Mensagem sobre lendas na literatura. prosa de conto de fadas

O que é "Tradição"? Qual é a grafia correta dessa palavra. Conceito e interpretação.

Tradição Tradição (ucraniano - confirmação, alemão - sábio, francês e inglês - tradição, grego - paradosis, de acordo com a terminologia popular - “dosyulschina”, “verdadeiro”, “bylshchina”) - “lenda popular”, mais precisamente aquelas histórias e memórias que não se incluem no círculo dos gêneros claramente isolados: epopéias, canções históricas, poemas espirituais, contos de fadas, lendas e anedotas. P. é um termo aplicado a obras de criatividade oral e, por analogia, transferido para as obras de literatura correspondentes (monumentos da escrita antiga, estabelecendo eventos pouco confiáveis). O objetivo do folk P. é consolidar o passado na prole, portanto, no ambiente apropriado, costumam tratá-lo com certa confiança (ao contrário, por exemplo, de um conto de fadas e de uma anedota, em que não acreditam). O número de folk P. é ilimitado, mas de acordo com seu conteúdo eles podem ser divididos em vários grupos: 1. P. mítico (ver "Mitologia"). Isso, além das histórias sobre os deuses, são histórias sobre o céu e seus fenômenos, sobre a alma e o corpo, sobre a luta dos espíritos, sobre os espíritos malignos, sobre as almas dos mortos, sobre santos populares como Frol e Lavr, sexta-feira, etc. 2. P. naturalista: contos etiológicos sobre a origem de plantas, animais, pássaros, peixes, objetos ou suas propriedades, sobre animais fantásticos (pássaro Fênix, pássaro de fogo, Leviatã), sobre povos maravilhosos (caolho, cachorro -headed, gogs e magogs), etc. 3. P. histórico, especialmente numerosos. Estes incluem registros geográficos (sobre os nomes de localidades, cidades, áreas: Kiev de Kiy, Paris de Paris, etc.), sobre monumentos materiais (tesouros, mosteiros, cemitérios, templos, etc.), sobre costumes (ritos de iniciação entre povos primitivos, casamento, ritos funerários, etc.), sobre eventos verdadeiramente históricos (sobre os tártaros, sobre guerras), sobre várias figuras históricas (sobre Alexandre, o Grande, Napoleão, Átila, Belisário, Colombo, Joana d'Arc), sobre o genealogia de nacionalidades ou heróis (os francos dos troianos, os dinamarqueses de Odin, Rurik de Augusto, etc.) e sobre minerais (por exemplo, Heródoto sobre a riqueza do norte em ouro e âmbar na costa do Mar do Norte ). A luta de classes apoderou-se das lendas históricas em seu redemoinho, tornando-as ou uma arma para escravizar e enganar as classes oprimidas (lendas feudais sobre o chapéu do Monomakh, sobre o capuz branco, sobre a nobreza dos reis), ou um foco de atração para as simpatias , aspirações de libertação e um futuro brilhante entre as classes oprimidas (por exemplo, narrativas camponesas sobre Stepan Razin, sobre Pugachev e outros heróis de levantes populares). A Revolução de Outubro deu origem a uma série de lendas revolucionárias sobre o heroísmo da guerra civil, sobre os guerrilheiros vermelhos, sobre os líderes da revolução, sobre os comunistas (comissários de Baku, Chapaev, Dzerzhinsky, etc.). ), em um ambiente de classe hostil, a propaganda contra-revolucionária também se espalhou (sobre o nascimento do diabo, Anticristo, ícones atualizados, etc.). Um grande círculo de P., que conquistou amplamente não apenas a URSS, mas também os povos do Oriente, foi causado pela personalidade heróica de V. I. Lenin. Folk P., refletindo as características da produção, relações cotidianas, sociais e de classe em diferentes estágios do passado, representam a fonte histórica mais rica. Folk P. são mantidos na população em geral, mas existem conhecedores especiais deles, pessoas que às vezes têm uma memória enorme. A própria narração do folk P. não é um fim em si mesma, mas ocorre em uma ocasião adequada em reuniões, reuniões, etc. A existência do folk P. ocorre em ondas: ou congela, então, sob a influência de um sócio -ímpeto político, ele ganha vida novamente. Existem P., vagando por todo o globo (sobre o dilúvio, etc.), existem P. estritamente locais. O processo criativo de criação de P. continua até hoje. Nossos antigos monumentos históricos (cronógrafos, cronógrafos, palaea, etc.) e monumentos literários (apócrifos, lendas, histórias, romances) estão saturados. P. serve como uma rica fonte de tramas e imagens da ficção mundial (por exemplo, a Divina Comédia de Dante, Decameron de Bocaccio, Sonho de uma Noite de Verão de Shakespeare, Fausto de Goethe, Pan Tadeusz de Mickiewicz, Noites em uma Fazenda perto de Dikanka Gogol e muitos outros). Bibliografia: I. Os textos do russo P. estão espalhados entre coleções de contos de fadas e lendas, por exemplo: D. N. Sadovnikov, Contos e Tradições do Território de Samara, São Petersburgo, 1884; Afanasiev A.N., Folk Russian legends, M., 1859 e Kazan, 1914; Shein P.V., Materiais para o estudo da vida e da linguagem da população russa do Noroeste. edge, vol.II, São Petersburgo, 1893; Dobrovolsky V. N., coleção etnográfica Smolensk, parte 1, São Petersburgo, 1891. Uma grande quantidade de textos e pesquisas sobre o folclore dos povos da URSS está em revistas e coleções de folclore: Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Boletim Etnográfico", "Materiais para a descrição de localidades e tribos do Cáucaso", "Coleção etnográfica", "Izvestiya Mosk. Sociedade dos Amantes das Ciências Naturais, Antropologia e Etnografia” e outros.II. Folk P. foram coletados e estudados de forma desigual. Edições iniciais: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germe. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Estrasburgo, 1901-1905. Veja também "Mitologia".III. Não há bibliografia do russo P.. Eles devem ser pesquisados ​​​​em bibliografias gerais de folclore, por exemplo: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., literatura oral russa, L., 1924.

Tradição- TRADIÇÃO, Qia, cf. Passando de boca em boca, de geração em geração, uma história do passado, uma lenda. Naro ... Dicionário explicativo de Ozhegov

Tradição- na poesia popular, uma narrativa contendo informações sobre pessoas e eventos reais ...

Tradição- um gênero de prosa folclórica sem conto de fadas que desenvolve temas históricos em sua interpretação popular.

A tradição é uma história sobre o passado, por vezes muito distante. A própria palavra "tradição" significa "transmitir, preservar". A tradição retrata a realidade em formas cotidianas, embora a ficção seja necessariamente usada e, às vezes, até a fantasia. O principal objetivo das lendas é preservar a memória da história nacional. As tradições começaram a ser registradas antes de muitos gêneros folclóricos, pois eram uma fonte importante para os cronistas. Num grande número de lendas existem na tradição oral e nos nossos dias.

As tradições são caracterizadas por referências a velhos, ancestrais. Os acontecimentos das lendas se concentram em figuras históricas que, independentemente de sua posição social (seja o rei ou o líder do levante camponês), na maioria das vezes aparecem sob uma luz ideal.

Qualquer lenda é histórica em sua essência, porque o ímpeto de sua criação é sempre um fato verdadeiro: guerra com invasores estrangeiros, revolta camponesa, construção em grande escala, coroação do reino e assim por diante. No entanto, a tradição não é idêntica à realidade. Como gênero folclórico, tem direito à ficção, oferece sua própria interpretação da história. A ficção de enredo surge com base em um fato histórico (por exemplo, depois que o herói de uma lenda permanece em um determinado ponto). A ficção não contradiz a verdade histórica, mas, pelo contrário, contribui para a sua revelação.

Diferença de outros gêneros

Ao contrário das lendas, que se concentram em explicar a origem dos fenômenos naturais e culturais e sua avaliação moral, os enredos das lendas estão associados à história, às figuras históricas e à toponímia local. Eles diferem de outros gêneros de prosa folclórica não-contos de fadas - lendas e contos - de várias maneiras: o conteúdo das lendas - eventos históricos e feitos de personagens históricos, personagens - personalidades históricas ou "quase-históricas" (reis, governantes, assaltantes), personagens mito-épicas (gigantes, nativos mitificados da região, primeiros colonizadores, opositores militantes). As tradições são caracterizadas por uma narrativa em terceira pessoa (a ação está relacionada ao passado, o narrador não é uma testemunha ocular dos eventos). A memória coletiva captura fatos históricos não apenas dentro da estrutura das lendas toponímicas locais, mas conecta informações sobre eventos específicos com ideias sobre a criação do mundo, introduz ambos em uma única narrativa histórica e mitológica que cobre eventos desde a antiguidade bíblica até o presente. Nas histórias sobre figuras e eventos históricos, operam os mesmos mecanismos de mitologização que nas lendas folclóricas, de uma forma ou de outra conectadas com textos canônicos e apócrifos.

Criação de conhecimento

Existem duas formas principais de criar lendas: 1) generalização de memórias; 2) generalização de memórias e seu design usando esquemas de plotagem prontos. A segunda maneira é característica de muitas lendas. Motivos e enredos comuns passam de século em século (às vezes como mitos ou lendas), sendo associados a diferentes eventos e pessoas. Existem histórias toponímicas recorrentes (por exemplo, sobre igrejas falidas, cidades). Normalmente, esses enredos colorem a narrativa em tons fabulosamente lendários, mas são capazes de transmitir algo importante para sua época.

A tradição fala sobre o universalmente significativo, importante para todos. Isso afeta a seleção do material: o tema da tradição é sempre de importância nacional ou importante para os habitantes de uma determinada área. A natureza do conflito - nacional ou social. Assim, os personagens são representantes do estado, nação, classes ou estados específicos.

As tradições desenvolveram técnicas especiais para retratar o passado histórico. A atenção aos detalhes de um grande evento é mostrada. O geral, o típico é retratado através do particular, do específico. As tradições são caracterizadas pela localização - confinamento geográfico a uma aldeia, lago, montanha, casa, etc. A confiabilidade do enredo é apoiada por uma variedade de evidências materiais - os chamados "vestígios" do herói (uma igreja foi construída por ele, uma estrada foi construída, uma coisa foi doada)

Formas de retratar heróis

As lendas têm suas próprias maneiras de representar os heróis. Normalmente o personagem é apenas nomeado, e no episódio da lenda é mostrado algum de seus traços. No início ou no final da narrativa, são permitidas características e avaliações diretas, necessárias para a correta compreensão da imagem. Eles agem não como uma opinião pessoal, mas como uma opinião geral (sobre Pedro I: aqui está o czar - então o czar não comia pão de graça; ele trabalhava melhor do que um caminhão de barcaças; sobre Ivan Susanin: ... depois afinal, ele não salvou o czar, mas a Rússia`!) .

O retrato (aparência) do herói raramente era retratado. Se o retrato apareceu, foi lacônico (por exemplo: ladrões - homens fortes, homens bonitos, sujeitos imponentes em camisas vermelhas). Um detalhe de retrato (por exemplo, uma fantasia) pode estar relacionado ao desenvolvimento da trama: um czar não reconhecido anda vestido com um vestido simples; o ladrão chega à festa com uniforme de general.

Variedades de lendas

Os cientistas distinguem diferentes variedades de gênero de lendas. Entre eles estão lendas históricas, toponímicas, etnogenéticas, sobre o povoamento e desenvolvimento da região, sobre tesouros, etiológicos, culturais - e muitos outros. Temos que admitir que todas as classificações conhecidas são condicionais, pois é impossível oferecer um critério universal. As tradições costumam ser divididas em dois grupos: históricas e toponímicas. No entanto, todas as lendas são históricas (já em termos de sua essência de gênero); portanto, qualquer tradição toponímica também é histórica.

Com base na influência da forma ou conteúdo de outros gêneros, destacam-se entre as lendas grupos de obras transitórias e periféricas. Histórias lendárias são histórias com um motivo milagroso, nas quais os eventos históricos são compreendidos do ponto de vista religioso. Outro fenômeno são os enredos de contos de fadas dedicados a figuras históricas (veja a história de Pedro I e o ferreiro - o famoso contador de histórias F.P. Gospodarev no Reader).

Os principais ciclos de lendas

Os seguintes ciclos principais podem ser distinguidos no repertório das lendas russas: lendas antigas, lendas sobre o "rei justo", lendas sobre líderes de movimentos populares, lendas sobre ladrões e tesouros.

lendas antigas

As lendas mais antigas apareceram em uma época em que os personagens sobrenaturais dos mitos tribais foram substituídos por pessoas comuns (A. N. Afanasiev chamou esse processo de "trazer os deuses do céu para a terra"). As tradições falam sobre o assentamento das tribos eslavas e sobre seus ancestrais, cujos nomes foram associados ao nome das próprias tribos: Czech, Lech, Rus, Radim, Vyatka. Nas lendas sobre os primeiros príncipes russos, sua proximidade com o povo é registrada (portadores Kiy, Olga; filho de um príncipe e um escravo Vladimir I). Conta sobre os acontecimentos importantes de suas vidas, sobre a morte dos príncipes (a morte de Oleg de seu amado cavalo; o assassinato de Igor pelos Drevlyans e a vingança de sua esposa Olga). É relatado sobre a construção e fortalecimento das primeiras cidades russas (Kyiv, Pereyaslavl e outras); sobre a defesa dessas cidades e os truques militares dos habitantes sitiados (por exemplo, a lenda "Sobre Belgorod Kissel" - veja o Leitor).

Um grande número de lendas é dedicado à luta da Antiga Rus' com inimigos externos, bem como guerras internas. As façanhas de indivíduos que não se submeteram aos inimigos - homens, mulheres e até crianças - são glorificadas. Esta é a façanha de um jovem de Kiev que viveu no século 10, que abriu caminho pelo acampamento de Pechenegue até o exército russo em busca de ajuda; duelo de um jovem forte Kozhemyaki com um enorme Pechenezhin; a façanha dos Ryazans no século 13: Evpaty Kolovrat e a princesa Evpraksia - e outros.

Lendas do rei justo

As tradições sobre o rei justo estão associadas aos nomes de Ivan IV (o Terrível) e Pedro I.

As lendas sobre Ivan, o Terrível, refletiam a luta do czar com a elite feudal, os boiardos. Várias lendas estão associadas à campanha de Kazan (incluindo uma história fantástica sobre a punição do Volga). Ivan, o Terrível, torna-se padrinho do camponês que o abrigou, havendo até uma lenda sobre a eleição de Ivan, o Terrível, ao rei entre os camponeses (ver o Leitor). Um grupo especial são as lendas dos novgorodianos sobre a derrota de Novgorod em 1571. Eles expressam uma atitude fortemente negativa em relação ao czar e à oprichnina (sobre Martha Posadnitsa; sobre o afogamento dos novgorodianos no Volkhov; sobre o milagre que fez Ivan o Terrível se arrepende: o Metropolita Kornily assassinado pegou sua cabeça decepada nas mãos e seguiu os calcanhares do czar; sobre a origem dos sinos Valdai de um sino veche quebrado; sobre o santo tolo Mikolka, que denunciou o czar em sua entrada em Pskov: "Ivashka, Ivashka, coma pão e sal, não sangue humano!").

As lendas sobre Pedro I foram formadas posteriormente, então a imagem do rei nelas é mais específica. Um conjunto de tramas preserva a memória de fatos históricos: a guerra russo-sueca, a construção do Canal Ladoga (vala), a construção de estaleiros. O grupo de lendas mais numeroso é sobre a relação de Pedro I com representantes de vários grupos sociais e profissões. O czar come murzovka (pão em kvass) de uma camponesa pobre; aprecia o conselho útil de um soldado; batiza os filhos dos soldados; faz os boiardos trabalharem na forja; Ordens dos monges Pskov para construir fortificações defensivas - e assim por diante. Lendas conhecidas sobre o tema "Peter I-master". O czar estudou no exterior para lançar canhões e construir navios; trabalhou incógnito em fábricas e estaleiros. Ele assumiu o ofício de artesãos russos. Ao mesmo tempo, Peter I nunca foi capaz de tecer sapatilhas.

Muitas lendas toponímicas estão ligadas às imagens de Ivan, o Terrível, e Pedro I; contos de fadas estão ligados a esses personagens ("Gansos da Rus '", "O Mosteiro Descuidado", "O Gorshenya", "O Terrível e o Ladrão", "Pedro I e o Soldado").

Lendas sobre os líderes dos movimentos populares

As lendas sobre os líderes dos movimentos populares complementavam o sonho utópico do povo de um rei justo.

No folclore, a imagem histórica mais antiga do líder do povo é o ataman dos cossacos siberianos Ermak Timofeevich, que derrotou o siberiano Khan Kuchum. O ciclo de lendas sobre Yermak formou-se simultaneamente com o ciclo sobre Ivan, o Terrível (no final do século XVI - início do século XVIII). A imagem de Yermak absorveu as características épicas de heróis épicos e é colorida por idéias folclóricas sobre o "nobre ladrão". O principal grupo de histórias sobre Yermak está relacionado com sua campanha na Sibéria (quem era Yermak; o objetivo da campanha; com quem Yermak foi; a vitória de Yermak; a morte de Yermak).

Lendas sobre ladrões e tesouros

Tradições sobre ladrões e tesouros eram contadas em toda a Rússia, já que lugares associados a ladrões e lugares onde eles supostamente enterravam tesouros eram conhecidos em todos os lugares. A imagem tipológica do "nobre ladrão" (o herói rouba os ricos e defende os pobres) apareceu em inúmeras variações locais (Churkin, Roshchin, Soroka). Ao mesmo tempo, foram usadas tramas gerais que recriaram o típico bio-"gráfico" do ladrão, necessariamente explicando o que exatamente levou o herói a se tornar um ladrão, uma imagem puramente russa de roubos de rios, proezas de roubo e destreza foi retratada. O fim trágico do destino do ladrão é obrigatório.

Existem lendas generalizadas sobre o ladrão Kudeyar, que refletem a conexão genética de tramas sobre tesouros com a mitologia. A antiga camada da imagem de Kudeyar remonta a uma criatura misteriosa e poderosa, a dona das entranhas da terra e dos valores nelas ocultos. A própria palavra "Kudeyar" significa um rebelde violento, um mago próximo às forças das trevas ("kud" - um espírito maligno, "yar" - ardor, motim). Daí o significado tardio da imagem - "ladrão" apareceu.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclore russo - M., 2002

Preenchido por um aluno da 9ª série MBOU "Escola Secundária No. 23" STRUK ROMAN Responsável: Pichugina N.V., professor de língua e literatura russa MBOU "Escola Secundária No. 23" 2012 Lenda histórica como um gênero de folclore na arte popular do Arkhangelsk Norte

Metas e objetivos do trabalho O objetivo é explorar a lenda histórica como um gênero de folclore na tradição literária do norte de Arkhangelsk; Tarefas: Descobrir as características distintivas da lenda de outros gêneros do folclore; Estudar os grupos de espécies das lendas da região de Arkhangelsk; Considere o papel das lendas na arte folclórica oral do norte de Arkhangelsk

Pesquisadores - folcloristas do norte de Arkhangelsk

Características do gênero lenda 1. Preservar a memória de acontecimentos e figuras da história nacional; 2. As tradições são de grande importância cognitiva; 3. Desempenhar funções informativas e ideológicas; 4. Possuir significado estético; 5. A tradição utiliza meios figurativos e expressivos especiais TRADIÇÃO - ÉPICA, NARRATÓRIA, HISTÓRIA

Tipos de lendas das lendas do norte de Arkhangelsk sobre as pessoas mitológicas - CHUD; Lendas sobre a fundação da "pequena pátria"; Lendas sobre heróis do norte; Lendas sobre a origem das aldeias de Arkhangelsk; Tradições relacionadas a eventos históricos; Lendas sobre ladrões; Lendas sobre cismáticos; lendas sobre estadistas

Essas lendas falam sobre o assentamento, a fundação da região de Arkhangelsk

Chud nas lendas do norte O chud mitológico nas primeiras lendas do norte é retratado com pele vermelha ou olhos brancos. Em lendas posteriores, Chud aparece como pessoas comuns.

O herói favorito das lendas do norte de Arkhangelsk é o bogatyr Ivan Lobanov, originalmente da região de Vologda Lendas sobre os bogatyrs do norte Bogatyr Ivan Lobanov

Lendas sobre a defesa do norte de Arkhangelsk Arkhangelsk histórico Nas lendas do norte de Arkhangelsk, há histórias sobre o ataque dos suecos nas fronteiras do norte, episódios da Guerra da Crimeia, abordagens malsucedidas do desembarque inglês nas aldeias da Pomerânia

Foma, o governador, é um ladrão de boa índole que ajuda os pobres, os fracos, os destituídos Os ladrões nas lendas de Arkhangelsk Narrador das lendas do norte Foma, o governador

Tradições sobre cismáticos O protótipo histórico das lendas sobre cismáticos na igreja foi o arcipreste Avvakum, o maior escritor e líder da Antiga Rus'.

Lendas sobre estadistas A imagem de Pedro, o Grande, é a imagem central das lendas sobre figuras históricas

A tradição como gênero folclórico ocupa um lugar importante no sistema de arte folclórica oral no norte de Arkhangelsk; Os temas das lendas são variados; cada lenda é interessante, instrutiva, informativa à sua maneira; A tradição tem valor educativo, ajuda a viajar no passado Conclusão

O principal objetivo das lendas é preservar a memória da história nacional. As tradições começaram a ser registradas antes de muitos gêneros folclóricos, pois eram uma fonte importante para os cronistas. Num grande número de lendas existem na tradição oral e nos nossos dias.

Variedades de gênero de lendas

Os cientistas identificam diferentes variedades de gênero de lendas . Entre eles estão as lendas
histórico,
toponímico,
etnogenética,
sobre o povoamento e o desenvolvimento da região,
sobre tesouros
etiológico,
cultural
- e muitos outros. Todas as classificações conhecidas são condicionais, pois é impossível oferecer um critério universal.

As tradições costumam ser divididas em dois grupos:

histórico e toponímico.

No entanto, todas as lendas são históricas (já em termos de sua essência de gênero); portanto, qualquer tradição toponímica também é histórica.

Por com base na influência da forma ou conteúdo de outros gêneros grupos se destacam entre as lendas
obras transitórias e periféricas.

conhecimento lendário- são lendas com motivo de milagre, nas quais os acontecimentos históricos são compreendidos do ponto de vista religioso.

Outro fenômeno é contos de fadas dedicado a figuras históricas.

Características das lendas

Nas lendas existem maneiras de retratar heróis . Normalmente o personagem é apenas nomeado, e no episódio da lenda é mostrado algum de seus traços. No início ou no final da narrativa, são permitidas características e avaliações diretas, necessárias para a correta compreensão da imagem. Eles agem não como uma opinião pessoal, mas como uma opinião geral (sobre Pedro I: aqui está o czar - então o czar não comia pão de graça; ele trabalhava melhor do que um caminhão de barcaças; sobre Ivan Susanin: ... depois afinal, ele não salvou o czar, mas a Rússia`!) .

Retrato (aparência) do herói raramente era retratada. Se o retrato apareceu, foi lacônico (por exemplo: ladrões - homens fortes, homens bonitos, sujeitos imponentes em camisas vermelhas). detalhe do retrato (por exemplo, uma fantasia) pode estar relacionado ao desenvolvimento da trama: um rei não reconhecido caminha disfarçado em um vestido simples; o ladrão chega à festa com uniforme de general.

Colecionadores de Lore

Lendas e tradições, nascidas nas profundezas da vida folclórica russa, há muito são consideradas um gênero literário separado. A esse respeito, os conhecidos etnógrafos e folcloristas A. N. Afanasyev (1826–1871) e V. I. Dahl (1801–1872) são mais frequentemente citados. O pioneiro na coleta de antigas histórias orais sobre segredos, tesouros e milagres e coisas do gênero pode ser considerado M. N. Makarova (1789–1847).

Algumas narrativas são divididas nas mais antigas - pagãs (isso inclui lendas: sobre sereias, duendes, água, Yaril e outros deuses do panteão russo). Outros pertencem aos tempos do cristianismo, exploram mais profundamente a vida popular, mas mesmo esses ainda se misturam com a cosmovisão pagã.

Makarov escreveu: “Contos sobre as falhas de igrejas, cidades, etc. pertencem a algo imemorial em nossas convulsões terrenas; mas as lendas sobre gorodets e gorodishches não são um indicador das andanças dos russos nas terras russas. E eles pertenciam apenas aos eslavos? Ele veio de uma antiga família nobre, possuía propriedades no distrito de Ryazan. Formado pela Universidade de Moscou, Makarov escreveu comédias por algum tempo e estava envolvido em atividades de publicação. Esses experimentos, no entanto, não lhe trouxeram sucesso. Ele encontrou sua verdadeira vocação no final da década de 1820, quando, como oficial de missões especiais do governador de Ryazan, começou a escrever lendas e tradições folclóricas. Em suas inúmeras viagens de negócios e perambulações pelas províncias centrais da Rússia, as “Tradições Russas” foram formadas.

Nos mesmos anos, outro "pioneiro" I. P. Sakharov (1807-1863), então ainda seminarista, fazendo pesquisas para a história de Tula, descobriu o encanto de "reconhecer o povo russo". Ele relembrou: "Caminhando pelas aldeias e aldeias, examinei todas as classes, ouvi o maravilhoso discurso russo, reunindo as tradições de uma antiguidade há muito esquecida." O tipo de atividade de Sakharov também foi determinado. Em 1830-1835 ele visitou muitas províncias da Rússia, onde se dedicou à pesquisa do folclore. O resultado de sua pesquisa foi o trabalho de longo prazo "Contos do povo russo".

Excepcional para a sua época (um quarto de século) "ir ao povo" para estudar o seu trabalho, a sua vida, foi feito por um folclorista

Definição de gênero. Os folcloristas ainda não deram uma definição suficientemente satisfatória e fundamentada de tradição. Muitas vezes, na literatura científica, tradições e lendas se misturam, embora sejam gêneros diferentes. Isso se explica pela proximidade, bem como pela presença de formas de transição, algumas das quais mais próximas das lendas, outras mais próximas das lendas.

tradição as pessoas chamam bylyas de "bylytsins". eles são caracterizados

tema histórico. A tradição preserva a memória de acontecimentos e figuras da história nacional. Este tipo de arte popular oral é de grande importância cognitiva, uma vez que as lendas falam de um passado histórico distante, de uma época da qual, via de regra, nenhuma outra evidência foi preservada. O que é dito nas lendas geralmente é percebido tanto pelo narrador quanto pelos ouvintes como realmente acontecendo.

Várias características conferem às lendas um caráter realista: material histórico, que às vezes tem um colorido local, uma indicação precisa da hora e do local dos eventos, detalhes do cotidiano, muitas vezes uma referência ao caráter tradicional da narrativa (contam os velhos, dizem), um papel insignificante nas tramas de elementos fantásticos. As tradições não apenas contam sobre os eventos e ações de personagens históricos, mas também explicam suas causas. Isso aumenta o valor educacional das histórias.

As tradições se aproximam das canções históricas, mas têm um caráter prosaico
skuyu_forma, não poético. As tradições são diferentes dos contos de fadas
pelo fato de contarem sobre fatos reais,
embora às vezes interpretados com certa dose de ficção, eles também diferem na forma livre; as lendas não têm começos e finais estáveis, certos desenvolvimentos da trama. A tradição difere da história oral cotidiana porque fala sobre o passado distante, e não sobre o próximo, e também porque o narrador nunca atua como participante ou testemunha dos eventos.

Tradições -épico ou seja gênero narrativo. Mas o enredo neles geralmente não se desenvolve em uma cadeia complexa de eventos, como em um conto de fadas, mas é baseado em um episódio brilhante e incomum. O inusitado também é tema de narração em um conto de fadas, mas aí é fruto da ficção, enquanto na lenda é sobre o inusitado da vida, o que dá à história um caráter incrível, surpreendente.

A tradição, embora tenha uma “forma livre”, na qual não existe um modelo específico para a construção de uma obra, não é desprovida de uma estrutura interna, princípios de organização ideológica e artística de uma obra: amarrar todo o material narrativo com um episódio da trama , um personagem principal, cuja criação de imagem está sujeita tanto ao enredo quanto aos meios expressivos .

No folclore russo pré-revolucionário, e às vezes até agora, nem todos os estudiosos reconheciam as lendas como um gênero folclórico e muitas vezes as consideravam uma espécie de palavra oral cotidiana. No entanto, as lendas não apenas desempenham uma função informativa e ideológica, mas também estética, que se manifesta na situação incomum do enredo, na idealização de um herói positivo e no uso de meios expressivos e pictóricos especiais. As tradições existem na boca de muitas pessoas, enquanto a história-lembrança oral é transmitida por uma pessoa. As tradições existem em muitas versões, o que é uma característica importante do folclore. Eles se relacionam e interagem com outros gêneros de prosa folclórica, bem como com canções históricas. Finalmente, eles têm sua própria história. Eles, como alguns outros gêneros de arte oral, são caracterizados pela ciclização, ou seja, a unificação de grupos de obras em torno de personagens históricos ou situações de enredo semelhantes. O ciclo revela mais completamente a imagem do herói do que uma lenda separada. As obras nele incluídas são próximas em temas, de acordo com a avaliação de eventos e personagens.

Coletando e estudando lendas. A coleta de tradições folclóricas russas não foi realizada sistematicamente. As lendas mais antigas são registradas em recontagens nas crônicas russas. Registros de lendas também foram feitos por alguns viajantes da Europa Ocidental; Olearius, Fletcher, Collins.

revistas do século 18 De tempos em tempos, eram publicadas as chamadas "piadas" históricas - histórias sobre acontecimentos surpreendentes na vida de pessoas famosas, principalmente reis e generais. Essas histórias eram muitas vezes de natureza leal. Tais obras apareceram em livros separados. Um grande número deles surgiu no início do século XIX. A coleção Anedotas e Feitos de Homens Gloriosos (1808, 1809, etc.) teve várias edições. Especialmente popular, Peter I. Um livro de piadas sobre ele foi publicado várias vezes. Anedotas relacionadas à Guerra Patriótica de 1812 foram publicadas, por exemplo, o livro de F. M. Sidelnikov “Anedotas dos incidentes mais notáveis ​​​​que ocorreram durante a atual guerra com os franceses” (1813). Nesse tipo de publicação, foram colocadas legendas, compostas principalmente no ambiente militar.

A primeira coleção consolidada (e, de fato, a única até agora) de lendas foi o livro de M. N. Makarov "Tradições Russas" em três partes, publicado em São Petersburgo em 1838-1840.

Ele contém uma variedade de materiais, mas ainda existem tradições folclóricas.

No século XIX - início do século XX. As tradições foram publicadas principalmente em revistas que prestavam atenção à história russa: Boletim Histórico, Arquivo Russo, Beseda, bem como em coleções regionais. As publicações foram colocadas por E. V. Barsov, N. Ya. Aristov e outros. As tradições também foram incluídas em coleções de contos de fadas. Assim, o livro de D. N. Sadovnikov é chamado de "Contos e Tradições do Território de Samara" (1884). As tradições foram publicadas nas revistas etnográficas "Ethnographic Review", "Live Antiquity", "Siberian Living Antiquity", etc.

Os folcloristas russos começaram a coletar tradições de forma mais sistemática após a Revolução de Outubro. Informações sobre sua publicação são fornecidas no conhecido índice bibliográfico de M. Ya. Melts "Folclore Russo".

O estudo das lendas históricas russas no século XIX. na maior parte, era um comentário sobre os “textos” publicados. Na verdade, o estudo quase não teve desenvolvimento.

Os mais valiosos são o artigo de N. I. Kostomarov “Tradições da crônica russa original” (1905), o livro de I. P. Khrushchev “Sobre antigas histórias e lendas históricas russas dos séculos XI-XII” (1878), o artigo de N. Ya. Aristov “Tradições sobre pessoas e eventos históricos” (1880), artigo de A. Zachinyaev “Sobre as lendas épicas das províncias de Oryol, Kursk e Voronezh”.

Nessas obras, tentou-se distinguir as lendas de outros gêneros em prosa do folclore, determinar os principais enredos e composições dos personagens mais populares e estabelecer o papel das lendas como fonte histórica.

O estudo das lendas desenvolveu-se muito mais amplamente nos tempos soviéticos.

K. V. Chistov desenvolveu a questão de classificar os gêneros da prosa folclórica não-contos de fadas e sua composição de enredo. S. N. Azbelev tentou distinguir entre esses gêneros em sua relação com a realidade, V. K. Sokolova estudou a tipologia das lendas.

Lendas peculiares dos Urais foram estudadas por V.P. Kruglyashova e A.I. Lazarev.

A obra fundamental é o livro de V. K. Sokolova "Tradições Históricas Russas" (1970). O estudo de V. K. Sokolova é o primeiro trabalho em que os enredos, o valor cognitivo, ideológico e artístico das lendas são considerados em detalhes, e o que foi feito em seu estudo é resumido. O livro revela a relação das lendas com outros gêneros, a cobertura da realidade em obras desse tipo. O pesquisador se volta para a comparação histórica e comparativa das lendas russas com as tradições de outros povos eslavos e estabelece características importantes de sua relação. VK Sokolova deu uma classificação dos tipos de lendas, mostrou o uso do material tradicional das lendas e sua adaptação às novas condições sociais. Infelizmente, o livro não cobre as lendas sobre os generais russos (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Tipos de lendas. O yards_knowledge russo é heterogêneo. Mas as tentativas de dar sua classificação razoável nem sempre foram bem-sucedidas. A classificação mais simples era temática, que, por exemplo, é seguida por S. N. Azbelea: “Tradições e lendas, via de regra, distinguem-se por assunto - histórico, toponímico, religioso, demonológico, doméstico e etc." V.E. Gusev divide as lendas históricas em realmente históricas ou lendas sobre eventos e “heroicas ou lendas sobre pessoas”. V. K. Sokolova critica com razão tal classificação, já que lendas sobre eventos e pessoas são difíceis de distinguir: lendas sobre eventos e lendas sobre pessoas podem ser históricas, e lendas sobre eventos e pessoas também podem ser heróicas.

VK Sokolova identifica dois tipos de lendas: históricas e lendárias. Explicando ainda que ela se refere a eles lendas históricas de conteúdo religioso e lendas utópicas sociais, ou seja, ela mistura dois gêneros - lendas e lendas.

Quanto às próprias lendas, podemos aceitar a classificação dada por V. K. Sokolova, que as divide em dois tipos: lendas históricas e lendas toponímicas. Os primeiros incluem histórias sobre eventos históricos e pessoas relacionadas a eles, bem como sobre pessoas que participaram dos eventos ou se encontraram com figuras históricas. A segunda inclui histórias sobre o surgimento de assentamentos (cidades e vilas) e seus nomes, sobre locais associados a grandes eventos.

Historicismo das lendas e seu desenvolvimento histórico. O historicismo das lendas reside principalmente no fato de terem uma base histórica. Nos anais e na tradição popular, as lendas desempenham o papel de fonte histórica confiável, são referidas como evidências verdadeiras do passado de seu país natal.

O historicismo das lendas também reside no fato de que ao longo do tempo ocorrem mudanças no conteúdo da vida e na forma das obras. Seus temas, enredos, motivos, personagens, a natureza da representação de eventos e pessoas são constantemente atualizados. A evolução geral da arte popular, a mudança nas visões populares introduzem novos elementos nas características estruturais e artísticas das lendas.

As lendas folclóricas russas em seu desenvolvimento histórico identificaram vários ciclos associados a certos períodos históricos e contam sobre eventos e pessoas importantes da época.

Lendas antigas. As tradições folclóricas russas mais antigas não chegaram até nós em registros exatos. As primeiras crônicas russas incluem muitas histórias, cuja base pode ser considerada tradição oral. Os cronistas às vezes se referem ao fato de usarem as histórias dos velhos, ao que o povo diz. Além disso, eles dão variantes de histórias orais e sua própria refutação das informações nelas contidas. Por exemplo, o cronista cita uma lenda em que Kyi é referido como um príncipe, mas aqui ele também menciona que “inii, sem saber” o chamam de carregador: se Kyi tivesse derrotado um carregador, ele não teria ido para Constantinopla, onde foi recebido pelo rei com grandes honras.

Existem três tipos de textos nos anais que há razão para considerar como provenientes de tradições populares: são breves registros de casos importantes e surpreendentes (relacionados aos tempos mais antigos), ou recontos de tradições orais, ou narrativas mais comuns, até certo ponto organizado em enredo e incluindo-se um texto dialógico significativo. Eles, via de regra, são desprovidos de conotações cristãs religiosas e, às vezes, contêm alguns elementos pagãos. Esse tipo de registro de crônica se distingue pelo realismo significativo: a simplicidade da narração, a apresentação do enredo da ação, a caracterização dos personagens em suas ações. Já as formas mais antigas de lendas contêm; os principais elementos que formam esse tipo de obra.

As primeiras lendas capturaram muitos testemunhos importantes sobre o passado do povo russo. Em primeiro lugar, são histórias sobre as antigas tribos eslavas, sobre seus ancestrais. Assim, segundo a lenda, Radim e Vyatko vieram dos "países Lash"; o primeiro com sua espécie estabeleceu-se no Sozh e o segundo no Oka. Radimichi e Vyatichi vieram deles. Histórias sobre os vizinhos dos eslavos também foram preservadas nos anais: sobre os gigantes que foram punidos por Deus por crueldade e violência contra outros povos - eles desapareceram da face da terra, por isso o provérbio “morreu como aubry” foi. Uma história também é registrada sobre como a clareira foi libertada do jugo Khazar; o cã exigiu tributo dos prados, eles deram aos khazares "da fumaça da espada". Os khazares ficaram com medo dessa homenagem e foram embora. Nesta ocasião, N. I. Kostomarov comenta: “Claro, não há uma gota de verdade histórica aqui. A clareira não podia dar uma espada da fumaça, enquanto as espadas eram raras e preciosas ... ”. O cientista acredita que "a música serviu de base para esta história", isso "mostra o tom da história e a suavidade poética de expressão".

Lendas antigas falam sobre os primeiros príncipes russos; sobre a campanha de Oleg contra Constantinopla, sobre sua morte por uma picada de cobra que rastejou para fora do crânio de seu amado cavalo (a trama foi processada por A. S. Pushkin em “A Canção do Profético Oleg”), sobre a vingança dos Drevlyans de Olga pela morte de Igor, sobre o namoro do Príncipe Vladimir a Rogneda.

Muitas histórias são dedicadas à luta das tribos russas com os nômades do sul. Particularmente destacam-se as histórias sobre um jovem de Kiev, Kozhemyak, que venceu Pechenezhin em um único combate, sobre o qual se diz: “Ele é grande e terrível”. A lenda sobre Kozhemyak pode ser comparada com motivos épicos: aqui o jovem herói, o mais jovem entre os irmãos, mostra uma força incrível; ele é um homem de estatura comum e seu inimigo é um gigante, reminiscente do imundo Idolishche; Kozhemyaka atinge Pechenezhin no chão, como um herói inimigo no final de um duelo.

A lenda sobre a luta contra os mongóis-tártaros, especialmente sobre a Batalha de Kulikovo, também deve ser atribuída às narrativas sobre as batalhas. É verdade que quase não há lendas sobre isso, mas estudos mostraram que a conhecida obra de escrita antiga “O Conto da Batalha de Mamaev” é baseada na tradição oral. Um tipo especial de obras deve ser destacado - contos heróicos, que são um fenômeno intermediário entre uma canção histórica e uma lenda. S. N. Azbelev acredita que o conto heróico fala diretamente sobre fatos históricos específicos, aproximando-se assim da lenda histórica e da canção histórica. A lenda é caracterizada pelo historicismo concreto, em contraste com o historicismo convencional do épico.

Tradições dos séculos XI-XVII. Nas lendas dos séculos XVII-XUP. destacam-se três ciclos de obras: sobre Ivan, o Terrível, sobre Yermak e sobre Stepan Razin. Cada um deles é original à sua maneira.

Entre as lendas sobre Grozny, as histórias sobre a campanha de Kazan e sobre os montes empilhados por ordem do czar para contar o exército (cada guerreiro trouxe uma tampa de terra) são especialmente populares. crianças. O czar reprime brutalmente os boiardos e governadores que roubam o povo. Ele executa o governador por aceitar suborno - um ganso recheado de ouro.\ A simpatia do povo por Grozny tornou-se a base da trama sobre sua eleição para o reino (rei dos homens) .

Viajantes estrangeiros que visitaram Rus' escreveram várias histórias características sobre Grozny, reminiscentes de anedotas. Gil Fletcher, embaixador inglês na corte do czar Fedor. Ioannovich, estava em Moscou no final do século XVI. Em 1591, em Londres, publicou o livro Sobre o Estado Russo, no qual contava uma história sobre a astúcia de Ivan, o Terrível: o czar mandava que cada um dos governadores recolhesse um gorro de pulgas, sob pena de pagar multa por desobedecer ao ordem do czar. Mas como a ordem do governador não pôde ser cumprida, o rei impôs uma pesada multa a eles. As lendas contam como Grozny, não reconhecido, se juntou a uma gangue de ladrões e começou a persuadi-los a roubar o tesouro real. Mas os ladrões não concordaram: eles não roubam o tesouro. O rei recompensou os ladrões. Em outra lenda, um pobre camponês, não tendo mais nada, presenteou o rei com um par de sapatilhas e nabos de presente; Grozny ordenou aos boiardos que comprassem nabos desse camponês. E então um dos boiardos decidiu obter um privilégio maior do czar e presenteou-o com um presente caro, mas o czar deu-lhe um nabo.

Nos séculos XVI-XVII. dois importantes ciclos sociais de lendas são formados - sobre Yermak e Stepan Razin. Este foi o resultado da influência de grandes movimentos camponeses na arte popular. As lendas desses ciclos representam um fenômeno novo em obras desse tipo, a saber: as massas populares não se contentavam mais com o sonho de um rei justo, mas passaram a sonhar com um herói que lideraria o "povo livre", do líder do povo. Em muitas áreas da Rússia, desenvolveram-se lendas sobre Yermak, ligando sua origem ou suas ações a uma determinada área; Don, Ural, Volga. E Ermak atuou como um Don Cossaco, ou como um transportador de barcaças do Volga, ou como um ladrão de Kama. O enredo principal é uma viagem à Sibéria. Ele é motivado, como nas canções históricas, pelo fato de Yermak convidar seus companheiros a ganhar o perdão do rei. As tradições são dedicadas às vitórias de Yermak na Sibéria e à sua morte.

Histórias sobre Stepan Razin começaram a tomar forma durante sua vida. Eles refletiam o crescimento da agitação camponesa. Grandes destacamentos de "pessoas livres" se reuniram no Don e especialmente no Volga. Stepan Razin tornou-se seu líder. Nas lendas, esta é a imagem do líder nacional. Os motivos das lendas estão muito próximos dos motivos das canções históricas sobre ele. As tramas principais, como nas canções, são a captura de Astrakhan, o massacre do governador, a campanha na Pérsia. A imagem de Razin é revelada em relação aos "homens livres". Pessoas de todas as terras russas vão para Razin: camponeses fugitivos, pobres; ele cuida deles e distribui a eles o que tira de comerciantes e proprietários de terras.

O aspecto principal da imagem de Razin, assim como a natureza de todo o ciclo de lendas sobre ele, pode ser chamado de romântico, o que é mais claramente expresso no enredo "Razin e a Mulher Persa". No entanto, o plano geral da imagem é bastante realista. Com tudo isto, o ciclo de lendas de Razin distingue-se por um desenvolvimento significativo de motivos fantásticos. Existem muitos desvios da verdade histórica nas lendas. Assim, por exemplo, a história de como Razin em 1670 em Astrakhan jogou o bispo da torre do sino, que o anatematizou, mas Razin não estava em Astrakhan em 1670. Nesse caso, não há motivo fantástico, mas apenas a verdade histórica é violada. Porém, nas lendas sobre Razin, motivos de magia não são incomuns, a narrativa às vezes assume um caráter fabuloso. O povo dotou Razin de qualidades maravilhosas; a bala não o leva, os grilhões não o seguram, escapou da prisão num barco, que pintou na parede e no qual espirrou água de uma caneca: as ondas salpicaram e o barco nadou. Os motivos dos contos de fadas foram complementados pelos lendários: a execução de Razin causou não só tristeza entre o povo, mas também sonhos utópicos, que encontraram expressão nas histórias de que ele estava vivo e viria defender o povo. Este tipo de motivos é muito mais comum nas lendas do que nas canções históricas, mais fiéis à verdade histórica. As lendas do ciclo Razin diferem dos ciclos anteriores em questões sociais de grande importância, na glorificação direta do protesto popular e na luta contra a opressão de classe.

Tradições dos séculos XVIII-XIX . Nas lendas dos séculos XVIII-XIX. encontra maior desenvolvimento do tema das revoltas populares. Serve de base para um rico ciclo de histórias sobre Emelyan Pugachev. Este ciclo tem um caráter antifeudal pronunciado. Refletia o alcance da luta social do campesinato russo na década de 70 do século XVIII. No centro está a imagem de Pugachev, o líder das massas insurgentes e, o que é típico da psicologia popular da época, o "muzhik czar".

As principais tramas do ciclo são as tramas da luta contra os governadores e latifundiários, as represálias contra eles. Pugachev é apresentado como um "apenas czar". Ele protege o povo da arbitrariedade e da opressão, e o povo o segue, fornece armas e roupas, alimenta os destacamentos de Pugachev. Em várias lendas, são desenhadas imagens de batalhas com as tropas reais, a captura de fortalezas, cidades e fábricas nos Urais. A derrota das tropas de Pugachev e sua execução nas lendas são abordadas de maneira especial: o povo não poderia aceitar tal desfecho da guerra camponesa. Isso deu base à lenda de que Pugachev estava vivo, ainda viria em auxílio do povo e, em vez dele, foi voluntariamente para a execução de soldados. Aqui vemos uma repetição do motivo de algumas lendas do ciclo de Razin.

Pugachev está próximo do povo, conta com o povo, defende-o, promete-lhe "liberdade", luta contra os generais e latifundiários. Uma característica importante das lendas sobre Pugachev é que ele age com as massas do povo, e não com “pessoas livres”, A. N. Lozanova observou o plano realista de lendas e canções sobre Pugachev.

Nas lendas dos séculos XVIII-XIX. O tema "o rei e o povo" continua a se desenvolver. É mais percebido nas lendas sobre Pedro I. As inúmeras guerras da Rússia com os suecos, alemães e turcos deram a este tópico um novo aspecto - ele se transforma no tema "comandante e soldados", especialmente nas lendas sobre Suvorov e Kutuzov .

Uma das primeiras imagens de comandantes nas lendas foi a imagem de Pedro I. Ao mesmo tempo, ele também era a imagem de um “rei justo”. Com todas as dificuldades para o povo do serviço militar e do trabalho, por exemplo, na construção do Canal Ladoga, Pedro I é retratado como positivo. Somente nos estratos atrasados ​​da população, especialmente os cismáticos, ele é apresentado como o Anticristo.

Um grande lugar nas lendas é ocupado pelas circunstâncias associadas à captura de Azov, Nut (Schlisselburg), Riga, mas não há imagens das próprias batalhas. Isso pode ser explicado, talvez, pelo fato de que as tradições não foram muito registradas, sua coleta começou tarde, quando muito já havia sido esquecido. No centro das lendas associadas aos acontecimentos militares está Pedro, que se apresenta como um comandante, mas apenas de forma geral. Acima de tudo, a imagem de Pedro é implantada na vida cotidiana. As tradições sobre ele muitas vezes carregam o caráter das chamadas anedotas históricas. Por exemplo, em Solovki, Peter prova aos monges que os canhões são mais úteis do que os sinos. Existem muitas histórias sobre os encontros de Pedro com pessoas diferentes. Ele é descrito como um mestre metódico, rígido com soldados e generais e desprezando o clero. Em uma história, Peter diz aos monges: esses preguiçosos deveriam estar no exército e não salvar almas.

Existem muitas lendas sobre os encontros de Pedro com artesãos, com gente "trabalhadora". Ele não fica atrás deles no trabalho, compartilha com eles todas as dificuldades. Ele é simples e pode medir sua força com um soldado, dar-lhe sua camisola, recompensá-lo por uma invenção astuta (o soldado bebe sua espada e, tendo feito uma de madeira, garante que foi o Senhor quem a transformou em tal que ele não seguiu a ordem do rei para esfaquear outro soldado). Tradições desse tipo surgiram entre os soldados e foram uma consequência natural tanto do longo serviço militar quanto da atitude realmente peculiar de Pedro I para com os soldados.

Um tema semelhante é especialmente amplamente desenvolvido nas lendas sobre Suvorov, o comandante favorito da massa de soldados no final do século XVIII. As lendas sobre ele são muito populares. Eles são patriotas. Os soldados estão orgulhosos de seu comandante, das vitórias que conquistaram sob seu comando, de seu comportamento heróico nas batalhas. Suvorov é retratado nas lendas como uma pessoa simples, espirituosa e alegre com quem se pode falar diretamente / sem constrangimento. O amor dos soldados por Suvorov foi a base para o fato de que profunda tristeza é expressa nas lendas sobre sua morte. Muitos motivos de lendas sobre ele foram então transferidos para a imagem de Kutuzov.

Especialmente populares foram as lendas sobre Ataman Platov. Ele é apresentado como um simples cossaco, valente, corajoso, dando o exemplo na batalha. Uma característica da imagem é que Platov não tem medo de dizer uma palavra contra a opinião do rei.

As imagens de Suvorov, Kutuzov ~ e Platov são as imagens mais vívidas e significativas de comandantes que podem ser chamados de heróis populares.

Lendas toponímicas. Lendas toponímicas são uma variedade antiga de lendas populares entre as pessoas. São histórias sobre objetos geográficos (lugares, rios, lagos, montanhas, etc.) e povoados, ligados a determinadas áreas. A principal característica das lendas toponímicas é que elas explicam a natureza, origem ou nomes de objetos geográficos e assentamentos. Eles estão ligados às tradições históricas pelo fato de estarem frequentemente ligados a certos eventos ou pessoas e, portanto, a períodos históricos.

Já nas antigas lendas russas existem histórias sobre o assentamento de tribos eslavas, sobre seus nomes, sobre a fundação de cidades. Assim, Kiev, segundo a lenda, foi fundada por três irmãos: Kyi, Shchek e Khoriv e sua irmã Lybid. Deve-se notar que perto de Kiev existem as colinas Khorivitsa, Shchekovitsa e o afluente do Dnieper Lybed. Existe uma lenda sobre a origem do nome da cidade de Orsha. O jovem príncipe Orsha e sua filha Orshitsa, em um momento difícil para Kiev, vieram em auxílio do príncipe Vladimir e o ajudaram a repelir os ataques pechenegues.

As lendas toponímicas também incluem histórias sobre a origem dos montes. Os montes estão associados a muitas pessoas: com Ivan, o Terrível, com Razin (montículos nas margens do Volga).

Um grupo importante de lendas inclui explicações para nomes de localidades, cidades e assim por diante. Os nomes foram dados não apenas de acordo com as características da área, mas também de acordo com os eventos e pessoas que estavam associados a ela. Por exemplo, perto da cidade de Alatyr, fica a área de Tsar-Kon. Seu nome foi explicado pelo fato de o cavalo de Ivan, o Terrível, ter caído ali. Em vários lugares da região do Volga, as terras altas são chamadas de "Montanhas Conversacionais" ou "Montanhas Dumnye". Seus nomes teriam surgido em conexão com o fato de que Razin ou Pugachev organizavam pensamentos - reuniões com seus assistentes nesses lugares.

Aqui estão as lendas toponímicas registradas no Território de Saratov por Acad. A, A. Shakhmatov.

“Eu ouvi de pessoas idosas sobre um lugar que Stenka Razin morava lá. Este lugar já pode ser muito bem reconhecido: uma enorme montanha que parece um pátio, seu nome agora é Stone Yard, no meio de seu outeiro, no outeiro há uma floresta de carvalhos, e bem no meio, no topo perto a colina, há três bétulas, sob as bétulas uma nascente. Os velhos dizem que naquele mesmo lugar viviam ladrões, e o lado de fora daquela montanha, de um lado, parece um portão. E ao seu redor como há um quintal. Bem no topo da montanha existe uma floresta, como um telhado, ao fundo dela como um muro de pedra. Essa parede é chamada de frente do Pátio de Pedra. Longe deste pátio estão altas montanhas ... O nome dessas montanhas é as montanhas Karaulny. Os velhos dizem que quando Stenka Razin vivia, os ladrões nessas montanhas vigiavam os transeuntes ao longo da estrada, e era como se uma corrente tivesse sido esticada no chão a partir daí. Assim que virem os transeuntes, eles vão puxar esta corrente, e um sino foi amarrado ao anel desta corrente. Assim que seus camaradas ouvirem este sino, eles sairão para a estrada. E ainda mais longe da estrada principal existe um barranco chamado Barranco do banho, como se fossem lá tomar banho em uma casa de banho.

As lendas toponímicas de acordo com sua natureza podem ser divididas em dois grupos: lendas que transmitem realisticamente informações de fatos históricos e lendas nas quais a ficção ocupa um lugar significativo; além disso, em histórias antigas desse tipo, costuma ter uma forma fantástica.

A fantasia nas lendas toponímicas pode ser resultado de personificações, resquícios de representações mitológicas e introdução de contos de fadas. Rios, lagos, montanhas podem ser personificados. Há uma história sobre a disputa entre o Kama e o Volga; O Kama cometeu um erro, rompeu na direção errada) e não conseguiu se tornar um rio independente, permaneceu um afluente do Volga. Um exemplo de lenda na qual foram preservados vestígios de ideias mitológicas pode ser uma história (registrada pelo viajante Olearius), que explica o nome da Montanha da Serpente na costa do Volga: uma cobra de tamanho enorme vivia na montanha, causou grande dano às pessoas, mas um jovem corajoso cortou a cobra em três pedaços, que se transformaram em grandes pedras. E eles ainda jazem no topo da montanha.