O que compõe a identidade russa. Identidade nacional russa: questões de teoria
ESTADO E DIREITO NO MUNDO MODERNO: PROBLEMAS DE TEORIA E HISTÓRIA
Identidade Russa: Condições Legais para Formação
VASILYEVA Liya Nikolaevna, PhD em Direito, Pesquisadora Principal, Departamento de Direito Constitucional, Instituto de Legislação e Direito Comparado do Governo da Federação Russa
Federação Russa, 117218, Moscou, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34
Os pré-requisitos de natureza jurídica para a formação da identidade russa junto com a identidade étnica são considerados. Medidas legislativas estão sendo estudadas para fortalecer a unidade da nação russa, preservar a identidade nacional e reviver a identidade russa. As garantias são observadas no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia, da proteção dos direitos das autonomias culturais nacionais na Federação Russa. Uma análise de documentos de natureza estratégica e atos jurídicos regulatórios de nível regional é apresentada em conexão com seu foco na formação da identidade cívica russa, são propostas formas de regulamentação jurídica para formar a identidade cívica russa, tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer a identidade russa são notadas.
Palavras-chave: identidade cívica russa, identidade étnica, relações interétnicas, identidade étnica, língua nacional, desenvolvimento da legislação, tolerância.
Identidade Russa: Condições Legais de Constituição
L. N. Vasil"eva, PhD em direito
O Instituto de Legislação e Direito Comparado sob o Governo da Federação Russa
34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Moscou, 117218, Rússia
E-mail: [e-mail protegido]
No artigo, são examinadas as pré-condições para a formação da identidade russa em uma base legal juntamente com uma identidade étnica. As medidas legais destinadas a fortalecer o processo de unificação da nação russa e restaurar a peculiaridade nacional para a perspectiva de renascimento da identidade russa também são observadas neste artigo. No artigo, o autor dá atenção especial às circunstâncias, que estão em grande demanda agora, como: garantir o desenvolvimento essencial das línguas nacionais, cultura nacional dos habitantes russos, proteger e apoiar os direitos dos autônomos culturais territórios. No artigo também há a análise dos documentos estratégicos ou normativos, adotados nas instituições legislativas regionais, que são aqui apresentados por terem como objetivo a formação da identidade civil russa. Além do exposto, o autor determina e detecta as principais tendências atuais no sistema de regulamentação legal, visando também abordar os objetivos descritos. Em particular, o autor destaca as características progressistas no desenvolvimento cotidiano dos mecanismos legais reguladores, usados para restaurar e fortalecer a identidade russa.
Palavras-chave: identidade civil russa, identidade interétnica, relações étnicas, etnicidade, língua nacional, desenvolvimento da legislação, tolerância.
DOI: 10.12737/7540
Desafios do mundo moderno, a mudança da situação geopolítica, a necessidade de fortalecer a unidade da sociedade russa
tornaram-se pré-requisitos para a busca de uma ideia nacional que una os cidadãos da Rússia multinacional. O sucesso desta busca
em vários casos, depende da unidade dentro do povo mais multinacional da Federação Russa, da consciência de cada cidadão da Rússia não apenas da etnia, mas também da identidade russa.
A identidade como autodeterminação consciente de um sujeito social, segundo a definição do sociólogo francês A. Touraine1, é determinada por três componentes principais: a necessidade de pertença, a necessidade de auto-estima positiva e a necessidade de segurança. M. N. Guboglo enfatiza com razão que a identidade e a identificação, inclusive étnica, exigem confirmação constante do portador de ideias sobre o grupo com o qual ele busca se identificar2.
Nos estudos de G. U. Soldatova, deve-se prestar atenção à definição de identificação étnica como ideias comuns compartilhadas até certo ponto por membros de um determinado grupo étnico, que são formadas no processo de interação com outros povos. Uma parte significativa dessas ideias é resultado da consciência de uma história, cultura, tradição, local de origem (território) e estado comum. O conhecimento comum vincula os membros do grupo e serve de base para sua diferenciação de outros grupos étnicos3.
Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista também são expressos na literatura sobre o conceito de "etnicidade". Os etnógrafos, via de regra, usam-no para descrever grupos da população que diferem em
1 Ver: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.
2 Veja: Guboglo MN Identificação de Identidade. Ensaios etnossociológicos. M., 2003.
3 Ver projeto internacional “National
autoconsciência mental, nacionalismo e
gestão de conflitos na Federação Russa
derações”, 1994-1995.
características como uma língua comum, religião, cultura. Por exemplo, P. Waldman inclui na definição do conceito de grupo étnico elementos como história, suas próprias instituições, certos locais de assentamento. Este grupo também deve estar ciente de sua unidade. Antropólogos, em particular W. Durham, acreditam que a definição de etnicidade é uma questão de identificação com um determinado sistema cultural, bem como uma ferramenta para seu uso ativo a fim de melhorar a posição de alguém em um determinado sistema social4.
Deve-se notar que o conceito de identidade étnica também inclui a consciência do sujeito de pertencer a um determinado grupo étnico, enquanto a nacionalidade do sujeito pode não coincidir diretamente com o nome próprio de tal grupo étnico. Na jurisprudência, isso é evidenciado, por exemplo, por diferenças na compreensão dos termos “língua nacional” e “língua nativa”5 em sua justificativa da etnia de um falante nativo. O conceito de identidade étnica está intimamente relacionado com o conceito de "originalidade" tradicionalmente utilizado pela jurisprudência em relação a medidas legais para proteger a língua, a cultura, o modo de vida tradicional (em alguns casos), a religião, o património histórico de determinadas etnias e outras comunidades.
A doutrina internacional, que lançou as bases para a proteção da identidade étnica em geral, linguística e cultural, contribuiu para o desenvolvimento do instituto de proteção da identidade étnica e
4 Ver: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Estado, direito e relações internacionais nos países de democracia ocidental. M., 1993. S. 13.
5 Para mais detalhes, consulte: Vasilyeva LN Regulamentação legislativa do uso de idiomas na Federação Russa. M., 2005. S. 22-25.
nível nacional, bem como complementar os mecanismos de proteção da identidade com medidas nacionais definidas tanto no nível constitucional quanto em leis distintas e independentes. Ao mesmo tempo, na legislação nacional, as medidas para preservar a identidade étnica - a pedra angular da correlação de um indivíduo com um grupo étnico, a definição de identidade étnica - na maioria dos casos são focadas na proteção dos direitos das minorias nacionais.
Por exemplo, uma das características da consolidação da identidade nacional (étnica) foi a consolidação do direito das pessoas pertencentes a minorias nacionais de preservar, desenvolver e manifestar sua essência étnica, cultural, linguística, religiosa e nacional. É este direito - o direito à identidade nacional - que está consagrado na Constituição romena de 1991, sublinhando que as medidas tomadas pelo Estado para preservar, desenvolver e manifestar estes direitos pertencentes às minorias nacionais devem respeitar os princípios da igualdade e não discriminação em relação a outros cidadãos romenos.
Atualmente, várias tendências interessantes estão surgindo em relação à identidade de grupos étnicos. Assim, surgem novos termos associados aos modernos processos de integração dos Estados, por exemplo, o termo “identidade europeia”. Em particular, o Presidente do Parlamento Europeu considera a bandeira de uma Europa unida e em constante desenvolvimento "um símbolo da identidade europeia"6. O uso de tal termo no sentido político-estatista já está criando precedentes. Assim, em novembro de 2009, o Tribunal Europeu de Direitos Humanos
6 Ver a propósito: Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem. edição russa. 2005. Nº 12.
adotou uma decisão sobre a ilegalidade da colocação de crucifixos em escolas públicas na Itália, o que causou grande protesto público.
Ao mesmo tempo, no quadro da União Europeia, de facto, a nível oficial, o princípio da diversidade foi proclamado elemento integrante da identidade da Europa moderna. Era principalmente sobre idiomas e cultura em geral7.
A singularidade da situação na Federação Russa reside no fato de que a Constituição da Rússia usa o termo "pessoas multinacionais da Federação Russa". Segundo R. M. Gibadullin, a Constituição da Federação Russa de 1993 contém uma ideia estatista de identidade russa na forma do conceito de “povo multinacional”, expressando a ideia de uma nação como um estado supraétnico. formando comunidade8. Ao mesmo tempo, foram estabelecidas garantias no nível legislativo no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da proteção dos direitos das autonomias culturais nacionais.
A necessidade de formar uma comunidade relativamente estável, unida dentro de um território comum por um passado histórico comum, um certo conjunto comum de realizações culturais básicas e uma consciência comum de pertencer a uma única comunidade multinacional em todas as manifestações da identidade étnica de seus povos constituintes da Rússia, é óbvio hoje. Parece que o surgimento de tal comunidade se tornará um importante obstáculo ao desenvolvimento de conflitos interétnicos e à derrogação dos direitos soberanos do Estado.
7 Ver: Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.
8 Veja: Gibadullin R. M. Post-Soviet dis. ... nações como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. No. 1. S. 74-78.
A Federação Russa sempre foi um estado único em sua natureza multinacional. Em nosso país, conforme observado por V. Tishkov9, o conceito de “povo russo” (“russos”) nasceu na época de Pedro I e M. V. Lomonosov e foi aprovado por figuras proeminentes, em particular N. M. Karamzin. Na Rússia czarista, havia uma ideia de uma nação russa, ou "totalmente russa", e as palavras "russo" e "russo" eram em grande parte sinônimos. Para N. M. Karamzin, ser russo significava, antes de tudo, sentir uma profunda ligação com a Pátria e ser “o cidadão mais perfeito”. Essa compreensão da russianidade com base na cultura russa e na ortodoxia ocupou uma posição dominante em comparação com o nacionalismo étnico. P. B. Struve acreditava que “a Rússia é um estado nacional” e que “expandindo geograficamente seu núcleo, o estado russo se transformou em um estado que, sendo multinacional, ao mesmo tempo tem unidade nacional”10.
Durante a existência da URSS, o povo soviético era considerado uma comunidade metaétnica. Era fundamentalmente diferente e oposto às "nações capitalistas" existentes. Ao mesmo tempo, “o povo soviético não poderia ser chamado de nação, pois dentro da URSS afirmava-se a existência de nações e nacionalidades socialistas como formações menores, a partir das quais uma nova comunidade histórica foi criada”11.
10 Citado. Citado de: Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional.
11 Ver: Direito Constitucional e Política: Sáb. mater. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M.V. Lomono-
Deve-se ressaltar que os conceitos de “povo” e “nação” não são considerados idênticos. Convenhamos que “a nação é a hipóstase política do povo. Uma nação não existe fora do estado; no mundo moderno, o dualismo do estado e da nação pode ser considerado inseparável. Uma nação é formada por pessoas leais a um determinado estado. A lealdade ao Estado é demonstrada através do exercício pelo povo dos seus direitos políticos e do cumprimento dos deveres políticos. O dever principal é o dever de defender o próprio país, o próprio estado. É o desejo de defender o próprio país que é a existência da identidade nacional.
Em nosso país, no nível constitucional, está estabelecido que é o povo multinacional o portador da soberania e a única fonte de poder na Federação Russa. Ao mesmo tempo, tanto nas discussões científicas quanto na mídia, chama-se a atenção para o fato de que hoje a tarefa é formar uma única nação russa, a identidade russa. Os próprios conceitos de “russo” e “mulher russa”, que formam a base do termo “nação russa”, implicam não apenas a posse da cidadania russa, mas também uma identidade cultural supranacional compatível com outros tipos de autoidentificação - étnica , nacional, religioso. Na Federação Russa, nem no nível constitucional nem no legislativo existem obstáculos para que uma pessoa de qualquer comunidade étnica, nacional ou religiosa se considere portadora da cultura russa, ou seja, um russo, e ao mesmo tempo preserve outras
12 Ver: Direito Constitucional e Política: Sáb. mater. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M. V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / ed. ed. S. A. Ava-kyan.
formas de identidade cultural e nacional13.
Atualmente, vários documentos fundamentais sobre questões de política nacional do estado usam o termo "identidade cívica russa". Assim, na Estratégia da Política Étnica Estatal da Federação Russa para o período até 202514 observa-se que a falta de medidas educativas e cultural-educacionais para a formação da identidade cívica russa, fomentando uma cultura de comunicação interétnica afeta negativamente a desenvolvimento de relações nacionais, interétnicas (interétnicas).
O Programa de Metas Federais “Fortalecimento da Unidade da Nação Russa e o Desenvolvimento Etnocultural dos Povos da Rússia (2014-2020)”15 também enfatiza que os seguintes fatores negativos influenciam o desenvolvimento das relações interétnicas (interétnicas): erosão da moral tradicional valores dos povos da Rússia; tentativas de politizar o fator étnico e religioso, inclusive durante as campanhas eleitorais; a insuficiência de medidas para a formação da identidade civil russa e da unidade civil, o desenvolvimento de uma cultura de comunicação interétnica, o estudo da história e tradições dos povos russos; a prevalência de estereótipos negativos sobre outros povos.
A esse respeito, vale ressaltar que a solução para o problema do surgimento de uma única nação russa é impossível sem uma justa avaliação jurídica da repressão.
13 Veja: Shaporeva D.S. Fundações constitucionais de identificação cultural nacional na Rússia // Justiça Russa. 2013. Nº 6.
da era soviética em relação a vários povos. O referido Programa de Metas Federais observa que algumas das consequências da política nacional soviética (por exemplo, repressões e deportações contra povos individuais, mudanças repetidas nas fronteiras administrativo-territoriais) ainda têm um impacto negativo nas relações interétnicas na atualidade. Hoje, esse problema adquiriu relevância particular em conexão com a admissão de vários territórios na Federação Russa. Com efeito, o reconhecimento de uma atitude injusta e muitas vezes rebuscada em relação a todo o povo, com base numa série de casos especiais, exige a adoção pelo Estado de um conjunto de medidas legais e sociais para prevenir manifestações de extremismo étnico-nacional.
Mesmo antes da adoção da atual Constituição da Federação Russa, foi adotada a Lei da RSFSR de 26 de abril de 1991 nº 1107-X “Sobre a reabilitação de povos reprimidos”. No entanto, não contém ferramentas legais abrangentes que permitam aplicar o mecanismo de reabilitação a cada pessoa reprimida ilegalmente da maneira mais eficiente possível, de acordo com suas idéias sobre a natureza jurídica de um estado social e jurídico. Hoje, isso é relevante em conexão com a admissão na Federação Russa da República da Crimeia, na qual vivem os tártaros da Crimeia reprimidos nos anos soviéticos.
Além disso, no nível estadual, a formação da unidade da nação russa está intimamente ligada ao desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia. O Programa de Metas Federais mencionado acima oferece duas opções para resolver problemas na esfera da política nacional do estado e do desenvolvimento etnocultural: a primeira opção envolve um ritmo acelerado de fortalecimento da unidade da nação russa e
desenvolvimento etnocultural, uma melhoria significativa nas relações interétnicas e etnoconfessionais; a segunda é neutralizar as tendências negativas existentes, fortalecendo a identidade civil russa comum e desenvolvendo a diversidade etnocultural.
Assim, no campo jurídico da Federação Russa, existem dois termos inter-relacionados: "a unidade da nação russa", que implica a preservação da identidade étnica de todos os povos da Rússia que compõem esta nação, e "civil comum Identidade russa" como a consciência de pertencer à nação russa, a consciência de si mesmo como russo - um cidadão da Federação Russa. A identidade cívica russa geral levará ao fortalecimento de toda a unidade da nação russa (ainda em estágio de formação), e o desenvolvimento da diversidade etnocultural apenas fortalecerá a identidade cívica geral com uma nova qualidade de comunidade solidária.
A regulamentação legal voltada para o desenvolvimento da diversidade étnica e cultural inclui uma gama bastante ampla de questões voltadas para a formação de relações interétnicas harmoniosas: questões de preservação e desenvolvimento da identidade nacional, a formação de uma única cultura totalmente russa, garantindo condições decentes para o desenvolvimento sócio-econômico das regiões e representantes de todos os estratos sociais e grupos étnicos nela, combatendo o extremismo. No entanto, tal regulação não se limita apenas aos métodos de regulação legal. Um papel significativo aqui é desempenhado pelo nível de competência intercultural, tolerância e aceitação de uma maneira diferente de conhecer o mundo, o padrão de vida de representantes de diferentes grupos étnicos. Nesse sentido, é significativa a influência da legislação de nível regional no desenvolvimento qualitativo dessas áreas.
No nível regional, um conjunto de medidas foi desenvolvido para proteger e desenvolver a identidade russa, bem como para formar a identidade da comunidade que vive em um determinado assunto da Federação Russa. Nos atos legislativos regionais, muitas vezes é enfatizada a ideia de que a formação e implementação da identidade nacional, o desenvolvimento do potencial cultural da entidade constituinte da Federação Russa garantirão o aumento da competitividade, o desenvolvimento da criatividade, inovação e desenvolvimento social bem-estar, a formação de uma orientação do indivíduo e dos grupos sociais para valores que assegurem o sucesso da modernização da comunidade regional16. Ao mesmo tempo, enfatiza-se que a identidade regional deve fazer parte da identidade nacional russa, ser construída no sistema de política cultural do estado17. Assim, na região de Yaroslavl, foi estabelecido e está funcionando o Conselho para a Formação da Identidade Regional de Yaroslavl, que resolve questões sobre o desenvolvimento de abordagens comuns para a formação da identidade regional, o desenvolvimento do conceito de identidade regional e um estratégia para a sua promoção.
Ao mesmo tempo, em um conjunto significativo de disposições legais regulatórias, o volume daquelas disposições que se relacionam diretamente com a preservação da identidade étnica pelos russos é um tanto minimizado.
Um ponto essencial para a compreensão a esse respeito é o conjunto de medidas existentes destinadas a proteger a língua russa como língua nacional do povo russo. Nos programas de nível federal, a proteção do idioma russo é realizada em três áreas: o idioma oficial da Rússia -
16 Ver, por exemplo, Decreto do Governador da Região de Vladimir de 25 de novembro de 2013 nº 1.074.
Federação Russa; língua de comunicação internacional; língua dos compatriotas no exterior18.
Ao mesmo tempo, a legislação regional visa apenas parcialmente o desenvolvimento de um sistema para fortalecer a identidade russa. Vários programas regionais foram direcionados diretamente ao seu fortalecimento nas entidades constituintes da Federação Russa, a maioria dos quais já esgotou seus recursos em termos de duração. Muitos deles resolveram esse problema apenas indiretamente.
Assim, alguns programas nos assuntos da Federação Russa com o reassentamento predominante do povo russo continham um conjunto de medidas apenas para o desenvolvimento da língua russa como meio de comunicação interétnica. Como exemplo, podemos nomear o programa-alvo regional "língua russa" (2007-2010)" (região de Belgorod)19, bem como o programa-alvo regional "língua russa" para 2007-2010.
2009” (região de Ivanovo)20.
Criação de condições completas
para o desenvolvimento da língua russa como a língua nacional do povo russo é observado no programa alvo departamental "Língua Russa" (2007-2009) (Região de Nizhny Novgorod)21 e no Programa Alvo Regional "Língua Russa" para 2008- 2009.
2010" (região de Vladimir)22. Entre as tarefas deste último estavam a criação de condições plenas para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo;
18 Ver, por exemplo, o Decreto do Governo da Federação Russa de 20 de junho de 2011 nº 492 “Sobre o Programa de Metas Federais “Língua Russa” para 2011-2015”.
22 Aprovado. Lei da Região de Vladimir datada
propaganda da língua russa, aumentando e ativando vários tipos de motivações para o estudo da língua nacional russa e da cultura nacional russa e estudos regionais na região de Vladimir; popularização da língua russa como principal meio de comunicação nacional e internacional e desenvolvimento do interesse por sua história e estado atual no território da região de Vladimir. No entanto, no momento, esses programas esgotaram seus recursos em termos de duração.
Entre os programas atuais, pode-se destacar o Programa Estadual da Região de Voronezh “Desenvolvimento da Cultura e do Turismo” com o subprograma “Desenvolvimento Etnocultural da Região de Voronezh”23, o Plano de Ação Integral para a Implementação em 2013-2015 da Estratégia de a Política Nacional Estatal da Federação Russa para o período até 2025. , harmonização das relações interétnicas, fortalecimento da identidade de toda a Rússia e desenvolvimento etnocultural dos povos da Federação Russa na região de Tula24.
A disposição sobre a melhoria da situação atual da língua monolíngue e a criação de um ambiente linguístico, sobre a expansão da esfera de uso ativo da língua russa, contida no Programa Estadual da República de Tyva "Desenvolvimento da Língua Russa para 2014-2018"25, também é interessante. No entanto, o recurso positivo de tais programas para fortalecer o status da língua russa é claramente insuficiente para uma abordagem abrangente para fortalecer a identidade russa nas regiões da Rússia.
Devemos concordar com os principais etnólogos russos que o prestígio da russianidade e o orgulho do povo russo devem ser afirmados não negando a russianidade, mas afirmando uma identidade dupla (russa e russa), melhorando as condições de vida das regiões predominantemente habitadas por russos , promovendo sua ampla representação em instituições da sociedade civil e proteção de seus interesses em organizações públicas nacionais. O enraizamento da identidade russa como um sistema especial de identidade do povo russo, expresso na língua russa, na cultura (folclórica) nacional russa, nas tradições, nos valores familiares e na fé ortodoxa, é um impulso adicional no fortalecimento da Rússia unida nação26.
O período soviético de nossa história, em que o povo russo cumpriu a missão de “irmão mais velho”, o subsequente “desfile de soberanias” da nova Rússia e a consolidação dos direitos das “nações titulares” nas repúblicas dentro a Federação Russa não contribuiu para a formação da identidade russa ou russa. Hoje, em um período de novas mudanças globais e desafios para a Federação Russa, é necessário formar uma posição etnológica, legal e civil geral clara nessas áreas.
Em conexão com essas tendências no desenvolvimento da legislação para fortalecer a identidade russa, podemos determinar:
fortalecer a proteção legal em relação à língua russa e à cultura nacional russa em termos de preservação de suas qualidades originais;
apoio econômico e desenvolvimento social de territórios predominantemente colonizados por russo-
26 Veja: Tishkov V. Sobre o povo russo e a identidade nacional na Rússia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossiko.htmL
ª pessoas, bem como territórios estrategicamente importantes para a sua preservação, incluindo a “russidade”: a região de Kaliningrado, a República da Crimeia, o Extremo Oriente;
reforçar o papel das instituições, incluindo organizações públicas nacionais;
a adoção de um programa abrangente e direcionado de orientação econômica e sociocultural para o renascimento da aldeia nas regiões da Rússia central nas novas condições econômicas ("nova aldeia russa");
desenvolvimento da educação patriótica, cultivo do patriotismo e conhecimento da história de seu país, o papel do povo russo nas páginas heróicas da história do estado russo, heróis nacionais;
a necessidade de uma avaliação legal e civil geral desses trágicos eventos em nossa história que afetaram o povo russo, os russos como pessoas reprimidas, a identidade russa como um todo;
a necessidade de medidas educacionais e culturais e educacionais para formar a identidade russa, a familiarização com a língua eslava antiga como educação adicional, o estudo da vida e dos costumes dos eslavos, o cultivo de uma cultura de comunicação moderna dentro de seu grupo nacional.
Também é possível criar certos etnocentros turísticos e alocar o território apropriado para a construção de um centro para o desenvolvimento da identidade russa, que incluiria instituições culturais, aldeias étnicas e instituições educacionais para familiarização e estudo da escrita russa, artesanato popular russo e folclore com foco principal na sua frequência por alunos de instituições de ensino, inclusive pré-escolas.
No entanto, deve-se lembrar que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tanto relacionada à nacionalidade de seu portador, mas
determinada pela referência do indivíduo a si mesmo como nação. Portanto, o fortalecimento das posições da língua russa no exterior, bem como a promoção e proteção da língua russa como o maior valor civilizacional dentro do estado, também pode ser considerada uma certa tarefa legal.
Nesse sentido, as tarefas de atrair a atenção do público para os problemas de preservação e fortalecimento do status da língua russa como base espiritual da cultura russa e da mentalidade russa parecem ser relevantes; elevar o nível de educação e cultura da fala russa em todas as áreas do funcionamento da língua russa; formação de motivação de interesse na língua russa e cultura de fala entre diferentes segmentos da população; aumentando o número de eventos educacionais que popularizam a língua russa, literatura e cultura do povo russo. Orientações semelhantes ocorreram em alguns programas regionais direcionados.
Também devemos concordar que a identidade nacional, ao contrário da identidade étnica, pressupõe a presença de uma certa atitude mental, o sentimento do indivíduo de pertencer a uma grande entidade sócio-política. Portanto, deve-se alertar contra a popularização da ideia de criar um “estado russo”. Ao mesmo tempo, a introdução na atual legislação federal de disposições destinadas a
sobre o surgimento no nível federal da correspondente autonomia nacional-cultural como forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa que se identificam com uma determinada comunidade étnica, a fim de resolver de forma independente questões de preservação da identidade, desenvolvendo língua, educação, cultura nacional, é bastante justificado.
Deve-se notar que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão realizar não apenas sua etnia, mas também comunidade com concidadãos de um único país multinacional, participação em sua cultura e tradições. Nesse sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos efetivos voltados para o surgimento da identidade russa. A consciência de si mesmo como russo, membro de uma grande comunidade - uma única nação russa, portadora da identidade nacional russa como pertencente ao estado russo - é tarefa de várias gerações. Nesse sentido, medidas legais devem ser colocadas no nível legislativo, juntamente com as ferramentas legais estabelecidas para a proteção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura folclórica e russa, apoio ao desenvolvimento de regiões e interesses geopolíticos da Rússia, que já estão em vigor.
lista bibliográfica
Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.
Touraine A. Production de la societe. P., 1973.
Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem. edição russa. 2005. Nº 12.
Vasilyeva LN Regulamentação legislativa do uso de idiomas na Federação Russa. M., 2005.
Gibadullin R. M. Discurso pós-soviético da nação como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. Nº 1.
Guboglo M. N. Identificação de identidade. Ensaios etnossociológicos. M., 2003.
Direito Constitucional e Política: Sáb. mater. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M. V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / ed. ed. S. A. Avakyan. M., 2012.
Krylova N. S., Vasilyeva T. A. e outros Estado, direito e relações internacionais nos países de democracia ocidental. M., 1993.
Tishkov V. Sobre o povo russo e a identidade nacional na Rússia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossiko.html.
Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional // Izvestia. 13 de novembro de 2014 Shaporeva D.S. Fundamentos constitucionais da identificação cultural nacional na Rússia // Justiça Russa. 2013. Nº 6.
Mecanismo de aculturação jurídica
SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, PhD em Direito, Professora Associada do Departamento de Disciplinas de Direito Civil do Instituto Regional Humanitário do Estado de Moscou
Federação Russa, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. verde, 22
A aculturação jurídica é investigada - um contato de longo prazo de culturas jurídicas de diferentes sociedades, usando, dependendo das condições históricas, vários métodos e formas de influenciar umas às outras, cujo resultado necessário é uma mudança nas estruturas iniciais da cultura do sociedades contatadas, a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. Formas, métodos, meios e métodos de aculturação jurídica são revelados, o mecanismo de seu funcionamento e impacto no sistema jurídico da sociedade russa moderna são revelados.
Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo de aculturação jurídica, modernização, unificação.
Mecanismo de Aculturação Jurídica
L. V. Sokol"skaya, PhD em direito
Instituto Regional de Humanidades do Estado de Moscou
22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Rússia
E-mail: [e-mail protegido]
Aculturação - este contato intercultural de várias sociedades. Ao entrar em contato com culturas legais sujeitas a investigação legal de aculturação. O artigo revela o mecanismo de aculturação legal como um conjunto de métodos, ferramentas, técnicas e fatores inter-relacionados e interdependentes que proporcionam o contato intercultural de várias sociedades. Aculturação das partes: sociedade-receptora, sociedade-doadora, sociedade-parceira. No processo de aculturação jurídica são as seguintes etapas: identificação das necessidades, empréstimo, adaptação, percepção (assimilação), resultado. Dependendo da posição da sociedade entra em contato intercultural e aculturação distinguir mecanismo legal tais formas históricas como recepção, expansão, assimilação, integração e convergência. O autor aplicou a abordagem dos estudos histórico-culturais.
Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo jurídico de aculturação, modernização, unificação.
DOI: 10.12737/7571
O aprofundamento dos processos de integração jurídica na era da globalização faz surgir a necessidade de se criar e estudar o mecanismo de aculturação jurídica1, que
1 A aculturação jurídica é um contato de longo prazo de culturas jurídicas de diferentes sociedades que, dependendo das condições históricas, usam uma variedade de métodos e formas de influenciar umas às outras, cujo resultado necessário é uma mudança na posição inicial
diferia dos já conhecidos e suficientemente estudados mecanismos de introdução de elementos de uma cultura jurídica estrangeira na cultura jurídica nacional (por exemplo, o mecanismo de implementação de normas de direito internacional
estruturas culturais das sociedades contactadas, a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. Ver: Sokolskaya LV Interação de culturas jurídicas no processo histórico. Orekhovo-Zuevo, 2013.
Quem são os russos no século 21? O que os une e os faz caminhar juntos na mesma direção? Eles têm um futuro comum - e se sim, como é? Identidade é um conceito tão complexo e vago quanto "sociedade", "cultura", "ordem" e outros. As discussões em torno da definição de identidade vêm acontecendo há muito tempo e continuarão por muito tempo. Uma coisa é certa: sem análise de identidade, não seremos capazes de responder a nenhuma das perguntas acima.
Essas questões serão consideradas pelos principais pensadores e intelectuais na próxima cúpula de aniversário do Valdai International Discussion Club, que será realizada na Rússia em setembro. Nesse ínterim, é hora de "abrir caminho" para essas discussões, para as quais gostaria de propor alguns pontos, a meu ver, importantes.
Primeiro, a identidade não é criada de uma vez por todas, ela está em constante mudança como parte do processo de transformações e interações sociais.
Em segundo lugar, carregamos hoje todo um “portfólio de identidades” que podem ou não se combinar entre si. Uma e a mesma pessoa, estando, digamos, em uma região remota do Tartaristão, está associada a um residente de Kazan; quando vem a Moscou, é um "tártaro"; em Berlim ele é russo e na África ele é branco.
Em terceiro lugar, a identidade geralmente enfraquece durante os períodos de paz e se fortalece (ou, ao contrário, se desfaz) durante os períodos de crise, conflito e guerra. A Guerra da Independência criou a identidade americana, a Grande Guerra Patriótica fortaleceu a identidade soviética, as guerras na Chechênia e na Ossétia forneceram um poderoso ímpeto para discussões sobre a identidade russa contemporânea.
A identidade russa moderna inclui as seguintes dimensões: identidade nacional, identidade territorial, identidade religiosa e, finalmente, identidade ideológica ou política.
identidade nacional
No período soviético, a antiga identidade imperial foi substituída por uma identidade soviética internacional. Embora a República Russa existisse dentro da estrutura da URSS, ela não possuía as características e atributos mais importantes de um estado.
O colapso da URSS foi uma das razões para o despertar da consciência nacional dos russos. Mas, mal tendo nascido, o novo estado - a Federação Russa - enfrentou o problema: é o sucessor legal e herdeiro legal da URSS ou do Império Russo? Ou é um estado completamente novo? A controvérsia sobre isso continua até hoje.
A abordagem neo-soviética considera a Rússia de hoje como uma "União Soviética sem ideologia" e exige a restauração da URSS de uma forma ou de outra. No cenário político, essa visão de mundo é representada principalmente pelo Partido Comunista da Federação Russa (KPRF).
Outra abordagem vê a Rússia como um estado multinacional dentro de suas fronteiras atuais e como o sucessor legal do Império Russo e da URSS. Não há necessidade de expansão territorial hoje, mas o próprio território, incluindo regiões não russas, é considerado sagrado e indivisível. De acordo com essa abordagem, a Rússia também tem interesses primários e até mesmo uma missão no território da ex-URSS. Assim, deve, por um lado, tentar integrar este espaço de várias formas e, por outro, proteger os direitos dos seus compatriotas residentes nos novos Estados independentes. Essa abordagem é compartilhada pela maioria dos russos e proclamada pelo presidente Putin e pelo partido Rússia Unida.
A terceira abordagem afirma que a Rússia é o estado dos russos, que o passado imperial e soviético são páginas igualmente trágicas da história que precisam ser fechadas. Em vez disso, é desejável reunir as terras habitadas pelos russos, como a Crimeia, o norte do Cazaquistão, etc. Ao mesmo tempo, é melhor doar parte dos territórios, principalmente o norte do Cáucaso e especialmente a Chechênia.
O principal desafio para a identidade nacional dos russos hoje é a questão do direito dos imigrantes das repúblicas com excesso de mão de obra do norte do Cáucaso, sem perder sua língua e fé, de se mudarem livremente para grandes áreas metropolitanas e regiões russas nativas. Embora não existam obstáculos legais para isso, o processo de migração interna causa grande tensão e leva ao fortalecimento dos sentimentos nacionalistas russos, inclusive os mais extremistas.
Aspecto territorial da identidade russa
Nos últimos cinco séculos, esse aspecto foi um dos mais importantes. O território do Império Russo, e depois da URSS, expandiu-se continuamente, o que levou à formação do maior estado da Terra, e essa característica da Rússia há muito é motivo de orgulho. Qualquer perda territorial é percebida de maneira muito dolorosa, então o colapso da URSS infligiu um trauma severo na autoconsciência russa também desse ponto de vista.
A guerra na Chechênia demonstrou a prontidão da Rússia em defender esse valor, independentemente de quaisquer baixas. Embora a ideia de aceitar a secessão da Chechênia tenha ganhado popularidade em alguns momentos de derrota, foi a restauração do controle russo sobre a república que sustentou o apoio popular sem precedentes de Putin no início dos anos 2000.
A grande maioria dos russos considera a preservação da integridade territorial e da unidade da Rússia o elemento mais importante da identidade russa, o princípio mais importante pelo qual o país deve ser guiado.
O terceiro aspecto da identidade russa é religioso
Hoje, mais de 80% dos russos se autodenominam ortodoxos, e a Igreja Ortodoxa Russa recebeu um status semi-estatal e tem grande influência na política das autoridades em áreas que são importantes para ela. Existe uma versão russa da "sinfonia", o ideal ortodoxo de cooperação entre autoridades seculares e sagradas, sumo sacerdote e imperador.
E, no entanto, o prestígio da igreja nos últimos dois anos na sociedade foi abalado. Em primeiro lugar, o tabu não oficial de criticar a Igreja Ortodoxa Russa, que existia há mais de duas décadas, desapareceu. A parte liberal da sociedade mudou-se para uma oposição aberta à igreja.
Neste contexto, até mesmo o ateísmo, esquecido após o colapso do comunismo, está gradualmente voltando à cena. Mas muito mais perigoso para a ROC é a atividade missionária de denominações cristãs não ortodoxas, principalmente protestantes, bem como a disseminação do Islã para além de seu habitat tradicional. Mais importante ainda, o poder da fé dos protestantes e muçulmanos recém-convertidos é uma ordem de grandeza maior do que a dos paroquianos da Igreja Ortodoxa Russa.
Assim, o retorno da Rússia pós-comunista à Ortodoxia é de natureza puramente superficial e ritual; não houve uma verdadeira igreja da nação.
Mas um desafio ainda mais perigoso para o componente ortodoxo da identidade russa é sua incapacidade de ajudar no renascimento moral da sociedade russa, que hoje é dominada pelo desrespeito à lei, agressão doméstica, aversão ao trabalho produtivo, desrespeito pela moralidade e uma completa falta de mútua cooperação e solidariedade.
Aspecto ideológico
A partir da Idade Média, a identidade nacional russa foi formada na ideia de se opor aos outros, principalmente ao Ocidente, e afirmou suas diferenças como sinais positivos.
O colapso da URSS nos fez sentir um país inferior e errado, que por muito tempo caminhou "na direção errada" e só agora está voltando à família mundial dos povos "corretos".
Mas esse complexo de inferioridade é um fardo pesado, e os russos o abandonaram de bom grado quando os horrores do capitalismo oligárquico e a intervenção da OTAN na Iugoslávia destruíram nossas ilusões sobre o "admirável mundo novo" da democracia, do mercado e da amizade com o Ocidente. A imagem do Ocidente como modelo foi completamente desacreditada no final da década de 1990. Com a chegada de Putin à presidência, iniciou-se uma busca acelerada por um modelo alternativo, outros valores.
A princípio, foi a noção de que, após a partida de Yeltsin, "a Rússia se levantará de joelhos". Então veio o slogan sobre a Rússia como uma "superpotência energética". E, finalmente, o conceito de "democracia soberana" de Vladislav Surkov, que afirma que a Rússia é um estado democrático, mas com especificidades nacionais próprias, e ninguém do exterior tem o direito de nos dizer que tipo de democracia e como precisamos construir.
A sólida maioria acredita que a Rússia não tem aliados naturais, e nossa pertença a uma civilização européia não significa que nosso destino seja comum com a Europa Ocidental e a América. A parte mais jovem e educada dos russos ainda gravita em torno da União Européia e até gostaria que a Rússia se juntasse a ela, mas eles são minoria. A maioria deseja construir um estado democrático russo à sua maneira e não espera nenhuma ajuda ou conselho do exterior.
O ideal social dos russos modernos pode ser descrito da seguinte forma. É um estado autoritário independente e influente no mundo. É um país economicamente altamente desenvolvido com um padrão de vida decente, ciência e indústria competitivas. Um país multinacional onde o povo russo desempenha um papel especial e central, mas os direitos das pessoas de todas as nacionalidades são respeitados e protegidos. É um país com um forte governo central chefiado por um presidente com amplos poderes. Este é um país onde a lei triunfa e todos são iguais perante ela. Um país de justiça restaurada nas relações das pessoas entre si e com o Estado.
Gostaria de observar que nosso ideal social carece de valores como a importância de mudar o poder de forma alternativa; a ideia da oposição como a instituição mais importante do sistema político; o valor da separação de poderes e, além disso, sua rivalidade; a ideia de parlamento, partidos e democracia representativa em geral; o valor dos direitos das minorias e, em grande medida, dos direitos humanos em geral; o valor de estar aberto a um mundo que é visto como uma fonte de ameaças e não de oportunidades.
Todos os itens acima são os desafios mais importantes para a identidade russa, aos quais o país terá de responder se quiser atingir os objetivos nacionais - uma vida decente, justiça social e respeito pela Rússia no mundo.
O conceito de "identidade civil" entrou recentemente no léxico pedagógico. Foi amplamente comentado em relação à discussão e adoção de normas educacionais estaduais federais, entre as principais prioridades que definiram a tarefa para a escola formação das bases da identidade cívica dos alunos .
Para trabalhar com sucesso na formação da identidade cívica e construir a atividade pedagógica em conformidade, tanto no nível individual, é preciso entender claramente o que está por trás desse conceito.
O conceito de "identidade" chegou à pedagogia a partir da psicologia do desenvolvimento da personalidade.
Identidade – essa propriedade da psique humana de forma concentrada para expressar para ele como ele imagina seu pertencimento a um determinado grupo ou comunidade.
Cada indivíduo busca a si mesmo simultaneamente em diferentes dimensões – gênero, profissional, nacional, religiosa, política, etc. A autoidentificação ocorre tanto pelo autoconhecimento quanto pela comparação com uma ou outra pessoa, como a personificação das propriedades inerentes a um determinado grupo ou comunidade. "PA identificação é entendida como a integração de uma pessoa e da sociedade, sua capacidade de realizar sua autoidentidade em resposta à pergunta: quem sou eu?
Ao nível da introspecção e do autoconhecimento, a identidade é definida como uma representação de si mesmo como um dado relativamente imutável, uma pessoa de uma ou outra aparência física, temperamento, inclinações, que tem um passado que lhe pertence e aspira ao futuro .
No nível de auto-relacionamento com representantes do ambiente social circundante, uma pessoa é socializada. Assim, podemos falar sobre a formação de uma identidade profissional, étnica, nacional, religiosa de uma pessoa.
As funções de identidade são, primeiro, autorrealização e autorrealização indivíduos em atividades socialmente significativas e socialmente valorizadas; Em segundo lugar - função protetora, associada à realização da necessidade de pertencer a um grupo. O sentimento de “nós”, unindo uma pessoa a uma comunidade, permite superar o medo e a ansiedade e proporciona confiança e estabilidade do indivíduo em condições sociais em mudança. .
A estrutura de qualquer tipo de identidade social inclui vários componentes:
· cognitivo (conhecimento de pertencimento a determinada comunidade social);
· valor semântico (atitude positiva, negativa ou ambivalente (indiferente) face à pertença);
· emocional (aceitação ou não aceitação da própria pertença);
· ativo (realização das próprias ideias sobre o pertencimento a uma determinada comunidade em ações socialmente significativas).
A conquista da autoidentidade, assim como o desenvolvimento da personalidade, ocorre ao longo da vida. Ao longo da vida, uma pessoa em busca de si mesma passa por crises de transição de um estágio do desenvolvimento psicossocial da personalidade para outro, entrando em contato com diferentes personalidades e sentindo-se pertencente a diferentes grupos.
O fundador da teoria da identidade, o psicólogo americano E. Erickson, acreditava que, se essas crises forem superadas com sucesso, elas terminarão com a formação de certas qualidades pessoais que juntas compõem um ou outro tipo de personalidade. A resolução malsucedida da crise leva ao fato de que uma pessoa transfere com ela a contradição do estágio anterior de desenvolvimento para um novo, o que implica a necessidade de resolver as contradições inerentes não apenas a este estágio, mas também ao anterior. Como resultado, isso leva à desarmonia da personalidade, quando as aspirações conscientes de uma pessoa estão em oposição aos seus desejos e sentimentos.
Por isso, O problema de identidade pode ser entendido como escolha no processo de estabelecer a pertença a um determinado grupo ou outra comunidade humana. Ao mesmo tempo, uma pessoa se identifica nessa conexão com outra pessoa como um representante adequado de "outros significativos", o que coloca o pesquisador diante da tarefa de identificar esses "outros significativos" e estabelecer seu papel no processo de uma formação da identidade de uma pessoa.
Identidade cívica - um dos componentes da identidade social do indivíduo. Junto com a identidade cívica, no processo de tornar-se pessoa, formam-se outros tipos de identidade social – gênero, idade, etnia, religião, profissional, política, etc.
Identidade cívica Agir como consciência de pertencer a uma comunidade de cidadãos de um determinado estado, que tem um significado significativo para um indivíduo, e se baseia no signo de uma comunidade civil que o caracteriza como um sujeito coletivo.
Uma análise da literatura científica, no entanto, mostra que os cientistas não têm um único ponto de vista sobre a compreensão desse fenômeno. Consoante a forma como o problema da identidade cívica se inscreve no círculo dos interesses científicos dos investigadores, vários aspetos do seu estudo são escolhidos como decisivos:
a) seja determinada a identidade cívica, como uma realização das necessidades básicas do indivíduo em pertencer a um grupo(T.V. Vodolazhskaya);
b) a identidade cívica é avaliada como uma categoria politicamente orientada, cujo conteúdo destaca a competência política e legal do indivíduo, atividade política, participação cívica, senso de comunidade cívica(I.V. Konoda);
c) a identidade cívica é compreendida como uma consciência da pertença de uma pessoa a uma comunidade de cidadãos de um determinado estado, significativo para ele(neste sentido, a identidade cívica é compreendida, em particular, pelos promotores do GEF);
d) a identidade cívica aparece como a identidade de uma pessoa à condição de cidadão, como avaliação do seu estado civil, disponibilidade e capacidade para cumprir as obrigações associadas à cidadania, para gozar dos direitos, participe ativamente da vida do estado (M.A. Yushin).
Resumindo essas formulações, podemos definir identidade cívica como consciência de pertencimento a uma comunidade de cidadãos de um determinado estado, tendo um significado significativo para um indivíduo, como fenômeno de consciência supra-individual, signo (qualidade) de uma comunidade civil que a caracteriza como sujeito coletivo. Estas duas definições não são mutuamente exclusivas, mas centram-se em vários aspetos da identidade cívica: do lado do indivíduo e do lado da comunidade.
O problema da identidade cívica, especialmente levando em conta seus componentes étnicos e confessionais, foi levantado recentemente na ciência russa. Entre os especialistas russos, um dos primeiros a desenvolvê-lo foi um conhecido etnólogo V. A. Tishkov . Na década de 1990, Tishkov apresentou e fundamentou em seus artigos a ideia de uma nação civil totalmente russa. De acordo com Tishkov, uma pessoa deve ter uma consciência cívica, enquanto a autoidentificação étnica pode ser diferente, incluindo dupla, tripla ou nenhuma. Enação cívica dea, inicialmente percebido negativamente,gradualmente ganhou amplos direitos tanto na comunidade científica quanto na consciência pública da Rússia. De fato, formou a base da política moderna do estado russo na questão nacional e, entre outras coisas, refletiu-se no Conceito de Desenvolvimento Espiritual e Moral e Educação da Personalidade do Cidadão Russo, um dos desenvolvedores dos quais, junto com A.Ya. Danilyuk e A.M. Kondakov, tornou-se V.A. Tishkov.
Os ideólogos modernos da identidade cívica procedem do fato de que pertença de uma pessoa a uma nação é determinada com base em uma escolha pessoal voluntária e é identificada com cidadania. As pessoas estão unidas por seu status político igual como cidadãos, iguaissituação jurídica perante a lei , desejo pessoal de participar da vida política da nação, compromisso com valores políticos comuns e uma cultura cívica comum. É fundamental que uma nação seja formada por pessoas que queiram viver próximas umas das outras em um território comum. Ao mesmo tempo, as características confessionais, etnoculturais e linguísticas permanecem, por assim dizer, à margem.
A ideia de uma nação civil permite alcançar a consolidação, mantendo a identidade nacional dos grupos étnicos. Essa prática permite ao Estado, se não para prevenir conflitos interétnicos e interconfessionais, permanecer acima deles, para desempenhar o papel de árbitro.
A identidade civil é a base da autoconsciência do grupo, integra a população do país e é a chave para a estabilidade do Estado.
A formação da identidade cívica é determinada não só pelo facto da filiação cívica, mas pela atitude e experiência a que esta filiação está associada. A identidade cívica está intimamente relacionada com a necessidade de estabelecer vínculos com outras pessoas e inclui não só a consciência do indivíduo sobre a sua pertença a uma comunidade cívica, mas também percepção do significado desta comunidade, uma ideia dos princípios e fundamentos desta associação, a adoção de um modelo comportamental de cidadão, a consciência dos objetivos e motivos da atividade, uma ideia da natureza da relação dos cidadãos entre si.
Entre os fatores de formação e manutenção da subjetividade coletiva da comunidade civil, os mais significativos são:
1) um passado histórico comum (destino comum), enraizando e legitimando a existência de uma determinada comunidade, reproduzida em mitos, lendas e símbolos;
2) nome próprio da comunidade civil;
3) uma linguagem comum, que é meio de comunicação e condição para o desenvolvimento de significados e valores compartilhados;
4) uma cultura comum (política, jurídica, econômica), construída a partir de uma certa experiência de convivência, fixando os princípios básicos das relações na comunidade e sua estrutura institucional;
5) a experiência dessa comunidade de estados emocionais conjuntos, especialmente aqueles associados a ações políticas reais.
A identidade civil como resultado da autoconsciência de uma comunidade civil determina a interconectividade e a interdependência de seus membros, bem como sua capacidade de mostrar várias formas de atividade conjunta.
O processo de autoconsciência da comunidade civil é regulado por duas tendências. A primeira é a diferenciação e isolamento da comunidade civil, como comunidade homogênea, dos “outros” que não estão incluídos nela, o traçado de certos limites. A segunda é a integração baseada na comunalidade intragrupo em bases significativas, como semelhanças no estilo de vida, tradições, valores e visão de mundo, apoiadas por um passado histórico compartilhado, presente e futuro antecipado.
O meio de garantir a integração e vivenciar o sentimento de pertencimento é sistema de símbolos. A presença de símbolos "próprios" proporciona um meio universal de comunicação dentro de uma determinada comunidade, tornando-se um fator de identificação. O símbolo é um evento verbal materializado ou sujeito portador da ideia de unidade, integridade, reflete valores e imagens que são significativos para a comunidade e fornece motivação para a cooperação.
O espaço simbólico da comunidade civil inclui:
· símbolos oficiais do estado,
· figuras de heróis históricos (nacionais),
· eventos históricos e contemporâneos significativos, fixando as etapas de desenvolvimento da comunidade,
· símbolos cotidianos ou naturais que refletem as características da vida da comunidade.
A imagem da Pátria, que concentra e generaliza tudo o que se relaciona com a vida de uma comunidade civil, é um símbolo integrador chave da identidade civil. Inclui tanto as características objetivas da vida da comunidade, como o território, a estrutura econômica, política e social, as pessoas que vivem neste território com cultura e língua próprias, quanto a atitude subjetiva em relação a elas. A imagem da Pátria nem sempre inclui todos os componentes selecionados: ao contrário, reflete o mais significativo deles, permitindo captar os significados que integram a comunalidade, o grau de sua significância no espaço simbólico e semântico geral.
O conceito de identidade cívica está associado a conceitos como cidadania, cidadania, patriotismo.
Cidadania como um conceito jurídico e político significa a pertença política e jurídica de uma pessoa a um determinado estado. Um cidadão é uma pessoa legalmente pertencente a um determinado estado. O cidadão possui certa capacidade jurídica, dotado de direitos, liberdades e onerado de deveres. De acordo com seu status legal, os cidadãos de um determinado estado diferem dos cidadãos estrangeiros e apátridas localizados no território desse estado. Em particular, apenas um cidadão tem direitos e liberdades políticas. Portanto, um cidadão é aquele que está pronto para compartilhar a responsabilidade pelo país .
As ideias sobre cidadania no nível da consciência comum incluem:
· imagem de um estado ocupando um determinado território,
· o principal tipo de relações sociais em um determinado estado,
· sistema de valor,
· o povo (ou povos) que habita este território, com cultura, língua e tradições próprias.
cidadania é conceito espiritual e moral. O critério de cidadania é uma atitude holística de uma pessoa em relação ao mundo social e natural, a capacidade de estabelecer um equilíbrio entre os interesses individuais e públicos.
Podemos distinguir as principais qualidades que compõem a cidadania:
Patriotismo,
cumpridores da lei,
Confie no governo
Responsabilidade pelas ações
conscienciosidade,
Disciplina,
auto estima,
liberdade interior,
Respeito pelos concidadãos
Responsabilidade social,
cidadania ativa,
Combinação harmoniosa de sentimentos patrióticos, nacionais e internacionais e etc.
Essas qualidades devem ser consideradas como um resultado significativo do processo educacional.
Patriotismo (do grego patriótes - compatriota, patrís - pátria, pátria), segundo a definição de V. Dahl - "amor à pátria". "Patriota" - "amante da pátria, fanático por seu bem, amante da pátria, patriota ou pátria".
Patriotismo - um sentido de compromisso com a comunidade cívica, reconhecimento do seu valor significativo. A consciência patriótica é uma reflexão do sujeito sobre o significado de sua pátria e a prontidão para tomar as ações necessárias para proteger seus interesses nacionais.
Falando do processo de formação da identidade cívica, é de notar a sua estreita ligação com a formação competência civil .
Competência cívica significa um conjunto de habilidades que permitem a um indivíduo implementar de forma ativa, responsável e eficaz um conjunto de direitos e obrigações civis em uma sociedade democrática.
São determinadas as seguintes esferas de manifestação de competência cívica:
Competência na atividade cognitiva (busca e receção autónoma de informação social de várias fontes, capacidade para a analisar e compreender criticamente);
Competência no domínio das atividades sócio-políticas e jurídicas (implementação dos direitos e obrigações do cidadão, desempenho das funções do cidadão na interação com outras pessoas e autoridades);
Competência moral - aperfeiçoamento pessoal de uma pessoa como conjunto de conhecimentos e habilidades morais e éticas para determinar e avaliar seu comportamento, com base em normas morais e conceitos éticos que correspondem a valores humanísticos e democráticos;
Competência no âmbito socioeconómico (compatibilidade, adequação das qualidades pessoais para uma futura profissão, orientação para o mercado de trabalho, conhecimento do trabalho e ética coletiva).
Os componentes integrais da identidade cívica são consciência jurídica e noções sociais de justiça.
Fedotova N.N. A tolerância como valor ideológico e instrumental // Ciências Filosóficas. 2004. - Nº 4. - p.14
Baklushinsky S.A. Desenvolvimento de ideias sobre o conceito de identidade social// Ethnos. Identidade. Educação: trabalhos de sociologia da educação / Ed.V.S. Sobkin. M. - 1998
Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Desenvolvimento da criança e suas relações com os outros. M., 25/1993, p.43.
Erickson E. Identidade: juventude e crise. M. - 1996 - S. 51 - 52
Tishkov V.A. Ensaios sobre a teoria e a política da etnicidade na Rússia. Moscou: Instituto de Etnologia e Antropologia RAS, 1997
V. Dahl. Dicionário.
Doutor em Ciências Políticas, Chefe do Departamento de Teoria do Estado
e Direito e Ciência Política da Universidade Estadual de Adyghe,
Maikop
A globalização como um processo objetivo que determina em grande parte os contornos da futura ordem mundial, e os processos ativos de integração que a acompanham, expuseram claramente o problema da identidade. No início do terceiro milênio, a pessoa se encontrava “nas fronteiras” de muitos mundos sociais e culturais, cujos contornos estão cada vez mais “borrados” devido à globalização do espaço cultural, à alta comunicação e à pluralização das relações culturais. linguagens e códigos. Percebendo e experimentando seu pertencimento a conjuntos de macrogrupos que se cruzam, uma pessoa torna-se portadora de uma identidade complexa e multinível.
As mudanças políticas na Rússia, por suas consequências, levaram a uma crise de identificação. As principais questões características dos períodos de mudanças transformacionais surgiram diante da sociedade com toda a sua severidade: “quem somos nós no mundo moderno?”, “em que direção estamos nos desenvolvendo?” e “quais são nossos valores fundamentais?”.
A falta de respostas claras e inequívocas a essas questões levou a uma diferenciação multifatorial na sociedade russa, que acompanhou o colapso do antigo modelo do sistema de identificação. O processo desta desintegração actualizou todo o conjunto de níveis identitários existentes que fixavam o quadro do antigo sistema de identificação, o que conduziu ao surgimento de um interesse acrescido pelos problemas de identificação de várias comunidades. “O problema da identidade está “doente” hoje nos países, nas sociedades e nas pessoas. O problema da autoidentificação reflete a interação de diferentes níveis de identidade, e que uma pessoa pode absorver muitas identidades. As dificuldades de compreensão desse fenômeno social estão associadas à diversidade de suas manifestações desde o nível micro até o nível macro.
A dinâmica sociocultural é acompanhada pela evolução dos níveis identitários, cujo conteúdo não se reduz a um movimento linear de uma forma genérica de identidade (basicamente natural) para étnica e nacional (com mediação cultural cada vez maior), mas é um processo de integração de bases de identificação. Como resultado, a identidade multinível moderna é uma camada dos principais níveis de identidade e tem uma natureza precedente. Dependendo da situação histórica específica, qualquer um dos motivos de identificação pode ser atualizado ou uma combinação deles pode surgir. A estrutura da identidade é dinâmica e muda conforme aumenta ou, pelo contrário, diminui o peso de determinados elementos que a compõem. De acordo com S. Huntington, o significado de identidades múltiplas muda com o tempo e de situação para situação, enquanto essas identidades se complementam ou entram em conflito umas com as outras.
O problema da identidade multinível hoje parece extremamente complexo, incluindo, juntamente com os níveis tradicionais de identidade, novos. Como mostra a experiência histórica e cultural, uma Rússia multiétnica não pode ter uma identidade “simples”: sua identidade só pode ser multinível. A versão do autor é a atribuição dos seguintes níveis de identidade: étnica, regional, nacional, geopolítica e civilizacional. Os níveis designados estão intimamente interconectados e representam um sistema hierarquicamente estruturado e, ao mesmo tempo, organizado de forma complexa.
Parece justificada a posição segundo a qual a base da identidade como tal é a identificação de si com um grupo particular, pertencendo a algo maior e diferente da própria pessoa. Nesse sentido, o primeiro nível de identidade - a identidade étnica pode ser considerada como a totalidade de significados, ideias, valores, símbolos, etc., que permitem a identificação étnica. Em outras palavras, a identidade étnica pode ser considerada como pertencendo a uma pessoa em conexão com sua identificação com um grupo étnico. A autoidentificação étnica de uma pessoa pode ser vista como um processo de apropriação da etnicidade e transformá-la em identidade étnica, ou como um processo de entrada nas estruturas de identidade e atribuição de um determinado lugar a si mesmo nelas, o que é chamado de identidade étnica.
A identidade étnica é um fenômeno social complexo, cujo conteúdo é tanto a consciência individual da comunidade com um grupo local com base na etnicidade quanto a consciência do grupo de sua unidade nos mesmos fundamentos, a experiência dessa comunidade. A identificação étnica, em nossa opinião, se deve à necessidade de uma pessoa e da comunidade de dinamizar ideias sobre si e seu lugar na imagem do mundo, o desejo de obter unidade com o mundo exterior, o que é alcançado em formas substituídas ( comunidades linguísticas, religiosas, políticas e outras) através da integração no espaço étnico da sociedade.
Com base no entendimento atual de identidade, o segundo nível - a identidade regional pode ser considerada como um dos elementos-chave na construção de uma região como um espaço sócio-político específico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais e é formado com base em um território comum, características da vida econômica e um certo sistema de valores. Pode-se supor que a identidade regional surge como resultado da crise de outras identidades e, em grande medida, é um reflexo das relações centro-periferia historicamente emergentes dentro dos estados e macrorregiões. A identidade regional é uma espécie de chave para a construção de uma região como espaço sociopolítico e institucional; um elemento de identidade social, em cuja estrutura se distinguem habitualmente dois componentes principais: cognitivo - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si como membro do mesmo; e afetivo - avaliação das qualidades do próprio grupo, o significado de pertencer a ele. Na estrutura da identificação regional, a nosso ver, existem os mesmos dois componentes principais - o conhecimento, as ideias sobre as características do próprio grupo "territorial" (elemento sociocognitivo) e a consciência de si como membro dele e uma avaliação do qualidades do próprio território, seu significado no sistema de coordenadas global e local (elemento sociorreflexivo).
Reconhecendo a identidade regional como uma realidade, evidenciemos algumas das suas características: em primeiro lugar, é hierárquica, pois comporta vários níveis, cada um dos quais traduz a pertença a diferentes territórios - desde uma pequena pátria, passando pelo político-administrativo e económico- formação geográfica para o país como um todo; em segundo lugar, a identidade regional de indivíduos e grupos difere no grau de intensidade e no lugar que ocupa entre outras identidades; em terceiro lugar, a identidade regional é uma forma de compreensão e expressão dos interesses regionais, cuja existência se deve às características territoriais da vida das pessoas. E quanto mais profundas são essas características, mais visivelmente os interesses regionais diferem dos interesses nacionais.
A identidade regional é um fator de existência territorial-geográfica, socioeconômica, etnocultural e um elemento de estruturação e gestão político-estado. Ao mesmo tempo, é um fator importante no processo político de toda a Rússia. Entre os níveis de identidade, ocupa um lugar especial e está associado a determinados territórios que determinam formas especiais de práticas de vida, imagens do mundo, imagens simbólicas.
Considerando uma identidade multinível, é necessário recorrer ao terceiro nível - a identidade nacional, entendida como comum a todos os seus cidadãos, que é a mais multivalorada e multifacetada de todas as associadas à definição das especificidades russas. Isso se explica, por um lado, pela falta de unidade nas abordagens para a definição de um ethnos e de uma nação; estreita interligação de identidades etnoculturais e nacionais; dificuldades puramente lingüísticas, pois os substantivos "nação" e "nacionalidade" (ethnos) correspondem ao mesmo adjetivo - "nacional". Por outro lado, os critérios objetivos da identidade nacional são a língua, a cultura, o estilo de vida, o comportamento, as tradições e costumes comuns, a presença de um etnônimo, o estado.
A complexidade da definição da identidade nacional explica-se também por algumas das suas especificidades: a diversidade étnica inerente à Rússia, que predetermina a ausência de unidade etnocultural, uma vez que 20% da população não russa vive predominantemente em quase metade do seu território, identificando-se com ela, o que torna impossível caracterizar a Rússia como um estado nacional; idade desigual de formações etnoculturais incluídas no campo civilizacional da Rússia, o que determina seu caráter tradicional pronunciado; a presença de um grupo étnico básico formador de estado - o povo russo, que é a característica dominante do desenvolvimento da civilização russa; uma combinação única de uma composição multiétnica e um único estado, que é um dos motivos de identificação mais estáveis e significativos; policonfessionalidade da sociedade russa.
Esta é a fonte das diferenças nas interpretações existentes sobre a essência da identidade: os interesses da Rússia não podem ser identificados com os interesses de nenhuma das comunidades etnoculturais que a formam, pois são supranacionais, portanto, só podemos falar sobre coordenadas geopolíticas; a identidade dos interesses da Rússia com os interesses do grupo étnico formador de Estado dominante, isto é, o russo; A identidade nacional da Rússia é interpretada não de acordo com o princípio etnocultural, mas de acordo com o princípio jurídico do estado.
A identidade nacional russa é entendida como auto-identificação com a nação russa, a definição de “quem somos nós?” em relação à Rússia. É importante notar que o problema da formação da identidade nacional é especialmente relevante nas condições modernas. Isso se deve, em primeiro lugar, à necessidade de preservar a integridade do país. Em segundo lugar, nas palavras de V. N. Ivanov, “a identidade cultural nacional estabelece certos parâmetros para o desenvolvimento do país. Em consonância com esses parâmetros, o país está fazendo vários esforços para otimizar seu movimento e desenvolvimento, inclusive subordinando a eles a ideia de modernização (reforma).
Passemos agora à análise do quarto nível - identidade geopolítica, que pode ser considerada como um nível específico de identidade e um elemento chave na construção do espaço sócio-político; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais. Deve-se notar que a identidade geopolítica não substitui ou anula a nacional; na maioria dos casos, eles são de natureza adicional.
Entendemos por identidade geopolítica a identidade de um determinado país e do seu povo, bem como o lugar e o papel deste país entre outros e as ideias a ele associadas. A identidade está intimamente ligada à condição de Estado, ao seu caráter, à posição do Estado no sistema internacional e à autopercepção da nação. As feições que a caracterizam são: espaço geopolítico, ou seja, um complexo de feições geográficas do estado; lugar geopolítico e papel do estado no mundo; ideias endógenas e exógenas sobre imagens políticas e geográficas.
Parece que a identidade geopolítica inclui elementos básicos como as ideias dos cidadãos sobre as imagens geopolíticas do país, um conjunto de emoções sobre o seu país, bem como uma cultura geopolítica especial da população. A especificidade da identidade geopolítica reside no fato de ser uma identidade baseada na consciência da comunalidade de todo um povo ou de um grupo de povos próximos.
No mundo moderno, o quinto nível - identidade civilizacional está se tornando cada vez mais importante em comparação com outros níveis de sua análise. Essa questão surge quando há a necessidade de compreender o lugar da sociedade e do país na diversidade civilizacional do mundo, ou seja, no posicionamento global. Assim, analisando a questão da identidade civilizacional e sociocultural da Rússia, K. Kh. Delokarov identifica fatores que dificultam a compreensão de sua essência: uma guerra sistemática com seu passado, sua história; o hábito de procurar fontes de problemas não em casa, mas fora; a incerteza dos objetivos estratégicos da sociedade russa. E com base nisso, o autor conclui que os critérios para a identidade civilizacional da Rússia são confusos. .
A identidade civilizacional pode ser definida como uma categoria da teoria sociopolítica que denota a identificação de um indivíduo, um grupo de indivíduos, um povo com seu lugar, papel, sistema de conexões e relações em uma civilização particular. Podemos dizer que este é o nível limite de identificação, acima do qual só pode estar a identificação de uma escala global. Baseia-se na grande megacomunidade interétnica formada de pessoas que vivem na mesma região há muito tempo, com base na unidade do destino coletivo histórico de diferentes povos, interconectados por valores culturais, normas e ideais próximos. Este senso de comunidade é formado com base na distinção e até oposição de "próprio" e "alienígena".
Assim, a identidade civilizacional pode ser definida como a autoidentificação de indivíduos, grupos, etnias, confissões com base em uma determinada comunidade sociocultural. Este problema social da continuidade dos fatores formadores que determinam as características civilizacionais da sociedade é de particular importância, pois diz respeito à definição da identidade civilizacional não apenas da sociedade russa, mas também de outras sociedades. A identidade civilizacional da Rússia se deve ao fato de estar localizada na Europa e na Ásia, ser multiétnica e multiconfessional. A especificidade da identidade civilizacional reside no facto de representar o mais alto nível de identidade social, uma vez que se baseia na consciência da comunidade cultural e histórica de todo um povo ou de um grupo de povos próximos. O conceito de "identidade civilizacional" descreve um conjunto de elementos centrais formadores de sistemas que estruturam o todo e definem a auto-identidade da civilização.
Observando hoje o processo de transformação da identidade civilizacional na Rússia, é importante perceber que, em muitos aspectos, o futuro da democracia e as perspectivas do Estado russo dependem do resultado da escolha da identidade certa. A necessidade de adaptação às realidades da existência pós-soviética e a um novo estatuto geopolítico contribuiu para a rápida erosão do antigo e para a emergência de uma nova identidade.
A atual crise da identidade totalmente russa é principalmente um conflito com novas realidades, que envolveu o processo de abandono dos velhos papéis sociais, autodeterminações nacionais e imagens ideológicas. Tudo isso atualiza o problema de recriar a integridade do “nós” totalmente russo, levando em consideração suas características civilizacionais. Idéias sobre filiação civilizacional e as correspondentes imagens de identidade influenciam a formação de uma orientação relacionada à percepção do lugar e papel da Rússia no mundo moderno.
Parece que os processos de globalização que se desenvolvem no mundo, afetando os arquétipos de identificação de todos os estados, a transição que se desenrola para uma sociedade pós-industrial de uma nova maneira coloca o problema de formar uma sociedade multinível identidade não apenas para a Rússia, mas para o mundo inteiro.
Assim, a análise realizada indica que as rápidas mudanças no mundo associadas aos processos contraditórios de globalização e transformação exacerbaram fortemente o problema da identidade. Segundo a expressão figurativa de um dos pesquisadores, os cientistas se encontravam simultaneamente tanto no papel de criadores quanto no papel de prisioneiros da rede mundial de identidades, diante de seus desafios. Esse problema começou a “atormentar” pessoas e países a partir do final do século XX: eles são constantemente acompanhados pelo desejo de preservar a identidade escolhida, ou fazer uma nova escolha, ou algo relacionado à busca do seu “eu” ou nós".
Os problemas da identidade nacional russa agravaram-se fortemente em conexão com o colapso da URSS e nos anos subsequentes em conexão com a busca pelo povo russo de seu lugar na nova Rússia, seu caminho no mundo. Para encontrar seu lugar digno na família dos povos do mundo e da Rússia, os russos estão tentando realizar seu Eu, seu Caminho, sua Missão. E para se engajar na autoconsciência do Self, é necessário “olhar” para o seu passado recente, digamos, por vários séculos, para entender a dinâmica do seu desenvolvimento. E esse processo de autoaprofundamento no Eu do povo, no Eu da cultura, no Eu da sociedade russa começou. Assim, no 18º Conselho Mundial do Povo Russo, foi adotada a "Declaração da Identidade Russa", que define algumas estruturas e direções para a busca da identidade nacional russa. A "Declaração da Identidade Russa" levou muitos representantes proeminentes do povo russo a discutir esta questão dolorosa para a nação russa. Na perspectiva inversa, o povo russo pode encontrar muitas respostas para o ponto delicado da identidade nacional russa, muitas soluções para os desafios de hoje.
O caminho para se encontrar voltando-se “para dentro de si” também é indicado em outra fonte do pensamento russo: “Doutrina Russa”. Neste interessante documento, os autores tentam responder às questões atuais da agenda russa e delinear as principais direções do renascimento russo (em economia, política, arte, educação, ciência, construção do estado, etc.). A "Doutrina Russa" contém uma metodologia para adquirir uma identidade nacional russa. Assim, o documento observa: “O renascimento e a nova ascensão da civilização russa não começarão sem um “retorno a si mesmo”. Você precisa procurar o seu próprio, orgânico. Você tem que partir de si mesmo. E só então nós (Rússia) seremos reconhecidos como um jogador de pleno direito, quando deixarmos de focar nessa ideia da necessidade de reconhecimento. Aliás, é precisamente na nossa alteridade, na diferença com os outros, ou seja, na nossa independência civilizacional, que está a garantia das nossas possíveis aquisições e êxitos nos caminhos da História. Os documentos acima e outros atestam que o processo de compreensão da identidade russa está em andamento, mas é lento, intermitente, às vezes com grande tensão e colapsos. O processo de aquisição de uma identidade nacional pelos russos causa não apenas apoio, mas também forte oposição de uma certa parcela da sociedade, voltada para os valores e ídolos ocidentais. O fato de o processo estar em andamento é evidenciado por discussões não apenas na imprensa nacional patriótica e russa, mas também em publicações moderadas, programas individuais da televisão central e outras mídias. Por exemplo, uma discussão intitulada "O que os russos querem?" na Literaturnaya Gazeta.
Anteriormente, as autoridades tinham medo da "questão russa" como fogo. Agora muita coisa mudou: vários estadistas falam francamente sobre o jeito russo, a consciência russa e a cultura russa. A questão da identidade nacional foi levantada especialmente profundamente por V.V. Coloque em. Falando em 19 de setembro de 2013 em uma reunião do Valdai International Discussion Club na região de Novgorod, V.V. Putin vinculou a aquisição da identidade nacional à formação de uma ideia nacional. Ele observou: “É necessária criatividade histórica, uma síntese das melhores experiências e ideias nacionais, compreensão de nossas tradições culturais, espirituais e políticas de diferentes pontos de vista com o entendimento de que isso não é algo congelado, dado para sempre, mas é um organismo vivo. Só assim a nossa identidade assentará numa base sólida, voltada para o futuro e não para o passado.”
A compreensão da própria identidade nacional está intimamente ligada ao aprofundamento da russidade. Compreender a si mesmo é impossível sem se referir ao eu do povo, ao eu da cultura russa, ao eu da sociedade russa, ao eu do estado russo. Os autores da monografia “Russos. O ABC da Autoconsciência Nacional Russa”, falando sobre o seguinte: “Para ser russo, é preciso se reconhecer como russo. Este é um claro divisor de águas. Por vários séculos vivendo juntos na Rússia, muitas pessoas deixaram de diferir dos russos em sua cultura e idioma. Mas eles mantiveram a autoconsciência e o nome de seu povo e se consideram, por exemplo, Chuvash ou Mordvins. Este não é apenas um direito deles, é digno de respeito, pois a diversidade étnica com um núcleo cultural comum é um grande valor, embora complique muitas relações sociais. A peculiaridade da identidade russa é que representantes de outras nações podem se reconhecer como russos, sentir-se à vontade na cultura russa e construir o mundo russo. Muitos representantes de outros grupos étnicos em muitas características mentais não diferem dos russos étnicos por muito tempo. Eles estão profundamente integrados ao mundo russo, eles se sentem confortáveis \u200b\u200bno estado e na sociedade russa.
Valores básicos formam a base de uma identidade nacional. Quais valores são básicos no estágio atual para o povo russo? Esta questão foi levantada no XV Conselho Mundial do Povo Russo, que adotou o documento: "Valores básicos - a base da identidade nacional". Nesta importante fonte para a consciência nacional russa, são nomeados os valores básicos: fé, justiça, paz, liberdade, unidade, moralidade, dignidade, honestidade, patriotismo, solidariedade, misericórdia, família, culturas e tradições nacionais, o bem de homem, trabalho árduo, autocontrole e sacrifício. A formação desses valores básicos entre a geração mais jovem, seu cultivo na sociedade é a tarefa pedagógica e social mais importante. Esta tarefa deve unir todos: cientistas sociais, políticos, ideólogos e funcionários do governo. Todas as instituições sociais, organizações públicas, meios de comunicação de massa devem estar engajados na formação de uma atitude positiva em relação a esses valores básicos. Caso contrário, o povo russo continuará sendo um povo sem solidariedade, sem saber para onde ir, o que fazer e por quê. O problema dos valores básicos deve ser levantado de forma mais aguda e abordado em todos os níveis de governo, sociedade, cultura e negócios.
Atualmente, muitos valores básicos na mente russa estão confusos. A consciência russa não está profundamente ciente de sua importância para a saúde moral e o desenvolvimento espiritual da nação russa. Além disso, na era das mudanças civilizacionais, quando a nação precisa se unir em torno de valores básicos, tendências perigosas continuam a se desenvolver, levando à degradação da cultura, à perda dos valores familiares e à desumanização do homem.
Conhecimento da língua russa e proteção da língua russa. A "Declaração da Identidade Russa", adotada no 18º Conselho Mundial do Povo Russo em 11 de novembro de 2014, observa o papel da língua russa na formação da identidade russa. Portanto, a declaração diz: “Na tradição russa, a língua nacional era considerada o critério mais importante de nacionalidade (a própria palavra “língua” é um sinônimo antigo da palavra “nacionalidade”). A proficiência em russo é uma obrigação para todos os russos.”
Nos últimos anos, tem havido uma pressão crescente sobre a língua russa para mudar o código genético da cultura russa. A língua russa está repleta de gírias e palavras estrangeiras. Em conexão com as reformas econômicas, muitas palavras da língua inglesa, falada pelos negócios modernos, fluíram para a língua russa. Embora existam muitas palavras em russo que poderiam substituir com sucesso os empréstimos de idiomas. Em russo, alguns "cientistas" estão tentando legalizar algumas gírias.
Pertencer à fé ortodoxa é o elemento mais importante da identidade cultural e nacional russa. Processos difíceis estão se desenrolando na esfera espiritual. A vida na Igreja está em pleno andamento, as igrejas ortodoxas estão sendo reconstruídas e restauradas, livros religiosos e revistas são impressos em edições de massa, música ortodoxa, festivais de livros e filmes são realizados. Na última década, as obras de filósofos russos famosos e esquecidos foram publicadas em grande número: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S. N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V. V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A. F. Losev, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I. V. Kirievsky, K.S. Aksakov, K.N. Leontiev, V. V. Rozanov e muitos outros. Tudo isso fala do renascimento da cultura russa, do aprofundamento dos russos em seu eu.
A cultura russa em geral, a literatura russa em particular, nos dá uma ideia vívida do caráter nacional do povo russo. O leitor russo descobre nomes até então desconhecidos de escritores proeminentes da diáspora russa. O russo está finalmente começando a prestar atenção em si mesmo, a mergulhar em sua dignidade, a se concentrar no principal e no íntimo. O cientista político, filósofo, cientista Ivan Ilyin escreve: “Um russo vive, antes de tudo, com seu coração, imaginação e só então - com sua vontade e mente”, “Um russo espera de uma pessoa, antes de tudo, bondade, consciência, sinceridade”. Que a cultura russa traz luz, bondade, espiritualidade, conscienciosidade, sinceridade da alma russa, que a cultura russa é universal, cósmica, é sabido há muito tempo. Mas ao longo dos séculos da política russofóbica dos países ocidentais, principalmente a Grã-Bretanha, e agora os Estados Unidos, secundariamente, pelos esforços da “quinta coluna” dentro da Rússia, a cultura russa, o povo russo, seu passado glorioso foi caluniado, pervertido, denegrido de tal forma que a geração mais jovem tem que redescobrir a cultura russa, olhar de novo para as grandes conquistas dos descendentes em todas as áreas da vida e da atividade.
O cientista político americano S. Huntington escreveu: “... as características e diferenças culturais estão menos sujeitas a mudanças do que as econômicas e políticas e, como resultado, são mais difíceis de resolver ou reduzir a compromissos. Na antiga União Soviética, os comunistas podem se tornar democratas, os ricos podem se tornar pobres e os pobres podem se tornar ricos, mas os russos, com toda a sua vontade, não podem se tornar estonianos, os azerbaijanos não podem se tornar armênios... A religião divide as pessoas ainda mais fortemente do que etnia. Uma pessoa pode ser meio francesa ou meio árabe, e até ser cidadã desses dois países. É muito mais difícil ser meio católico ou meio muçulmano." Devemos concordar que a religião realmente divide mais as pessoas do que as nações e cria obstáculos intransponíveis à comunicação e ao diálogo. A adoção da fé significa simultaneamente a adoção da russianidade, a aquisição da identidade nacional russa. Russos e representantes de outros povos que uma vez aceitaram a fé ortodoxa tornam-se firmes defensores e ascetas da Igreja. Eles se tornam parte da Civilização Ortodoxa Russa, que deu ao mundo tantos exemplos de serviço honesto à bondade, verdade, paz, conhecimento e justiça.
A profunda conexão do homem com a história da Rus', é o elemento mais importante da identidade nacional russa. Membro da Duma Estatal, o político V. Aksyuchets escreveu sobre isso: “Apenas altos ideais espirituais trouxeram à tona no caráter do povo traços tão raros que lhes permitiram sobreviver e preservar sua dignidade em circunstâncias históricas excepcionalmente difíceis. Essas características são, antes de tudo, a abertura universal e a receptividade do povo russo, seu saudável instinto de coexistência, sua incrível sobrevivência. Um lugar chave na história da cultura, estado e povo russos foi ocupado pela espiritualidade, associada no período pré-cristão às crenças pagãs e no período cristão à fé ortodoxa. Ao longo dos dois mil anos de história da expansão e estabelecimento do cristianismo na Rus' (de Quersoneso a Kiev, depois a Moscou ...), os povos russos absorveram a humildade diante da autoridade do Criador, aceitaram a Cruz Ecumênica e se estabeleceram em sua missão de levar amor, bondade, verdade, justiça, conhecimento, paz e sabedoria às nações. Não é por acaso que o povo russo é chamado de povo portador de Deus, ou seja, carrega Deus dentro de si.
A característica russa mais importante é solidariedade com o destino do povo russo. No Discurso do Clube de Discussão do Conselho Mundial do Povo Russo ao povo pensante da Rússia "Acreditamos em nós mesmos, nosso povo, nossa civilização!" datado de 24 de abril de 2013, observa-se: “A solidariedade difere do totalitarismo pela natureza não violenta e consciente da unidade social, a preservação da ampla liberdade pessoal junto com o imperativo de um dever nacional e civilizado. Implica também a participação ampla e regular dos cidadãos no governo, maximizando o uso de alavancas diretas do governo (referendos, autogoverno de pequenos espaços) e minimizando o nível de alienação do cidadão comum da tomada de decisão política. O ideal de solidariedade, unidade conciliar de pessoas e poder não era um sonho utópico para nossa civilização, mas estava profundamente enraizado em nossa história nacional”.
A solidariedade envolve a participação do povo russo, todos os seus representantes, desde pessoas comuns até líderes, em atividades específicas de governo do estado russo (eleições, referendos, expressando opiniões sobre as ações de deputados de todos os níveis na mídia, etc.) , gerenciando associações públicas, governos locais, em campanhas para proteger os interesses russos em todas as reuniões, comícios, na mídia, apoio aos russos, ortodoxos em todo o mundo, etc. A solidariedade também é garantida por um desejo real de unidade conciliar do pessoas, governo e empresas. Estas são três grandes forças sobre as quais o estado russo repousa.
De acordo com V. K. Egorova “russos, apesar de seu sobornost e coletivismo (que ocorrem, mas se manifestam inconsistentemente na vida cotidiana e “em momentos fatais” ou quando, como dizem as pessoas, “encostados na parede”), o povo não é solidário , atomizado e longânimo , já que a vida humana no nível individual e a vida nacional importam apenas diante de Deus (inconscientemente, de acordo com a cultura - “os incrédulos também se posicionam sobre isso”) e diante do patronímico. A vida é protegida (individual e nacional, das pessoas) apenas quando há perigo. Uma vida “normal” vai se construindo aos poucos, sem buscar o bem-estar (conforto, se quiser), pois (inconscientemente) a vida principal está no outro mundo, ou seu sentido, quase que de forma decisiva, está no prosperidade da Rússia. Esta conclusão V.K. Egorova diz que o desenvolvimento de um senso de solidariedade entre as pessoas deve ser tratado como instituições estatais, associações públicas, representantes individuais da elite russa. É necessário criar condições para a manifestação de um sentimento de solidariedade entre as pessoas em quaisquer questões.
Sentimento de parentesco com o povo e a cultura russa um dos componentes mais complexos da identidade nacional russa. E muitos representantes de outros grupos étnicos se juntaram ao povo russo no processo de seu desenvolvimento histórico. Assim, a “Declaração de Identidade Russa” observa: “O povo russo tinha uma composição genética complexa, incluindo descendentes de tribos eslavas, fino-úgricas, escandinavas, bálticas, iranianas e turcas. Essa riqueza genética nunca se tornou uma ameaça à unidade nacional do povo russo. O nascimento de pais russos na maioria dos casos é o ponto de partida para a formação da autoconsciência russa, que, no entanto, nunca descartou a possibilidade de se juntar ao povo russo por pessoas de um ambiente nacional diferente que adotaram a identidade, língua, cultura e tradições religiosas. Isso significa que o povo russo é internacional em suas raízes étnicas. Portanto, a russianidade é baseada no respeito pela cultura, sentimentos, caráter e temperamento de todos os povos que vivem na Rússia e no exterior.
O internacionalismo é a essência da russianidade. Essa característica de ser russo atraiu povos oprimidos de todo o mundo para o mundo russo. Não é por acaso que o Império Russo foi formado no processo de entrada voluntária em sua composição de muitos povos vizinhos. Esses povos buscaram proteção na Rússia de certos vizinhos agressivos, das aspirações coloniais da Grã-Bretanha e da França.
A identidade do povo russo está associada ao estado russo. O Patriarca Kirill de Moscou e toda a Rússia, falando no fórum de Tyumen do Conselho Mundial do Povo Russo em 21 de junho de 2014, observou: “As conjecturas sobre a heterogeneidade do povo russo são um mito de natureza puramente política. Em escala global, os russos são uma nação única e excepcionalmente íntegra. Em termos de grau de unidade religiosa e linguística, em termos de proximidade de matrizes culturais, os russos não têm análogos entre as principais nações do planeta. O fenômeno da solidez russa é explicado pelo fato de que em nossa autoconsciência nacional a conexão entre o indivíduo e o estado ocupa um lugar excepcional. A identidade étnica dos russos, mais do que a de qualquer outro povo, está associada à identidade do estado, ao patriotismo russo e à lealdade ao centro do estado. A fusão da identidade nacional russa com o estado e a identidade civil leva ao fato de que os russos sempre lutaram e lutarão, enquanto existirem como nação, pela soberania do estado em todos os sentidos: no simbolismo, na defesa, na tomada de decisões estatais em política e economia, o que não é suficiente para a maioria das culturas nacionais, especialmente as nações jovens e em desenvolvimento da África, Ásia e América Latina. Dado o fenômeno da síntese da identidade nacional, estatal e civil da nação russa, a cultura russa deve criar modelos e programas atraentes para seu desenvolvimento no futuro. A política interna e externa da Rússia pode ser bem-sucedida se for baseada nas tendências acima no desenvolvimento da cultura russa e do povo russo. Esta política apenas fortalece a integridade e a unidade do povo russo, à qual aspiram seus melhores representantes.
Bibliografia:
- Aksyuchets, A. "Deus e a pátria - a fórmula da ideia russa" / A. Aksyuchets // Moscou. - 1993. - Nº 1. - Pág. 126
- Egorov, V.K. Filosofia da cultura russa / V.K. Egorov. - M.: RAGS, 2006. - S. 446
- Reunião do clube de discussão internacional "Valdai" em 19 de setembro de 1913 / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
- Ilyin, I.A. Contra a Rússia / I.A. Ilyin. - M.: Editora Militar, 1991. - S. 329
- Doutrina Russa "Projeto Sergius" / Ed. A.B. Kobyakova e V.V. Averyanov. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 p.
- russos. ABC da autoconsciência nacional russa. - M.: Geração, 2008. - 224 p.
- Huntington, S. Um choque de civilizações? / S. Huntington // Pesquisa política. - 1994. - Nº 1. - Pág. 36
IDENTIDADE NACIONAL RUSSA: QUESTÕES TEÓRICAS
o artigo levanta questões atuais da formação da identidade nacional russa; são analisados os principais componentes e dinâmicas da identidade russa; é feita uma tentativa de determinar o papel de cada componente no processo de formação da identidade russa.
Escrito por: Kargapolov Evgeny Pavlovich
