Henrique Saint Simon. socialismo primitivo

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), francês. socialista utópico, Conde. CH. op. S.-S. - ´Cartas de um Residente de Genebra´ (1802), ´Introdução aos Trabalhos Científicos do Século XIX´ (1807), ´Ensaio sobre a Ciência do Homem´ (1813-1816), ´Catecismo dos Industriais´ (1823-24 ), ´Novo Cristianismo´ (1825 ). Sugerido a seguir. periodização da história do desenvolvimento da sociedade: selvageria (sistema comunal primitivo), sociedade antiga, feudalismo, capitalismo e socialismo (´industrialismo´). Em busca de leis universais que regem a natureza e a sociedade, S.-S. procurou criar um sistema filosófico que pudesse ajudar na construção de uma sociedade racional.

ótima definição

Definição incompleta ↓

Saint Simon, Henri

1760-1825) - pensador francês, sociólogo, autor dos projetos sociais utópicos "Sistema Industrial", "Novo Cristianismo". Descendente de uma antiga família de aristocratas franceses, aluno de d'Alembert, matemático e enciclopedista. O jovem ingressa no serviço militar, participa da guerra pela independência das colônias norte-americanas contra a Grã-Bretanha. Em 1783 voltou para a França e, aposentado, fez uma viagem à Europa. No outono de 1789 chega à sua terra natal, na Picardia. Acompanha com interesse o rumo da revolução, promovendo as suas palavras de ordem de liberdade, igualdade e fraternidade. Renuncia à sua nobreza e título de conde, intitulando-se "cidadão Bonom". Durante a Convenção, ele apoiou os jacobinos, depois tornou-se um apoiador do Diretório e Consulado de Napoleão Bonaparte. A partir de 1797 voltou-se para o conhecimento científico: ouviu palestras nas Escolas Politécnica e Médica, visitou a Inglaterra e a Alemanha para fins educacionais. Comte foi seu secretário e co-autor por algum tempo. No final da vida em torno de S.-S. um pequeno círculo de estudantes e seguidores se reuniu (B.P. Anfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue, etc.), que então formou a escola do Saint-Simonismo, que durou até meados da década de 1830. Principais obras: "Cartas de um habitante de Genebra aos contemporâneos" (1802), "Ensaio sobre a ciência do homem" (1813-1816), "Trabalho sobre a gravitação universal" (1813-1822), "Sobre o sistema industrial" (1821 ), "Catecismo dos industriais" (1823-1824), "Novo Cristianismo" (1825).

S.-S., vendo que a revolução na França não alcançou seu objetivo, que não construiu uma nova sociedade, chegou à conclusão de que as próprias revoluções, geradas pelos elementos da pobreza e do desejo dos pobres por igualdade e a redistribuição da riqueza, levam a sociedade a um estado de caos e anarquia. Para evitar tais convulsões no futuro, sendo um racionalista no espírito do século XIX, ele se propôs a criar e implementar um sistema social científico que permitisse reduzir "crises que os povos devem experimentar por si mesmos e que nenhum força no mundo pode impedir, a simples mudanças em seus governos e finanças." A única maneira de atingir esse objetivo é S.-S. viu no fato de que as pessoas devem ter uma sociedade que seja mais benéfica para a maior massa e que seja capaz de melhorar a situação da numerosa classe pobre. Isso fez S.-S. voltam-se para os problemas do desenvolvimento histórico em geral.

Compartilhando as opiniões dos materialistas franceses e falando contra o deísmo, S.-S. chegou à conclusão de que as leis da "física social" e, acima de tudo, a natureza universal da lei da gravitação universal de Newton se aplicam aos fenômenos sociais. Duas disposições - a ideia de regularidade, a objetividade do desenvolvimento da natureza e da sociedade e a ideia do desenvolvimento progressivo e progressivo da humanidade - constituem a essência das visões filosóficas de S.-S. O principal critério de progresso é o desenvolvimento do conhecimento científico, moralidade, religião, e outro indicador é derivado dele - o bem-estar e a felicidade da maioria da sociedade.

Assim, a história, de acordo com S.-S., passou em seu movimento das formas sociais mais baixas para os três estágios mais elevados de desenvolvimento: 1) "teológico" (da idolatria primitiva ao politeísmo, no qual a escravidão foi baseada); 2) "metafísico", baseado no monoteísmo do cristianismo, que deu origem ao sistema feudal; 3) "positivo" - o futuro sistema social, quando o único Deus será substituído pela única lei da atração e uma cosmovisão científica surgirá com seus portadores - cientistas seculares e "industriais". A sociedade do futuro, de acordo com S.-S., é um ideal social incorporado no "sistema industrial", cuja transição é uma inevitabilidade histórica universal: "Todos os povos da terra lutam por um objetivo, é mover do regime governamental, feudal, militar ao administrativo, industrial e pacífico..."

Vistas históricas de S.-S. foram um passo significativo na compreensão do significado e das forças motrizes do desenvolvimento social. S.-S. considerava a história como uma mudança de períodos criativos e destrutivos, como mais tarde se costuma dizer entre os saint-simonistas, as eras do "orgânico" e do "crítico". Ele foi o primeiro a ver e compreender a base da sociedade na produção industrial (indústria), atribuindo o papel mais importante na atividade econômica às formas de propriedade, bem como às classes que mantêm certa relação com essas formas. S.-S. idéias foram expressas sobre a inevitabilidade de uma tendência unificadora no desenvolvimento da humanidade (principalmente a Europa) através do estabelecimento de uma associação mundial de povos e o apagamento das fronteiras nacionais.

Alguns pensamentos de S.-S. lançou as bases para uma série de teorias sociológicas específicas. Por exemplo, a teoria da burocracia tem suas origens teóricas em S.-S., que foi o primeiro a chamar a atenção para o papel da organização e gestão no desenvolvimento da sociedade; a ideia de uma nomeação especial de pessoas com conhecimentos e habilidades necessárias para atingir objetivos sociais lançou as bases para a teoria da tecnocracia S.-S., junto com os enciclopedistas franceses, pela primeira vez dividiu os conceitos de " sociedade civil" e "estado" no nível teórico, introduziu os termos "industrialização", "sociedade industrial (industrial)". Idéias S.-S. teve grande influência no desenvolvimento dos ensinamentos socialistas na França, Alemanha, Itália e Rússia. Idéias S.-S. sobre o papel dos portadores de conhecimento no processo histórico foram desenvolvidos em conceitos modernos de tecnocracia e expertise.

ótima definição

Definição incompleta ↓

Henrique de Saint-Simon(1760-1825) viveu uma vida que teria bastado para vários romances cheios de ação. Um descendente de Carlos Magno, um conde ilustre, uma pessoa brilhantemente educada, dedicou sua vida a servir a ideia de libertar a humanidade do jugo da exploração e da ignorância.

Nos primeiros escritos, a admiração de Saint-Simon pela ciência era como idolatria, mas ele não queria enviar esse culto sozinho e o recomendou para aceitação geral. Saint-Simon em sua primeira publicação ("Cartas de um Cidadão de Genebra aos seus Contemporâneos", 1803) proclama a criação da "Religião de Newton" e recomenda a formação de um "Conselho de Newton", que consistiria de 21 proeminentes cientistas, estudiosos e artistas. Os membros deste Conselho poderiam se tornar os sacerdotes autorizados da nova ordem social. A mesma ideia essencial de uma sociedade chefiada por uma elite científica está contida em sua última obra, publicada logo após sua morte (New Christianity, 1825). Entre a primeira e a última composição há uma mudança significativa nas visões de Saint-Simon. Da física como paradigma para as ciências sociais, ele chega à conclusão de que a biologia e a fisiologia podem preferencialmente se tornar o fundamento da sociologia. Dos intelectuais como a camada de elite da nova sociedade, Saint-Simon passa a entender que o papel de liderança na sociedade deve ser desempenhado por pessoas da indústria e do comércio. Mas ele não mudou sua convicção inicial de que eram os especialistas que poderiam e deveriam estar à frente da sociedade, e que a ordem mundial, a justiça social, o bem-estar das massas exigia deles um poder ilimitado. A república democrática não era o ideal político de Saint-Simon.

O conhecimento científico dos fenômenos humanos e sociais, segundo Saint-Simon, deve antes de tudo utilizar a metodologia das ciências naturais. Ele estava convencido de que todos os fenômenos (sejam físicos, químicos, biológicos ou sociais) refletem a ação de um princípio. Após inúmeras consultas com sua intuição, ele chega à conclusão de que esse princípio monístico é a lei da atração gravitacional de Newton. Saint-Simon, como sempre, não explica isso, mas simplesmente escreve um panfleto sobre a gravidade universal (1813), onde insta os especialistas a seguirem sua visão. Para descrever a ciência da sociedade, Saint-Simon usa os conceitos de "física social" ou "psicologia social", que é típico da literatura positivista inicial.

No positivismo francês do início do século XIX. as orientações descritiva e prescritiva da ciência eram inseparáveis. E isso foi expresso na divisão do desenvolvimento intelectual humano supostamente em três estágios: "teológico", "metafísico" e "positivo". A chamada "lei dos três estágios" mais tarde se tornaria o conceito central da filosofia da história de Comte. O positivismo, segundo essa visão, não é apenas o conceito que deu nome à última etapa, mas também serve de diretriz às regras metodológicas que devem reger a atividade científica. A essência da lei dos "três estágios" foi declarada por Saint-Simon em 1813, quatro anos antes do encontro com Comte, muito antes de este começar a trabalhar como secretário de Saint-Simon.

Saint-Simon não tinha dúvidas de que o passado, o presente e o futuro da sociedade humana eram regidos pela lei. As leis da história são as leis do destino, que conduzem inevitavelmente a sociedade a um certo fim, a uma bela ordem social, intuitivamente percebida por Saint-Simon. Ele não era um determinista absoluto ou fatalista. De acordo com suas idéias, as leis gerais da história são inabaláveis, seu objetivo final é inevitável. No entanto, está no poder humano determinar os detalhes de um belo futuro e, mais importante, facilitar e acelerar o trabalho dessas leis. Nesse caminho, uma pessoa não apenas deve contribuir individualmente para a dinâmica histórica, mas é simplesmente moralmente obrigada a agir em harmonia com a lei histórica. Saint-Simon considerava um crime moral tentar deter ou desviar a força da história. A proeza moral do homem, então, era auxiliar nesse processo. Nesse caminho, todos foram obrigados moral e intelectualmente a reconhecer Saint-Simon como seu mestre e mestre e a aderir aos seus ensinamentos.

Foram esses aspectos dos ensinamentos de Saint-Simon que atraíram Karl Marx, então eles foram desenvolvidos por Marx e seus seguidores. K. Marx e V.I. Lenin foi criticado por Saint-Simon por sua descrição excessivamente detalhada da futura ordem socialista. Mas, apesar disso, há um obelisco na Praça Vermelha de Moscou, no qual está esculpido o nome de Henri de Saint-Simon entre aqueles que são reconhecidos como os precursores do comunismo científico.

Foi assim que Marx e Engels batizaram as visões dos primeiros pensadores socialistas. Mas todos os primeiros socialistas eram tão utópicos? Ou, talvez, em suas teorias haja algo que seja relevante hoje? Adiro a este último ponto de vista e acredito que ainda hoje, nos ensinamentos dos primeiros representantes do socialismo, pode-se encontrar algo que poderia ser adotado pelo movimento de esquerda moderno; algo que não está, por exemplo, no marxismo; algo que ajudasse a criar um sistema em que houvesse liberdade, justiça social e eficiência econômica, relações harmoniosas entre as pessoas e entre o homem e a natureza.

"Em todos os tempos houve pessoas que sonharam com uma vida melhor para a humanidade e acreditaram em sua possibilidade na terra. Essas pessoas geralmente eram críticas à realidade de seu tempo. Muitas vezes tiveram que lutar contra essa realidade e se tornaram heróis e mártires. sociedade, analisaram e criticaram a estrutura sócio-econômica desta sociedade. Oferecendo a reorganização da sociedade, essas pessoas tentaram delinear e justificar um sistema mais justo e humano. Suas ideias vão além da economia política, mas desempenham um papel importante nesta Ciência.

Idéias socialistas e comunistas se desenvolveram em muitas obras dos séculos XVI-XVIII, diferindo em seus méritos científicos e literários e em seu destino. Mas esta foi apenas a pré-história do socialismo utópico. Vive o seu período clássico na primeira metade do século XIX.

De conde a mendigo

“Sou descendente de Carlos Magno, meu pai chamava-se Conde de Rouvroy de Saint-Simon, sou o parente mais próximo do Duque de Saint-Simon.” Nessas linhas, só se poderia ver nobre arrogância se não soubéssemos que tipo de pessoa era Saint-Simon. Com eles, inicia uma passagem autobiográfica escrita em 1808, quando o ex-conde, agora cidadão, Saint-Simon, vivia dos meios de seu criado. A vida desse homem notável é tão cheia de complexidades e contradições quanto seus ensinamentos. Tem grande riqueza e pobreza, façanhas militares e prisão, o deleite do benfeitor da humanidade e uma tentativa de suicídio, a traição de amigos e a fé firme dos discípulos.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy nasceu em Paris em 1760 e cresceu em um castelo ancestral no norte da França (atual departamento de Somme). Ele recebeu uma boa educação em casa. O amor pela liberdade e a firmeza de caráter manifestaram-se cedo no jovem aristocrata. Aos 13 anos, recusou a primeira comunhão, dizendo que não acreditava nos sacramentos da religião e não ia ser hipócrita. Logo se revelou nele outra característica, que muito surpreendeu seus familiares: a convicção de sua elevada vocação social. Conta a história de que Saint-Simon, de 15 anos, mandava seu servo acordá-lo todos os dias com as palavras: “Levante-se, conte, grandes coisas o esperam”.

Mas grandes feitos ainda estão longe, mas por enquanto Saint-Simon, como é de costume em sua família, entra no serviço militar e leva uma vida enfadonha de guarnição por cerca de três anos. O jovem oficial se livra dele quando vai para a América como voluntário na força expedicionária francesa enviada para ajudar as colônias americanas rebeldes contra a Inglaterra. Mais tarde, Saint-Simon escreveu com orgulho que havia servido sob o comando de Washington. Ele provou ser um homem corajoso e foi condecorado com a Ordem dos recém-surgidos Estados Unidos.

Durante uma viagem marítima, Saint-Simon foi capturado pelos britânicos e enviado para a Jamaica, onde permaneceu até a conclusão da paz em 1783. Ele voltou para a França como um herói e logo recebeu um regimento sob comando. Uma brilhante carreira se abriu diante do jovem conde Saint-Simon. Mas essa vida ociosa logo o entediou. Viajar para a Holanda e depois para a Espanha revela um novo rosto de Saint-Simon - o rosto de um aventureiro e um projetor. Parece que sua energia incansável e mente inventiva, ainda não tendo encontrado um verdadeiro propósito, buscam uma saída nessa projeção. Na Holanda, ele prepara uma expedição naval para reconquistar a Índia dos britânicos. Na Espanha, ele está projetando um grande canal para ligar Madri ao mar e organiza, não sem sucesso, uma campanha de transporte postal e de passageiros.

Educado nas ideias dos enciclopedistas e na experiência da Revolução Americana, Saint-Simon aceitou com entusiasmo os acontecimentos de 1789. Por cerca de dois anos, Saint-Simon foi bastante ativo na revolução, mas apenas “a nível local ”: ele mora em uma pequena cidade perto da antiga propriedade da família . Ele não lamenta a perda da propriedade, mas renuncia oficialmente ao título de conde e ao nome antigo e assume o nome de cidadão Bonhomme (bonhomme - simplório, camponês).

Em 1791, uma reviravolta brusca e à primeira vista, novamente estranha, ocorre na vida do cidadão Bonom. Ele parte para Paris e entra no campo da especulação imobiliária, que nesse período ganhou grande escala devido à venda de propriedades confiscadas pelo Estado à nobreza e à igreja. Como sócios, elege como sócio o diplomata alemão Barão Redern, que conheceu na Espanha. O sucesso supera todas as expectativas. Em 1794, Saint-Simon já era muito rico, mas aqui a punitiva mão direita da revolução jacobina cai sobre sua cabeça. Um golpe termidoriano contra-revolucionário salva um prisioneiro da guilhotina. Após passar cerca de um ano na prisão, ele é solto, e novamente embarca na especulação, agora a salvo. Em 1796, a fortuna conjunta de Saint-Simon e Redern é estimada em 4 milhões de francos.

Mas é aqui que termina a carreira de um especulador de sucesso. O Barão Redern retorna a Paris, escondendo-se prudentemente no exterior durante o terror, e reivindica toda a fortuna conjunta, já que as operações foram realizadas em seu nome. Essa estranha combinação de destreza diabólica e inocência infantil em Saint-Simon é incompreensível! Depois de muito debate, ele é forçado a se contentar com a indenização de 150 mil francos, que Redern lhe dá.

Saint-Simon, que conseguiu ser guerreiro e aventureiro, patriota e especulador, se transforma em um estudante diligente. Fascinado pelos grandes sucessos das ciências naturais, ele, com seu habitual fervor e energia, inicia seu estudo. Ele usa o resto de sua riqueza para manter uma casa hospitaleira, onde recebe os principais cientistas de Paris. Por vários anos, Saint-Simon viaja pela Europa. Por volta de 1805, finalmente descobre-se que nada sobrou de seu dinheiro e ele se encontra à beira da pobreza.

Mais tarde, ao rever sua vida, Saint-Simon estava inclinado a descrever seus altos e baixos como uma série de experiências conscientes pelas quais passou em preparação para seu verdadeiro trabalho como reformador social. Claro que isso é uma ilusão. Sua vida foi uma manifestação natural da personalidade de Saint-Simon, condicionada pela época e seus acontecimentos, notavelmente original e talentoso, mas também extremamente contraditório. Já naquela época, ele tinha fama de pessoa estranha e extravagante. Freqüentemente, a mediocridade é aceita pela sociedade como norma, e o talento parece extravagante e, às vezes, suspeito.

O selo de grande originalidade também está na primeira obra impressa de Saint-Simon - “Cartas de um habitante de Genebra a seus contemporâneos” (1803). Este já é um plano utópico de reorganização da sociedade, embora apresentado de forma rudimentar e vaga. Duas coisas são notáveis ​​neste pequeno ensaio. Primeiro, Saint-Simon retratou a Revolução Francesa como uma luta de classes entre três classes principais – a nobreza, a burguesia e os despossuídos (o proletariado). Engels chamou isso de "uma descoberta eminentemente brilhante". Em segundo lugar, ele delineou prescientemente o papel da ciência na transformação da sociedade. Sobre os cientistas, Saint-Simon escreveu: “Observe a história do progresso da mente humana e verá que devemos quase todas as suas obras exemplares a pessoas que se destacaram e muitas vezes foram submetidas à perseguição. Quando se tornaram acadêmicos, quase sempre adormeciam em suas cadeiras e, se escreviam, era apenas com apreensão e apenas para expressar alguma verdade sem importância. Por outro lado, falava dos obstáculos no caminho da verdadeira ciência: “Quase sempre, as ocupações às quais eles (cientistas.—A.A.) são obrigados a se dedicar para ganhar a vida, já no início de sua atividade, distraia-os das ideias mais importantes. Quantas vezes lhes faltou a experiência ou as viagens necessárias para desenvolver seus pontos de vista! Quantas vezes foram privados do pessoal necessário para dar ao seu trabalho todo o alcance de que eram capazes! Convocando os cientistas a se oporem às forças da inércia e assumirem o lugar de líderes em uma sociedade reestruturada, o autor exclama: “Matemáticos! Afinal, você está no comando, comece!”

Essas citações são suficientes para representar o estilo literário de Saint-Simon - enérgico, patético, às vezes exaltado. Das páginas de seus escritos surge um homem inquieto e rebelde, torcendo pelo destino da humanidade.

Professor

Os últimos 20 anos da vida de Saint-Simon foram repletos de dificuldades, lutas e intensa criatividade. Encontrando-se sem dinheiro, começou a buscar algum rendimento e certa vez trabalhou como copista de papéis em uma casa de penhores. Em 1805, ele conheceu Diar, seu ex-servo, que em seu tempo, servindo com Saint-Simon, conseguiu adquirir uma certa fortuna. Por dois anos Saint-Simon viveu com Diar, e até a morte deste último em 1810 ele usou sua ajuda. A história de Dom Quixote e Sancho Pança se repete neste peculiar casal! Com o dinheiro de Diar, Saint-Simon publicou em 1808 sua segunda obra - "Introdução aos trabalhos científicos do século XIX". Ele imprimiu esta e várias outras obras em pequenas edições e as enviou a cientistas e políticos proeminentes, pedindo críticas e ajuda em trabalhos futuros. Mas era a voz de quem clama no deserto.

Em 1810-1812. Saint-Simon chegou ao limite da necessidade. Ele escreveu que havia vendido todos os seus bens, até suas roupas, que vivia apenas de pão e água e não tinha combustível ou velas. No entanto, quanto mais ele tinha, mais ele trabalhava. Foi nesses anos que finalmente se formou sua visão sobre a sociedade, que ele delineou em várias obras maduras publicadas a partir de 1814. Ele vive de esmolas ocasionais de filantropos, declarando com orgulho que, sem corar, pode pedir ajuda a qualquer pessoa , porque esta ajuda é necessária para obras cuja única finalidade é o bem público.

A atenção do público foi atraída para Saint-Simon por seu panfleto sobre a estrutura pós-guerra da Europa. Neste panfleto, Saint-Simon pela primeira vez diz sua frase favorita e famosa: "A idade de ouro da humanidade não está atrás de nós, mas à frente." A fundamentação desta tese, o desenvolvimento de caminhos para a "idade de ouro" - tal é o conteúdo da atividade posterior de Saint-Simon.

A vida de Saint-Simon aos 60 anos está melhorando um pouco. Ele tem alunos e sucessores. Por outro lado, a pregação da transformação pacífica da sociedade, dirigida aos seus "líderes" naturalmente esclarecidos - banqueiros, industriais, comerciantes - atrai a atenção de algumas pessoas dessa classe. Saint-Simon tem a oportunidade de imprimir seus escritos, e eles se tornam amplamente conhecidos. Seguidores ricos fornecem a ele a oportunidade de viver em abundância e trabalhar duro. Sua vida pessoal está arranjada: com ele, a fiel Madame Julian é a amiga mais próxima, secretária, governanta. Ele agora dita suas obras para ela ou para um dos alunos.

Mas tanto na vida como nos seus escritos, Saint-Simon continua a ser um rebelde, um entusiasta, um homem de impulsos e fantasias. Um grupo de banqueiros e ricos que deram dinheiro para a publicação de um dos escritos de Saint-Simon se dissociam publicamente de suas ideias e afirmam que ele os enganou e traiu sua confiança. Pouco tempo depois, Saint-Simon vai a julgamento sob a acusação de insultar a família real: publicou uma “Parábola”, na qual, afirmando que a França nada perderia se os membros da família real, e ao mesmo tempo todos os aristocratas, funcionários, de repente desaparecem magicamente sem deixar vestígios, padres, etc., mas perderão muito se os melhores cientistas, artistas, artesãos e artesãos desaparecerem. O júri o absolveu, encontrando aqui apenas um paradoxo divertido.

Se este é um episódio tragicômico na vida de Saint-Simon, então a tentativa de suicídio em março de 1823 é verdadeiramente trágica. Saint-Simon deu um tiro na cabeça com uma pistola, sobreviveu, mas perdeu um olho. É impossível explicar totalmente qualquer suicídio e dificilmente vale a pena adivinhar os motivos do ato de Saint-Simon. Em carta de despedida a um amigo próximo (onde também pede para cuidar de Madame Julian), Saint-Simon fala de sua desilusão com a vida causada pelo fraco interesse das pessoas por suas ideias. No entanto, mal tendo se recuperado do ferimento, ele voltou a trabalhar com entusiasmo e em 1823-1824. publica sua obra mais acabada e acabada - "O Catecismo dos Industriais". Durante 1824, Saint-Simon trabalhou febrilmente em seu último livro, O Novo Cristianismo, esforçando-se para dar à futura "sociedade industrial" uma nova religião, tirando do Cristianismo apenas seu humanismo original. Em maio de 1825, poucas semanas após a publicação de O Novo Cristianismo, Claude Henri Saint-Simon morreu.

Saint-Simonismo

O autor de um artigo sobre Saint-Simon em um dicionário biográfico francês escreveu em 1863: “Saint-Simon não era um louco nem um profeta; era simplesmente uma mente malformada que não se elevava acima da mediocridade em sua audácia. Apesar do grande hype que foi criado em torno de sua memória, ele já pertence ao esquecimento, e não é daqueles que ressuscitam do esquecimento.

A história riu perversamente desse filisteu presunçoso. Mais de 100 anos se passaram desde sua "sentença", e o nome e as ideias de Saint-Simon continuam a atrair atenção e interesse.

Pode-se dizer que o Saint-Simonismo passou por quatro etapas em seu desenvolvimento. A primeira é representada pelas obras de Saint-Simon até 1814-1815. Nesse período, suas principais características eram o culto à ciência e aos cientistas, um humanismo bastante abstrato. As idéias sócio-econômicas do Saint-Simonismo existem apenas em embrião.

As obras, propaganda e atividades práticas dos discípulos no período desde a morte de Saint-Simon até 1831 representam a terceira fase do Saint-Simonismo e, em essência, seu apogeu. O Saint-Simonismo torna-se uma doutrina verdadeiramente socialista, pois exige de fato a eliminação da propriedade privada dos meios de produção, a distribuição dos bens de acordo com o trabalho e a habilidade, a organização social e o planejamento da produção. Essas idéias são mais completa e sistematicamente expressas em palestras públicas, que em 1828-1829. lido em Paris pelos alunos mais próximos de Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Essas palestras foram posteriormente publicadas sob o título Exposição da Doutrina de Saint-Simon. Bazaar (1791-1832) desempenhou um papel de liderança no desenvolvimento socialista das ideias de Saint-Simon.

Os estudantes deram às opiniões de Saint-Simon sobre classes e propriedade uma direção socialista mais óbvia. Eles não consideram mais os industriais como uma classe social única e homogênea, mas dizem que a exploração a que é submetida pelos proprietários recai com todo o seu peso sobre o trabalhador. O trabalhador, eles escrevem, é "explorado material, intelectual e moralmente, como o escravo já foi explorado". Os capitalistas-empresários aqui já estão "participando dos privilégios da exploração".

Os Saint-Simonistas associam a exploração com a própria instituição da propriedade privada. Também vêem nos vícios de um sistema social baseado na propriedade privada a principal causa das crises e da anarquia produtiva inerentes ao capitalismo. É verdade que esse pensamento profundo não é apoiado por nenhuma análise do mecanismo das crises, mas é outra justificativa para sua demanda mais importante - uma forte restrição da propriedade privada pela abolição do direito de herança. O único herdeiro deverá ser o Estado, que posteriormente repassará os recursos da produção aos empresários, por assim dizer, por arrendamento, por procuração. Os chefes das empresas tornar-se-ão assim representantes de confiança da sociedade. Assim, a propriedade privada é gradualmente transformada em propriedade pública.

A nova palavra dos saint-simonistas consistia também no fato de que eles procuravam encontrar nas entranhas da velha sociedade os fundamentos materiais do futuro sistema. O socialismo, segundo suas ideias, deveria ter surgido como resultado natural do desenvolvimento das forças produtivas. Eles viram tal embrião da futura organização planejada da produção no interesse da sociedade no crédito capitalista e no sistema bancário. É verdade que mais tarde essas ideias profundas dos saint-simonistas se transformaram em “fantasias de crédito” de caráter pequeno-burguês e francamente burguês. Mas a própria ideia de que uma sociedade socialista pode usar o mecanismo dos grandes bancos criados pelo capitalismo para contabilidade pública, controle e gestão da economia, os clássicos do marxismo-leninismo consideravam uma conjectura brilhante.

Como Saint-Simon, os alunos deram muita atenção ao papel da ciência no desenvolvimento e transformação da sociedade. Cientistas e os empresários mais talentosos deveriam assumir a liderança política e econômica da sociedade no futuro. A liderança política gradualmente desaparecerá, pois no futuro sistema a necessidade de “gestão de pessoas” desaparecerá, e apenas a “gestão de coisas”, isto é, a produção, permanecerá. Ao mesmo tempo, os saint-simonistas criticavam duramente a posição da ciência e dos cientistas na realidade de então: “... em troca de misericórdia, o poder alheio à ciência exige do cientista, reduzido ao papel de peticionário, completo escravidão política e moral... Entre uma corporação científica e uma corporação docente há uma divergência total; não temem pecar contra a verdade, podemos dizer que falam línguas diferentes. Nenhuma medida geral é tomada para garantir que o progresso científico, à medida que é alcançado, passe diretamente para o campo da educação...”.

Nos escritos de Saint-Simon e seus alunos, não encontramos uma interpretação especial das principais categorias da economia política. Eles não analisaram a criação e distribuição de valor, as leis de salários, lucros, renda da terra. Em parte, eles estavam satisfeitos com as ideias aceitas pela economia política burguesa daquela época. Mas o principal é que o pensamento deles se desenvolveu em uma direção fundamentalmente diferente e definiu tarefas diferentes. Seu mérito na ciência econômica reside no fato de terem se oposto ao dogma fundamental dos clássicos burgueses e da “escola Say” sobre a naturalidade e a eternidade do sistema capitalista. Assim, a questão das leis da economia desse sistema foi transferida para um plano completamente diferente. Uma nova tarefa foi colocada à economia política: mostrar como o modo de produção capitalista surgiu e se desenvolveu historicamente, quais são suas contradições, por que e como ele deve dar lugar ao socialismo. Os saint-simonistas não conseguiram resolver esse problema, mas mesmo colocá-lo foi uma grande conquista.

O próprio Saint-Simon elogiou Say por delinear o tema da economia política como uma ciência especial e separá-la da política. Os discípulos, sem tocar nesse assunto, submeteram Say e seus seguidores a duras críticas e apontaram diretamente para a natureza apologética de seus ensinamentos. Observando que esses economistas não tentam mostrar como surgiram as relações de propriedade modernas, os saint-simonistas dizem: “É verdade que eles afirmam ter mostrado como ocorre a formação, distribuição e consumo da riqueza, mas eles estão pouco preocupados com questão de saber se a riqueza criada pelo trabalho será distribuída de acordo com a origem e em grande parte consumida por pessoas ociosas.

O período iniciado em 1831 representa a quarta etapa e o colapso do Saint-Simonismo. Desprovidos de qualquer posição firme entre a classe trabalhadora, os saint-simonistas se viram completamente desnorteados diante das primeiras insurreições revolucionárias do proletariado francês. Eles foram ainda mais alienados da classe trabalhadora e até mesmo da juventude estudantil democrática pelas conotações religiosas sectárias que o Saint-Simonismo assumiu naqueles anos. Enfantin tornou-se o “pai supremo” da igreja saint-simonista, uma espécie de comuna religiosa foi fundada e um uniforme especial foi introduzido (jaquetas amarradas nas costas). Houve grandes divisões dentro do movimento entre os vários grupos de seguidores de Saint-Simon. As disputas giravam em torno da questão das relações de gênero e da posição das mulheres na comuna. Em novembro de 1831, Bazaar deixou a igreja com um grupo de seus apoiadores. Logo o governo orleanista, que chegou ao poder após a Revolução de julho de 1830, organizou um processo contra Enfantin e seu grupo, acusando-os de insultar a moral e pregar ideias perigosas. Enfantin foi condenado a um ano de prisão. O movimento se desintegrou organizacionalmente, alguns de seus membros continuaram a pregar o Saint-Simonismo dispersos e sem sucesso, alguns se juntaram a outras correntes socialistas, enquanto outros se transformaram em burgueses respeitáveis.

No entanto, a influência do Saint-Simonismo no desenvolvimento posterior das ideias socialistas na França, e até certo ponto em outros países, foi muito grande. A força dos saint-simonistas residia no fato de que, apesar de todos os absurdos de sua religião, eles tinham um programa ousado e consistente de luta contra a sociedade burguesa.

A. I. Herzen disse lindamente sobre eles: “Pessoas superficiais e não superficiais riram bastante do Padre Enfanten (Anfanten. - A. A.) e de seus apóstolos; está chegando a hora de um reconhecimento diferente para esses precursores do socialismo.

Solene e poeticamente, esses jovens entusiastas apareceram no meio do mundo filisteu com seus coletes sem cortes, com barbas crescidas. Proclamavam uma nova fé, tinham algo a dizer e era em nome do que chamavam perante seu tribunal a velha ordem das coisas, que queria julgá-los segundo o código napoleônico e a religião de Orleans.

« Henri Saint Simon pertenceu ao campo dos socialistas utópicos, ele também deixou uma marca muito marcante na filosofia da história. Em sua opinião, nem tudo é lógico e consistente, porém, muitas de suas ideias tiveram um grande impacto em toda uma galáxia de historiadores e filósofos, e também se tornaram um dos componentes dos ensinamentos marxistas. A visão de mundo do próprio Saint-Simon foi particularmente influenciada pela Revolução Francesa e pela Revolução Industrial, que estava em pleno andamento na Inglaterra e começou na França. As principais ideias da filosofia da história de Saint-Simon:

1) Desenvolvimento de ideias de progresso e desenvolvimento progressivo do processo histórico. Saint-Simon não mostra o absoluto, mas a relatividade do progresso, isto é uma era superior supera a anterior não em tudo, mas apenas em alguns pontos importantes e, de certa forma, pode ser inferior a ela. Os principais critérios de progresso, segundo Saint-Simon, são o grau de exploração (e liberdade pessoal) do principal produtor e, conseqüentemente, o nível de produtividade de seu trabalho (por exemplo, o trabalho de um servo é mais produtivo do que o trabalho de um escravo; o trabalho de um trabalhador contratado é mais produtivo do que um servo).

2) A inconsistência e desigualdade do processo histórico, levando a uma mudança natural em todas as formas sociais e de dádiva. Saint-Simon representa o ritmo do processo histórico na forma de uma mudança das chamadas épocas "positivas", "orgânicas" por épocas "críticas". Em outras palavras, o processo histórico, segundo Saint-Simon, realiza-se na forma de avanço, interrompido por crises agudas. Essas crises ocorrem quando surge uma contradição entre a correlação real das forças sociais na sociedade e a forma de sua organização política. Isso distingue fundamentalmente suas ideias das visões dos românticos, que enfatizavam apenas o desenvolvimento lento (orgânico) e, até certo ponto, as aproxima da lei dialética da transição da quantidade para a qualidade. hegel.

3) Encenado. Saint-Simon vai muito mais longe a esse respeito. hegel(ou mesmo Savigny) e considera o processo histórico não apenas como uma cadeia de povos históricos ou épocas especiais, mas também como uma mudança em certos estágios do desenvolvimento social. As fases por ele distinguidas e sua periodização da história serão discutidas mais adiante.

4) Análise das relações de propriedade. As instituições sócio-políticas de cada etapa e, em geral, a estrutura sócio-política da sociedade, Saint-Simon considerava dependentes das relações de propriedade. As mudanças nas relações de propriedade levam a uma mudança nas etapas da história e, no final, devem inevitavelmente levar à organização socialista da sociedade.

5) Um novo olhar sobre as forças motrizes do processo histórico. Junto com o progresso da razão e da moral, ele atribuiu grande importância ao desenvolvimento econômico e à luta de classes, e também considerou as épocas críticas (na verdade, revoluções e mudanças sociais) como o fator mais importante do desenvolvimento.

6) A ideia da luta de classes como conteúdo principal, se não a história dela, pelo menos a história da Europa no período após as Cruzadas. Essa ideia de Saint-Simon foi desenvolvida por historiadores franceses.

7) A ideia de industrialismo. Saint-Simon fundamentava a ideia, extremamente importante para a época, de que o futuro pertencia à classe industrial. Assim, ele é o precursor das ideias da revolução industrial.

Grinin LE , De Confúcio a Comte: a formação da teoria, metodologia e filosofia da história, M., "Urss", 2012, p. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, 1760-1825) é um conhecido reformador social, fundador da escola do socialismo utópico.

Biografia

Ele veio de uma família que considerava Carlos Magno seu ancestral. D'Alembert participou de sua educação, como ele mesmo afirmou (estes dados não são confirmados por fontes independentes).

Aos treze anos, teve a coragem de dizer ao seu profundamente religioso pai Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourt (1721-1783) que não queria jejuar e comungar, pelo que o trancou em Saint- prisão de Lázaro. Muito cedo, a ideia da fama como o motivo mais digno para as ações humanas entrou em sua visão de mundo. Ainda adolescente, ordenou ao lacaio que se acordasse apenas com as seguintes palavras: “Levante-se, conte, você tem que fazer grandes coisas”.

Planos estranhos fervilhavam constantemente em sua cabeça. Ele se junta ao destacamento enviado pelo governo francês para ajudar as colônias norte-americanas que se revoltaram contra a Inglaterra; participa da luta por cinco anos e, finalmente, é capturado pelos britânicos. Libertado no final da guerra, ele viaja para o México e propõe ao governo espanhol um projeto para ligar o Atlântico aos Grandes Oceanos por meio de um canal. Recebido com frieza, voltou à sua terra natal, onde recebeu o posto de comandante da fortaleza de Metz e, sob a orientação de Monge, estudou ciências matemáticas.

Logo ele se aposenta, vai para a Holanda e tenta convencer o governo a formar uma aliança colonial franco-holandesa contra a Inglaterra, mas, tendo falhado nisso, vai para a Espanha com um projeto de canal que deveria ligar Madri ao mar. A revolução que estourou na França o obrigou a retornar à sua pátria, mas, em suas próprias palavras, ele não queria interferir ativamente no movimento revolucionário, pois estava profundamente convencido da fragilidade da velha ordem.

Em 1790, ele serviu brevemente como prefeito no distrito onde sua propriedade estava localizada. No mesmo ano, pronunciou-se pela abolição dos títulos e privilégios nobres (na época da Restauração, porém, continuou a ostentar o título de conde). Ao mesmo tempo, S. estava empenhado em comprar propriedades nacionais e assim adquiriu uma quantia bastante significativa. Posteriormente, ele explicou suas especulações pelo desejo de "promover o progresso da iluminação e melhorar a sorte da humanidade" por "fundar uma escola científica de aperfeiçoamento e organizar um grande estabelecimento industrial". Durante o terror, S.-Simon foi preso, de onde saiu somente após 9 Termidor.

Pensamentos e ideias

Em 1797, pretendia "abrir um novo caminho físico e matemático para a compreensão humana, obrigando a ciência a dar um passo geral em frente e deixando a iniciativa nesta matéria à escola francesa". Para tanto, aos quarenta anos, inicia o estudo das ciências naturais, desejando "afirmar seu estado atual e esclarecer a seqüência histórica em que ocorreram as descobertas científicas"; conhece os professores do politécnico, depois da faculdade de medicina, a fim de determinar "o efeito que os estudos científicos produzem naqueles que se entregam a eles"; tenta fazer da sua casa um centro de vida científica e artística, pelo que se casa (em 1801) com a filha de um amigo falecido.

No ano seguinte, divorciou-se dela e pediu a mão de Mme. de Staël, que lhe parecia a única mulher capaz de levar adiante seu projeto científico. Para isso, ele foi para a propriedade de Mme de Stael às margens do Lago de Genebra, mas não teve sucesso. Durante sua estada em Genebra, S. publicou sua primeira obra: "Cartas de um residente de Genebra a seus contemporâneos" (1802). Ele exige aqui o domínio irrestrito da arte e da ciência, chamadas a organizar a sociedade. O tipo militante da humanidade deve desaparecer e ser substituído pelo científico: "Fora, Alexandra, dê lugar aos discípulos de Arquimedes."

O trabalho é o imperativo categórico da nova sociedade. Todos terão que exercer suas forças de forma benéfica para a humanidade: o pobre alimentará o rico, que trabalhará com a cabeça, e se for incapaz disso, deverá trabalhar com as mãos. O poder espiritual na nova sociedade deveria pertencer aos cientistas, o poder secular aos proprietários e o direito de escolher os detentores de ambos os poderes a todas as pessoas. Em essência, o conteúdo do poder secular não foi esclarecido: não há mais nada a fazer, pois toda a organização da sociedade, toda a direção do trabalho está nas mãos do poder espiritual.

Em geral, as ideias expressas por S. são vagas e às vezes até contraditórias. Influenciado por tentativas semelhantes feitas no final do século XVIII, ele propõe uma nova religião, revelada a ele, diz ele, em uma visão do próprio Deus. Uma característica distintiva dessa religião é o "newtonismo": Newton é confiado por Deus com a "orientação da luz e o gerenciamento dos habitantes de todos os planetas"; o lugar dos templos será ocupado pelos “mausoléus de Newton”, etc. Tendo feito uma viagem à Alemanha e Inglaterra (1802) e tendo gasto seus últimos fundos nisso, S. voltou para a França e foi forçado a assumir o cargo de um escriba em uma casa de penhores, que lhe deu 1000 francos. por ano durante dez horas por dia, até que um de seus conhecidos, Dear, o ofereceu para viver com seus meios para poder continuar seus estudos científicos.

Em 1810, Diar morreu e S. voltou a ficar terrivelmente pobre, pedindo ajuda aos ricos. Nem sempre tendo meios para imprimir seus trabalhos, ele os copiou pessoalmente em várias dezenas de cópias e os enviou a vários cientistas ou dignitários ("Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle").

Em 1808 publicou Introdução aos trabalhos científicos do século XIX. A ciência, em sua opinião, até então se dedicava apenas a experimentos, investigava apenas fatos; foi muito frutífero, mas é hora de ter um ponto de vista comum. Todas as ciências particulares são apenas elementos de uma certa ciência geral, que é precisamente a filosofia positiva. Tanto no seu todo como nas suas partes, a ciência deve ter apenas um "caráter relativo e positivo"; o conhecimento humano já atingiu tal estado em que é necessário generalizá-lo e construir um edifício completo a partir dele.

Essa ideia é complementada por outra - sobre a organização sistemática de novas pesquisas científicas. S. também fala da "utilidade do novo sistema científico", da classificação das ciências e sua conexão com a história do desenvolvimento da humanidade em seus seguintes panfletos: Lettres au bureau des Longitudes e Nouvelle Encyclop é die. Em sua Nota sobre a Ciência do Homem, ele exige a criação de uma "ciência do homem" positiva especial que estudaria a humanidade de um ponto de vista puramente científico, assim como as ciências exatas estudam o mundo inorgânico. A humanidade se desenvolve da mesma maneira natural que tudo o que é orgânico, e esse desenvolvimento leva à mais alta perfeição.

É impossível considerar o indivíduo de qualquer lado - seja do político ou do econômico; é preciso pegar a plenitude dos fenômenos, toda a sua diversidade e traçar sua interdependência e interação (ideia concretizada por um dos alunos de S., O. Comte, na criação da sociologia). Finalmente, na Nota sobre a Gravidade Universal, ele procura encontrar uma explicação para todos os fenômenos na lei da gravitação universal. Eventos 1814 - 15 anos. desviou S. de questões puramente científicas e direcionou seu pensamento para questões políticas, e depois sociais, resultando em vários panfletos políticos.

Em The Reorganization of European Society, escrito em colaboração com Og. Thierry, ele insiste na necessidade de uma aliança entre a França e a Inglaterra, o que permitiria a esses dois países introduzir ordens constitucionais em todos os outros estados europeus; então todos eles juntos formariam um parlamento pan-europeu, que seria o supremo solucionador de desacordos entre estados individuais, criaria um código de moral e estabeleceria como tarefa principal a organização de obras públicas, a construção de canais, a organização do reassentamento da população excedentária para outros países.

A mesma ideia é expressa por S. e nas subsequentes "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalizão de 1815". S. teve a oportunidade de publicar esses panfletos porque sua família concordou em pagar-lhe uma pensão por se recusar a herdar. Na luta que se seguiu entre interesses industriais e clericais-feudais, entre "pessoas da indústria com pessoas do pergaminho", ele tomou o partido do primeiro, com cuja ajuda começou a publicar a coleção "L'industrie" (1817 - 18) com a epígrafe: “tudo pela indústria tudo para ela”. Entendendo por “industrialismo” uma nova direção industrial, em contraste com a antiga aristocracia, e ainda não percebendo entre os próprios “industriais” a oposição dos interesses do capital e do trabalho, ele prova que só o trabalho dá o direito de existir e que o moderno a sociedade deve consistir daqueles que trabalham mental e fisicamente.

A mesma defesa dos "industriais contra cortesãs e nobres, isto é, abelhas contra zangões" S.-S. leva a Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des industriels (1822-23). O lugar do estado militar-teocrático, que sobreviveu a si mesmo, deve ser ocupado por um estado científico-industrial; o serviço militar deve dar lugar ao dever geral do trabalho; como o século 18 foi predominantemente crítico, destruindo as barreiras para a formação de uma nova ordem social, assim o século XIX. deve ser criativo, deve criar um estado industrial baseado nos resultados da ciência.

O Organisateur contém a famosa Parábola, na qual ele assume que a França perderá repentinamente três mil de seus primeiros físicos, químicos, fisiologistas e outros cientistas, artistas, bem como os mais capazes técnicos, banqueiros, comerciantes, fabricantes, agricultores, artesãos, etc. Quais serão as consequências? Como essas pessoas "constituem a flor da sociedade francesa ... a nação se tornará um corpo sem alma ... E precisará de pelo menos uma geração inteira para compensar suas perdas". Mas suponha a morte repentina de três mil pessoas de um tipo diferente - membros da casa real, dignitários, conselheiros de estado, ministros, bispos, cardeais, mestres-chefes de cerimônias, mestres-chefes de cerimônias, prefeitos e subprefeitos, etc. "além disso, dez mil proprietários, os mais ricos, daqueles que vivem de maneira senhorial" - e o quê? Os bem-humorados franceses ficarão muito chateados com a bondade de seus corações, mas "deste acidente nenhum mal político acontecerá ao estado", pois em breve haverá milhares de pessoas prontas e capazes de ocupar os lugares dos mortos . A sociedade moderna, do ponto de vista de S.-S., é “verdadeiramente leve do avesso, pois os que representam a utilidade positiva se colocam em posição subalterna” em relação aos incapazes, ignorantes e imorais. - Como o duque de Berry foi morto logo depois, S.-S. foi levado a julgamento como cúmplice moral de um crime.

O júri o absolveu e ele logo escreveu um panfleto "Sobre os Bourbons e os Stuarts", onde, traçando um paralelo entre essas duas dinastias, previu o destino dos Stuarts aos Bourbons. Cada vez mais, porém, S. começa a chegar à conclusão de que os direitos dos industriais também impõem a eles certos deveres em relação ao proletariado. Seus ricos patronos não gostaram do novo rumo e, tendo perdido o apoio, logo se viu novamente em extrema necessidade, o que o obrigou a invadir sua vida (1823). A ferida não foi fatal. S. perdeu apenas um olho.

Abriu-se uma assinatura a seu favor, e os valores arrecadados permitiram-lhe continuar a sua actividade de escritor. O Catéchisme politique des industriels (uma das edições foi escrita por O. Comte) foi seguido por Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), onde sua nova atitude em relação à classe trabalhadora foi finalmente determinada. Ele aponta aqui para a contradição fundamental entre capital e trabalho, de cuja interação surgiu a burguesia liberal. O objetivo da revolução do século passado, diz ele, foi a liberdade política, enquanto o objetivo de nossa época deve ser a humanidade e a fraternidade. A classe média privou os proprietários de terras do poder, mas ela mesma tomou seu lugar; sua estrela-guia era o egoísmo nu. Para combatê-la, para colocar a fraternidade em seu lugar, S. exige uma aliança entre o poder régio e os trabalhadores, em cuja bandeira estaria inscrita a conquista da maior igualdade econômica possível.

"O princípio industrial é baseado no princípio da igualdade total." A liberdade política é uma consequência necessária do desenvolvimento progressivo; mas uma vez alcançado, deixa de ser o objetivo final. O individualismo superdesenvolveu o já forte egoísmo do homem; agora é necessário tentar organizar a produção nos princípios da associação, o que logo levará ao desenvolvimento de sentimentos naturais de solidariedade e devoção mútua fraterna. A palavra de ordem do individualismo é a luta das pessoas umas contra as outras; a palavra de ordem do princípio da associação é a luta dos povos em aliança uns com os outros contra a natureza. A principal tarefa dos estadistas em um estado industrial é cuidar do trabalho. Aproximando-se do princípio do direito ao trabalho, S. previu que o proletariado logo se organizaria e exigiria o direito de participar do poder; a melhor política, portanto, é unir os detentores do poder com trabalhadores reais contra o capital ocioso. O canto do cisne de S. era o Novo Cristianismo. Reconhecendo a origem divina do cristianismo, pensa, porém, que Deus na revelação se aplica ao grau de compreensão das pessoas, pelo que nem mesmo os discípulos de Cristo tiveram acesso à verdade divina na sua totalidade. É por isso que o principal mandamento de Cristo, “amar o próximo como a si mesmo”, pode e deve agora ser expresso de forma diferente: “toda sociedade deve cuidar da melhoria mais rápida possível da condição moral e física da classe mais pobre; deve ser organizado de forma a contribuir ao máximo para a consecução desse objetivo.

O novo cristianismo deve ser uma transformação do antigo: ainda não chegou, está à frente e levará à felicidade universal. "A idade de ouro, que a tradição cega até agora colocou no passado, está realmente à nossa frente." Os novos cristãos também terão culto, haverá dogmas; “Mas o ensino moral será o mais importante para eles, e o culto e os dogmas serão apenas uma espécie de apêndice.” Apontando para os sucessos da matemática e das ciências naturais, S. lamentou que a ciência mais importante, "que forma a própria sociedade e serve como seu fundamento - a ciência moral" - seja negligenciada. Em 1825, o Sr. S. morreu (em Paris) na presença de seus alunos.

Antes de sua morte, ele disse: “Eles pensam que todo sistema religioso deve desaparecer, porque a decrepitude do catolicismo foi comprovada. Esta é uma ilusão profunda; a religião não pode deixar o mundo, apenas muda sua aparência... Toda a minha vida se resume em um pensamento: garantir às pessoas o livre desenvolvimento de suas habilidades... O destino dos trabalhadores será arranjado; o futuro nos pertence."

Desde os primeiros anos, sonhando com grandes feitos e glórias, convencido de que "geralmente só os que escapam do asilo de lunáticos entram no Valhalla da glória" e que "é preciso ser inspirado para realizar grandes coisas", realmente levado por seus planos e ideias para o esquecimento de si mesmo, às vezes para o êxtase profético, S. muitas vezes mudou uma ideia para outra e tornou-se um reformador no campo da ciência, depois no campo da política, estrutura social e até moralidade e religião. "Inventor de ideias" e mestre na arte de cativar as pessoas e encaminhá-las para a pesquisa científica, teve muitos alunos (Og. Comte e Og. Thierry - os mais famosos; ambos se separaram dele: o segundo - quando S. tornou-se indiferente às questões políticas e concentrou toda a sua atenção no social, o primeiro - quando S. começou a introduzir um elemento religioso e místico no seu ensino) e deu-lhes importantes ideias orientadoras, para cuja comprovação sempre precisou, porém, nos estudos de seus alunos.

Ele não expressou seu ensinamento de forma sistemática; seu próprio pensamento era muitas vezes vago. O chamado sistema de S.-Simonismo foi criado não por ele, mas por seus alunos.

Em todas as áreas, ele apenas delineou novas direções. Não satisfeito com os conceitos de "personalidade" e "estado", que foram operados no século XVIII. e o liberalismo do século XIX, dá entre eles um lugar e até um sentido predominante à "sociedade", na qual o indivíduo é uma partícula orgânica, o estado em relação ao indivíduo é algo derivado. A sociedade em qualquer momento é determinada por uma certa organização de forças materiais e por uma certa visão de mundo correspondente a essa organização. O curso dos eventos históricos depende da mudança - muito lenta - na proporção de partículas materiais. As leis que regem as mudanças sociais são objeto de estudo científico, a partir do qual será possível estabelecer regras precisas para orientar a sociedade.

Isso explica a indiferença de S. à política e a ênfase no lado social da vida dos povos; daí sua condenação da antiga ciência histórica, que, em suas palavras, era uma mera biografia do poder. A ideia da necessidade de transformar a história está intimamente ligada às suas opiniões sobre a evolução económica da Europa, às quais chegou a dar uma fórmula geral: a história da Europa foi para ele a transformação de uma sociedade militar em industrial, e a evolução do trabalho parecia-lhe uma sequência de escravidão, servidão e trabalho mercenário livre, atrás da qual, por sua vez, deveria seguir-se a etapa do trabalho social (travail sociétaire). Em geral, com todos os seus ensinamentos sobre a sociedade, S. ligou seu nome à primeira etapa da evolução do positivismo, e as opiniões expressas por ele nos últimos anos sobre a classe trabalhadora o tornaram o fundador do socialismo.

Leonhard Euler (alemão Leonhard Euler; 4 de abril (15 de abril) de 1707, Basel - 7 de setembro (18 de setembro de 1783, São Petersburgo) - um notável matemático que deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento da matemática, bem como da mecânica , física, astronomia e várias ciências aplicadas . Euler é o matemático mais prolífico da história, autor de mais de 800 artigos sobre cálculo, geometria diferencial, teoria dos números, aproximação,...

Albert Einstein (alemão: Albert Einstein, veja a pronúncia alemã do nome (info)), (14 de março de 1879 - 18 de abril de 1955) - físico; um dos fundadores da teoria física moderna; criador das teorias da relatividade especial e geral; vencedor do Prêmio Nobel de Física em 1921; seu nome está fortemente associado ao gênio e ao poder do pensamento humano. Membro correspondente estrangeiro da Academia Russa de Ciências (1922), membro honorário estrangeiro ...

Friedrich Engels (alemão Friedrich Engels; 28 de novembro de 1820, Barmen, agora área de Wuppertal - 5 de agosto de 1895, Londres) - um dos fundadores do marxismo, amigo e aliado de Karl Marx. Biografia Friedrich Engels nasceu em 28 de novembro de 1820 na família de um fabricante têxtil de sucesso. Seu pai, Friedrich Engels, um pietista, procurou dar a seus filhos uma educação religiosa. Até os 14 anos, Engels...