Crônica do século 12 um conto de anos passados. Crônica do conto dos anos passados

história da criação

A literatura russa antiga toma forma após a adoção do cristianismo e abrange sete séculos. Sua principal tarefa é revelar os valores cristãos, familiarizar o povo russo com a sabedoria religiosa. "O Conto dos Anos Passados" ("The Original Chronicle" ou "Nesterov Chronicle") é uma das obras mais antigas da literatura russa. Foi criado no início do século XII pelo monge de Kiev-Pechersk Lavra, o cronista Nestor. No título da crônica, Nestor formulou sua tarefa: “Eis as histórias dos anos, de onde veio a terra russa, quem começou a reinar primeiro em Kiev e de onde veio a terra russa”. Os "Contos ..." originais não chegaram até nós. Várias cópias estão disponíveis atualmente. Destes, os dois mais famosos: uma coleção de pergaminhos manuscritos de 1337 - está armazenada na Biblioteca Pública Estadual com o nome de M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) e uma coleção manuscrita do início do século XV - está armazenada na biblioteca da Academia de Ciências da Federação Russa (Ipatiev Chronicle). O Laurentian Chronicle recebeu o nome de seu escriba, o monge Lavrenty, que o reescreveu para o grão-duque de Suzdal Dmitry Konstantinovich em 1337 e colocou seu nome no final. A Crônica Laurentina é uma coleção que inclui duas obras: O próprio Conto dos Anos Passados ​​e a Crônica Suzdal, trazida até 1305. O Ipatiev Chronicle recebeu o nome do antigo local de armazenamento - o Mosteiro Ipatiev em Kostroma. Esta é também uma coleção, que inclui várias crônicas, incluindo O Conto dos Anos Passados. Neste documento, a narrativa é trazida até 1202. A principal diferença entre as listas está no final: a Crônica Laurentiana traz a história até 1110, enquanto na Lista Ipatiev a história vai para a Crônica de Kiev.

Gênero, tipo de crônica

A crônica é um dos gêneros da literatura medieval. Na Europa Ocidental, foi chamado de "Crônicas". Normalmente, esta é uma descrição de eventos lendários e reais, representações mitológicas. Acadêmico D. S. Likhachev disse nesta ocasião que a literatura russa antiga tinha um enredo - "história mundial" e um tema - "o significado da vida humana". Os cronistas não registravam em seus registros eventos de natureza privada, não se interessavam pela vida das pessoas comuns. Como notado por D. S. Likhachev, "entrar nos registros da crônica é um evento significativo em si". Os cronistas russos não apenas registraram eventos em ordem cronológica, mas também criaram um conjunto de fontes escritas e tradições orais e, a partir do material coletado, fizeram suas próprias generalizações. O resultado do trabalho foi uma espécie de ensino.
A crônica inclui tanto breves registros meteorológicos (isto é, registros de eventos ocorridos em um determinado ano) quanto outros textos de vários gêneros (contos, ensinamentos, parábolas, lendas, contos bíblicos, tratados). A história principal dos anais é a história de um evento que tem um enredo completo. Há uma estreita ligação com a arte popular oral.
O Conto dos Anos Passados ​​contém um relato da história antiga dos eslavos e depois da Rus', desde os primeiros príncipes de Kiev até o início do século XII. O Conto dos Anos Passados ​​não é apenas uma crônica histórica, mas ao mesmo tempo um notável monumento literário. Graças à visão de estado, amplitude de visão e talento literário de Nestor, O Conto dos Anos Passados, de acordo com D.S. Likhachev, era "não apenas uma coleção de fatos da história russa e não apenas um trabalho histórico e jornalístico relacionado às tarefas urgentes, mas transitórias da realidade russa, mas uma exposição literária completa da história da Rus'".
Assunto
O Conto dos Anos Passados ​​é a primeira crônica totalmente russa. Ele contém informações históricas sobre a vida da Antiga Rus', lendas sobre a origem dos eslavos, seu assentamento ao longo do Dnieper e ao redor do lago Ilmen, o confronto dos eslavos com os khazares e os varangianos, a vocação dos eslavos de Novgorod do Varangians com Rurik à frente e a formação do estado de Rus. As lendas registradas em The Tale of Bygone Years são praticamente a única fonte de informação sobre a formação do primeiro antigo estado russo e dos primeiros príncipes russos. Os nomes de Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, o profético Oleg não são encontrados em outras fontes da época, embora estejam sendo feitas tentativas de identificar alguns personagens históricos com os príncipes listados. O papel dos primeiros príncipes russos (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) na luta contra os inimigos, a formação do principado de Kiev é o tema fundamental de O Conto dos Anos Passados.
Entre os textos da crônica: a história da vingança de Olga contra os Drevlyans (945-946); uma história sobre um jovem e um pechenegue (992); o cerco de Belgorod pelos pechenegues (997) - a história da morte de Oleg de um cavalo (912) ocupa um lugar especial.

A ideia da obra analisada

A ideia principal de "O Conto ..." é a condenação do autor à contenda entre os príncipes, um apelo à unidade. O povo russo é apresentado pelo cronista como igual aos demais povos cristãos. O interesse pela história foi ditado pelas necessidades urgentes da época, a história foi envolvida para "ensinar" os príncipes - contemporâneos do estadista político, o governo racional do estado. Isso levou os monges do mosteiro Kiev-Pechersk a se tornarem historiadores. Assim, a literatura russa antiga cumpriu a tarefa de educação moral da sociedade, a formação da autoconsciência nacional e atuou como portadora de ideais cívicos.
Os personagens principais do Conto dos Anos Passados
Os heróis das crônicas eram, antes de tudo, os príncipes. O Conto dos Anos Passados ​​fala sobre o Príncipe Igor, a Princesa Olga, o Príncipe Vladimir Monomakh e outras pessoas que viveram na Rus' medieval. Por exemplo, uma das edições da história enfoca eventos relacionados às atividades de Vladimir Monomakh, que fala sobre os assuntos da família de Monomakh, dados sobre os imperadores bizantinos com quem Monomakh era parente. E isso não é coincidência. Como você sabe, Vladimir Monomakh foi o grão-duque de Kiev em 1113-1125. Ele era conhecido pelo povo como um patriota e um defensor ativo da Rus' dos polovtsianos. Monomakh não era apenas um comandante e estadista, mas também um escritor. Em particular, ele escreveu "Instruction for Children".
Entre os primeiros príncipes russos, Nestor foi atraído pelo príncipe Oleg. Príncipe Oleg (? - 912) - o primeiro príncipe de Kiev da dinastia Rurik. A crônica diz que Rurik, morrendo, transferiu o poder para seu parente, Oleg, já que o filho de Rurik, Igor, era muito pequeno na época. Por três anos, Oleg reinou em Novgorod e, depois de recrutar um exército dos Varangians e das tribos de Chud, Ilmen Slavs, Mary, Vesi, Krivichi, mudou-se para o sul. Oleg apoderou-se de Kiev com astúcia, matando Askold e Dir, que lá reinavam, e fez dela a sua capital, dizendo: "Esta será a mãe das cidades russas." Ao unir as tribos eslavas do norte e do sul, Oleg criou um estado poderoso - a Rus de Kiev. Uma lenda bem conhecida está ligada à morte de Oleg nos anais. Segundo o relato do cronista, Oleg reinou por 33 anos, de 879 (ano da morte de Rurik) a 912. Ele possuía um talento extraordinário como comandante, e sua sabedoria e visão eram tão grandes que pareciam sobrenaturais. Contemporâneos chamavam Oleg, o Profético. O príncipe-guerreiro bem-sucedido é chamado de "profético", ou seja, um mágico (no entanto, ao mesmo tempo, o cronista cristão não deixou de enfatizar que Oleg recebeu o apelido dos pagãos de “o povo do lixo e da voz pobre”), mas também não pode escapar de seu destino. No ano de 912, a crónica situa uma tradição poética, aparentemente ligada "à sepultura de Olga", que "está... até hoje". Essa lenda tem um enredo completo, que se revela em uma narrativa dramática lacônica. Expressa claramente a ideia do poder do destino, que nenhum dos mortais, nem mesmo o príncipe "profético", pode evitar.
O lendário príncipe Oleg pode ser considerado a primeira figura russa em escala nacional. Muitas canções, lendas e tradições foram compostas sobre o Príncipe Oleg. O povo cantou sobre sua sabedoria, capacidade de prever o futuro, seu talento como um grande líder militar, inteligente, destemido e engenhoso.

Enredo, composição do Conto dos Anos Passados

Oleg reinou por muitos anos. Um dia ele chamou os adivinhos e perguntou: "Do que estou destinado a morrer?" E os sábios responderam: "Você, príncipe, aceitará a morte de seu amado cavalo." Oleg ficou triste e disse: "Se sim, nunca mais vou sentar nele." Ele ordenou que o cavalo fosse levado embora, alimentado e protegido, e ele pegou outro para si.
Muito tempo se passou. Certa vez, Oleg lembrou-se de seu velho cavalo e perguntou onde ele estava agora e se estava saudável. Eles responderam ao príncipe: "Três anos se passaram desde que seu cavalo morreu."
Então Oleg exclamou: “Os Magos mentiram: o cavalo, do qual me prometeram a morte, morreu, mas eu estou vivo!” Ele queria ver os ossos de seu cavalo e foi para um campo aberto, onde jaziam na grama, lavados pela chuva e branqueados pelo sol. O príncipe tocou o crânio do cavalo com o pé e disse, sorrindo: "Aceito a morte deste crânio?" Mas então uma cobra venenosa rastejou para fora do crânio do cavalo - e picou Oleg na perna. E Oleg morreu de veneno de cobra.
Segundo o cronista, "todo o povo o pranteou com grande pranto".

Originalidade artística da obra

"O Conto dos Anos Passados", contando sobre o lugar do povo russo entre outros povos do mundo, sobre a história de sua formação, nos introduz na atmosfera de uma atitude épica de canção folclórica em relação à história russa. Em The Tale of Bygone Years, há uma imagem épica e uma atitude poética em relação à história nativa. É por isso que O conto dos anos passados ​​​​não é apenas uma obra do pensamento histórico russo, mas também da poesia histórica russa. Poesia e história estão inextricavelmente unidas nele. Diante de nós está uma obra literária criada com base em histórias orais. O Conto dos Anos Passados ​​deve sua linguagem magnífica, concisa e expressiva às fontes orais. O historicismo, subjacente à literatura russa antiga, assumiu uma certa idealização do que foi retratado. Daí a generalização artística, a falta de representação da psicologia interior do herói, seu personagem. Ao mesmo tempo, a avaliação do autor é claramente traçada nos anais.
Uma característica especial de The Tale of Bygone Years é seu estilo poético incomum para a época. O estilo da crônica é conciso. O6 discurso diferente inclui referência frequente ao discurso direto, a provérbios e ditos. Basicamente, a crônica contém o vocabulário eslavo da Igreja, que está intimamente ligado ao russo coloquial. Refletindo a realidade, a crônica também reflete a linguagem dessa realidade, veicula os discursos efetivamente proferidos. Antes de mais, esta influência da oralidade faz-se sentir no discurso direto das crónicas, mas também no discurso indireto, a narração, feita por conta do próprio cronista, depende em grande medida da oralidade viva do seu tempo - principalmente na terminologia: militar, caça, feudal, legal e etc. Tais foram os fundamentos orais sobre os quais a originalidade de O conto dos anos passados ​​​​se baseou como um monumento do pensamento histórico russo, da literatura russa e da língua russa.
O significado da obra "O Conto dos Anos Passados"
Nestor foi o primeiro historiógrafo feudal russo antigo que conectou a história da Rus' com a história dos povos da Europa Oriental e eslavos. Além disso, uma característica da história é sua conexão direta com a história mundial.
O Conto dos Anos Passados ​​não é apenas um exemplo da literatura russa antiga, mas também um monumento à vida cultural do povo. As tramas da crônica foram amplamente utilizadas em suas obras por muitos poetas. Um lugar especial pertence às famosas “Canções sobre o Profético Oleg” de A.S. Pushkin. O poeta fala sobre o príncipe Oleg como um herói épico. Oleg fez muitas viagens, lutou muito, mas o destino cuidou dele. Pushkin amava e conhecia a história russa, "tradições de todos os tempos". Na lenda do Príncipe Oleg e seu cavalo, o poeta se interessou pelo tema do destino, a inevitabilidade de um destino destinado. No poema, há também uma confiança orgulhosa no direito do poeta de seguir livremente seus pensamentos, em consonância com a antiga noção, a crença de que os poetas são arautos de uma vontade superior.
Os magos não têm medo de senhores poderosos e não precisam de um presente principesco; Verdadeira e livre é sua linguagem profética E amigável com a vontade do céu.
A verdade não pode ser comprada ou contornada. Oleg, ao que parece, livra-se da ameaça de morte, manda embora o cavalo, que, segundo a previsão do mágico, deveria desempenhar um papel fatal. Mas muitos anos depois, quando ele pensa que o perigo já passou - o cavalo está morto, o destino alcança o príncipe. Ele toca o crânio do cavalo: "Nesse ínterim, a cobra grave Hissing rastejou para fora da cabeça morta."
Contado por A. S. Pushkin, a lenda do glorioso Príncipe Oleg sugere que cada um tem seu próprio destino, você não pode enganá-lo e precisa amar seus amigos, cuidar deles e não se separar deles durante sua vida.

Isto é interessante

A escrita apareceu na Rus' junto com a adoção do cristianismo, quando os livros litúrgicos chegaram até nós da Bulgária e começaram a se espalhar por meio da reescrita. Embora naquele tempo distante a semelhança entre todas as línguas de diferentes tribos eslavas fosse incomparavelmente maior do que agora, a língua eslava da Igreja diferia do russo coloquial ou popular tanto em relação à fonética quanto em relação à etimologia e sintaxe. Enquanto isso, nossos ancestrais, à medida que o cristianismo e a alfabetização se espalhavam, tornaram-se cada vez mais familiarizados com essa linguagem escrita: eles a ouviam durante o culto, liam os livros da igreja e os copiavam. O próprio ensino da alfabetização na Antiga Rus 'foi realizado de acordo com os livros eslavos da Igreja. A partir disso, fica claro que a língua eslava da Igreja teve uma forte influência na fala das pessoas alfabetizadas da época, e essa influência foi tão grande que quando a literatura começou a surgir na Rus' e quando os primeiros escritores apareceram, eles se basearam seu discurso livresco sobre a Igreja Eslava.
Mas, por outro lado, a linguagem folclórica russa, ou coloquial, que há muito é usada na vida cotidiana, não foi suplantada por essa linguagem livresca importada, mas existia ao lado dela, e os estudiosos, na medida em que dominavam o discurso eslavo da Igreja , involuntariamente introduziu neste discurso elementos de uma língua falada viva, e quanto mais, mais e mais essa adição do discurso coloquial russo à língua eslava da Igreja se intensificou. Essa adição do elemento russo à linguagem escrita nas obras literárias do período antigo foi expressa tanto em relação às formas etimológicas, quanto em relação à estrutura sintática da língua e, mais ainda, em relação à fonética.
Assim, nas obras literárias da literatura russa antiga, as línguas da Igreja eslava e do russo falado são misturadas e, portanto, a língua literária da Antiga Rus 'pode ser chamada de eslavo-russo.
A linguagem do Nestor Chronicle também é eslavo-russa e também representa uma mistura de elementos de ambas as línguas.
(Baseado no livro de P.V. Smirnovsky "História da Literatura Russa")

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Smirnovsky P.V. História da literatura russa. Parte um. períodos antigo e médio. - M., 2009.

Conhecido por várias edições e listas com pequenos desvios nos textos introduzidos pelos escribas. Foi compilado em Kyiv.

O período da história coberto começa com os tempos bíblicos na parte introdutória e termina com o ano de 1117 (na 3ª edição). A parte datada da história do antigo estado russo começa no verão de 6360 pelo imperador Michael (852).

O nome do conjunto deu origem à primeira frase "O Conto dos Anos Passados..." ou em parte das listas "Eis o conto dos anos passados..."

A história da criação da crônica

O autor da crônica está listado na lista de Khlebnikov como monge Nestor, um famoso hagiógrafo na virada dos séculos 11 para 12, um monge do mosteiro de Kiev-Pechersk. Embora esse nome tenha sido omitido das listas anteriores, os pesquisadores dos séculos 18 a 19 consideraram Nestor o primeiro cronista russo e O conto dos anos passados ​​​​a primeira crônica russa. O estudo das crônicas do linguista russo A. A. Shakhmatov e seus seguidores mostrou que havia códigos de crônicas que precederam O Conto dos Anos Passados. Agora é reconhecido que a primeira edição original do Conto dos Anos Passados ​​pelo monge Nestor foi perdida, e versões modificadas sobreviveram até hoje. Ao mesmo tempo, não há indicação em nenhuma das crônicas onde exatamente termina o Conto dos Anos Passados.

Os problemas das fontes e a estrutura do PVL foram desenvolvidos com mais detalhes no início do século 20 nas obras do acadêmico A. A. Shakhmatov. O conceito apresentado por ele ainda desempenha o papel de “modelo padrão”, no qual os pesquisadores subsequentes se baseiam ou argumentam. Embora muitas de suas disposições tenham sido frequentemente submetidas a críticas bem fundamentadas, ainda não foi possível desenvolver um conceito comparável em termos de significado.

A segunda edição é lida como parte do Laurentian Chronicle (1377) e outras listas. A terceira edição está contida no Ipatiev Chronicle (as listas mais antigas: Ipatiev (século XV) e Khlebnikov (século XVI)). Em um dos anais da segunda edição, no ano de 1096, foi acrescentada uma obra literária independente, “Instrução de Vladimir Monomakh”, datada de 1117.

Nikon, Nestor, outros desconhecidos, Domínio público

De acordo com a hipótese de Shakhmatov (apoiada por D. S. Likhachev e Ya. S. Lurie), o primeiro código analítico, chamado o mais antigo, foi compilado na sé metropolitana de Kiev, fundada em 1037. As fontes para o cronista foram lendas, canções folclóricas, histórias orais de contemporâneos, alguns documentos hagiográficos escritos. O conjunto mais antigo foi continuado e complementado em 1073 pelo monge Nikon, um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Então, em 1093, o hegúmeno do mosteiro de Kiev-Pechersk, João foi criado Código inicial, que usou registros de Novgorod e fontes gregas: “Cronógrafo de acordo com a grande exposição”, “A Vida de Antônio”, etc. O código inicial foi preservado fragmentariamente na parte inicial do Novgorod First Chronicle da versão mais jovem. Nestor revisou o Código Primário, expandiu a base historiográfica e trouxe a história russa para a estrutura da historiografia cristã tradicional. Ele complementou a crônica com os textos dos tratados entre Rus' e Bizâncio e introduziu tradições históricas adicionais preservadas na tradição oral.

De acordo com Shakhmatov, Nestor escreveu a primeira edição do Conto dos Anos Passados ​​no Mosteiro das Cavernas de Kiev em 1110-1112. A segunda edição foi criada pelo hegúmeno Sylvester no mosteiro Vydubitsky St. Michael de Kiev em 1116. Em comparação com a versão de Nestor, a parte final foi revisada. Em 1118, a terceira edição do Conto dos Anos Passados ​​foi compilada em nome do príncipe de Novgorod, Mstislav Vladimirovich.

A história da terra russa remonta à época de Noé. Três de seus filhos dividiram a Terra:

• Sim pegou o leste: Bactria, Arábia, Índia, Mesopotâmia, Pérsia, Média, Síria e Fenícia.
• Ham ficou com o sul: Egito, Líbia, Mauritânia, Numídia, Etiópia, mas também Bitínia, Cilícia, Troad, Frígia, Panfília, Chipre, Creta, Sardenha.
• Jafé (st. Slav. Afet) ficou com o noroeste: Armênia, Grã-Bretanha, Ilíria, Dalmácia, Jônia, Macedônia, Mídia, Paflagônia, Capadócia, Cítia e Tessália.

Os descendentes de Jafé são chamados Varangians, Germans, Rus, Swedes (St. Slavic Svei). No início, a humanidade era um único povo, mas depois do pandemônio babilônico, “Noriks, que são os eslavos”, se destacaram da tribo de Jafé. A casa ancestral original dos eslavos são as margens do rio Danúbio, na região da Hungria, Ilíria e Bulgária. Como resultado da agressão dos Vlachs, parte dos eslavos foi para o Vístula (polos), e a outra - para o Dnieper (Drevlyans e Glade), para o Dvina (Dregovichi) e o Lago Ilmen (eslovenos). O reassentamento dos eslavos remonta à época do apóstolo André, que ficou com os eslavos em Ilmen. Os polacos fundaram Kiev e deram-lhe o nome do seu príncipe Kyi. Outras antigas cidades eslavas são chamadas Novgorod eslovena e Krivichi Smolensk. Então, sob o czar Heráclito, os eslavos do Danúbio experimentaram a invasão dos búlgaros, ugrianos, obrovs e pechenegues. No entanto, os eslavos do Dnieper tornaram-se dependentes dos khazares.

A primeira data mencionada nos anais é 852 (6360), quando a terra russa começou a ser chamada e os Rus navegaram pela primeira vez para Constantinopla. Em 859, a Europa Oriental foi dividida entre os Varangians e os Khazars. O primeiro recebeu homenagem dos eslovenos, Krivichi, Vesi, Mary e Chud, e o último - dos prados, nortistas e Vyatichi.

Uma tentativa dos eslavos do norte de se livrar do poder dos varangianos ultramarinos em 862 levou a conflitos civis e terminou com a convocação dos varangianos. A terra russa foi fundada por três irmãos Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) e Sineus (Beloozero). Logo Rurik se tornou o único governante do país. Ele fundou Novgorod e nomeou seus deputados em Murom, Polotsk e Rostov. Em Kiev, um estado varangiano especial foi formado, liderado por Askold e Dir, que perturbou Bizâncio com ataques.

Em 882, o sucessor de Rurik, o príncipe Oleg, capturou Smolensk, Lyubech e Kiev, unindo os dois estados russo-varangianos. Em 883, Oleg conquistou os Drevlyans e em 884-885 conquistou os afluentes Khazar dos Radimichi e nortistas. Em 907, Oleg empreendeu uma grande campanha marítima em barcos para Bizâncio, que resultou em um acordo com os gregos.

Após a morte de Oleg por picada de cobra, Igor começou a reinar, que lutou com os Drevlyans, Pechenegues e Gregos. Os Ruses eram originalmente varangianos ultramarinos, mas gradualmente se fundiram com as clareiras, de modo que o cronista poderia dizer que as clareiras agora são chamadas de Rus. O dinheiro dos Rus era hryvnia e eles adoravam Perun.

Igor foi morto pelos rebeldes Drevlyans, e sua esposa Olga herdou seu trono, que, com a ajuda dos governadores varangianos Sveneld e Asmud, se vingou brutalmente matando mais de 5 mil Drevlyans. Olga governou como regente de seu filho Svyatoslav. Tendo amadurecido, Svyatoslav conquistou Vyatichi, Yass, Kasogs e Khazars, e depois lutou no Danúbio contra os gregos. Retornando após uma das campanhas contra os gregos, Svyatoslav foi emboscado pelos pechenegues e morreu.

De Svyatoslav, o trono principesco passou para Yaropolk, cujo reinado foi complicado por conflitos civis. Yaropolk derrotou seu irmão e governante do Drevlyansk Oleg, mas morreu dos Varangians de outro irmão Vladimir. Vladimir primeiro expulsou os varangianos, unificou o panteão pagão, mas depois se converteu ao cristianismo. Durante os anos de seu reinado houve guerras com os poloneses, Yotvingians, Vyatichi, Radimichi e Volga Bulgars.

Após a morte de Vladimir, Svyatopolk começou a reinar em Kiev. Pela brutal represália contra seus irmãos, ele foi apelidado de Maldito. Ele foi derrubado por seu irmão Yaroslav. A oposição ao novo príncipe era o governante de Tmutarakansky Mstislav. Após o fim do conflito, Yaroslav construiu muros de pedra em Kiev e a Catedral de St. Sofia. Após a morte de Yaroslav, a terra russa desmoronou novamente. Izyaslav governou em Kiev, Svyatoslav em Chernigov, Igor em Vladimir, Vsevolod em Pereyaslavl e Rostislav em Tmutarakan. Na luta, Vsevolod venceu. Depois de Vsevolod, Kiev foi governado por Svyatopolk, que foi substituído por Vladimir Monomakh.

Cristianismo em O Conto dos Anos Passados

Conto dos Anos Passados impregnado de motivos cristãos e alusões à Bíblia, o que é bastante natural, visto que seu autor era um monge. Um dos lugares centrais da obra é ocupado pela escolha da fé, realizada pelo Príncipe Vladimir. Ele escolheu o cristianismo de estilo grego, que se distinguia pela comunhão com vinho e pão, e não bolachas, como os alemães. Os fundamentos da fé cristã (na forma de uma releitura do livro de Gênesis e da história do Antigo Testamento antes da divisão do reino de Israel) são apresentados a Vladimir por um certo filósofo que, entre outras coisas, menciona a queda de o anjo mais velho Satanael no 4º dia da criação. Deus substituiu Satanael por Miguel. Os profetas do Antigo Testamento (Mal. 2:2, Jer. 15:1, Ez. 5:11) são mencionados para provar o fim da missão israelita (vv. rejeição dos judeus). Em 5500 desde a criação do mundo em Nazaré, Gabriel apareceu a Maria e anunciou a encarnação de Deus, que nasceu como Jesus nos anos do rei Herodes (v. czar jidovesk), chegando aos 30 anos de idade e foi batizado no rio Jordão por João. Então ele reuniu 12 discípulos e curou os enfermos. Por inveja, foi traído para ser crucificado, mas ressuscitou e ascendeu. O propósito da encarnação era a redenção do pecado de Adão.

Deus é "três seres": Pai, Filho e Espírito Santo ( uma divindade em três faces). É curioso que em relação às pessoas da Trindade, que separar-se não separadamente, e copular indivisamente, o termo é usado de forma similar. Desde o século 18, os historiadores se interessam pela questão de por que, de acordo com O Conto dos Anos Passados, Kagan Vladimir Svyatoslavovich, que batizou Rus', supostamente leu um Credo bastante estranho em seu próprio batismo e por que o monge Nestor reproduziu isso crença. Segundo ele, Vladimir disse: “O Filho é semelhante em essência e co-original ao Pai ...” Ele é semelhante em essência, e não consubstancial, como afirma os credos ortodoxos Niceno e Niceno-Tsaregradsky. Isso pode ser um reflexo do fato de que os arianos da Rus', ao contrário da vizinha Cazária, não se converteram ao nestorianismo, judaísmo e ortodoxia até 988 e continuaram a ser uma força influente com a qual Vladimir queria contar na luta contra o paganismo. Mas também pode ser apenas uma calúnia contra Vladimir para impedir sua canonização. Deus tem de boa vontade salvar criatura. Para isso, Deus leva carne E fantasma e morre verdadeiro não é um sonho) e também é verdadeiramente ressuscitado e ascende ao céu.

Além disso, o cristianismo do conto prescreve a veneração de ícones, a cruz, relíquias e vasos sagrados, o apoio da tradição da igreja e a adoção de sete concílios: o 1º Concílio de Nicéia (contra Ário), Constantinopla (pela Trindade consubstancial) , Éfeso (contra Nestório), Calcedônia, Segunda Constantinopla (contra Orígenes, mas pela divindade de Cristo), 2ª Nicéia (pela veneração de ícones).

Deus está no céu, sentado na Luz inexprimível no trono, rodeado de anjos, cuja natureza é invisível. Ele é combatido por demônios mob, krilati, propriedade da cauda), cuja morada é o abismo.

O significado do batismo de Rus' nos anais é revelado como libertação da idolatria, ignorância e encantos do diabo. Após a morte, os justos vão instantaneamente para o céu, tornando-se intercessores de seu povo.

Após o batismo em Korsun, Vladimir ordenou batizar as pessoas no Dnieper e construir igrejas de madeira. Uma das primeiras foi a igreja de São Basílio, erguida no local do templo de Perun. Havia também igrejas da Virgem, St. Sophia, St. apóstolos, S. Pedro, São André, Sta. Nicolau, São Fedor, St. Dmitry e St. Michael. Nas igrejas, decoradas com ícones, vasos e cruzes, eram realizadas liturgias, orações e euangelie. Os batizados deveriam usar cruzes peitorais. A Anunciação, Ascensão, Assunção da Mãe de Deus e o dia dos santos mártires Boris e Gleb foram especialmente celebrados. Um papel importante foi desempenhado pelo jejum de 40 dias na véspera da Ressurreição do Senhor. O chefe de uma única igreja eram os padres vestidos com mantos, os bispos ficavam sobre os padres e o metropolita era o chefe espiritual dos cristãos russos. O primeiro mosteiro em solo russo foi o Mosteiro de Pechersk, que consistia nos irmãos dos Chernorizianos que viviam em celas, chefiadas pelo abade.

Fontes e histórias de inserção

Abreviações: N1L - Novgorod First Chronicle. N4L - Novgorod quarta crônica. S1L - Sofia First Chronicle, VoskrL - Ressurreição Chronicle. PSRL - Coleção completa de crônicas russas. PVL 1999 - O Conto dos Anos Passados. / preparar texto, trad., art. e comente. D. S. Likhachev; ed. V. P. Adrianov-Peretz. - São Petersburgo: Nauka, 1999.

Textos de origem folclórica

• A história da morte de Oleg de um cavalo (abaixo de 912). Não em N1L.
• A história da vingança de Olga contra os Drevlyans (sob 945-946). Apenas algumas palavras na crônica da Nikon.
• Uma história sobre um jovem e um pechenegue, no ano de 992. Não em N1L.
• O cerco de Belgorod pelos pechenegues, no ano de 997. Não em N1L.

fontes documentais

• Tratado de 912. Não em N1L.
• Tratado de 945. Não no N1L e na crônica da Nikon.
• Tratado de 971. Não em N1L.

Breves extratos da história de Bizâncio e da Bulgária

• 852 - Ano 6360, indicação 15. “Miguel começou a reinar…”.
• 858 - Campanha de Michael contra os búlgaros. Batismo do príncipe e boiardos da Bulgária. Do "Sucessor do Amartol", mas não tem data.
• 866 - Campanha de Askold e Dir contra os gregos, no 14º ano de Miguel.
• 868 - "Basílio começou a reinar."
• 869 - "Toda a terra búlgara foi batizada."

Todas as informações abaixo são do "Sucessor da Amartol". No N1L estão todos ausentes, no N4L estão todos presentes.

• 887 - "Leão, filho de Basílio, que foi apelidado de Leão, e seu irmão Alexandre reinou, e reinou por 26 anos." Faltou no S1L.
• 902 - A guerra dos húngaros com os búlgaros. De fato, a campanha foi em 893.
• 907 - Campanha de Oleg contra Bizâncio.
• 911 - Aparição de uma estrela no oeste (cometa de Halley).
• 913 - "Constantino, filho de Leão, começou a reinar."
• 914 - Campanha de Simeão da Bulgária para Tsargrado. Não em N4L, S1L.
• 915 - A captura de Adrianópolis por Simeão.
• 920 - “Tsar Roman foi instalado entre os gregos” (mais completo em N4L e S1L).
• 929 - Campanha de Simeão contra Tsargrado. Paz com Roman.
• 934 - Campanha húngara contra Constantinopla. Mundo.
• 942 - Simeão é derrotado pelos croatas e morre. Pedro tornou-se príncipe. A notícia do "Sucessor de Amartol", sob o ano de 927.
• 943 - Campanha húngara contra Constantinopla. Sob o ano 928 (1 indiciado).

Algumas histórias importantes na composição do PVL (indicando a fixação dessas histórias nos principais anais)

• "Crônica de George Amartol". Extratos: uma lista de povos e uma história sobre os costumes dos povos. Não em N1L.
• A história sobre a visita de André, o primeiro chamado Rus'. Não em N1L.
• A história sobre a origem da carta eslava (abaixo de 898). Não em N1L.
• A história de Apolônio de Tiana de Amartol (abaixo de 912). Não em N1L.
• A história da viagem de Olga a Tsargrad (no ano de 955).
• Louvor a Olga (sob 969).
• A história do Varangian e seu filho (sem nomes, no ano de 983).
• A controvérsia sobre a fé: a chegada de muçulmanos, judeus e católicos (abaixo de 986).
• "O Discurso do Filósofo".
• A história da campanha contra Korsun.
• O Credo, os Sete Concílios e a Corrupção dos Latinos.
• Uma história sobre o retorno de Korsun e o batismo do povo de Kiev.
• Histórias sobre o assassinato de Boris, o assassinato de Gleb, elogios a Boris e Gleb.
• Louvor por livros abaixo de 1037. Não em N1L, N4L, S1L, domingo.
• A história do início do Mosteiro de Pechersk, em 1051. Não em N1L, N4L, S1L, domingo.
• Uma história sobre signos do presente e do passado, com empréstimos do Cronógrafo conforme a grande apresentação, sob o ano de 1065.
• Ensinando sobre as execuções de Deus, no ano de 1068. Não em N4L, S1L, domingo.
• Raciocinando sobre a cruz que ajudou Vseslav, no ano de 1068.
• A história dos Magos e Jan, no ano de 1071, e a continuação da história dos Magos.
• A história da morte de Teodósio das Cavernas e dos monges do mosteiro, em 1074. Não no N4L.
• Discurso sobre a morte de Izyaslav e o amor fraternal, no ano de 1078. Não em N1L, N4L, S1L, domingo.
• A história da morte de Yaropolk Izyaslavich, em 1086. Não em N1L, N4L.
• A história da transferência das relíquias de Teodósio das Cavernas, suas previsões e elogios a ele, em 1091. Não em N1L, N4L, S1L.
• Ensinando sobre as execuções de Deus, no ano de 1093. Não em N1L, N4L, S1L, domingo.
• A história do ataque polovtsiano a Kiev e ao mosteiro, em 1096. Não em N1L, N4L, S1L.
• Um extrato sobre as tribos de Metódio de Patara e a história de Gyuryata Rogovich. Não em N1L, N4L, S1L.
• A história da cegueira de Vasilko e eventos subsequentes, no ano de 1097. Não em N1L, N4L.
• Uma história sobre uma campanha contra os polovtsianos em 1103. Não em N1L, N4L, S1L.

Histórias da edição do Ipatiev Chronicle

• Discurso sobre os anjos com citações de David, Epifânio e Hipólito. Não encontrado em outras crônicas.
• Campanha de 1111 contra o Polovtsy.
• Uma história sobre uma viagem a Ladoga, deuses eslavos e antigos. Não encontrado em outras crônicas.
• A história da transferência das relíquias de Boris e Gleb. Não encontrado em outras crônicas.

Citações

Citações da cópia Ipatiev de The Tale of Bygone Years.

• Sobre o assentamento dos eslavos na Rus' após sua partida do Danúbio em tempos antigos sem data:

... o mesmo é o mesmo com a Eslovênia · quem veio sodosha ao longo do Dnieper · e os narcoshasѧ Polѧna · e os amigos de Derevlѧne · atrás do sedosha na floresta · e os amigos do sedosha entre o Pripet e o Dvina · e os narcoshas Dregovichi · e os outros sodsha no Dvina · e o rio Polochash · . ꙗ fluir para o Dvina · o nome de Polot · ѿ seꙗ foi apelidado de Polochan. Esloveno sentou-se como o Lago Ilmer · e chamou-o pelo seu nome · e criou a cidade · e chamou Novgorod · e os amigos sentaram-se no Desna · e ao longo do Sete e ao longo do Sul · e narcoshasѧ Svero · e tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . a escuridão também foi apelidada de letra Slovenska ꙗ ...

• Sobre a convocação dos varangianos liderados por Rurik em 862:

Em lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. t҃. o҃ ⁘ e exilou Varygy através do mar. e não lhes dê tributo. e mais frequentemente em suas próprias mãos. e não haveria verdade neles. e haste de suporte em roⷣ. e o antigo ѹsocial em nenhumⷯ҇. e lute sozinho por uma tigela. e nós mesmos procuraremos rkosha em nossos príncipes. ilk teria nos liderado e rѧdil. por direito. atravesse o mar até Varѧgoⷨ҇. para Rus'. sente-se bo chamada. você Varⷽ҇gy Rus. ꙗko todos os amigos são chamados de Svej. amigos são zhrmani. Inglês. ini e Gotha. tacos e si rkosha. Rus. Chud. Eslovênia. Krivichi. e toda a nossa terra é grande. e sbilna. mas não há pessoas nele. sim, vão príncipesⷮ҇ e governem sobre nós. e escolha. três irmãos. desde o seu nascimento. e por conta própria todos os Rus '. e veio para o Sloven primeiro. e derrubou a cidade de Ladoga. e os anciãos em Ladoz Rurik. e outros Sineѹs em Bѣlѡzerѣ. e o terceiro Truvor em Izborsk. e ѿ tѣkh Varѧg. apelidado de Ruskaꙗ da terra.

Crítica

A crítica ao início desta crônica está presente na História do Estado Russo de Karamzin. Em particular, ele questiona o fato de que em 862, de acordo com a crônica, os eslavos primeiro expulsaram os varangianos de suas terras e, depois de alguns meses, convidaram seus príncipes para governar Novgorod. Karamzin argumenta que os eslavos, devido à sua natureza guerreira, não poderiam fazer isso. Ele também duvida da brevidade da narrativa sobre os tempos do príncipe Rurik - Karamzin conclui que Nestor baseia o início da crônica apenas em lendas orais duvidosas.

"O Conto dos Anos Passados" é um monumento histórico e literário notável, refletindo a formação do antigo estado russo, seu florescimento político e cultural, bem como o início do processo de fragmentação feudal. Criado nas primeiras décadas do século XII, chegou até nós como parte dos códigos analíticos de uma época posterior. Os mais antigos deles são a Crônica Laurentiana de 1377, a Crônica Ipatiev dos anos 20 do século XV e a Primeira Crônica de Novgorod dos anos 30 do século XIV.

No Laurentian Chronicle, o "Conto dos Anos Passados" é continuado pelo Norte da Rússia Suzdal Chronicle, trazido até 1305, e o Ipatiev Chronicle, além do "Conto dos Anos Passados", contém o Kievan e Galicia-Volyn Chronicles , trazido até 1292. Todas as coleções de crônicas subsequentes dos séculos XV a XVI. eles certamente incluíram The Tale of Bygone Years em sua composição, submetendo-a a revisão editorial e estilística.

FORMAÇÃO DA CRÔNICA

Hipótese de A. A. Shakhmatov

A história do surgimento da crônica russa atraiu a atenção de mais de uma geração de cientistas russos, começando com V.N. Tatishchev. No entanto, apenas A.A. Shakhmatov, um destacado filólogo russo, no início deste século conseguiu criar a hipótese científica mais valiosa sobre a composição, fontes e edições de O Conto dos Anos Passados. Ao desenvolver sua hipótese, A.A. Shakhmatov aplicou brilhantemente o método histórico-comparativo de estudo filológico do texto. Os resultados da pesquisa são apresentados em suas obras "Pesquisa sobre os códigos de crônicas russos mais antigos" (São Petersburgo, 1908) e "O conto dos anos passados", vol. 1 (pág., 1916).

Em 1039, uma metrópole foi estabelecida em Kiev - uma organização religiosa independente. No tribunal do metropolita, foi criado o "Código Antigo de Kiev", trazido para 1037. Este código, assumido A.A. O xadrez surgiu com base em crônicas traduzidas para o grego e material folclórico local. Em Novgorod, em 1036, o Novgorod Chronicle foi criado, com base no "Código Antigo de Kiev" em 1050, o "Código Antigo de Novgorod" apareceu. Em 1073, o monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev Nikon, o Grande, usando o "Código Antigo de Kiev", compilou o "Primeiro Código das Cavernas de Kiev", que também incluía registros de eventos históricos ocorridos após a morte de Yaroslav, o Sábio (1054). . Com base no "primeiro cofre de Kiev-Pechersk" e no "antigo cofre de Novgorod" de 1050, foi criado em 1095.

"Segundo cofre Kiev-Pechersk", ou, como Shakhmatov o chamou pela primeira vez, "Abóbada inicial". O autor do "Segundo código Kiev-Pechersk" complementou suas fontes com materiais do cronógrafo grego, Paremiynik, histórias orais de Jan Vyshatich e a vida de Antônio das Cavernas. O "Segundo cofre de Kiev-Pechersk" também serviu de base para "O Conto dos Anos Passados", cuja primeira edição foi criada em 1113 pelo monge do Mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor, a segunda edição - pelo hegúmeno de o Mosteiro Vydubitsky Sylvester em 1116 e o ​​terceiro - de autor desconhecido - confessor Príncipe Mstislav Vladimirovich

A primeira edição de Nestor's Tale of Bygone Years enfoca os eventos históricos do final do século XI ao início do século XII. dedicado ao grande príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich, que morreu em 1113. Vladimir Monomakh, tendo se tornado o grande príncipe de Kiev após a morte de Svyatopolk, transferiu a guarda da crônica para seu mosteiro patrimonial de Vydubitsky. Aqui o hegumen Sylvester realizou a revisão editorial do texto de Nestor, trazendo à tona a figura de Vladimir Monomakh. O texto da primeira edição de Nestor de O Conto dos Anos Passados, que não foi preservado, é reconstruído por A. A. Shakhmatov em sua obra O Conto dos Anos Passados ​​(vol. 1). A segunda edição, segundo o cientista, foi melhor preservada pelo Laurentian Chronicle e a terceira pelo Ipatiev Chronicle.

A hipótese de A. A. Shakhmatov, que restaura de forma tão brilhante a história da origem e desenvolvimento da crônica russa inicial, no entanto, permanece uma hipótese por enquanto. Suas principais disposições foram contestadas por V.M. Istrina.

Ele acreditava que em 1039, na corte do metropolita grego, ao encurtar a crônica de George Amartol, apareceu um "Cronógrafo de acordo com a Grande Apresentação", complementado por notícias russas. Separados do Cronógrafo em 1054, compuseram a primeira edição de O Conto dos Tempos Passados, sendo a segunda edição criada por Nestor no início da segunda década do século XII.

Hipótese D.S. Likhachev

Refinamentos interessantes da hipótese de A. A. Shakhmatov foram feitos por D. S. Likhachev 1. Ele rejeitou a possibilidade da existência em 1039 do "Código Antigo de Kiev" e conectou a história do surgimento da escrita crônica com uma luta específica que o estado de Kiev teve travar nos anos 30 - 50 do século XI contra as reivindicações políticas e religiosas do Império Bizantino. Bizâncio procurou transformar a igreja russa em seus agentes políticos, o que ameaçava a independência do antigo estado russo. As reivindicações do império encontraram uma rejeição ativa do poder grão-ducal, que na luta pela independência política e religiosa da Rus' foi apoiado pelas amplas massas da população. A luta da Rus' com Bizâncio atinge uma tensão particular no meio. século XI. O Grão-Duque de Kiev Yaroslav, o Sábio, consegue elevar a autoridade política de Kiev e do estado russo. Estabelece uma base sólida para a independência política e religiosa da Rus'. Em 1039, Yaroslav conseguiu o estabelecimento de uma metrópole em Kiev. Assim, Bizâncio reconheceu a certa independência da Igreja Russa, embora um metropolita grego permanecesse à sua frente.

Além disso, Yaroslav buscou a canonização de Olga, Vladimir e seus irmãos Boris e Gleb, que foram mortos por Svyatopolk em 1015. No final, em Bizâncio, eles foram forçados a reconhecer Boris e Gleb como santos russos, o que foi o triunfo de Yaroslav Politica Nacional. A veneração desses primeiros santos russos adquiriu o caráter de culto nacional, foi associada à condenação da luta fratricida, com a ideia de preservar a unidade da terra russa. A luta política entre Rus' e Bizâncio se transforma em um confronto armado aberto: em 1050, Yaroslav envia tropas para Constantinopla, lideradas por seu filho Vladimir. Embora a campanha de Vladimir Yaroslavich tenha terminado em derrota, em 1051 Yaroslav elevou o padre russo Hilarion ao trono metropolitano. Durante este período, a luta pela independência abrangeu todas as áreas da cultura da Rus de Kiev, incluindo a literatura. D.S. Likhachev aponta que a crônica se desenvolveu gradativamente, como resultado do interesse que surgiu no passado histórico da terra natal e do desejo de preservar eventos significativos de seu tempo para futuros descendentes. O pesquisador sugere que nas décadas de 30 a 40 do século XI. por ordem de Yaroslav, o Sábio, foram registradas tradições históricas folclóricas orais, que D.S. Likhachev chama condicionalmente de "Contos da propagação inicial do cristianismo na Rus". O "Conto" incluía lendas sobre o batismo de Olga em Constantinopla, sobre a morte de dois mártires varangianos, sobre o teste de fé de Vladimir e seu batismo. Essas lendas eram de natureza anti-bizantina. Assim, na lenda do batismo de Olga, foi enfatizada a superioridade da princesa russa sobre o imperador grego. Olga rejeitou as reivindicações do imperador sobre sua mão, habilmente "trocando" (enganando-o). A lenda afirmava que a princesa russa não via muita honra no casamento proposto a ela. Em suas relações com o imperador grego, Olga mostra engenhosidade, inteligência e desenvoltura puramente russas. Ela mantém sua auto-estima, defendendo a honra de sua terra natal.

A lenda sobre o teste de fé de Vladimir enfatiza que o cristianismo foi aceito pela Rússia como resultado de uma escolha livre, e não recebido como um presente gracioso dos gregos. Em Kiev, segundo esta lenda, encontram-se mensageiros de várias religiões: muçulmana, judaica e cristã. Cada um dos embaixadores exalta as virtudes de sua religião. No entanto, Vladimir rejeita espirituosamente as religiões muçulmana e judaica, uma vez que não correspondem às tradições nacionais da terra russa. Tendo optado pelo cristianismo, Vladimir, antes de aceitar esta religião, envia seus enviados para testar qual fé é melhor. Os enviados estão convencidos da beleza, esplendor e magnificência do serviço religioso cristão, provam ao príncipe as vantagens da fé ortodoxa sobre outras religiões e Vladimir finalmente opta pelo cristianismo.

DS Likhachev sugere que "Contos da propagação inicial do cristianismo na Rus '" foram escritos pelos escribas da metrópole de Kiev na Catedral de Santa Sofia. No entanto, Constantinopla não concordou com a nomeação do russo Hilarion para a sé metropolitana (em 1055 vemos o grego Efraim em seu lugar), e os Contos, que tinham um caráter anti-bizantino, não receberam mais desenvolvimento aqui. O centro da educação russa, oposto ao metropolitano grego, desde meados do século XI. torna-se o Mosteiro Kiev-Pechersk. Aqui na década de 1970. a formação da crônica russa ocorre. O compilador da crônica é Nikon, o Grande. Ele usou os Contos da Expansão do Cristianismo, complementando-os com várias lendas históricas orais, relatos de testemunhas oculares, em particular o voivode Vyshata, informações históricas sobre os eventos dos tempos modernos e dos últimos dias. Obviamente, sob a influência das tabelas cronológicas pascais - pascais compiladas no mosteiro, Nikon deu à sua narrativa a fórmula dos registros meteorológicos - de acordo com os "verões".

No "Primeiro Código Kiev-Pechersk" criado por volta de 1073, ele incluiu um grande número de lendas sobre os primeiros príncipes russos, suas campanhas contra Constantinopla. Aparentemente, ele também usou a lenda de Korsun sobre a campanha de Vladimir Svyatoslavich em 933 contra a cidade grega de Korsun (Tauric Chersonesos), após a captura da qual Vladimir exigiu Anna, irmã dos imperadores gregos, como sua esposa. Graças a isso, o código de 1073 adquiriu uma orientação anti-bizantina pronunciada. Nikon deu à crônica uma tremenda pungência política, amplitude histórica e pathos patriótico sem precedentes, que fizeram desta obra um monumento notável da cultura russa antiga. O código condenava conflitos principescos, enfatizando o papel de liderança do povo na proteção da terra russa de inimigos externos.

Assim, o "Primeiro Código Kiev-Pechersk" foi o porta-voz das idéias e sentimentos dos estratos médios e até mesmo inferiores da sociedade feudal. A partir de agora, a publicidade, a adesão aos princípios, a amplitude da abordagem histórica, o pathos patriótico passam a ser as marcas da crônica russa. Após a morte de Nikon, o trabalho na crônica continuou no Mosteiro de Kiev-Pechersk. Registros meteorológicos foram mantidos aqui sobre eventos atuais, que foram então processados ​​​​e combinados por um autor desconhecido no "Segundo Código Kiev-Pechersk" de 1095. O "Segundo Código Kiev-Cavernas" continuou a propaganda das idéias da unidade do Terra russa, iniciada por Nikon. Neste código, as sedições principescas também são fortemente condenadas, e os príncipes são chamados à unidade para uma luta conjunta contra os nômades-polovtsianos das estepes. O compilador do código estabelece tarefas jornalísticas claras: educar o patriotismo, corrigir os atuais pelo exemplo dos ex-príncipes.

O autor do "Segundo código Kiev-Pechersk" baseia-se amplamente nas histórias de testemunhas oculares dos eventos, em particular nas histórias do filho de Vyshata, Yan. O compilador da compilação também usa crônicas históricas gregas, em particular a crônica de Georgy Amartol, cujos dados permitem incluir a história da Rus' na cadeia geral de eventos da história mundial.

"O Conto dos Anos Passados" é criado no momento em que Kievan Rus está experimentando os golpes mais severos dos nômades da estepe-Polovtsy, quando a questão de reunir todas as forças para lutar na estepe, com o "campo" para a terra russa, que "mais tarde e pais e avós adquiriram com sangue. Em 1098, o Grande Príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich reconciliou-se com o Mosteiro das Cavernas de Kiev: ele começou a apoiar a direção anti-bizantina das atividades do mosteiro e, compreendendo o significado político dos anais, procurou assumir o controle dos anais.

No interesse de Svyatopolk, com base no "Segundo Código Kiev-Pechersk" e criado pelo monge Nestor em 1113, a primeira edição do "Conto dos Anos Passados". Tendo mantido a orientação ideológica do conjunto anterior, Nestor se esforça ao longo da narrativa histórica para convencer os príncipes russos a pôr fim às guerras fratricidas e traz à tona a ideia do amor fraterno principesco. Sob a pena de Nestor, a crônica adquire caráter oficial de Estado.

Svyatopolk Izyaslavich, colocado por Nestor no centro da narrativa dos acontecimentos de 1093-1111, não era muito popular na sociedade da época. Após sua morte, em 1113, Vladimir Monomakh, "um bom sofredor para a terra russa", tornou-se o Grande Príncipe de Kiev. Compreendendo o significado político e jurídico da crônica, ele transferiu sua manutenção para o mosteiro Vydubitsky, cujo abade Sylvester, em nome do Grão-Duque, em 1116 compilou a segunda edição do Conto dos Anos Passados. Nele, a figura de Monomakh é trazida à tona, seus méritos na luta contra a Polovtsy e no estabelecimento da paz entre os príncipes são enfatizados.

Em 1118, no mesmo mosteiro de Vydubytsky, um autor desconhecido criou a terceira edição de O Conto dos Anos Passados. Esta edição inclui "Instrução" de Vladimir Monomakh, a apresentação foi trazida para 1117.

Hipótese B.A. Rybakova

Um conceito diferente do desenvolvimento do estágio inicial da escrita da crônica russa é desenvolvido por B.A. Rybakov 1. Analisando o texto da crônica russa inicial, o pesquisador sugere que registros meteorológicos curtos começaram a ser mantidos em Kiev com o advento do clero cristão (desde 867) durante o reinado de Askold. No final do século X, em 996 - 997, foi criado o "Primeiro Código de Crônicas de Kiev", resumindo o material heterogêneo de breves registros meteorológicos e histórias orais. Este código foi criado na Igreja dos Dízimos, Anastas Korsunyanin, reitor da catedral, bispo de Belgorod e tio de Vladimir, Dobrynya, participou de sua compilação. O código deu a primeira generalização histórica do século e meio da Rus de Kiev e terminou com a glorificação de Vladimir. Ao mesmo tempo, B. A. Rybakov sugere, o ciclo de épicos de Vladimirov também estava tomando forma, no qual uma avaliação folclórica de eventos e pessoas era dada, enquanto a crônica introduzia avaliações do tribunal, cultura do livro, esquadrão épico, bem como contos folclóricos.

Compartilhando o ponto de vista de A.A. Shakhmatov sobre a existência do cofre de Novgorod de 1050, B. A. Rybakov acredita que a crônica foi criada com a participação ativa do prefeito de Novgorod Ostromir e esta "crônica de Ostromir" deve ser datada de 1054 - 1060. Foi dirigido contra Yaroslav, o Sábio, e os mercenários Varangians. Ele enfatizou a história heróica de Novgorod e glorificou as atividades de Vladimir Svyatoslavich e Vladimir Yaroslavich, Príncipe de Novgorod. A crônica era de natureza puramente secular e expressava os interesses dos boiardos de Novgorod.

B. A. Rybakov oferece uma reconstrução interessante do texto de O Conto dos Anos Passados ​​de Nestor. Ele apresenta uma hipótese sobre a participação pessoal ativa de Vladimir Monomakh na criação da segunda edição, Sylvester. O pesquisador conecta a terceira edição de O Conto dos Anos Passados ​​com as atividades do filho de Monomakh, Mstislav Vladimirovich, que tentou opor Kiev a Novgorod.

Em um estudo mais aprofundado dos estágios de formação da antiga crônica russa, B. A. Rybakov compartilha os pontos de vista de A. A. Shakhmatov e dos pesquisadores soviéticos modernos. Assim, a questão do estágio inicial da escrita da crônica russa, a composição e as fontes de O conto dos anos passados ​​​​é muito complexa e está longe de ser resolvida.

Não há dúvida, porém, que O Conto dos Tempos Passados ​​é o resultado de um grande trabalho editorial sumário, sintetizando o trabalho de várias gerações de cronistas.

A crônica do Conto dos Anos Passados ​​é uma antiga crônica russa criada na década de 1110. As crônicas são obras históricas nas quais os eventos são descritos de acordo com o chamado princípio anual, combinados de acordo com artigos anuais ou “meteorológicos” (também chamados de registros meteorológicos). “Artigos anuais”, que combinam informações sobre eventos ocorridos em um ano, começam com as palavras “No verão tal e tal ...” (“verão” em russo antigo significa “ano”). Nesse sentido, as crônicas, incluindo o Conto dos Anos Passados, diferem fundamentalmente das crônicas bizantinas conhecidas na Antiga Rus', das quais os compiladores russos emprestaram inúmeras informações da história mundial. Nas crônicas bizantinas traduzidas, os eventos foram distribuídos não por anos, mas pelos reinados dos imperadores.

A mais antiga cópia existente do Conto dos Anos Passados ​​remonta ao século XIV. Foi chamado de Laurentian Chronicle após o nome do escriba, o monge Lawrence, e foi compilado em 1377. Outra cópia antiga do Conto dos Anos Passados ​​​​foi preservada no chamado Ipatiev Chronicle (meados do século XV).

O Conto dos Anos Passados ​​é a primeira crônica, cujo texto chegou até nós quase em sua forma original. Graças a uma análise textual completa do Conto dos Anos Passados, os pesquisadores encontraram vestígios de escritos anteriores incluídos nele. Provavelmente, as crônicas mais antigas foram criadas no século XI. A hipótese de A.A. Shakhmatov (1864–1920), que explica o surgimento e descreve a história da escrita de crônicas russas no século 11 e início do século 12, recebeu o maior reconhecimento. Ele recorreu ao método comparativo, comparando as crônicas sobreviventes e descobrindo suas relações. De acordo com A. A. Shakhmatov, tudo bem. 1037, mas não depois de 1044, foi compilada a Antiga Crônica de Kiev, que contava sobre o início da história e o batismo de Rus'. Por volta de 1073 no mosteiro de Kiev-Pechersk, provavelmente pelo monge Nikon, a primeira crônica de Kiev-Pechersk foi concluída. Nele, novas notícias e lendas foram combinadas com o texto do Código Mais Antigo e com empréstimos do Novgorod Chronicle de meados do século XI. Em 1093–1095, o segundo código Kiev-Pechersk foi compilado aqui com base no código de Nikon; também é chamado de Primário. (O nome é explicado pelo fato de que A.A. Shakhmatov originalmente considerou esta crônica a mais antiga.) Ela condenou a loucura e a fraqueza dos príncipes atuais, que se opuseram aos antigos governantes sábios e poderosos da Rus'.

Em 1110-1113, foi concluída a primeira edição (versão) do Conto dos Anos Passados ​​- uma longa crônica que absorveu inúmeras informações sobre a história da Rus': sobre as guerras russas com o Império Bizantino, sobre o chamado à Rus' para o reinado dos escandinavos Rurik, Truvor e Sineus, sobre a história do mosteiro Kievan- Caves, sobre crimes principescos. O provável autor desta crônica é o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk, Nestor. Esta edição não sobreviveu em sua forma original.

A primeira edição do Conto dos Anos Passados ​​refletiu os interesses políticos do então príncipe de Kiev, Svyatopolk Izyaslavich. Em 1113, Svyatopolk morreu e o príncipe Vladimir Vsevolodovich Monomakh ascendeu ao trono de Kiev. Em 1116, o monge Sylvester (no espírito Promonomachian) e em 1117-1118 um escriba desconhecido da comitiva do Príncipe Mstislav Vladimirovich (filho de Vladimir Monomakh) revisou o texto do Conto dos Anos Passados. Foi assim que surgiram a segunda e a terceira edições do Conto dos Anos Passados; a cópia mais antiga da segunda edição chegou até nós como parte do Lavrentiev Chronicle, e a cópia mais antiga da terceira edição como parte do Ipatiev Chronicle.

Quase todas as crônicas russas são cofres - uma combinação de vários textos ou notícias de outras fontes de uma época anterior. Velhas crônicas russas dos séculos 14 a 16. abra com o texto do Conto dos Anos Passados.

O nome O Conto dos Anos Passados ​​(mais precisamente, O Conto dos Anos Passados ​​- no texto em russo antigo a palavra “contos” é usada no plural) é geralmente traduzido como O Conto dos Anos Passados, mas existem outras interpretações: O Conto, em que a narrativa é distribuída ao longo dos anos ou Narração em termos medidos, A história do fim dos tempos - contando sobre os acontecimentos na véspera do fim do mundo e do Juízo Final.

A narrativa do Conto dos Anos Passados ​​começa com uma história sobre o assentamento na terra dos filhos de Noé - Shem, Ham e Japhet - junto com suas famílias (nas crônicas bizantinas, o ponto de partida foi a criação do mundo). Esta história foi tirada da Bíblia. Os russos se consideravam descendentes de Jafé. Assim, a história da Rússia foi incluída na história do mundo. O objetivo do Conto dos Anos Passados ​​era explicar a origem dos russos (eslavos orientais), a origem do poder principesco (que para o cronista é idêntico à origem da dinastia principesca) e uma descrição do batismo e propagação de Cristianismo na Rus'. A narrativa dos eventos russos no Conto dos Anos Passados ​​começa com uma descrição da vida das tribos eslavas orientais (russo antigo) e duas lendas. Esta é uma história sobre o reinado em Kiev do príncipe Kiy, seus irmãos Schek, Khoriv e sua irmã Lybid; sobre o chamado pelas tribos guerreiras do norte da Rússia de três escandinavos (varangianos) Rurik, Truvor e Sineus, para que se tornem príncipes e estabeleçam a ordem nas terras russas. A história dos irmãos varangianos tem uma data exata - 862. Assim, no conceito historiosófico do Conto dos Anos Passados, duas fontes de poder na Rus' são estabelecidas - local (Kiy e seus irmãos) e estrangeira (varangianos). A ereção de dinastias dominantes para clãs estrangeiros é tradicional para a consciência histórica medieval; histórias semelhantes também são encontradas em crônicas da Europa Ocidental. Assim, a dinastia governante recebeu maior nobreza e dignidade.

Os principais eventos do Conto dos Anos Passados ​​são guerras (externas e destrutivas), a fundação de igrejas e mosteiros, a morte de príncipes e metropolitas - os chefes da Igreja Russa.

As Crónicas, incluindo o Conto..., não são obras de arte no sentido estrito da palavra e nem obra de um historiador. A composição do Conto dos Anos Passados ​​inclui acordos entre os príncipes russos Oleg, o Profeta, Igor Rurikovich e Svyatoslav Igorevich com Bizâncio. As próprias crônicas aparentemente tinham o significado de um documento legal. Alguns cientistas (por exemplo, I.N. Danilevsky) acreditam que os anais e, em particular, o Conto dos Anos Passados, foram compilados não para as pessoas, mas para o Juízo Final, no qual Deus decidirá o destino das pessoas no final do mundo: portanto, os pecados foram listados nos anais e méritos de governantes e pessoas.

O cronista geralmente não interpreta os eventos, não procura suas causas distantes, mas simplesmente os descreve. Em relação à explicação do que está acontecendo, os cronistas são guiados pelo providencialismo - tudo o que acontece é explicado pela vontade de Deus e é considerado à luz do fim do mundo que se aproxima e do Juízo Final. A atenção às relações de causa e efeito dos eventos e sua interpretação pragmática, em vez de providencial, são irrelevantes.

Para os cronistas, é importante o princípio da analogia, o eco entre os acontecimentos do passado e o presente: o presente é pensado como um “eco” dos acontecimentos e feitos do passado, principalmente os feitos e feitos descritos no Bíblia. O cronista apresenta o assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk como uma repetição e renovação do homicídio cometido por Caim (a lenda do Conto dos Anos Passados ​​em 1015). Vladimir Svyatoslavich - o batizador da Rus' - é comparado a São Constantino, o Grande, que fez do cristianismo a religião oficial do Império Romano (a lenda do batismo da Rus' em 988).

O Conto dos Anos Passados ​​é alheio à unidade de estilo, é um gênero "aberto". O elemento mais simples em um texto analítico é um breve registro meteorológico que apenas relata o evento, mas não o descreve.

As tradições também estão incluídas no Conto dos Anos Passados. Por exemplo - uma história sobre a origem do nome da cidade de Kiev em nome do príncipe Kyi; lendas sobre o Profético Oleg, que derrotou os gregos e morreu da picada de uma cobra escondida no crânio do cavalo do falecido príncipe; sobre a princesa Olga, astuta e cruelmente se vingando da tribo Drevlyane pelo assassinato de seu marido. O cronista está invariavelmente interessado em notícias sobre o passado das terras russas, sobre a fundação de cidades, colinas, rios e sobre os motivos pelos quais receberam esses nomes. Isso também é relatado nas lendas. No Conto dos Anos Passados, a proporção de lendas é muito grande, já que os eventos iniciais da antiga história russa descritos nele estão separados da época da obra dos primeiros cronistas por muitas décadas e até séculos. Nos anais posteriores, contando sobre eventos contemporâneos, o número de lendas é pequeno, e eles também costumam ser encontrados na parte dos anais dedicada ao passado distante.

O Conto dos Anos Passados ​​também inclui histórias sobre santos escritas em um estilo hagiográfico especial. Essa é a história dos irmãos-príncipes Boris e Gleb em 1015, que, imitando a humildade e a não resistência de Cristo, aceitaram humildemente a morte nas mãos de seu meio-irmão Svyatopolk, e a história dos santos monges de Pechersk em 1074 .

Uma parte significativa do texto do Conto dos Anos Passados ​​​​é ocupada por narrativas sobre batalhas escritas no chamado estilo militar e obituários principescos.

Os cientistas nomearam Conto dos Anos Passados "a parte inicial, inicial, de nossa crônica mais antiga, que expõe os dados fundamentais de nossa história. No original, é chamado, claro, de forma diferente, o que é bastante acessível a todos. Vamos pensar sobre o que a expressão "anos de tempo" pode significar? Existem outros anos não temporais? Espaço? Luz? Se não, se há mil anos ou um pouco menos não havia anos-luz, espaciais, então por que o cronista definiu os anos como pertencentes ao tempo, se simplesmente não acontecia de outra forma? A expressão, como vemos, é totalmente sem sentido: a definição da palavra verão na tradução não é necessária, não acrescenta nada ao significado. Mas à primeira vista, ignorante, parece que o verdadeiro nome da crônica, "a história dos anos do tempo", não pode ser traduzido de outra forma.

Nos comentários à única tradução existente, seu autor D.S. Likhachev escreve que a palavra "temporário" significa "do passado". Por que a palavra tempo significa o passado? Esta é uma invenção ignorante. O tempo é um valor teórico, científico, campo de definição dos processos físicos (movimento), e um ano é uma unidade de tempo. Condicionalmente do ponto de vista da realidade, formalmente, os anos são mapeados para os eventos que eles definem, ou seja, a ação é uma função do tempo, a ação é determinada pelo tempo. Assim, os anos podem ser refletidos em eventos - por assim dizer, temporários, que é a palavra que observamos no original: "temporal". Entre as letras H na palavra “temporário” existe uma vogal surda b, que, quando o acento foi transferido para ela, foi completamente esclarecida, ou seja, na linguagem moderna esta palavra teria passado na forma de temporário. A diferença entre as palavras temporário e temporário é a mesma entre o adjetivo corvo e o particípio azulado. O primeiro designa simplesmente uma propriedade e o segundo - o resultado de uma ação, azul. Portanto, na combinação de "tempo anos" o resultado da ação também é concluído. Como agora o particípio do temporário não é usado, outra palavra deve ser usada na tradução, igual em significado, por exemplo, as Notícias dos Anos Convertidos, ou seja, mapeado para eventos. Observe que no original há a palavra "conto", no plural, ou seja, notícias, notícias. Com a passagem para o singular, seria preciso enfatizar na tradução a função, a conversão dos anos, que, aliás, é a essência dos registros por anos - o Conto da conversão dos anos.

Infelizmente, o texto de The Tale of Bygone Years é exatamente o mesmo do título. Por mais surpreendente que possa parecer, nossa história antiga é em grande parte a invenção ignorante de algumas pessoas...

O Conto dos Anos Passados ​​é a obra fundamental da nossa história. Ele descreve duas teorias mutuamente exclusivas sobre a origem do povo russo, eslava e varangiana, não normanda, que se baseia apenas em conjecturas ignorantes e na incapacidade de tirar uma conclusão, a saber, varangiana. As teorias eslavas e normandas são francamente rebuscadas e contraditórias - internamente ilógicas e contraditórias com fontes históricas estrangeiras. Além disso, eles não podem existir um sem o outro. Estas são duas visões ignorantes sobre o mesmo objeto - a população da Ucrânia. Na verdade, os anais contêm apenas as teorias varangiana e eslava, e a teoria normanda foi inventada devido à identificação ignorante dos varangianos e alemães analísticos. A essência dessas teorias será revelada a seguir.

Por que uma nova tradução de The Tale of Bygone Years é necessária?

Com traduções de D.S. Likhachev, e não temos outros, a mesma história divertida aconteceu com a esposa de Júlio César, que acabou por estar acima das suspeitas gordurosas da multidão. Mesmo um aluno do primeiro ano é capaz de definir com motivação as traduções de Likhachev da língua russa antiga como ignorantes, mas na “literatura” ninguém cobre esse assunto - isso não deve ser aceito, já que Likhachev é, por algum motivo, considerado um grande cientista, inatingível em sua grandeza ... Em uma palavra , imediatamente vem à mente a esposa de César, que é absolutamente impossível criticar - a menos, é claro, que você queira se tornar como uma multidão gordurosa.

Da gramática da língua russa antiga, Likhachev não sabia absolutamente nada, nem mesmo casos, como veremos a seguir; nem mesmo a gramática da língua moderna ele conhecia com firmeza. Por exemplo, na tradução de The Tale of Bygone Years, há erros de ortografia absolutamente infantis - “Zavolochsky Chud” e “significativo”. Preciso explicar que na linguagem moderna Zavolotskaya e smart estarão corretos? Mas essa selvageria foi impressa em uma edição soviética, que teve que ser preparada com muito cuidado, com a participação de adversários, um editor, um revisor ... Os erros de infância mencionados significam que não houve preparação?

Sim, algumas palavras do original são usadas aqui, mas em geral esse conjunto de palavras sem sentido não reflete de forma alguma a essência da frase acima.

Para traduzir a frase acima, para entendê-la, você precisa entender quatro coisas simples, nada mais simples:

1. "Yako" pode significar tanto no sentido de quando quanto se.
2. “Yako” introduz formalmente a definição, pois no texto vem com o particípio - “como ter”.
3. Há um erro óbvio na frase “como se com uma palavra para criar”, pois o infinitivo não pode ser o predicado principal, ou seja, será correto “eu quero criar” (vou criar), e não “totalmente”.
4. A definição na língua russa antiga era frequentemente separada do membro definido por outros membros: “Boris Vyacheslavlich, glória ao tribunal trazida, e o canino é verde papoly, por insultar Olgov, o jovem príncipe é corajoso e jovem”, a palavra sobre o regimento de Igor, ou seja. "vynu zazryazno" pode se referir à palavra "tal".

A partir daqui, obtemos uma tradução literal da frase acima, apenas literal:

Se tanta coisa se tornasse mágica, sempre enxergando, como o profético Apolônio, que tinha uma violenta sabedoria filosófica em si mesmo, então ele deveria dizer: “Eu vou criar o que você quer com uma palavra”, e não implementar seus comandos por realização.

Se aqui, na tradução literal, algo não está claro, então as reivindicações devem ser dirigidas ao autor desse pensamento, ou à sua ignorância sobre a feitiçaria perniciosa e a luta contra ela, certo?

Compare a tradução literal fornecida com a tradução de Likhachev: eles têm muito em comum? O texto de Likhachev pode ser chamado de tradução se não tem nada a ver com o original? Perdoe-me, porque isso nem é uma releitura, mas pura ficção. Infelizmente, este não é o único caso. Isso não é uma exceção, mas a regra. Likhachev não traduziu o texto, mas apenas expressou sua opinião sobre o que poderia ser escrito aqui, e a opinião é profundamente ignorante, não baseada em fatos gramaticais e conclusões disponíveis. Sim, mas nossa história, ciência se baseia nessa tradução ignorante...

Se você quiser objetar que os próprios historiadores tiveram que ler o original, lembre-se de que você também leu a frase acima. E o que? Fez muito sentido? É assim que os historiadores leem. As dificuldades, repetimos, são objetivas.

O Conto dos Anos Passados ​​incorporou muitas ninharias da antiga língua russa, que, de acordo com sua sintaxe, não tem absolutamente nada a ver com o russo moderno. A sintaxe da língua antiga lembra muito o inglês moderno, só chega a coincidências literais, por exemplo, na negação “no one can speak”, no predicado “be learning”, correspondente ao passado contínuo do inglês moderno, e no frases participativas independentes correspondentes aos chamados. rotatividade absoluta do particípio da gramática inglesa moderna. Imagine uma pessoa que começou a traduzir um texto em inglês moderno, acreditando que está simplesmente escrito aqui em “letras em inglês” e às vezes palavras desconhecidas aparecem ... Este é Likhachev com suas traduções.

Mesmo sem a compreensão mais superficial da sintaxe da linguagem, a conexão e a essência dos membros da frase, Likhachev e seus subordinados traduziram textos do russo antigo para a linguagem moderna, e o fizeram exclusivamente. Mesmo se deixarmos de lado a ética de tal comportamento de um grupo restrito de cientistas soviéticos, que subjugaram todas as traduções e até obras filológicas da literatura russa antiga (sem uma revisão de Likhachev, dizem eles, nenhum livro poderia sair), é deve-se notar que sua atividade, que lhes trouxe renda e honra, era inútil e sem sentido para a ciência e para a sociedade - trabalho de macaco. Sim, existem lugares em textos em russo antigo que mesmo uma pessoa completamente ignorante que não sabe nada de gramática poderia traduzir corretamente, por exemplo, "e a fala de Oleg", mas para estabelecer esses lugares, você precisa abrir o texto original. Em outras palavras, toda tradução de Likhachev e seus subordinados deve ser verificada com o original. Às vezes, porém, o original não precisa ser aberto: mesmo sem ele, fica claro que a tradução é um absurdo completo, um absurdo completo (mais exemplos abaixo).

Contribuição da tradução para a ciência do acadêmico D.S. Likhachev corresponde à contribuição do notório acadêmico T.D. Lysenko - com a única diferença de que nossa ciência há muito superou a atividade de Lysenko, enquanto a atividade de tradução de Likhachev ainda não. Suas atividades de tradução se enquadram na definição de pseudociência - ficções de sua própria imaginação, apresentadas como soluções científicas.

Teoria normanda em The Tale of Bygone Years

Muitos acreditam que o chamado. a teoria normanda, a teoria da construção de um enorme e, o mais importante, antigo estado russo cultural por alemães selvagens que não tinham nenhuma cultura, já se reflete em O conto dos anos passados, mas isso é consequência apenas de uma percepção ignorante de o texto, em particular, na tradução de Likhachev, que, claro, não é uma tradução, mas uma ficção ignorante:

Mesmo sem se referir ao original, é bem visível para onde vai o absurdo completo, em dois lugares:

1. “Aqueles varegues eram chamados de rus, como outros são chamados de suecos, e outros são normandos e anglos, e outros ainda são gotlandeses, assim como estes.”
2. “E daqueles varangianos a terra russa foi apelidada. Os novgorodianos são aquelas pessoas da família varangiana e antes disso eram eslovenos.

O que significa a frase “Varangians foram chamados de Rus, como outros são chamados de suecos”? O autor pensou no que estava escrevendo? Aqui, em essência, surge seu quadro esquizofrênico, uma ruptura na imagem mental, dois significados simultâneos dela, excluindo-se: fica claro no texto que, por um lado, os varangianos são um povo que tem esse nome, até a “família varangiana” (povo) será lembrada, mas por outro lado, os varangianos são uma comunidade de povos germânicos mencionados no texto (a mesma história, aliás, com a crônica eslava). Além disso, isso é bastante óbvio: se o cronista no primeiro caso, falando da expulsão dos varangianos, entendia por eles a comunhão dos povos germânicos, um pouco abaixo, então por que diabos ele os chamaria de russos? O nome da comunidade de povos germânicos pelos varangianos era totalmente claro para o cronista, como se pode constatar no texto, mas ele não os considerava russos:

E eles atravessaram o mar para o Varangian para Rus ', temendo o nome do Varangian Rus, como se os Sedruz fossem chamados de seus, os amigos eram Urman, Anglian, os Amigos do Gute, tacos e si.

É muito claro no original que a união “sitse bo” foi liberada da tradução - desde (sitse significa assim, e o segundo membro é formal, como, por exemplo, em uma união quase moderna uma vez que - se). O cronista tentou explicar que neste caso a palavra russa coincide com a alemã, como “svie” - séquitos, “urmans” - cogumelos boletos (para a palavra urman, floresta), “anglyane” - estrangeiros, “ghte” - preparar. Esta, é claro, não é a teoria histórica mais bonita, mas a ideia é claramente expressa:

E eles atravessaram o mar para os varangianos, para os russos, já que esses varangianos eram chamados de russos, como outros varangianos são chamados de comitivas, outros são urmans, estrangeiros, outros estão prontos.

A partir daqui, mesmo sem tradução, uma pessoa razoável, ou melhor, uma pessoa em seu juízo perfeito, concluiria que os Varangians-Rus não podem ser suecos, nem normandos, nem ingleses, nem godos, já que todos esses povos são mencionados em uma frase , t.e. eram povos diferentes aos olhos do cronista. Bem, é possível, com base neste texto, deduzir a teoria normanda como o arranjo do estado russo pelos suecos? É bastante óbvio que neste caso nos deparamos com um anacronismo na palavra Varangians, e com seu significado antigo. Um anacronismo em relação à época descrita são, claro, as explicações do cronista, que chama de varegues a comunidade de povos germânicos. A história desta palavra é extremamente simples e é simplesmente uma pena não entendê-la. Esta palavra foi emprestada de nós pelos gregos bizantinos na distorção Βάραγγοι (varangi, gama dupla é lida como na palavra anjo, ἄγγελος) e transferida para mercenários alemães que vieram servir a Bizâncio. Dos gregos, o novo significado repercutiu e se espalhou entre nós em geral para os alemães ... Não há dúvida de que a pessoa que escreveu a passagem acima conhecia não apenas a palavra Βάραγγοι, mas também seu novo significado russo, uma generalização, pois ele chamou os alemães em geral de vikings.

Este é o chamado. Verdade russa, lei, mas estamos falando de algum tipo de militar, como a empresa é mencionada - um juramento por armas. Você não pode realmente defini-los.

Nem Likhachev nem ninguém prestou atenção a esta simples contradição lógica pela única razão de não terem entendido o texto citado. Sim, as palavras são todas familiares, mas o significado escapa devido a um mal-entendido da sintaxe, em particular, da união “sitse bo”. Nos comentários, Likhachev reclamou que os normandos procuravam encontrar apoio para si mesmos com essas palavras, mas como eles poderiam não se esforçar, Deus tenha misericórdia, se está claramente escrito na tradução do mesmo Likhachev que “os novgorodianos são da família varangiana ”? Pense em que absurdo: "Os novgorodianos são aquelas pessoas da família varangiana, mas antes eram eslovenos." Como os novgorodianos mudaram de nacionalidade? O autor da tradução achou pelo menos um pouco estranho? Não, em sua opinião, os novgorodianos constituíam o suporte social do “clã varangiano” - “pertencente à organização do clã”, e os normandos eram os culpados ...

Para traduzir esta frase, você precisa saber o que são o segundo caso nominativo e a união “ti”. A propósito, o nominativo duplo é usado na linguagem moderna, por exemplo, ele era uma boa pessoa, que na forma, em termos de conexões sintáticas, é totalmente igual à frase “apelidada de terra russa de Novgorod”. A diferença entre o uso moderno e o antigo é que agora o objeto no primeiro e no segundo nominativos deve ser um, e isso é determinado pelo significado. Tudo é muito simples, muito mais simples do que "pertencer à organização do clã varangiano":

E se daqueles varangianos a terra russa foi apelidada de novgorodianos, então as pessoas se tornaram novgorodianos da família varangiana, e antes havia eslavos.

Na sublime linguagem helênica, isso é chamado de ironia - fingimento, uma zombaria da opinião ao levá-la ao absurdo. O cronista continua seus breves comentários com o mesmo espírito, acreditando firmemente que os russos nada têm a ver com os alemães. A partir daqui, aliás, ficamos sabendo da origem novgorodiana do etnônimo russo, que, infelizmente, é desconhecido da “ciência moderna” por falta de tradução da crônica.

A "Ciência Moderna" deduziu que em nossa crônica foi criada uma "lenda sobre a origem varangiana" dos russos, mas acima examinamos essa lenda na íntegra e descobrimos que ela foi inventada por nossos tradutores ignorantes como Likhachev - se, é claro, nós significa os alemães pelos varangianos, como de costume e entender. O estranho é que a origem varangiana, mas não alemã dos russos, é mencionada em outro lugar no Conto dos Anos Passados, logo no início, na descrição da origem dos povos, onde os russos são mencionados duas vezes:

Não há diferença ortográfica no original. Selvagem do ponto de vista moderno, a palavra "sentado" deve ser entendida no sentido de estabelecido, sedentário. Infelizmente, a "tradução" de Likhachev consistia em uma reescrita impensada de um texto antigo, cujas passagens gramaticalmente difíceis foram apresentadas com base em ficções infundadas. Preste atenção à grafia ignorante "Zavolochskaya Chud". Isso mesmo, repetimos, será Zavolotskaya, da palavra após o portage. Nos anais, o H está definido corretamente (arrastar - arrastar), mas agora não é o século XII no quintal, outras regras.

Nos comentários, Likhachev escreveu: “Rus - A.A. Shakhmatov e alguns outros pesquisadores acreditam que Rus' foi inserido na lista de povos por um cronista posterior - aquele que criou a lenda sobre a origem varangiana de Rus'. Suponha que o cronista tenha criado uma lenda e em seu texto apresente objeções sinceras contra ela, que examinamos acima, mas ele poderia inserir na crônica contradizendo sua opinião sobre a origem eslava dos russos, refletida na passagem acima? Não poderia ser.

É bastante óbvio que algum cronista antigo acreditava em dois povos com o nome de russos, o que se reflete na passagem acima. Ele tinha alguns russos entre os povos germânico-romanos da Europa, e estes não eram de forma alguma suecos e normandos, mencionados nas proximidades, e nem mesmo varangianos, também mencionados na lista, e outros russos - no norte da Rússia, onde os russos étnicos deveriam ser. Claro, deveria haver alguma conexão entre esses dois russos, mas, infelizmente, não há nada sobre isso nos anais ...

"Catch" é na verdade Catch, um pouco, e outros erros não são particularmente importantes.

Se isso fosse lido por uma pessoa com pensamento independente, não nosso historiador, enganado por todos os tipos de teorias, às vezes insanas como a normanda, ele nunca teria adivinhado que “o caminho dos varegues aos gregos” é o caminho de da Península Escandinava ao Mar Negro e Bizâncio. Onde no texto acima é descrito o caminho da Península Escandinava? Até Likhachev escreveu "havia um caminho dos varangianos aos gregos" (é necessário, claro, com letra maiúscula, isso mesmo), e então é descrito o caminho ao norte ao longo do Dnieper - o caminho ao norte dos gregos. Em outras palavras, “aqui” (não existe tal palavra no original) está dentro do Mar Negro, de algumas montanhas no Mar Negro a alguns gregos no mesmo mar (eles viviam na Crimeia), e somente “de lá ” para o Dnieper e além . A passagem descreve uma viagem pela Europa, do Mar Negro ao norte ao longo do Dnieper e de volta ao Mar Negro ao longo do oceano, que se funde na imaginação do cronista com o "Mar Varangiano". O significado dessa descrição não é claro, mas os alemães escandinavos certamente não têm nada a ver com isso. O Mar Báltico é aqui chamado de Mar Varangian no sentido tardio da palavra Varangians dada acima - o Mar Alemão, ou seja, em relação aos nossos tempos pré-históricos, que a passagem acima descreve, isso é um anacronismo. No entanto, muitos historiadores acreditam que, como está escrito "o caminho dos varangianos aos gregos", então certamente é dos alemães aos gregos e, portanto, você pode ignorar o outro texto ... Não, você não pode pensar de mais absurdo de propósito.

Ao considerar os varangianos mais antigos, deve-se, é claro, ignorar sua identificação ignorante com certos alemães: não há fundamento lógico para tal identificação. Não há razão para duvidar da existência dos varangianos, pois na mesma crônica eles são mencionados como um povo real

Luda não é uma capa, mas a propósito, para mexer, ou seja, correio, enlatado, provavelmente de ferrugem. Assim, não é difícil entender a surpresa dos contemporâneos que se lembraram de Yakun: um cego não precisa de cota de malha, e bordados de ouro não precisam de cota de malha ...

Aqui já estamos vendo uma mentira: em nenhum lugar, nem em uma única lista das Crônicas Laurentianas e Ipatiev, há uma palavra distorcida “dormir” citada por Likhachev - em todos os lugares há “cego”, mesmo na edição indicada está anotada em diferentes interpretações: “Em Lavr. e outras listas cegas”, Decreto. cit., p. 137, ou seja, um mal-entendido óbvio não é o nome de Yakun como cego, mas a “conjectura” da ciência moderna, que identificou Yakun e Hakon sem motivo. Este é geralmente um excelente método histórico: a realidade não deve ser deduzida de um texto antigo, mas, ao contrário, um texto antigo deve ser lido com base em suas ficções infundadas sobre o passado. Quanto à saga de Eymund, é um absurdo completo, invenções tão estúpidas e selvagens que é simplesmente inconveniente referir-se a elas. Além disso, no texto da Saga Eymund disponível para nós, nenhum Hakon é mencionado (aí, provavelmente, também é feita uma “conjectura” para a “leitura” correta - um método científico).

Também pode ser acrescentado que no Ipatiev Chronicle o nome Yakun é lido Akun. Esta é provavelmente uma combinação turca grosseira Ak-kyun, o Sol Branco (este Yu macio foi constantemente grosseiro em nosso país: kuna, marta). Talvez o nome germânico Hakon venha daqui, dessa combinação, mas Hakon e Akun são, é claro, pessoas diferentes. Não há razão para identificá-los - especialmente com referência ao absurdo artístico, a saga de Eymund. Tal referência é como uma referência científica a um longa-metragem sobre os índios americanos (sim, também foi filmado com base na realidade - assim como a saga de Eymund foi escrita).

Não há dúvida de que Akun, mencionado na passagem acima, pertencia aos mesmos varangianos no início de nossa crônica - um povo que não tinha relação étnica com os alemães. Você pode identificá-los com os ávaros, imagens de nossa crônica, veja Art. "Ancient Rus' e os eslavos", especialmente porque os nomes dos ávaros e varangianos soam como se tivessem a mesma raiz var. Em outras palavras, a teoria varangiana de nossa crônica tem o direito de existir - ao contrário das normandas e eslavas, que não resistem nem às críticas mais superficiais.

Teoria eslava em The Tale of Bygone Years

Todo mundo provavelmente já ouviu falar sobre as numerosas tribos eslavas que viveram por muito tempo na Europa Oriental, ocupando vastos territórios, mas quase ninguém sabe que a fonte de suas crenças são apenas algumas linhas do Conto dos Anos Passados, e muito, muito duvidosas, francamente falso. Sim, claro, existem fontes históricas medievais cristãs nas quais alguns eslavos são mencionados, mas elas não contêm declarações sobre a língua eslava, relacionada ao russo, e sobre a pertença dessa língua russa relacionada a muitos povos, supostamente também relacionados, vindo de uma única raiz. Além disso, por exemplo, de fontes bizantinas não é difícil concluir que os eslavos ali comemorados em vão falavam uma língua de raiz germânica, ver art. "Ancient Rus' e os eslavos". Além disso, não há evidências independentes da existência da língua eslava e mesmo dos grandes professores do povo eslavo Cirilo e Metódio, que supostamente deram a escrita aos eslavos. Todos os dados iniciais são limitados por nossas fontes, declarações contraditórias nelas, embora pareça que os bizantinos poderiam saber sobre seus grandes e até santos compatriotas Cirilo e Metódio ... Não, eles não sabiam.

Cirilo, talvez, existisse, só que seu nome não foi preservado na história, veja a última parte do artigo sobre Rus 'e os eslavos “A Mãe das Cidades Russas”, e Metódio é francamente fictício: havia um tal bispo latino , mencionado por Cosmas de Praga na Crônica Tcheca, ao qual os mentirosos equiparavam o Metódio bizantino. Essa mentira é tão estúpida quanto atrevida, mas tem sido bem-sucedida por mais de um século.

Não há absolutamente nenhuma razão lógica para acreditar nas afirmações absurdas do cronista de que russos e eslavos são a mesma coisa. Esta afirmação contradiz, é claro, outras fontes históricas, em particular as muçulmanas, mas isso não é levado em consideração por nossa “ciência moderna” ...

Os eslavos em The Tale of Bygone Years aparecem na mesma contradição que os vikings na passagem acima. Por um lado, o cronista chama muitos povos de eslavos e, por outro lado, essa multidão de povos tinha um ancestral chamado eslavos, um certo povo específico que falava a mesma língua russa. Segundo os autores de The Tale of Bygone Years, essas pessoas viviam na província romana de Noricum (Noricum), que ficava na curva superior do Danúbio, onde hoje é Munique, ou na Ilíria, na costa leste do Mar Adriático, em frente à Itália.

É impossível, é claro, acreditar no assentamento descrito de um povo chamado eslavo nas extensões medidas em milhares de quilômetros, do curso superior do Danúbio ao Dnieper e do Mar Negro ao Branco - simplesmente porque isso requerem milhões de pessoas falando, enfatizamos, a mesma língua. Para que a língua eslava prevalecesse em territórios tão vastos, eles deveriam ser numericamente e, o mais importante, culturalmente superiores à população local, mas esta última contradiz as fontes históricas. Os muçulmanos, por exemplo, descrevem os eslavos do Danúbio como a organização social mais primitiva - com imposto em espécie, alimentação e vestuário, ver art. sobre Rus' e os eslavos, mas, ao mesmo tempo, os russos observam o comércio exterior até a China. A lacuna é tão monstruosa, um abismo, que só um louco é capaz de falar sobre a origem dos russos dos eslavos, dos abrigos com agricultura de subsistência. E o reassentamento de tão grandes massas de pessoas, mesmo nos tempos modernos, passou despercebido por todos os historiadores europeus, principalmente os bizantinos? É possível que um número tão grande de pessoas cultas tenha conseguido se esconder dos olhos dos bizantinos e de outros historiadores? Isto não pode ser.

Um excelente exemplo para comparação e compreensão diante de nossos olhos é a Rus'. É possível imaginar, mesmo em delírio, que os gregos bizantinos nada sabiam sobre a Rus'? Não, é completamente impensável. Sim, mas por que então eles não sabiam nada sobre a gigantesca expansão do império eslavo, que incluía a Rus' territorialmente? Bem, com que outros fundamentos, por quais razões, um grande povo poderia se estabelecer em vastos territórios, ou mesmo espalhar sua língua lá?

Pode-se acreditar no assentamento gradual e natural dos eslavos no Danúbio e na partida dos futuros poloneses do curso inferior do Danúbio para o Vístula da opressão, mas não na migração em massa para as extensões do Mar Negro para o branco. Isso é simplesmente absurdo, e não há sequer um indício de confirmação dessa informação nas fontes históricas europeias. Mesmo em nossas fontes em uma ocasião tão importante, existem apenas algumas frases gerais.

O autor de The Tale of Bygone Years vincula muito persistentemente o assentamento do povo eslavo e a disseminação da língua eslava, no entanto, para uma pessoa que conhece superficialmente a história do mundo, não há conexão aqui: esta é uma visão primitiva da história e, mais importante, inválido, não encontrando uma confirmação real. Por exemplo, o que você acha, os cazaques e os turcos vêm de um único povo? Não, claro, porque até têm raças diferentes, mas falam as línguas de raiz turca, ou seja, a difusão da língua neste caso não está relacionada com o reassentamento de pessoas e património biológico. Claro que a língua é difundida pelos povos, mais precisamente pelos impérios culturais, mas essa difusão não passa despercebida. Por exemplo, a mesma língua turca do Extremo Oriente foi trazida para a Europa pelos hunos, e isso é muito conhecido, embora os hunos não tenham deixado sua própria história, fontes escritas. Sim, mas por que então nada se sabe sobre os eslavos?

Claro, havia objeções à teoria eslava nos tempos antigos. Em particular, como se pode concluir de O conto dos anos passados, houve quem questionasse a origem kievana dos russos e defendesse, claro, os novgorodianos. Como os apologistas dos eslavos não puderam responder às críticas, o ridículo foi usado. Aqui está uma parábola muito divertida, a zombaria dos "eslavos da igreja" sobre seus oponentes, dedicada à disputa sobre o local de origem dos russos

Preste atenção em quanto veneno e atrevimento há no pensamento-chave da história: Kiev só foi predita pelo apóstolo, e os novgorodianos já estavam fumegando com força em seus banhos, para a maravilha do mesmo apóstolo. Esta anedota é uma clara zombaria daquelas pessoas que afirmaram que Novgorod é mais velho que Kiev e os russos vêm de Novgorod.

Pense em como arrogância monstruosa e simplesmente fantástica: nossos "eslavos da igreja" até envolveram um discípulo de Cristo em seu absurdo, e sem a menor pontada de consciência.

Vale a pena notar que esta anedota é baseada na história discutida acima sobre uma rota hipotética ao redor da Europa, da qual um ignorante que não sabia o tamanho da Europa e do Mar Varangiano poderia concluir que a rota para Roma do Mar Negro usava na antiguidade poderia passar pela Europa - através do Dnieper , do Mar Báltico e do oceano até o Mar Mediterrâneo, em cujas margens está localizada Roma. Em outras palavras, a anedota sobre os novgorodianos que surpreenderam o apóstolo não é de forma alguma sabedoria popular, nem folclore, mas um ensaio baseado nos fatos da literatura histórica, ou seja, científico.

A anedota sobre os novgorodianos testemunha que a teoria histórica eslava na Rus 'tinha oponentes, e os "eslavos da igreja" não podiam se opor a eles, e é por isso que eles passaram a ridicularizar ... Sim, mas quanto vale a antiga teoria histórica , que foi rejeitado com confiança por alguns de seus contemporâneos? Era possível acreditar incondicionalmente nessas bobagens?

teoria Varangian em The Tale of Bygone Years

As línguas difundiram-se e difundiram-se através de impérios, impérios culturais, através de uma estrutura social construída que engolfou áreas com população significativa, onde as pessoas adotam uma língua estrangeira devido ao seu envolvimento nas relações sociais, e povos não alfabetizados, como L.N. Gumilyov, mude o idioma com muita facilidade. Sim, mas onde está o Império Eslavo na Europa? Em nenhum lugar, ela não estava, ou seja. não havia uma única razão real para a disseminação da língua eslava.

Esta conclusão mais simples da história mundial - as línguas são espalhadas pelos impérios - é, obviamente, confirmada em nossa história também. Em The Tale of Bygone Years, há uma menção ao império varangiano:

Também acima está a afirmação de que os varangianos eram russos, e isso é totalmente consistente com a história mundial: deveria ser assim. A língua russa não deveria pertencer aos eslavos, predominantemente alemães, mas aos varangianos, e aos varangianos não em Kiev, mas em Novgorod, como sabemos pela análise da teoria varangiana acima.

Não podemos, é claro, assumir que havia um império desconhecido na Europa no século IX dC (especialmente entre os muçulmanos). Mas o império, que morreu pouco antes do nascimento de Rus' e não deixou sua história escrita, era apenas um - o Avar Khaganate. Portanto, somos simplesmente obrigados a concluir que os varangianos são a parte de língua russa dos ávaros, nomeados em russo (esse idioma poderia ter sido chamado de forma diferente - não há informações). Curiosamente, restam algumas palavras dos ávaros, e todas cabem na língua russa, veja a terceira parte do artigo sobre Rus' e os eslavos "Ávaros e Rus'". A conexão dos varangianos com os eslavos, é claro, pode ser traçada, porque os eslavos do Danúbio viviam sob o domínio do Avar Khaganate. Assim, somos obrigados a concluir que a língua russa foi percebida pelos eslavos do Danúbio como uma das línguas imperiais, espalhada ao longo do Danúbio dentro do kaganate, e mais tarde ao Vístula com os poloneses em fuga. Isso corresponde totalmente aos fatos da história mundial e até parece banal - em contraste com o fantástico assentamento de eslavos selvagens em vastos territórios, o que é impossível de acreditar.

Correlacione isso com a teoria eslava, ou seja. com o desenvolvimento planejado dos eslavos desde o dilúvio até a própria Kiev, apenas uma pessoa enganada por todos os tipos de "teorias", de estúpidas a francamente insanas, poderia. É extremamente claro que Oleg capturou uma fortaleza inimiga, onde pessoas com nomes não russos - Askold e Dir - estavam se defendendo, após o que ele declarou a capital do novo estado aqui. "Mãe das cidades" é uma tradução da palavra grega metrópole (no grego católico mais comum, metrópole, como Homero em vez de Omir, ou hegemon em vez de hegemon). A filiação desta fortaleza inimiga no Dnieper é determinada a partir da obra do imperador bizantino Constantine Porphyrogenitus, do nono capítulo de seu livro “On the Management of Empires”, intitulado “On the Dews Departing with Monoxyls from Russia to Constantinople”

A construção de cidades russas na Ucrânia também foi iniciada por Oleg, conforme observado na passagem anterior, mas isso não pode ser entendido pela tradução ignorante de Likhachev: "Aquele Oleg começou a construir cidades." O original diz de forma diferente: “Eis que Oleg começou a estabelecer cidades”, Decreto. cit., p. 14, que se traduz literalmente em linguagem moderna: Foi Oleg quem começou a estabelecer cidades, ou seja, foi ele quem começou a construir cidades russas na Ucrânia, no esmagador império Khazar, e mais ninguém. Obviamente, é exatamente por isso que Oleg, o Profeta, foi apelidado: tendo capturado uma pequena fortaleza Khazar no Dnieper, ele proclamou sua capital aqui para uma maior luta contra os Khazars, e logo uma grande cidade russa cercada por outras apareceu aqui ... E o a cidade era enorme para aquela época, a maior, provavelmente da Europa - com uma população, provavelmente dezenas de milhares de pessoas. Apenas igrejas nela, como dizem, eram quatrocentas.

Ideologia em The Tale of Bygone Years

A partir do exame dos dados da crônica, é óbvio que a teoria eslava, a teoria da origem dos russos dos eslavos em Kiev e no Dnieper, é uma mentira flagrante que contradiz não apenas fontes históricas, incluindo o mesmo "Conto dos anos passados ", mas também o próprio senso comum. E, claro, surge a pergunta: com que propósito o cronista lançou uma mentira descarada sobre os grandes eslavos culturais que não existiam?

Yaroslav, o Sábio, é claro, não é algum tipo de Kotsel, mas esse atrevimento é indescritível e, repetimos, de qualquer ponto de vista - tanto grego quanto latino.

Todos podem facilmente imaginar como o cristianismo foi estabelecido onde este Kotsel governou: os alemães vieram, alguns foram cortados, outros foram despedaçados, e então explicaram estritamente que isso foi feito apenas em nome de todos os mais brilhantes e bonitos que só a humanidade sabe, - em nome de Cristo. O nosso, liderado por Vladimir, fez quase o mesmo, só que em vez dos tchecos havia gregos bizantinos e nosso cristianismo não foi imposto, mas aceito pelos gregos, ver art. "Batismo de Rus '".

Vladimir forneceu aos imperadores gregos Basílio e Constantino assistência militar na luta contra o encrenqueiro Varda Foka em troca de padres, após o que, naturalmente, ele esperava o que foi prometido. Não, procure um tolo por cinco soldados romanos, os gregos não mandaram padres, eles enganaram. Então Vladimir se preparou, veio para a Crimeia e levou o grego Chersonese, exigindo não só os padres, mas também a princesa grega para sua esposa, irmã de Vasily e Konstantin, como penalidade pelo atraso com os padres. Os imperadores bizantinos tiveram que desistir dos padres e da princesa, que nossa crônica ainda comemora por volta de 988, embora o batismo de Vladimir seja atribuído não a um acordo político, mas à sua grande visão espiritual ... Isso também é uma mentira descarada. Claro, mentirosos não podem ser chamados de cristãos: eles são ideólogos políticos cristãos.

Desde que Vladimir arrancou os sacerdotes cristãos dos gregos pela força bruta - ameaçando tomar Constantinopla depois de tomar o grego Chersonese, surgiu um pequeno inconveniente "canônico": parece que o cristianismo deveria ser difundido pelos apóstolos e ascetas, e para arrancá-lo dos gregos pela força militar para fins políticos ...

O segundo terrível problema político do novo império foi a circunstância óbvia de que o cristianismo se espalhou na Rússia - no norte da Rússia, terminou - na época do patriarca Photius, quando a Bíblia foi traduzida para o russo, muito antes de Vladimir, que, no entanto, , foi mencionado acima Larion, sem a menor dúvida, anunciou que Yaroslav, o Sábio, era bastante igual aos apóstolos e o apoio sagrado do poder existente. Claro, isso não foi canonização em sentido estrito, pois nesse sentido nem tínhamos Igreja, mas Vladimir foi claramente declarado santo. A Palavra de Larion sobre Lei e Graça chegou até nós, onde a "canonização" de Vladimir é expressa com extrema clareza - não há lugar mais claro. Na verdade, a afirmação da sacralidade do poder existente foi o objetivo do apelo de Larion aos fiéis. Esta tarefa era exclusivamente política e não espiritual (todo o poder vem de Deus, disse o apóstolo Paulo). O objetivo do cristianismo é a salvação das almas, mas de forma alguma educá-las na convicção política correta ou no amor, mesmo pela autoridade cristã. O poder não tem nada a ver com a salvação da alma.

A afirmação da sacralidade do poder é, claro, uma ideologia, uma ideologia eterna no mundo, pois qualquer poder forte se afirma como sagrado – qualquer. A única dificuldade era tornar o novo império sagrado no sentido canônico e, o mais importante - sem ameaças e violência, de maneira cristã. Claro, os gregos, sob tortura ou ameaças de arrasar Constantinopla, até confirmariam que Cristo nasceu na Rus' e deixou a Rus' para ensinar na Palestina, mas quem precisava disso? E foram apenas os gregos que foram obrigados a reconhecer a santidade do novo império mundial?

Os eslavos nasceram apenas porque, aparentemente, era necessário canonizar o poder no novo império mundial. Livros cristãos sagrados em russo existiam antes de Vladimir - eram declarados eslavos, não russos, aos quais o cronista prestou muita atenção, inventando a história citada acima. O cristianismo existia na Rússia antes de Vladimir - foi declarado eslavo, não russo. Tudo foi cortado pela maioria dos eslavos, antes de tudo - a história. Os russos com seu império sagrado começaram com o sagrado igual aos apóstolos Vladimir ou um pouco antes, e antes de Vladimir havia exclusivamente eslavos, os ancestrais dos russos.

O que havia de bom na nova abordagem da história no sentido de "canônico"? Sim, pelo menos pelo fato de que os eslavos nunca arrancaram o cristianismo dos gregos à força - pelo contrário, os gregos os estrangularam e os rasgaram em pedaços sangrentos em nome de todos os mais brilhantes e belos que a humanidade conhece - em nome de Cristo. Os eslavos nunca esmagaram Constantinopla e geralmente eram mansos e quietos, como os próprios cordeiros. Ninguém em Bizâncio jamais chamaria os eslavos do terrível nome Ros do livro do profeta Ezequiel, como os gregos até hoje nos chamam de russos, do nome bíblico do príncipe Ros Mosokh e Fovel, este Gog e Magog, o mensageiro de o cruel Adonai-Senhor, que veio para lutar do norte à frente de muitas nações. Até hoje, não existe um único texto em grego no qual os russos seriam nomeados corretamente, da raiz Rus, e não do orvalho bíblico (na verdade, ele é Rosh corretamente, mas os gregos não tinham a letra hebraica Shin - Sh, foi substituído por WITH). E para compreender a razão deste nome, basta ler as palavras de Fócio dedicadas aos nossos antepassados...

Parece que o motivo do nascimento da mentira em nossa crônica não foi o orgulho, como costuma acontecer, o desejo de se exaltar à custa de humilhar os outros, mas, ao contrário, o desejo de se menosprezar, de descer ao mais baixo , em particular para os eslavos. Claro, uma mentira é uma mentira, mas os motivos significam alguma coisa, não é?

Um grande papel na falsificação da história sob os eslavos provavelmente foi desempenhado pela recusa das autoridades gregas em reconhecer nossa Igreja, razão pela qual os eslavos foram necessários, a quem o próprio apóstolo Paulo foi para Illyricum - "um professor para nós, russos ." Fortemente dito, não é? O que há contra todos os hierarcas da igreja grega e, mais ainda, as autoridades seculares? Nada, espaço vazio.

Os eslavos eram simplesmente indispensáveis ​​\u200b\u200bpara a ideologia e, se não estivessem no Avar Khaganate durante ele, deveriam ter sido inventados para o propósito do triunfo da ideologia - o estabelecimento da sacralidade do poder no estado de Igualdade -os-apóstolos Vladimir. Na verdade, a história é ideologia, sempre e em toda parte, porque o passado é sempre e em toda parte a base do futuro. As obras históricas não são escritas de forma alguma para revelar à posteridade toda a verdade, o verdadeiro útero, como acreditam alguns ingênuos, mas para os contemporâneos, a fim de dominar a mente dos contemporâneos e, consequentemente, o futuro. E, por mais surpreendente que pareça, os historiadores às vezes conseguem se apropriar do futuro. Por exemplo, nossas mentes agora são dominadas por obscurantistas tão ferozes séculos atrás que é assustador até imaginá-los ...

No entanto, eles provavelmente eram grandes justos: às quartas e sextas-feiras não comiam carne, não cometiam fornicação e assim por diante, de acordo com a lista. Bem, se eles mentiram em algum lugar voluntária ou involuntariamente, então não é por causa do pecado, mas pelo melhor dos motivos - sagrado, como lhes parecia. Pode muito bem ser que alguns deles tenham acreditado em sua mentira, considerando-a uma conclusão estrita, e a falsificação da história apenas uma "conjectura", como as atuais. Bem, você fez uma série de "conjeturas" e pensou em um monte de coisas estúpidas, como Likhachev - é muito ruim do ponto de vista subjetivo? E se Likhachev certamente se considerava um cientista, então por que esses obscurantistas do passado deveriam pensar de maneira diferente sobre si mesmos? Como sua gigantesca “conjectura” difere da “conjectura” de Likhachev e outros como ele? Sim, em geral, nada: ambos são apenas história, assim é a ciência.