de L.N. Tolstoi "Guerra e Paz". Com sua ajuda, o autor conseguiu revelar mais profundamente as imagens dos personagens, mostrar sua dinâmica interna. Parece-me que os sonhos animam o romance de maneira incomum, tornam-no mais interessante.

Em 1869, Leo Tolstoi completou sua obra "Guerra e Paz". O epílogo, cujo resumo descreveremos neste artigo, é dividido em duas partes.

Primeira parte

A primeira parte fala sobre os seguintes eventos. 7 anos se passaram desde a guerra de 1812, descrita na obra "Guerra e Paz". Os heróis do romance mudaram externamente e internamente. Falaremos sobre isso analisando o epílogo. No 13º ano, Natasha se casou com Pierre Bezukhov. Ilya Andreevich, conde, morreu ao mesmo tempo. A velha família se desfez com sua morte. Os assuntos financeiros dos Rostovs estão completamente perturbados. No entanto, Nikolai não recusa a herança, pois vê nisso uma expressão de reprovação à memória de seu pai.

A ruína dos Rostovs

A ruína dos Rostovs é descrita no final da obra "Guerra e Paz" (epílogo). Um resumo dos eventos que compõem este episódio é o seguinte. Pela metade do preço, a propriedade foi vendida em leilão, que cobriu apenas metade das dívidas. Rostov, para não cair no buraco da dívida, entra para o serviço militar em São Petersburgo. Ele mora aqui em um pequeno apartamento com Sonya e sua mãe. Nikolai Sonya agradece muito, acredita que tem uma dívida não paga com ela, mas entende que não poderia amar essa garota. A posição de Nikolai está piorando. No entanto, ele fica enojado com a ideia de se casar com uma mulher rica.

Reunião de Nikolai Rostov com a princesa Marya

A princesa Marya visita os Rostovs. Nikolai a cumprimenta com frieza, mostrando com toda a sua aparência que não precisa de nada dela. Após esse encontro, a princesa se sente em uma posição incerta. Ela quer entender o que Nikolai está escondendo com esse tom.

Ele faz uma visita de retorno à princesa sob a influência de sua mãe. A conversa acaba sendo tensa e seca, mas Marya sente que isso é apenas uma casca externa. A alma de Rostov ainda é linda.

Casamento de Nicholas, gestão da propriedade

A princesa descobre que ele se comporta assim por orgulho, já que ele é pobre e Marya é rica. No outono de 1814, Nikolai se casou com a princesa e junto com ela, Sonya e sua mãe foram morar na propriedade de Bald Mountains. Dedicou-se inteiramente à casa, na qual o principal é o homem trabalhador. Tendo se relacionado com os camponeses, Nikolai começa a administrar com habilidade a economia, o que traz resultados brilhantes. Os homens vêm de outras propriedades com um pedido para comprá-los. Mesmo após a morte de Nicolau, o povo guarda por muito tempo a memória de sua administração. Rostov está cada vez mais perto de sua esposa, descobrindo novos tesouros de sua alma a cada dia.

Sonya está na casa de Nikolai. Por alguma razão, Marya não consegue reprimir seus sentimentos malignos em relação a essa garota. De alguma forma, Natasha explica a ela porque o destino de Sonya é o seguinte: ela é uma "flor estéril", falta algo nela.

Como Natasha Rostova mudou?

O trabalho "Guerra e Paz" (epílogo) continua. Um resumo de seus eventos subsequentes é o seguinte. Há três filhos na casa dos Rostovs e Marya espera outro acréscimo. Natasha está morando com seu irmão com quatro filhos. Espera-se o retorno de Bezukhov, que partiu para São Petersburgo há dois meses. Natasha engordou, agora é difícil reconhecer nela a ex-namorada.

Seu rosto tem uma expressão de calma "clareza" e "suavidade". Todos os que conheceram Natasha antes do casamento ficam surpresos com a mudança que ocorreu nela. Só a velha condessa, que compreendia com instinto maternal que todos os impulsos desta menina perseguiam apenas o objetivo de casar, constituir família, se pergunta por que os outros não entendem isso. Natasha não se cuida, não segue seus modos. Para ela, o principal é servir a casa, os filhos e o marido. Muito exigente com o marido, essa moça é ciumenta. Bezukhov se submete completamente às exigências de sua esposa. Ele tem toda a família em troca. Natasha Rostova não apenas realiza os desejos do marido, mas também os adivinha. Ela sempre compartilha a mentalidade de seu marido.

A conversa de Bezukhov com Nikolai Rostov

Pierre se sente feliz no casamento, vendo-se refletido em sua própria família. Natasha sente falta do marido e agora ele chega. Bezukhov conta a Nikolai sobre as últimas notícias políticas, diz que o soberano não se aprofunda em nenhum assunto, a situação no país está tensa ao limite: um golpe está sendo preparado. Pierre acredita que é necessário organizar uma sociedade, possivelmente ilegal, para beneficiar as pessoas. Nicolau discorda. Ele diz que fez um juramento. Diferentes opiniões são expressas sobre o caminho futuro do desenvolvimento do país na obra "Guerra e Paz" dos personagens Nikolai Rostov e Pierre Bezukhov.

Nikolay discute essa conversa com sua esposa. Ele considera Bezukhov um sonhador. Nicholas já tem problemas suficientes. Marya percebe algumas limitações do marido, sabe que ele nunca vai entender o que ela entende. A partir disso, a princesa o ama mais, com um toque de ternura apaixonada. Rostov, por outro lado, admira o desejo de sua esposa pelo perfeito, eterno e infinito.

Bezukhov está conversando com Natasha sobre coisas importantes que estão por vir. Segundo Pierre, Platon Karataev o aprovaria e não sua carreira, pois queria ver paz, felicidade e boa aparência em tudo.

Sonho de Nikolenka Bolkonsky

Durante a conversa entre Pierre e Nikolai, Nikolenka Bolkonsky estava presente. A conversa o impressionou profundamente. O menino adora Bezukhov, o idolatra. Ele também considera seu pai uma espécie de divindade. Nikolenka vê um sonho. Ele vai com Bezukhov na frente de um grande exército e se aproxima do gol. Tio Nikolai aparece de repente na frente deles em uma pose formidável, pronto para matar qualquer um que avance. O menino se vira e percebe que ao lado dele não está mais Pierre, mas o príncipe Andrei, seu pai, que o acaricia. Nikolenka decide que seu pai era carinhoso com ele, aprovado por ele e Pierre. Todos querem que o menino estude e ele o fará. E um dia todos irão admirá-lo.

Segunda parte

Mais uma vez, Tolstoi discute o processo histórico. Kutuzov e Napoleão ("Guerra e Paz") são duas figuras históricas importantes na obra. O autor diz que a história não é feita por uma pessoa, mas pelas massas, que estão sujeitas a interesses comuns. Isso foi entendido pelo comandante-em-chefe Kutuzov ("Guerra e Paz") descrito anteriormente na obra, que preferiu a estratégia de não intervenção a ações ativas. Foi graças ao seu sábio comando que os russos venceram. Na história, o indivíduo só é importante na medida em que aceita e compreende os interesses do povo. Portanto, Kutuzov ("Guerra e Paz") é uma pessoa significativa na história.

O papel do epílogo na composição da obra

Na composição do romance, o epílogo é o elemento mais importante na compreensão ideológica. É ele quem carrega uma enorme carga semântica na concepção da obra. Lev Nikolaevich resume, tocando em tópicos urgentes como família.

pensamento familiar

A ideia dos fundamentos espirituais da família como forma externa de unir as pessoas recebeu uma expressão especial nesta parte da obra. Como se nele se apagassem as diferenças entre os cônjuges, complementam-se as limitações das almas na comunicação entre eles. O epílogo do romance desenvolve essa ideia. Tal, por exemplo, é a família de Marya e Nikolai Rostov. Nele, em uma síntese superior, os princípios dos Bolkonskys e dos Rostovs são combinados.

No epílogo do romance, uma nova família se reúne, que combina Bolkon, Rostov e através de Bezukhov, traços que antes eram heterogêneos. Como escreve o autor, vários mundos diferentes viviam sob o mesmo teto, que se fundiam em um todo harmonioso.

Não é por acaso que surgiu esta nova família, que inclui imagens tão interessantes e diferentes ("Guerra e Paz"). Foi o resultado da unidade nacional nascida da Guerra Patriótica. Nesta parte da obra, a ligação entre o geral e o individual é afirmada de uma forma nova. O ano de 1812 na história da Rússia trouxe um nível mais alto de comunicação entre as pessoas, removendo muitas restrições e barreiras de classe, e levou ao surgimento de mundos familiares mais amplos e complexos. Na família Bald Mountain, como em qualquer outra, às vezes surgem disputas e conflitos. Mas eles apenas fortalecem as relações, têm um caráter pacífico. As mulheres, Marya e Natasha, são as guardiãs de seus alicerces.

pensamento popular

Ao final do epílogo, são apresentadas as reflexões filosóficas do autor, nas quais Lev Nikolayevich volta a falar sobre o processo histórico. Para ele, a história não é feita por uma pessoa, mas pelas massas, que expressam interesses comuns. Napoleão ("Guerra e Paz") não entendeu isso e, portanto, perdeu a guerra. Isso é o que pensa Leo Tolstoi.

A última parte da obra "Guerra e Paz" - o epílogo - termina. Tentamos torná-lo breve e conciso. Esta parte da obra resume toda a criação em larga escala de Leo Tolstoi. "Guerra e Paz", cujas características do epílogo que apresentamos, é um grandioso épico, que foi criado pelo autor de 1863 a 1869.

No epílogo, o leitor tem a oportunidade de outra escolha: ficar do lado dos defensores do dezembrismo (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) ou de seus adversários (Nikolai Rostov).

É muito significativo que, no final do romance épico, Tolstoi tenha criado uma imagem atraente do destinatário das ideias de Pierre Bezukhov e Andrei Bolkonsky - o futuro participante dos eventos de dezembro de 1825 - o filho de Bolkonsky, que guarda sagradamente o memória de seu pai e um admirador entusiasta do amigo de seu pai - Pierre, cujas idéias ele aprovaria . O "sonho profético" de Nikolenka no epílogo reflete de forma figurada sua percepção das circunstâncias reais, o conteúdo das conversas e disputas dos adultos, reflete seus afetos, sonhos de corajosa atividade heróica em nome do povo, seus pressentimentos de um futuro dramático.

Ele e Pierre em capacetes, que foram desenhados na edição de Plutarco, estão alegres diante de um enorme exército, a glória os espera. Eles já estão perto do gol, mas seu tio Nikolai Rostov bloqueia o caminho. Ele para na frente deles em uma "pose formidável e severa". "Eu amei você, mas Arakcheev me disse para amar, e matarei o primeiro que avançar." Pierre desaparece e se transforma em seu pai, o príncipe Andrei, que o acaricia e fica com pena dele, mas tio Nikolai se aproxima cada vez mais deles. Nikolenka acorda horrorizado, ainda sente gratidão ao pai por sua aprovação e um desejo persistente de realizar uma façanha. “Só peço a Deus uma coisa: que o que aconteceu com o povo de Plutarco fique comigo, e eu farei o mesmo. Eu farei melhor. Todo mundo vai saber, todo mundo vai amar, todo mundo vai me admirar. Farei o que até ele gostaria...”

O caminho de Natasha não é isento de "delírios (paixão por Anatole Kuragin) e sofrimento": uma ruptura com Andrei Bolkonsky, sua doença e morte, a morte de seu irmão Petya, etc. Natasha encontra seu lugar na vida - esposa e mãe. Jovens leitores muitas vezes ficam frustrados (ou confusos) com sua evolução de uma menina charmosa, talentosa e poética para uma mãe problemática, deliciando-se com uma mancha amarela na fralda de um bebê em recuperação.

Para Tolstói, o cuidado materno, o clima de amor, amizade, compreensão mútua na família criada pelo criador e guardião do lar, não é menos uma manifestação de feminilidade, riqueza espiritual. E isso não exclui (como pode ser visto no exemplo de Natasha durante a Guerra Patriótica) a participação de uma mulher nas preocupações e avaliações nacionais do que está acontecendo, nas quais ela também traz partículas de sua alma (“Eu sei que eu não vai se submeter a Napoleão”), não exclui a conexão interna com o povo (“de onde essa condessa o absorveu ...”) e a capacidade não racionalista, mas emocionalmente de responder à desigualdade, falsidade na vida moderna. (Na igreja, ela se pergunta: “por que rezar tanto pela família real”). À primeira vista, a distância entre Natasha Rostova, a “graciosa diabrete poética” na infância, a “cossaca” livre para a obstinação na juventude, e Natalya Ilyinishna Bezukhova absorvida pela família, é muito grande.

Mas, olhando mais de perto, você vê que em todas as etapas de sua jornada ela permanece ela mesma: a plenitude da vitalidade, a capacidade de amar, a compreensão sincera de outra pessoa, a coragem de tomar decisões. Tudo isso torna a façanha da “mulher russa” - a esposa do dezembrista, bastante orgânica para sua natureza.

Tolstoi retrata as famílias Rostov e Bolkonsky com grande simpatia, porque: são participantes de eventos históricos, patriotas; não são atraídos pelo carreirismo e pelo lucro; eles são próximos do povo russo. Características do Rostov Bolkonsky 1. A geração mais velha ....

Criando a imagem de Pierre Bezukhov, L. N. Tolstoy partiu de observações de vida específicas. Pessoas como Pierre eram frequentemente encontradas na vida russa daquela época. Este é Alexander Muravyov e Wilhelm Küchelbecker, de quem Pierre é próximo com sua excentricidade ...

Kutuzov percorre todo o livro, quase inalterado na aparência: um velho de cabeça grisalha "sobre um corpo enorme e grosso", com dobras bem lavadas de uma cicatriz onde "onde a bala de Izmail perfurou sua cabeça". N "devagar e devagar" anda na frente das prateleiras na revisão ...

No centro do romance L.N. A "Guerra e Paz" de Tolstói é uma imagem da Guerra Patriótica de 1812, que despertou todo o povo russo, mostrou ao mundo inteiro seu poder e força, apresentou simples heróis russos e o grande comandante - Kutuzov. Ao mesmo tempo...

Capítulo do livro "Poetic Cosmos" de K. Kedrov M. Escritor soviético 1989

O globo de Gottorp, trazido por Pedro I para a Rússia, que se tornou o protótipo dos planetários de hoje, me lembra a barriga de uma baleia que engoliu toda a humanidade junto com Jonas.

Dizemos: é assim que o universo funciona - vocês, gente, são as partículas de poeira mais insignificantes de um universo infinito. Mas isso é uma mentira, embora não intencional.

A cúpula de Gottorp não pode mostrar como a pessoa inteira, no nível das próprias micropartículas sobre as quais Ilya Selvinsky escreveu, está conectada, coordenada com todo o infinito. Essa consistência é chamada de princípio antrópico. Foi descoberto e formulado recentemente na cosmologia, mas para a literatura essa verdade era um axioma.

Dostoiévski e Leo Tolstoi nunca aceitaram a imagem gottorpiana e mecanicista do mundo. Eles sempre sentiram a conexão dialética mais sutil entre a vida humana finita e a existência infinita do cosmos. O mundo interior de uma pessoa é sua alma. O mundo exterior é o universo inteiro. Tal é o globo radiante de Pierre em oposição ao globo escuro de Gottorp.

Pierre Bezukhov vê um globo de cristal em um sonho:

“Este globo era uma bola viva, oscilante, sem dimensões. Toda a superfície da esfera consistia em gotas fortemente comprimidas. E todas essas gotas se moveram, se moveram e depois se fundiram de várias em uma, então de uma elas se dividiram em muitas. Cada gota se esforçou para se espalhar, para capturar o maior espaço, mas outras, lutando pelo mesmo, espremeram-no, ora destruíram-no, ora fundiram-se com ele ... Deus está no meio, e cada gota procura expandir-se para reflita-o no maior tamanho. E cresce, e encolhe, e se destrói na superfície, vai para as profundezas e emerge novamente.

- "Rédeas da Virgem" -

Para ver tal universo, é preciso subir a uma altura, olhar através do infinito. A redondeza da Terra é visível do espaço. Agora vemos todo o universo como uma espécie de esfera radiante, divergindo do centro.

Perspectivas celestes permeiam todo o espaço do romance "Guerra e Paz". Perspectivas infinitas, paisagens e panoramas de batalhas são dados do alto do vôo, como se o escritor tivesse voado mais de uma vez em nosso planeta em uma nave espacial.

E, no entanto, o mais valioso para Leo Tolstoi é a visão não de uma altura, mas de uma altura de vôo. Lá, no céu azul sem fim, o olhar de Andrei Bolkonsky perto de Austerlitz se derrete e, mais tarde, o olhar de Levin entre os campos russos. Lá, no infinito, tudo é calmo, bom, ordeiro, nada parecido aqui na terra.

Tudo isso foi repetidamente notado e até transmitido pelo olhar inspirado dos cinegrafistas que filmaram Austerlitz e o vôo mental de Natasha Rostova de um helicóptero, e é ainda mais fácil apontar a câmera para cima, seguindo o olhar de Bolkonsky ou Levin. Mas é muito mais difícil para um cinegrafista e diretor mostrar o universo de fora - com os olhos de Pierre Bezukhov, que vê através de um sonho um globo formado por muitas gotas (almas), cada uma das quais tende para o centro, e ao mesmo tempo, todos são um. É assim que o universo funciona, Pierre ouve a voz de uma professora de francês.

E ainda, como é organizado?

Na tela, através da névoa, algumas estruturas de queda são visíveis, fundindo-se em uma bola, exalando brilho e nada mais. Isso é muito pobre para um globo de cristal, que resolveu o enigma do universo na mente de Pierre. Não culpe o operador. O que Pierre viu só pode ser visto com os olhos da mente - é indescritível no mundo tridimensional, mas é bastante representável geometricamente.

Pierre viu, ou melhor, "viu a visão" daquela imagem do universo, que foi proibida para a humanidade desde a época da Grande Inquisição até ... é difícil dizer até que horas exatamente.

“O Universo é uma esfera, onde o centro está em toda parte e o raio é infinito” - foi o que Nicolau de Cusa disse sobre este modelo do mundo. Borges falou sobre isso em um ensaio lacônico "Esfera de Pascal":

"A natureza é uma esfera infinita, cujo centro está em toda parte e a circunferência em lugar nenhum."

Aqueles que seguiram de perto os modelos cosmológicos dos antigos nos capítulos anteriores (o copo Jemshid, o caixão Koshchei) perceberão imediatamente que a esfera de Pascal, ou globo de Pierre, é mais uma encarnação artística da mesma ideia. Gotas tendendo a se fundir com o centro, e o centro precipitando-se em tudo - isso é muito semelhante às mônadas de Leibniz, aos centros de Nicolau de Cusa ou ao "ponto Aleph" de Borges. Isso é semelhante aos mundos de Giordano Bruno, pelos quais ele foi queimado, semelhante aos eidos transformados de Platão ou às protoestruturas pitagóricas, brilhantemente captadas na filosofia dos neoplatônicos e de Parmênides.

Mas para Tolstoi, esses não são pontos, nem mônadas, nem eidoses, mas pessoas, ou melhor, suas almas. É por isso que Pierre ri do soldado que o guardava com um rifle na porta do celeiro: “Ele quer me trancar, minha alma infinita...” Foi o que seguiu a visão do globo de cristal.

A aspiração das gotas à fusão global, sua prontidão para conter o mundo inteiro - isso é amor, compaixão um pelo outro. O amor como uma compreensão completa de todas as coisas vivas passou de Platon Karataev para Pierre, e de Pierre deveria se espalhar para todas as pessoas. Tornou-se um dos inúmeros centros do mundo, ou seja, tornou-se o mundo.

A epígrafe do romance sobre a necessidade da unidade de todas as pessoas boas não é tão banal. A palavra "match", ouvida por Pierre no segundo sonho "profético", não se combina acidentalmente com a palavra "arnês". Você tem que aproveitá-lo - você tem que aproveitá-lo. Tudo o que conecta é o mundo; centros - gotas, sem buscar a conjugação - este é um estado de guerra, inimizade. Inimizade e alienação entre as pessoas. Basta lembrar com que sarcasmo Pechorin olhou para as estrelas para entender o que é um sentimento oposto à "conjugação".

Provavelmente, não sem a influência da cosmologia de Tolstoi, Vladimir Solovyov mais tarde construiu sua metafísica, onde a força de atração newtoniana foi chamada de "amor" e a força de repulsão ficou conhecida como "inimizade".

Guerra e paz, conjugação e desintegração, atração e repulsão - essas são duas forças, ou melhor, dois estados de uma força cósmica, oprimindo periodicamente as almas dos heróis de Tolstói. Do estado de amor universal (apaixonar-se por

Natasha e para todo o universo, amor cósmico que perdoa e abrange tudo na hora da morte de Bolkonsky) para a mesma inimizade geral e alienação (seu rompimento com Natasha, ódio e chamado para atirar em prisioneiros antes da Batalha de Borodino). Tais transições não são características de Pierre, ele, como Natasha, é universal por natureza. A fúria contra Anatole ou Helene, o suposto assassinato de Napoleão são superficiais, sem tocar nas profundezas do espírito. A bondade de Pierre é o estado natural de sua alma.

O amor de Andrei Bolkonsky é uma espécie de última explosão espiritual, está à beira da vida ou da morte: junto com o amor, a alma voou para longe. Andrei reside na esfera de Pascal, onde muitos centros espirituais são apenas pontos. Um geômetra severo vive nele - um pai: "Por favor, minha alma, esses triângulos são semelhantes." Ele está nesta esfera até sua morte, até que se torceu e se transformou em sua alma com o mundo inteiro, e a sala continha todos que o príncipe Andrei conhecia e via.

Pierre "viu" o globo de cristal de fora, ou seja, ultrapassou os limites do espaço visível, visível ainda em vida. Ele teve uma revolução copernicana. Antes de Copérnico, as pessoas estavam no centro do mundo, mas aqui o universo virou do avesso, o centro tornou-se a periferia - muitos mundos ao redor do "centro do sol". É precisamente dessa convulsão copernicana que Tolstoi fala no final do romance:

“Desde que a lei de Copérnico foi encontrada e comprovada, o mero reconhecimento de que não é o sol que se move, mas a terra, destruiu toda a cosmografia dos antigos...

Assim como para a astronomia a dificuldade de reconhecer os movimentos da terra era renunciar ao sentido imediato da imobilidade da terra e ao mesmo sentido da imobilidade dos planetas, para a história a dificuldade de reconhecer a sujeição do indivíduo ao leis de espaço, tempo e causas é renunciar ao sentido imediato da independência de suas personalidades”.

É geralmente aceito que L. Tolstoi era cético em relação à ciência. Na verdade, esse ceticismo se estendeu apenas à ciência de seu tempo - o século XIX e início do século XX. Essa ciência lidava, segundo L. Tolstoi, com problemas "secundários". A questão principal é sobre o significado da vida humana na terra e sobre o lugar do homem no universo, ou melhor, a relação do homem com o universo. Aqui Tolstoi, se necessário, recorreu ao cálculo integral e diferencial.

A proporção da unidade para o infinito é a proporção de Bolkonsky para o mundo no momento da morte. Ele via todos e não conseguia amar nenhum. A relação de um para um é outra coisa. Este é Pierre Bezukhov. Para Bolkonsky, o mundo se desfez em um número infinito de pessoas, cada uma das quais era desinteressante para Andrei. Pierre em Natasha, em Andrei, em Platon Karataev, e até em um cachorro baleado por um soldado, viu o mundo inteiro. Tudo o que acontece com o mundo aconteceu com ele. Andrei vê inúmeros soldados - "carne para canhões". Ele está cheio de simpatia, compaixão por eles, mas não é dele. Pierre vê um Platão, mas o mundo inteiro está nele, e este é dele.

O "golpe copernicano" aconteceu com Pierre, talvez no momento do nascimento. André nasceu no espaço de Ptolomeu. Ele mesmo é o centro, o mundo é apenas a periferia. Isso não significa de forma alguma que Andrei seja ruim e Pierre seja bom. Apenas uma pessoa - "guerra" (não no cotidiano ou histórico, mas no sentido espiritual), a outra - uma pessoa - "paz".

Em algum momento, surge um diálogo sobre a estrutura do mundo entre Pierre e Andrei. Pierre está tentando explicar a Andrey seu senso de unidade de tudo o que existe, vivo e morto, uma espécie de escada de subida de um mineral a um anjo. André; delicadamente interrompe: Eu sei, esta é a filosofia de Herder. Para ele é apenas filosofia: as mônadas de Leibniz, a esfera de Pascal para Pierre é uma experiência espiritual.

E, no entanto, os dois lados divergentes do ângulo têm um ponto de convergência: a morte e o amor. Apaixonado por Natasha e na morte, Andrei descobre a “conjugação” do mundo. Aqui no ponto "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - todos sentem unidade. Algo mais que a soma de vontades, é "paz na terra e boa vontade entre os homens". Algo parecido com o sentimento de Natasha no momento de ler o manifesto na igreja e rezar pela "paz".

A sensação da convergência dos dois lados do ângulo divergente em um único ponto é muito bem transmitida na Confissão de Tolstoi, onde ele transmite com muita precisão o desconforto da falta de peso em seu voo sonolento, sentindo-se de alguma forma muito desconfortável no espaço infinito do universo , suspenso em algum tipo de arnês, até que não houvesse noção do centro de onde vêm esses auxílios. Este centro, penetrando tudo, foi visto por Pierre em um globo de cristal, para que, ao acordar de um sonho, pudesse senti-lo no fundo de sua alma, como se voltasse de uma altura transcendental.

Foi assim que Tolstoi explicou seu sonho em sua Confissão, também depois de acordar e também mover esse centro das alturas interestelares para as profundezas do coração. O centro do universo se reflete em cada gota de cristal, em cada alma. Este reflexo cristalino é o amor.

Se esta fosse a filosofia de Tolstói, nós o censuraríamos pela ausência da dialética de "atração e repulsão", "inimizade e amor". Mas não havia filosofia de Tolstoi, nem tolstoiismo para o próprio escritor. Ele simplesmente falou sobre seu sentimento de vida, sobre o estado de espírito que considerava correto. Ele não negou "inimizade e repulsa", pois Pierre e Kutuzov não negaram as evidências da guerra e até participaram dela da melhor maneira possível, mas não quiseram aceitar esse estado como seu. A guerra é dos outros, a paz é nossa. O globo de cristal de Pierre é precedido no romance de Tolstoi por uma bola-globo representada no retrato do herdeiro de Napoleão. Um mundo de guerra com milhares de acidentes, realmente lembrando um jogo de bilbock. Globo - bola e globo - bola de cristal - duas imagens do mundo. A imagem de um cego e de um homem que enxerga, guta-percha escuridão e luz cristalina. Um mundo obediente à vontade caprichosa de um, e um mundo de vontades não fundidas, mas unidas.

A ajuda das rédeas, na qual Tolstoi em um sonho sentiu uma sensação de unidade duradoura em "Confissão", no romance "Guerra e Paz" ainda está nas mãos da "criança caprichosa" - Napoleão.

O que governa o mundo? Essa pergunta, repetida muitas vezes, encontra a resposta em si mesma no final do romance. O mundo inteiro governa o mundo. E quando o mundo é um, regem o amor e a paz, opostos ao estado de inimizade e guerra.

A persuasão artística e a integridade de tal cosmos não requerem prova. O globo de cristal vive, age, existe como uma espécie de cristal vivo, um holograma que absorveu a estrutura do romance e do cosmos de Leo Tolstoi.

E ainda a relação entre a terra e o espaço, entre um certo "centro" e gotas individuais do globo é incompreensível para o autor do romance "Guerra e Paz". Olhando de uma altura de "movimento de povos de oeste a leste" e "onda reversa" de leste a oeste. Tolstoi tem certeza de uma coisa: esse movimento em si - a guerra - não foi planejado por pessoas e não pode ser sua vontade humana. As pessoas querem paz, mas há guerra na terra.

Classificando, como em um baralho, todos os tipos de razões: a vontade do mundo, a mente do mundo, as leis econômicas, a vontade de um gênio, Tolstoi refuta tudo por sua vez. Apenas uma certa semelhança com uma colmeia e um formigueiro, onde ninguém controla, e a ordem é a mesma, parece plausível ao autor. Cada abelha individualmente não sabe sobre a ordem mundial unificada da colméia, no entanto, ela a serve.

O homem, ao contrário da abelha, é "iniciado" no plano único de sua colmeia cósmica. Esta é a “conjugação” de tudo prudente, humano, como Pierre Bezukhov entendeu. Mais tarde, o plano de "conjugação" na alma de Tolstoi se expandirá para o amor universal por todas as pessoas, por todos os seres vivos.

“Teias de aranha leves - as rédeas da Virgem”, que conectam as pessoas no sonho profético de Nikolenka, filho de Andrei Bolkonsky, acabarão se unindo em um único “centro” do globo de cristal, em algum lugar lá fora, no espaço. Eles se tornarão um forte apoio para Tolstoi em seu pairar cósmico sobre o abismo (um sonho de "Confissão"). A tensão das "rédeas cósmicas" - o sentimento de amor - é tanto a direção do movimento quanto o próprio movimento. Tolstoi adorava comparações simples como um cavaleiro experiente, um cavaleiro e um camponês seguindo um arado.

Você escreveu tudo certo, ele vai contar a Repin sobre sua pintura “Tolstoi no campo arado”, só que eles se esqueceram de dar as rédeas nas mãos.

A cosmogonia simples, quase "campesina" de Tolstoi não era simples em suas profundezas, como qualquer sabedoria popular que foi testada por milênios. Ele sentiu as “rédeas da Mãe de Deus” celestiais como uma espécie de lei interna de um enxame de abelhas que forma o favo de mel da vida mundial.

É preciso morrer, como morrem as árvores, sem gemer e sem chorar (“Três Mortes”). Mas a vida pode e deve ser aprendida com árvores centenárias (carvalho de Andrey Bolkonsky)

Mas onde está, então, o cosmo que se eleva acima de tudo, mesmo acima da natureza? Seu hálito frio penetra na alma de Levin e Bolkonsky de uma altura celestial. Tudo é muito calmo e equilibrado ali, e o escritor se esforça ali com sua alma.

Dali, daquela altura, a história costuma ser contada. Esse julgamento não é como o julgamento terreno. “A vingança é minha e eu retribuirei” - uma epígrafe para Anna Karenina. Isso não é perdão, mas algo mais. Aqui está uma compreensão da perspectiva cósmica dos eventos terrestres. Os padrões terrenos não podem medir as ações das pessoas - esta é a única moralidade dentro dos limites de "Guerra e Paz". Para os feitos de pessoas da escala de Levin e Andrei Bolkonsky, é necessária uma perspectiva celestial sem fim, portanto, no final de Guerra e Paz, o escritor, desprovido de ideias cosmológicas, relembra Copérnico e Ptolomeu. Mas Tolstoi interpreta Copérnico de uma forma muito peculiar, Copérnico fez uma revolução no céu, “sem mover uma única estrela” ou planeta. Ele simplesmente mudou a visão das pessoas sobre sua localização no universo. As pessoas pensavam que a Terra está no centro do mundo, mas está em algum lugar longe da borda. Assim é no mundo moral. A pessoa deve ceder. O egocentrismo "ptolomaico" deve ser substituído pelo altruísmo "copernicano".

Parece que Copérnico venceu, mas se você pensar no significado cosmológico da metáfora de Tolstoi, o oposto é verdadeiro.

Tolstoi traz Copérnico e Ptolomeu de volta à terra e transforma a cosmologia em ética. E este não é apenas um dispositivo artístico, mas um princípio fundamental de Tolstoi. Para ele, como para os primeiros cristãos, não há cosmologia fora da ética. Essa, afinal, é a estética do próprio Novo Testamento. Em sua tradução dos Quatro Evangelhos, Tolstoi elimina completamente tudo o que vai além dos limites da ética.

Seu livro, The Kingdom of God Within Us, é mais consistente no pathos de trazer o céu à terra do que o próprio Evangelho. Tolstoi é completamente incompreensível para a natureza "cosmológica" do rito e do ritual. Ele não a ouve nem a vê, tapa os ouvidos e fecha os olhos não só no templo, mas também na ópera de Wagner, onde a música respira profundidade metafísica.

Bem, na maturidade, e principalmente na velhice, Tolstoi perdeu o senso estético? Não, a estética do cosmos foi profundamente sentida por Tolstoi. Que significado tremendo desceu, desceu aos soldados sentados perto do fogo, o céu salpicado de estrelas. O céu estrelado antes da batalha lembrava a pessoa da altura e grandeza que ela merece, com a qual ela é compatível.

Em última análise, Tolstoi nunca cedeu a terra a Copérnico como um dos centros mais importantes do universo. A famosa anotação do diário de que a Terra “não é um vale de tristeza”, mas um dos mundos mais belos, onde acontece algo extremamente importante para todo o universo, transmite de forma condensada toda a originalidade de sua cosmologia ética.

Hoje, quando sabemos sobre a inabitabilidade de um grande número de mundos em nossa galáxia e sobre a singularidade não apenas humana, mas também da vida orgânica no sistema solar, a correção de Tolstoi torna-se completamente inegável. Seu apelo à inviolabilidade de todos os seres vivos soa de uma maneira nova, um princípio posteriormente desenvolvido por Albert Schweitzer na ética da "reverência pela vida".

Ao contrário de seu oponente mais marcante, Fedorov, Tolstoi não considerava a morte um mal absoluto, pois morrer é a mesma lei da "vida eterna" que nascer. Ele, que eliminou a ressurreição de Cristo do Evangelho como algo alheio às leis da vida terrena, escreveu o romance "Ressurreição", onde um milagre celestial deveria se transformar em um milagre moral - um renascimento moral ou o retorno de uma pessoa ao mundo a vida, ou seja, toda humana, que para Tolstoi é uma e a mesma.

Muitos escreveram sobre a polêmica de Tolstoi com Fedorov, e seria possível não voltar a esse assunto, se não fosse por uma esquisitice. Por alguma razão, todo mundo que escreve sobre esse diálogo ignora a natureza cosmológica da disputa. Para Fedorov, o espaço é uma arena de atividade humana, povoando mundos distantes no futuro com multidões de pais "ressuscitados". O relatório de Tolstoi na sociedade psicológica é frequentemente citado, onde Tolstoi explicou aos homens instruídos essa ideia de Fedorov. Normalmente a conversa é interrompida pelo riso vulgar dos professores de Moscou. Mas o riso gutural dos sacerdotes da ciência, cuja falsidade era óbvia para ele, não é um argumento para Tolstoi.

Tolstoi não ria de Fedorov, mas tinha medo de uma cosmologia puramente terrena, onde o céu no futuro seria inteiramente entregue às pessoas, enquanto o governo das pessoas na terra, a bárbara destruição da natureza eram tão óbvios. As próprias massas de povos que Fedorov liderou corajosamente da terra para o espaço se moveram no final do romance "Guerra e Paz", matando-se dia e noite sem sentido. Enquanto apenas no chão.

Parece que Tolstoi, aberto ao princípio do enxame de todo o coração, deveria ter saudado a "causa comum" da ressurreição do mundo, mas o escritor não considerou de forma alguma a ressurreição dos pais como um objetivo. Ele viu a perversidade egoísta no próprio desejo de ressuscitar. O autor de “Três Mortes” e “A Morte de Ivan Ilyich”, que morreu tão majestosamente no futuro, é claro, não conseguiu aceitar algum tipo de ressurreição industrial humilhante realizada por exércitos inteiros mobilizados para tal “não causa de Deus”.

Antes de muitos, Tolstoi sentiu a Terra como um único planeta. Em Guerra e Paz, naturalmente, ele não podia aceitar a concepção messiânica de Fedorov, onde a ressurreição se transformou em uma ideia puramente russa, generosamente concedida aos povos.

Este é o sentido em que Tolstoi permaneceu um Ptolomeu na ética. No centro do universo está a humanidade. Toda cosmologia cabe na ética. A relação do homem com o homem é a relação do homem com Deus. Talvez Tolstoi até tenha tornado essa ideia absoluta demais. Tolstói considerava Deus uma certa quantidade que não pode ser contida pelo coração humano e (o que o distingue de Dostoiévski) mensurável e cognoscível pela mente.

A importância cósmica do que está acontecendo na Terra era muito significativa para Tolstoi transferir a cena do épico humano (Tolstoi negou a tragédia) para o espaço.

Claro, as opiniões e avaliações do escritor mudaram ao longo de uma vida longa e espiritualmente cheia. Se a autora de "Anna Karenina" considerava o mais importante o que estava acontecendo entre duas pessoas amorosas, então, para o criador de "Ressurreição", isso acabou se tornando tão sem importância quanto para Katerina Maslova e Nekhlyudov no final do romance. O "golpe copernicano" de Tolstoi terminou com uma negação completa do amor "egoísta" pessoal. No romance "Guerra e Paz", Tolstoi conseguiu alcançar não o vulgar "meio-termo", mas a grande "seção áurea", ou seja, a proporção correta naquela grande fração proposta por ele mesmo, onde o numerador de um é o todo mundo, todas as pessoas e no denominador - personalidade. Esta relação de um para um inclui tanto o amor pessoal quanto toda a humanidade.

No globo de cristal de Pierre, as gotas e o centro estão correlacionados exatamente desta forma, no estilo de Tyutchev: "Tudo está em mim e eu estou em tudo."

No período tardio, a unidade individual foi sacrificada ao mundo "único". Pode-se e deve-se duvidar da correção de tal simplificação do mundo. O globo de Pierre, por assim dizer, escureceu, parou de brilhar. Por que gotas são necessárias se tudo está no centro? E onde está o centro refletido se não há essas gotas de cristal?

O cosmos do romance "Guerra e Paz" é a mesma estrutura única e majestosa do cosmos da "Divina Comédia" de Dante e "Fausto" de Goethe. Sem a cosmologia do globo de cristal, não há romance. Isso é algo como um caixão de cristal no qual a morte de Koshchei está escondida. Aqui tudo em tudo é o grande princípio de uma dupla hélice sinérgica, divergindo do centro e simultaneamente convergindo para ele.

Mais tarde, Tolstoi rejeitou a cosmologia de Fedorov da reorganização do mundo e do espaço, porque, como Pierre, ele acreditava que o mundo é muito mais perfeito do que sua criação - o homem. Na escola universal, ele era mais aluno, "um menino catando pedrinhas no mar", do que professor.

Tolstoi negou a ressurreição industrial de Fedorov também porque viu na própria morte a sábia lei da continuação da vida cósmica universal e geral. Percebendo e experimentando o "horror de Arzamas" da morte, Tolstoi chegou à conclusão de que a morte é um mal para a vida pessoal temporária. Para a vida do universal, eterno, universal, é uma bênção indubitável. Ele era grato a Schopenhauer por fazê-lo pensar "sobre o significado da morte". Isso não significa que Tolstoi "amava a morte" no sentido mundano usual da palavra. A entrada no diário sobre o "único pecado" - o desejo de morrer - não significa de forma alguma que Tolstoi realmente quisesse morrer. O diário de seu médico pessoal Makovitsky fala do esforço normal e bastante natural de Tolstoi pela vida. Mas além da vida pessoal, a vida individual também era "divino-universal", a de Tyutchev. Tolstoi esteve envolvido nisso não por um momento, mas pelo resto de sua vida. Em uma disputa com Fedorov, Tolstoi negou a ressurreição, mas em uma disputa com Fet, ele defendeu a ideia da vida cósmica eterna.

Dando uma olhada geral no cosmos de Tolstoi em Guerra e paz, vemos o universo com algum tipo de centro invisível, que está igualmente no céu e na alma de cada pessoa. A Terra é um dos cantos mais importantes do universo, onde ocorrem os eventos cósmicos mais importantes. O ser pessoal e fugaz de uma pessoa, com todo o seu significado, é apenas um reflexo da vida eterna e universal, onde o passado, o futuro e o presente sempre existem. “É difícil imaginar a eternidade... Por quê? - responde Natasha. - Ontem foi, hoje é, amanhã será ... ”No momento da morte, a alma humana transborda da luz desta vida universal, contém todo o mundo visível e perde o interesse por amor individual, “pessoal”. Mas o amor universal, vida e morte para os outros, ilumina uma pessoa com um significado universal, revela a ela aqui, na terra, a lei mais importante - o segredo de todo o universo visível e invisível, visível e invisível.

Claro, esses são apenas esboços gerais do mundo de Tolstói, onde a vida de cada pessoa é tecida com fios transparentes de teia de aranha com todas as pessoas e, através delas, com todo o universo.

E de repente Pierre se apresentou como um velho manso vivo, há muito esquecido, que ensinou geografia a Pierre na Suíça. "Espere", disse o velho. E ele mostrou a Pierre o globo. Este globo era uma bola viva, oscilante, sem dimensões. Toda a superfície da esfera consistia em gotas fortemente comprimidas. E todas essas gotas se moveram, se moveram e depois se fundiram de várias em uma, então de uma elas se dividiram em muitas. Cada gota se esforçou para se derramar, para capturar o maior espaço, mas outras, lutando pelo mesmo, espremeram-na, às vezes destruíram-na, às vezes se fundiram com ela. Assim é a vida, disse o velho professor. “Como é simples e claro”, pensou Pierre. Como eu poderia não saber disso antes." Deus está no meio, e cada gota procura se expandir para refleti-lo no maior tamanho. E cresce, funde-se e encolhe-se, e destrói-se na superfície, vai para as profundezas e emerge novamente. Aqui está ele, Karataev, aqui ele derramou e desapareceu. Vous avez compris, mon enfant (Você entende), disse o professor. Vous avez compris, sacré nom (Você entende, droga), gritou uma voz, e Pierre acordou. Sonho de Pierre. Globo.

Dando uma olhada geral no cosmos de Tolstoi em Guerra e paz, vemos o universo com algum tipo de centro invisível, que está igualmente no céu e na alma de cada pessoa. A Terra é um dos cantos mais importantes do universo, onde ocorrem os eventos cósmicos mais importantes. O ser pessoal e fugaz de uma pessoa, com todo o seu significado, é apenas um reflexo da vida eterna e universal, onde o passado, o futuro e o presente sempre existem. “É difícil imaginar a eternidade... Por quê? Natasha responde. Ontem foi, hoje é, amanhã será...” No momento da morte, a alma de uma pessoa transborda com a luz desta vida universal, contém todo o mundo visível e perde o interesse pelo individual, “pessoal”. amor. Mas o amor universal, a vida e a morte para os outros, ilumina uma pessoa com um significado universal, revela-lhe aqui, na terra, a lei mais importante, o segredo de todo o universo visível e invisível, visível e invisível. Claro, esses são apenas esboços gerais do mundo de Tolstói, onde a vida de cada pessoa é tecida com fios transparentes de teia de aranha com todas as pessoas e, através delas, com todo o universo.