Hem › Krocktest Auto › En varning till dem som läser fädernas andliga böcker och de som vill gå igenom den mentala Jesus-bönen. Heliga fäder på Jesusbönen

En varning till dem som läser fädernas andliga böcker och de som vill gå igenom den mentala Jesus-bönen. Heliga fäder på Jesusbönen

Bönearbete är en andlig stege, som steg för steg leder sin görare till målet - till gemenskapen med Gud. Först efter att ha uppnått detta kan en person se sig själv helt nöjd ...

1. När en person i sig själv börjar känna en oupphörlig oro för sin själs frälsning, då är det första han gör att leta efter medel för att rena sitt samvete från allt som oroar henne, genom att bekänna för en biktfader.

2. Hans kärlek till att läsa och sjunga gudstjänster är ibland överdrivet stor hos honom, och han känner inte trötthet, älskar och lyssnar som en riktigt hungrig och törstig.

3. Han älskar att be, inte skona sitt arbete. Bön skapar med många jordiska och midjebågar.

4. Han tvingar sig själv att minnas Guds allestädesnärvaro, att ha fruktan för Gud och att säga Jesusbönen muntligt.

5. Se upp för skämt, skratt, tomgångssnack, överätande, överdrivet vindrickande, vällustighet, utelämnande av kyrkliga och cellregler.

6. Han försöker vara lydig, ödmjuk, mild, för att inte göra någon upprörd. Förs bort genom att döma andra. Han lyder underförstått sina överordnade.

7. För ett oklanderligt liv kommer bröderna att älska honom, tilltala honom med särskild respekt. Och han, av sin oerfarenhet, börjar älska och attrahera andra till sig själv, särskilt de som utmärker sig genom en tyst läggning och behaglighet i ansiktet. Så småningom blir en sådan urskillningslös vänskap ett stort hinder i frälsningsarbetet, och särskilt i bönen. Så om denna hemlighet inte avslöjas för en äldste eller andlig far, så blir en sådan person helt och hållet en tjänare till Satan, som en avgudadyrkare.

8. Därför befaller de heliga fäderna att inte bli vän med någon, utan med den äldstes välsignelse, att ha en samtalspartner i Gud, och inte av passion.

9. Ilska och otukt, särskilt genom tankar, kommer att göra uppror mot honom med större kraft. Men misströsta inte, bekänn för din biktfader och ödmjuk dig som en stor syndare.

10. Om du ser i dig själv tanken på självinbilskhet och skamlös fräckhet att du redan är bland de rättfärdiga, försök då att snabbt fördöma dig själv och bli en tanke med getter.

11. Tankar av alla slag kommer att vara så skrämmande att du många gånger av att njuta av dem, på grund av din impotens, kommer att se dig själv fallen.

12. Efter att ha fört omvändelse till Gud, och efter att ha bekänt för biktfadern och bett om hans heliga böner, var nästa gång stark i kampen mot dem och ropa på Jesus om hjälp.

13. Gud är inte känslig, Han kommer inte att lämna dig utan hjälp, i sinom tid, efter din hårda kamp, kommer Han att ge dig en viss seger över tankar, men ännu inte slutgiltigt. Också du kommer att börja arbeta mer uppmärksamt i bön och psalmodi och att innesluta ditt sinne i bönens ord.

14. Om du själv behöver läsa eller lyssna på något, kommer du omättligt försöka fånga varje ord med ditt sinne och din känsla, stående inför Gud.

15. Även om hjärtat ännu inte är öppet för ditt sinne, manifesterar det redan sin handling i vår ande och i det inre ordet, i känsla.

16. Efter att ha spenderat en hel del tid på muntlig och läsning av rationell bön, kommer du att närma dig mitten av den och börja be antingen verbalt eller mentalt. Men för tillfället är muntlig eller läsande bön mer nödvändig för dig. Fortsätt med det tills behovet av det går över, och mental bön kommer att ta över.

17. Öva i den noetiska Jesusbönen, håll ditt sinne från tankar. Förträngning av ens andetag är till stor hjälp för detta bevarande.

18. Håll ditt sinne till ditt andetag och gör en bön med ditt sinne, fokusera din uppmärksamhet på den övre delen av bröstet, nedanför adamsäpplet, och titta noga på sinnet så att det stannar där, där bönen görs.

19. När du uttalar bönens ord, se Guds närvaro i dig själv, tillåt inte på något sätt någon fantasi från Herren, och klä inte orden med bokstäver.

20. Tro att Herren är i dig, och du är i Gud, helt enkelt, formlös, obegriplig, och dina ord från Hans hörsel har inte det minsta avstånd och tid.

21. När du är trött på mental bön, byt till muntlig, icke-vokal, uttala den tyst och lugnt, samtidigt som du håll din uppmärksamhet antingen i bönens ord eller på samma plats inuti.

22. Det är nödvändigt att uttala bönens ord, särskilt Guds namn, så tydligt som möjligt, inte hastigt, med vördnad. Gud är lika närvarande, både i verbala och mentala bön.

23. Gud ser inte på ord, utan på hjärtat. Om du gör en bön utan medvetande och utan känslor, någon form av bön, då är det inte längre en bön, utan tomma ord. Detta förolämpar bara Gud.

24. För att bönen ska höras av Gud, gör den av hela ditt hjärta. Och underordna din kropp denna katedral av känslor, så att du har en sak att göra, och inte två eller tre.

25. När du hittar tid att ägna det åt bön, tänk då framåt att du nu inte har något att oroa dig för och tänka på, allt är redan gjort, och tankar utifrån behövs inte alls. Gå in med ditt sinne, som det sades ovan, och håll det där, låt det inte återvända till huvudet, för "i huvudet är det en trång marknad" (Theophan the Recluse).

26. Glöm inte att sinnet hela tiden förenas med ditt andetag och ber med en smärtsam känsla, i ångerns anda.

27. Du har ofta sett gråt och sorg, och kanske har du själv upplevt båda. Placera dig själv så här när du ber inför Gud. Genom att agera på detta sätt kommer du att vänja dig vid oupphörlig bön. Efter det kommer en inre bön att ges till dig.

28. Muntlig och läsande bön, det finns en viss vila för sinnet från inre trötthet, och sedan, utan att sakta ner på den, måste man åter skapa Jesusbönen med ett sinne, inåt och inte utåt. Acceptera inte något främmande som kommer att distrahera ditt sinne och dina tankar från bön.

29. Den som söker bön behöver inte vara alienerad från några regler för gudstjänstbönen. Det är svårt att läsa allt helt på egen hand, men det är nyttigt att lyssna på vad som är redo, för lydnad mot den heliga kyrkan.

30. Den som skaffat sig inre självgående bön behöver inga yttre regler. En sådan person lyder bönens handling och inte regeln. Varhelst denna handling finner honom och vid vilken tidpunkt den än händer, bör han inte lämna den under någon förevändning.

31. Vila inte på blotta kunskapen om bönens handlingar, utan var en oupphörlig arbetare av bön. Att veta är ännu inte att äga det man vet. Ha det här när du gör det och ät frukterna av dina gärningar. Från passivitet är även de smartaste fattiga.

32. När inre bön börjar manifesteras, kommer kunskap om vissa ställen i den Heliga Skrift att börja öppnas, liksom kunskap om sig själv och ett extraordinärt gudsbegrepp.

33. Guds allestädesnärvaro och i allmänhet minnet av Gud ersätts av åsynen av Gud. Det vill säga, sinnets ögon verkar vara upptagna med något annat än att se det Osynliga. Och du på ett skickligt, men exakt och bestämt sätt, förlänger dina ord till Honom, inte gissningsfullt, utan levande och sant, med en oförklarlig känsla av ande och hjärta, du är bekräftad i denna sanning.

34. Det händer ibland att orden i bönen stannar, och då ber man utan några ord. Mitt sinne och hjärta och hela mitt inre är genomsyrat av en oförklarlig handling: Gud ensam ses, och i Honom ser du bara vara, men du glömmer dig själv, hur du än känner. När en sådan handling avgår, då framstår allt här på jorden som kadaver, förruttnelse och skräp ... Livet finns bara i Gud, och du försöker betrakta Honom.

35. När du stärks av tron att verkligen och otvivelaktigt se Herren med intelligenta ögon alltid framför dig, då kommer det att stå klart för dig vad Guds namn är och vad Gud själv är, och vad det innebär att tillbe Gud i ande och i sanning.

36. Frånvaro leder till att en person tvivlar: som om det är omöjligt att hålla honom på sin plats under bönen. Men tro att du med Guds hjälp inte kommer att be distraherat. Denna sinnessjukdom är botad.

37. För andra börjar plötsligt handlingen av innerlig bön: antingen från värdig gemenskap av Kristi heliga mysterier, eller från ivrig bön, eller från andra tillfällen. Men de heliga fäderna skisserade den allmänna vägen till dess förvärv i ordning med många års arbete, som en persons kroppsliga ålder.

38. Det är svårt att uttrycka den inre bönens handling i skrift, och inte ens i ett personligt ord kan allt förmedlas till lyssnaren. Denna handling uttrycks i människans ande. I den görs det med hjärtats deltagande.

39. Nybörjare som söker böne måste hålla sin uppmärksamhet överst på bröstet där andningen passerar. Så är begränsningen av andningen, för att vänja sinnet till att etableras inom förbli. Och när det blir hans väsentliga verksamhet, då kommer det alltid att finnas enighet. I anden kommer dess plats att finnas i bönens ord. När Herren öppnar hjärtat, då kommer sinnet att sjunka ner i hjärtat och där kommer det att stanna och se den som öppnar hjärtat - den Sötaste Jesus i sitt hjärta, då blir bönen Gud som agerar (Gregorius av Sinai).

40. Det är rimligt att veta att ens andes agerande är en viktig och nödvändig fråga för en bönbok. Utan detta är hans mentala bön inte verklig. Bönen måste kombineras med anden: inte bara bönens ord, utan verkan av dess kraft - som ett behov.

41. Jag kan inte riktigt säga något om dess värme, men jag drar slutsatsen att den också visar sig i vår ande. Om vi förstår kroppsvärme, så kommer det inte att ge oss någon framgång i bönen, vare sig den existerar eller inte, och bedrägeri är farligt.

42. När värme dyker upp i kroppen under bönen, fundera då över var den började och vad är effekten av bön vid den tiden. Om sinnet har gått in i främmande tankar, är detta antingen naturlig värme eller fientlighet. Det måste skäras av. Verklig värme börjar från hjärtat och slutar i hjärtat, och sinnet är rent i bön.

43. Ett otvivelaktigt tecken på effektiv inre bön bekräftas av det faktum att den som gör det inte har en sådan läggning av hjärtat för något som för bön, så att den inte ens i en dröm lämnar honom, som det sägs: " Jag sover, men mitt hjärta vakar.” När han vaknar känner han sig upptagen med samma sak som när han somnade var han upptagen. Det vill säga en oförklarlig önskan att be - att prata med Gud.

44. En bönbok bör alltid ha en huvudsyssla: att vara inför Gud med bön och att hålla sinnet från tankar. Du måste vänja dig på ett sådant sätt att din andedräkt upptas eller löses upp av oupphörlig bön, eller, kan man säga, skulle andas bön, för bön är mer nödvändigt för själen än att andas för livet.

45. Det uppfanns för att be medan man sitter för att det ska vara bekvämt att hålla sinnet, men i verkligheten är det mer anständigt att be stående på fötterna eller på knäna.

46. Lite i taget behöver du läsa evangeliet varje dag. Från att läsa den finns det ett stort inflytande på vår själ - det är omöjligt att uttrycka allt, till vilken typ av sanning man kommer från detta.

47. Tänk på och känn att du är en get, och vet därför att för att vara ett får behöver du stor omvändelse med tro på Guds nåd.

48. Var hänsynsfull, som om tankarnas mästare. Behöver du dem vid den här tiden? Det är känt av erfarenhet att under bönen för det mesta är sinnet upptaget av bagateller, och därför vara dövstum och blind i förhållande till dem.

49. Ikoner påminner oss om varelsen som alltid tittar på oss. Var försiktig.

50. Kräsna affärer är olämpliga för den som gör bön. Den sysslolösa är alltid upptagen med dem, och bön är tråkigt för honom.

51. Bön är inte någon av gärningarna eller en sysselsättning som är lika med dem, utan i dess väsen är det vår själs liv. Liksom kroppen behöver andas, behöver själen bön.

52. Alla saker stör inte bönen, utan de som distraherar sinnet från Gud. Man kan inte leva utan gärningar, men bönen är den viktigaste av dem alla. Gör det och be. Glömska är slarv.

53. Ett andligt hem är byggt av dygderna: kärlek, ödmjukhet, tålamod, lydnad, avhållsamhet och så vidare, och du kan inte bygga ett tempel enbart av bön utan dem.

54. Värna tiden. Ordna alla dina angelägenheter klokt, så att frälsningen byggs upp av dem och inte förstörs.

55. Håll inte blicken på något föremål under en längre tid, håll din hörsel från att höra, sakta inte ner i den, håll dina tankar från båda. Då kommer bönen att koncentreras.

56. Av någon anledning, läs eller sjung aldrig, och säg inte Jesusbönen, utan med uppmärksamhet, med fruktan för Gud och en andlig känsla, oavsett vad din synd är. När du är uppmärksam på allt, kommer bönen att dyka upp.

57. En annan bön är verbal, en annan mental-verbal. Båda, även om de ständigt skapas, är inte kärnan i bönen, utan bara dess tillhörighet, uttryck. Verklig bön kommer från hjärtat. Hon är både tyst och mållös. Själens inre röst producerar det. Det är inte begränsat av ord eller tid.

58. Vi är skyldiga att gå till kyrkans katedralböner för lydnad mot den heliga kyrkan. Genom att lyssna på gudstjänster och böner tillfredsställer vi till fullo behovet av extern verbal bön. Och den som har verkan av inre bön kommer att hämta från gudstjänsten hörandet av den Helige Andes outsägliga ord. Ty hörseln öppnas för honom av Anden.

59. Stå i kyrkan, nöj dig med kyrkosång och läsning. Rimligt gehör med ditt hjärtas deltagande utgör en verklig bön, och när något läses och sjungs obegripligt, nöj dig då med enbart Jesusbönen. Det kan ersätta alla utelämnanden av det obegripliga.

60. Utan inre bön, om du ännu inte har förvärvat den, tro inte att Jesusbönen är högre än kyrkan-katedralbönen. Och om du, under en sådan förevändning, försummar gudstjänsten, börjar be Jesusbönen i kyrkan, då ska jag säga dig att du varken gör det ena eller det andra, utan vandrar enligt din egen vilja. Gör bättre mindre, men för lydnad. Om inte, varför gå till kyrkan?

61. Utanför kyrkan kan Jesusbönen ersätta alla regler. Det fyller också upp eventuella luckor i kyrkan. Den ensam bör utövas i kyrkan endast av dem som har känt effekten av bön i sig själva. För sådana, inte ord, utan Gud som handlar. Han lånar inte längre bön från ord utifrån, utan häller ut den inifrån.

62. Varje verbal bön har samma pris, inklusive Jesu. Cassianus den romerska säger att munkarna på sin tid bad: "Gud, hjälp mig, gå ut ..."

63. Bön gör någon form av oändlig. Oavsett hur mycket du får kunskap om det, kommer du bara att se början på bönen. Precis som Gud är oändlig och obegriplig, så är bönen oändlig. Bön är kunskapen om Gud, och det finns inget sätt för oss att helt känna honom.

64. En dödlig varelse, människan, har en gräns för livet på jorden. Osäkerheten kring dess slut bekymrar alla. Därför bör minnet av döden angå oss varje timme, och det är nödvändigt att ha det oskiljaktigt med bön.

65. Det händer att saker blandas, men det ska inte finnas någon lucka för bön.

66. Var alltid på bönregeln. Be i kyrkan, be i cellen, be på jobbet, be vid måltiden. Gå, sitta, ligga ner, be och alltid be.

67. Var inte inbilsk inför människor med något yttre, var inför alla på samma sätt som du är inför Gud: "Jag är den värsta av alla."

68. Om Gud ger dig gråt och tårar, håll dem då från alla, mer än din ögonsten.

69. När det finns vånda, förstör det inte på något sätt, varken genom bönens regel eller genom någon handling, förrän den avgår. Ta hand om dina kunskaper också. Ofta finns det sådana uppenbarelser att du bara behöver stanna kvar på dem under en tid, utan att tänka på något annat. Det här handlar om bön, inte om något annat.

70. Om du inte bryr dig om bön, är du ännu inte en verklig sökare av den. Om du inte känner dina problem, hur kan du då finna behovet av bön? Vem är skyldig, erkänner han. Hur är det med dig? Är det inte en farisé?

71. Tro inte att du lyckas i någon dygd, och speciellt i bön. Be Gud om hjälp, så kommer han att ge bön till den som ber. För det sägs: "Utan mig kan ni ingenting göra" (Joh 15:5).

72. Vi ber med sinnet eller muntligt, verböst och med många namn, det vill säga vi upprepar ofta Guds och helgonens namn, men kärnan i de Namngivna och Bedde av oss ses före namnet och under namngivningen, och efter; alltid framför oss och vi före honom.

73. Jesu sötaste namn är fruktansvärt och segerrikt för våra fiender, precis som korstecknet, avbildat i Guds namn, segrar mot fiender, men räddar för oss. Den Helige Ande själv får oss att använda dessa vapen.

74. Det är möjligt att komma i sådan glömska att du kommer att uttala orden i en bön, men inte komma ihåg Gud. Så du bygger en idol i ditt sinne eller så pratar du förgäves.

75. Vi skäms och är syndiga att be och inte minnas Gud. Ber vi till luften, eller till en ikon, eller till ord eller till namn? Vi ber till en levande varelse, som vi ser genom tro, utan tvekan, som ser och hör vår själs rop.

76. Om du under en lång tid inte ser framgång i dig själv i bön, särskilt i mental bön, kommer fienderna till vår frälsning att börja skaka din själ och viska: ". Lyssna inte på dina fiender och skäm inte ut dig själv för att tankarna kommer att kyla dig mycket.

77. Det händer också att oupphörlig bön inte ens låter dig sova, utan åtminstone tar lite tid att sova. Om du inte behöver sova på natten, sova på dagen.

78. Bön är visdom och fruktan för Gud. Detta fall bekräftar i sig. Om en person genom bön uppnår gemenskap med Gud, vad kan då vara klokare än detta?

80. De heliga fäderna prisar bön över alla gärningar, de kallar det drottningen, änglars gärning, och, för att säga mycket, bön är Gud, allt som allt handlar. Hon är själens uppståndelse, lösaren av alla sorger, givaren av andens frihet och förebedjare av eviga välsignelser.

81. Om sinnet flitigt och rent engagerar sig i bön, blir hjärtat värdigt omistlig glädje och outsäglig frid. När du är ensam i din cell, håll din mentala bön i ett nyktert sinne och med ånger i hjärtat.

82. En uppmärksam munk utvecklar snart en inre gravitation och begär efter bön – för att ge näring åt bönens anda och beslutsamt självuppoffring och försakelse av allt. Därför stiger han snart upp till sinnets tystnad och ensamhet och drar sig tillbaka för att vila - till vildmarken eller avskildheten.

83. Bön är ett samtal med Gud. Därför måste vårt sinne vara i rätt ordning, så att det inte finns något mellanled mellan Gud och sinnet.

84. Fasta och bön är brinnande lampor i händerna på en munk.

85. Den som älskar Gud håller hans bud: han ber utan uppehåll, därför att att be utan upphör är också ett bud. De som ber medvetet syndar och de som försummar bönen räknas till otuktiga och äktenskapsbrytare.

86. Den som söker och gör bön har ingen tid att vara sysslolös, han gav ett löfte till Gud att be oupphörligt och omvända sig från sina synder.

87. Smart bön är en bön utförd av sinnet, från ord som uttalas av sinnet. Smarthjärtad bön kallas också bön från ord, men med deltagande av hjärtats känslor. Hjärtats bön är det som flödar från hjärtat, med eller utan ord. Det inre ordet flödar från själen, och inte det vi har lärt oss att uttala av vana, fast samma ord: "Gud, Herre, Jesus Kristus, Guds Son", men inifrån och inte utifrån, inte i form , som yttre men enligt andens och hjärtats behov. Ibland alla bönens ord, och ibland bara orden: "Herre, förbarma dig!", "Herre" eller "Jesus" - och liknande.

88. Vackert är kvantitet i psalmodi när tålamod och uppmärksamhet är med det. Det återupplivar själen och orsakar bönens frukt - kvalitet. Kvaliteten på psalmodi och bön är att be i anden med sinnet. Bönens frukt är en källa till tårar. Där psalmodens och bönens frukt inte uppenbarar sig, är kvaliteten torr, om den är torr, desto mer är kvantiteten, som, även om den ger kroppen arbete, på alla möjliga sätt är värdelös för många. (Nikita Stefat)

89. Oupphörlig bön avviker inte från själen dag eller natt, den består inte i kroppens böneposition och inte i uttalandet av böner med tungan så att det kan ses med kroppsliga ögon, utan består i att göra smart, med påminnelse om Gud, med ständig ömhet, och förstås endast av dem som vet hur man förstår det. (Nikita Stefat)

90. Från yttre böner och böner leder Herren sina följeslagare ännu längre - till en viss sublim, som vi nämnde ovan, till den eldiga, mycket föga kända eller prövade, ja, jag kommer att säga, outsägliga bön, som överträffar alla människor. begreppet, är inte en sund röst, inte genom tungans rörelse och genom uttalet av några ord, indikeras, och som sinnet, upplyst av ett utflöde av himmelskt ljus, inte uttrycker med svagt mänskligt tal, utan har samlade känslor, som från någon riklig källa, rinner det ut ur sig själv okontrollerat och rapar obeskrivligt något direkt till Herren, för att sedan uttrycka i detta kortaste ögonblick, som han, efter att ha kommit till sig själv, inte kan uttala ett ord eller följ mentalt. (Cassianus romaren)

91. Bönens mest upphöjda tillstånd består i kontemplationen av den ende Guden och i brinnande kärlek till honom, och där vårt sinne, omfamnat och genomsyrat av denna kärlek, samtalar med Gud på det närmaste sättet och med särskild uppriktighet. Att vi noggrant måste söka detta tillstånd, detta föreslås oss av Herrens bön: "Fader vår." (Cassianus romaren)

92. Evangeliets bud befaller oss att be inne i vår bur på en hemlig plats, med ett hjärta och ett uppmärksamt sinne, så att inte ens de motsatta myndigheterna själva kunde veta vad vi ber om. Därför är det nödvändigt att be med djup tystnad, så att de som är närvarande inte ser din bön och inte blir indignerade över dina viskningar och utrop.

93. För att uppnå perfektion i bön är det nödvändigt att etablera sig i ett osvikligt minne av Gud, för vilket en kort bön, oupphörligt upprepad muntligt och mentalt, tjänar som ett medel: "Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig på mig!" eller "Gud, sök min hjälp, Herre, sök min hjälp" (Ps. 69:2). Samtidigt behöver du känna ditt behov, vad du ska be om i bön. (Cassianus romaren)

94. Den som oupphörligt åkallar Gud med dessa ord, han ser intelligent och i sitt hjärta känner Gud som är inneboende i sig själv, och tilltalar Honom som en Fader med ett vördnadsfullt kärleksfullt hjärta - och genom detta attraherar Guds skydd, överskuggning och skydd. Vad du än behöver, och så att du inte blir uttråkad, rop hjärtligt till Gud, så kommer du alltid att bli hörd. Överlämna dig helt och hållet till Guds vilja. (Cassianus romaren)

95. När du stiger till den mest livliga gemenskapen med Gud, kommer du att börja bli mättad med fler och fler sublima mysterier, kasta dig in i Gud, förbli med honom ensam och vara nöjd med honom ensam. Slutligen kommer du att nå ren bön, som inte längre tillåter att någon bild tas i beaktande, och som inte manifesteras av något ljud av en röst, eller genom uttalet av några ord, utan med okontrollerbar livlighet slits ut ur hjärtat, outsägligt hänförd av sinnets brinnande strävan till Gud, och utgjuter inför Honom oförklarliga suckar och klagomål. (Cassianus romaren)

96. Även om ni inte har några synliga tårar, låt det ändå finnas ånger i hjärtat. Var nykter och håll dig oförtrutet i arbetet. Gud är inte orättvis och kommer inte att glömma ditt arbete, men för mörkret som du uthärdar medan du sitter i din cell, kommer sanningens ljus att lysa över dig. (Efrem Sirin)

97. Sinnet grumlas och blir kargt när en munk talar med någon om världsliga ting, eller mentalt talar om dem i sig själv, eller när han hänger sig åt fåfänga genom detta, då tappar han värme och ånger och glömmer Gud. (Hesychius av Jerusalem)

98. Vi bör inte urskillningslöst ingå relationer med andra människor, för att inte lida skada av några förföriska samtal, utan vi bör snarare förakta alla fåfänga ting för skönheten och välgörenheten hos den mest älskvärda och söta dygd - nykterheten.

99. Sinnet kommer att glädjas med outsäglig glädje när det står inför Gud utan några tankar. Efter att ha uppflammat sig själv, kommer han att gå från kraften av aktiv visdom till den underbara kraften av kontemplation och outsägliga hemligheter och dygder, och när han slutligen i sitt hjärta förnimmer det omätliga djupet av de sublima gudomliga avsikterna, då kommer gudarnas Gud att visa sig för att honom, så långt detta är möjligt för hans hjärta. (Hesychius av Jerusalem)

100. Det verkar för strikt och tungt för människor att vara mentalt tysta från varje tanke. Och detta är verkligen svårt och smärtsamt: för det är smärtsamt svårt inte bara för den oinvigde i den andliga krigföringens mysterier att avsluta och hålla det okroppsliga i ett kroppsligt hem, utan också för dem som har blivit frestade i den inre immateriella krigföringen. Men den som genom oupphörlig bön behåller Herren Jesus i sina perser, han, enligt profeten, "kommer inte att bry sig om att följa honom och vill inte ha en människas dag" (Jer. 17:16), för den skull. av Jesu och hans fienders skönhet, behaglighet och ljuvlighet - orena demoner som går omkring honom, kommer inte att bli på skam, utan kommer att "tala till dem i hjärtats portar" (Ps. 126:5), och driva dem tillbaka av Jesus.

Hesychius av Jerusalem

— Tack så mycket, far, för dessa övertygande förklaringar. Fram till nu har jag försökt följa din tanke. Försökte förstå stadierna i Jesusbönen, d.v.s. hur detta heliga verk utvecklas. Men jag skulle vilja fråga. Är det lätt att ge? Eller behöver du kamp och ansträngning? Om Guds rike "är i nöd och de behövande tar det bort" (Matt. 11:12), så är förmodligen tvång också nödvändigt i Jesusbönen, eftersom man bara med hjälp av den kan bli delaktig. av Guds rike, för kontemplationen av det oskapade ljuset, som jag läser från helgonet Gregory Palamas, är himmelriket. Hur går kampen till?

"Naturligtvis behövs en kamp", svarade den vise Atoniten, "och asketen måste utgjuta mycket blod. Fädernas ordspråk: "Ge blod - ta emot anden" - bekräftar detta på ett underbart sätt. Utan kamp förlorade Adam paradiset, trots att han begrundade Gud. Dessutom krävs det av oss för förvärvet av gudomlig nåd. De som predikar att kamp inte behövs är vanföreställningar. Sankt Maximus säger: "Kunskap utan praktik är demonisk teologi." Före hösten var bönen lätt, som änglarnas oupphörliga doxologi. Men efter fallet krävs kamp och arbete, genom vilket de rättfärdiga i Guds rike återvänder till sitt tidigare tillstånd.

— Jag skulle väldigt gärna vilja att du beskriver den här kampen.

– Den första och intensiva kampen är att samla en persons sinne. Vägra omgivande föremål, omständigheter, händelser, tillstånd, tankar - inte bara dåliga, utan också bra. För sinnet som flyttar bort från Gud dör och förfaller, som en fisk som kastas ur havet, ur vattnet. Den helige Isaac den syrier talar också om detta: "Som det händer med en fisk som är berövad vatten, så är det med ett sinne som berövats Guds minne och svävar i världens minne." Sinnet efter hösten påminner en hund som vill springa hela tiden och är ovanligt smidig i löpningen. Han liknar den förlorade sonen i liknelsen, som ville lämna sin fars hus, tog hans egendom (önskemål - testamente) och slösade bort och slösade bort det, "levde upplöst". Detta är vad fäderna säger, och framför allt Saint Gregory Palamas (som nämndes tidigare), som kämpade i inre arbete.

- Bra ide! utbrast jag. Men hur kan du koncentrera dig?

"Precis som det hände med den förlorade sonen. Vad läser vi i motsvarande avsnitt? ”När han kom till besinning, sade han: ”Hur många hyresgäster från min far är rik på bröd, och jag dör av hunger! Jag ska gå upp och gå till min far.” Han reste sig och gick till sin far ... Och fadern sade till sina tjänare: ”... Ta med en gödkalv och stick: låt oss äta och vara glada. Ty denna min son var död och lever igen, han var förlorad och är funnen." Och de började jubla” (Luk 15:17-24). Och det förlorade sinnet måste komma "till sig självt" från sin frånvaro. Känn sötman och lyckan i faderns hus och återvänd till det, så blir det en härlig semester där. Och han kommer att höra en röst: "Min son var död och lever igen, han var förlorad och är funnen"; och återuppliva det döda sinnet. Först när sinnet återvänder till hjärtat kommer glädje - som den förra i ett främmande land och som har kommit till sitt hem, som Nicephorus munken skriver. "Precis som en man som var utanför huset, när han kommer tillbaka, inte vet vad som händer honom av glädje vid åsynen av barn och hans hustru, så är sinnet, förenat med själen, fyllt av outsäglig salighet och glädje. ” Koncentration av sinnet sker när hjärtat värms upp. Vid solnedgången testade min alltid minnesvärda äldste sitt inre tillstånd och begrundade naturbilderna, och sedan, när hans hjärta värmdes upp, började han Jesusbönen och fortsatte den till gryningen, då den gudomliga liturgin firades. Sedan...

"Far, förlåt mig för att jag avbryter. Jag förstod dig inte riktigt. Vad innebär det att "värma upp hjärtat"?

"Exemplet med den förlorade sonen kommer att hjälpa dig. "När han kom till sig själv, sade han: "Hur många hyresgäster från min far är rik på bröd, och jag dör av hunger! Jag ska gå upp och gå till min far...” Dvs. han mindes lyckan i sin fars hus och samtidigt sin egen fattigdom och bestämde sig för att återvända till sin far. Det krävs avsevärda ansträngningar för att tvinga fram viljan och önskan att återvända. Det är därför vi ber Jesusbönen. Vi försöker se vår egen syndighet och fattigdom. Vi minns dagens fall. Vi upplever olika händelser och synder (dock vidrör dem knappt, det vill säga utåt) och beter oss som om vi befinner oss vid en domarplats och domen pågår. Herren är på tronen, och vi är i bryggan. När vi känner detta börjar vi ropa: "Förbarma dig över mig." I det här fallet måste du gråta, för i gråt utförs den rätta bönen. Fäderna säger att den som strävar efter djup bön och djupt klosterliv måste lära sig att gråta och leva i oupphörligt självfördömande, självförebråelser, betrakta sig själv som den värsta av alla andra, behandla sig själv som ett smutsigt djur, i mörkret av villfarelse och okunnighet. Han måste vara den förste att döma sig själv, för en sådan person är värd nåd, som den helige Basilius den store säger: ”Den som dömer sig själv i sina synder och inte förväntar sig tillrättavisning från andra, det vill säga den som dömer sig själv innan domen, kommer att få rättfärdigande.” Den som först dömer sig själv, säger Salomos liknelser, är förberedd på detta sätt till bön. Den helige Isaac skriver någonstans: "Innan vi ber, låt oss falla på knä, vrida händerna och betrakta oss själva som dömda." Då kommer tankar på självförbråelse. Varje gång kan de vara nya. Med tanke på dessa tankar kan man inte representera dem i bilder. Och ett verkligt ångerfullt sinne kommer att sjunka ner i hjärtat, och vi kommer att börja gråta och oupphörlig bön kommer att börja. Låt mig förklara med ett exempel från det världsliga livet. En ung man som minns en kränkande tanke som någon kastat i hans riktning, och funderar över den, känner smärta i hjärtat och börjar genast sörja. Detsamma iakttas med dem som kämpar i bön; men deras motiv är verkligen inte världsliga och själviska. Asketen säger inom sig själv: "Jag har orsakat sorg åt Kristus, jag har flyttat bort från gudomlig nåd" och så vidare. Att tänka så här krossar hjärtat. Ett brustet hjärta i en känsla av omvändelse (inte under yttre press) blir stucket och sörjer mer när kroppen lider. Denna lidande håller sinnet ständigt i minnet av Gud, och den "bedrövade" kan inte sova ens på natten, och känner sig som om han befann sig bland glödande kol. Följaktligen kommer det fjärde, intensiva, stadiet av Jesusbönen, när det ångerfulla hjärtat tänker på Gud dag och natt; detta kallas kontinuerlig bön. Det uppnås, jag upprepar, efter flera minuters intensiv bön med tårar, och sedan märks dess effekt inuti i många dagar. Det måste betonas att en känsla av ovärdighet är absolut nödvändig för genomförandet av Jesusbönen. Den största framgången bestäms av den största medvetenheten om ens syndighet. Utan denna insikt finns det ingen sann bön. Därför måste bön förenas med sorg. Faktum är att fäderna lär att uppstigningen till himlen är nära förbunden med nedstigningen till en själv. Så långt som vi fokuserar på själens djup, så mycket kommer vi att öppna hennes hemligheter; tillsammans med omvändelse kommer himmelriket till hjärtat, och det förvandlas till paradis och himmel. Endast med omvändelse får vi åsynen av Riket.

– Finns det fall när en person som förstår sin syndighet blir besviken och vägrar slåss?

– Självklart finns det. Om detta händer betyder det att djävulen har kastat tanken på syndighet för att leda till förtvivlan. När vi, som känner synd, vänder oss till Gud och ber hans nåd i bön, är detta ett tecken på Guds gåva, Kristi nåds verkan.

”Förutom känslan av synd”, fortsatte den äldste, ”finns det andra sätt att tända hjärtat. Minnet av döden. "Jag tror att det här är de sista timmarna jag lever, och snart kommer demoner att dyka upp och ta min själ." Denna tanke, som kommer utan bilder, framkallar rädsla och får en till bön. Detta är vad Abba Theophilus råder; i fäderneslandet står det skrivet hur ungefär vi kan tänka: ”Vilken rädsla och fasa och bävan kommer att gripa oss när själen skiljs från kroppen! Då kommer en stor mängd motsatta krafter att komma till oss - mörkrets härskare, ondskans hövdingar, principer och makter, syndens andar. Och de kommer att ta den själ som förtjänar straff, och presentera för den alla dess synder, begångna av kunskap och okunnighet från ungdomen till denna stund. Och skyller på henne för allt hon gjort. Vilken fasa kommer att gripa själen i det ögonblick då beslutet är fattat och det lämnar kroppen! Det kommer att bli en timmes våld mot henne när hon ser vad som är avsett för henne. Men de gudomliga krafterna kommer att stå emot de demoniska och visa hennes goda gärningar. Och dom kommer från den rättfärdige domaren, ochdå kommer den framtida själen att känna vilken rädsla och fasa som griper den. Och om hon visar sig värdig, kommer demonerna att ställas på skam och tas ifrån dem. Och hon, tröstad, kommer att glädja sig mycket över sitt liv, enligt det talade ordet: "Och sjukdom, sorg och suckar” (Jesaja 35:10). Och frälst kommer hon att gå till en plats av outsäglig glädje och härlighet och bosätta sig där. Om de upptäcker att själen har levt oförsiktigt, kommer den att höra de fruktansvärda orden: "Låt den ogudaktige gå bort och låt honom inte se Herrens härlighet." Så kommer plötsligtVredens dag, sorgens och våldets dag, mörkrets och mörkrets dag. Hon kommer att kastas in i underjorden, dömas till evig eld och kommer att få straff för oändliga tider. Var är hennes militära ära? Var är de tomma utmärkelserna? Var är förnöjsamheten? Var är freden? Var är det lysande livet? Var finns nöjena?Var är stoltheten? Var är rikedomen? Var är den sekulära framgången? Var är pappa? Var är mamman? Var är brorsan? Vem kan befria själen när elden bränner den och den lider så bittert?”

Kontrasterande tankar är lika lämpliga – om paradisets sötma, helgonens härlighet och Guds stora kärlek. Speciellt den dagen då den gudomliga liturgin serverades och du tar del av de heliga mysterierna.

”Fader, världen, när han hör sådana resonemang, uttrycker tvivel och otro. Det finns många teologer och till och med präster som inte håller med dem och hävdar att de inte är för världen och samtidigt hänvisar till de heliga fäderna. De delar upp fäderna i "fastare" och "sociala tjänare" och föredrar de senare i världslivet, eftersom deras undervisning är mer "vardaglig", medan undervisningen av de förra ("fastare") är lämplig för kloster. Jag vet inte hur sant ett sådant resonemang är.

— Du har berört ett enormt ämne som har många olika sidor och aspekter och som därför kräver mycket tid. Jag kan dock inte låta bli att ge några generella svar. För det första, min far, är det omöjligt att dela upp fäderna i fastande (eller mystiker) och socialtjänstemän, precis som det är omöjligt att dela in teologi i mystiskt och icke-mystiskt och andligt liv i kloster och sekulärt (med andra ord, vissa läror ges, säger de, för världen, andra är för munkar). All teologi i den östortodoxa kyrkan är mystisk och allt andligt liv är asketiskt. Följaktligen har alla heliga fäder en tanke, ett liv, en undervisning. Alla har förvärvat det välsignade tillståndet av kunskap om Gud, alla har "klädd sig i Kristus", och den Helige Ande lever och verkar i dem alla. Därför är fastande fäder alltid socialtjänstemän, och de så kallade socialtjänstemännen är för all del fastande. Fädernas sociala aktivitet är utan tvekan resultatet av en bedrift. Alla som är involverade i offentliga angelägenheter är inte bara sociologer, eller psykologer, eller moralister eller pedagoger, utan teologer i ordets fullaste bemärkelse. De lever först för Gud och försöker sedan hjälpa människan att leva för honom. Så deras sociala tjänst är en sorts teologi, liv i Kristus, liv i den helige Ande och liv i kyrkan. Sannerligen är kyrkan den ortodoxa teologins plats och teologin är kyrkans röst. Alla fäder hade samma egenskaper. De präglades av ortodox teologi, kyrkligt medvetande och prästerlig och klostertjänst. Följaktligen är det ett stort misstag att nödvändigtvis dela upp dem i snabbare och offentliga personer, eftersom en sådan uppdelning har enorma konsekvenser i det andliga livet och leder till hädelse mot den Helige Ande.

– Tror du inte att vissa fäder, som de heliga Basilius den store och Johannes Chrysostomos, som ofta höll predikningar om sociala ämnen, var mycket närmare folket?

"Självklart så. Som tidigare nämnts bör dock några nödvändiga förtydliganden göras. För det första betyder det inte att de inte levde i tårar, bön och fasta. De där. deras sociala undervisning är oskiljaktig från deras inre liv. Det är omöjligt att stycka den helige fadern eftersom han ibland kan betraktas som en sociolog, och ibland som en moralist. Det är en enorm skillnad mellan en sociolog och en teolog. De drivs av olika orsaker och motiv. Deras antropologi är väldigt annorlunda. För det andra, om några av fäderna främst predikade om sociala ämnen, gjorde de det för att de fick förmaning från Gud att tala på detta sätt med en specifik person som bodde i ett specifikt land. Vi får inte glömma att en profets, apostel och helgons ord uttalas i enlighet med mognad och andlighet hos de människor som det är riktat till. Om ordet har någon ofullkomlighet, beror detta inte på den helige faderns särdrag och sätt att tänka, utan på världens oförmåga att innehålla något mer; inte för att pappan inte vet detta, utan för att den inte kan förstå flocken. Jag betonar att i många sociala angelägenheter är andan av hesychasm tydligt manifesterad.

För att vara mer specifik kommer jag att uppehålla mig vid fallet med St. John Chrysostom, som du nämnde lite tidigare. St John Chrysostom anses vara en offentlig person, hans skapelser kan läsas av alla. Många förknippar hans lära med olika sociala och etiska problem, men de vet inte att han förde ett tyst asketiskt liv i fasta, tårar, sorg, ständig bön, minne av döden. etc. Om en av de tysta munkarna läser hans verk, känner han omedelbart igen den hesigaste fadern. Jag kommer att citera dig ett stycke från hans heliga lära och sedan göra några kommentarer. Han talar om bön (den allmänna läran om bön), dess värdighet, att för att få frukt måste man ha ett sinne samlat i hjärtat, ångerfull i en känsla av ånger. "Bönen är ett stort vapen, en oklanderlig skatt, rikedom som aldrig slösas bort, en fristad ostörd, tystnadens grund, roten, källan och moder till otaliga välsignelser - detta är vad bön är, starkare än riket självt ... Bön, Jag säger, är inte representerar något trögt och fullt av försumlighet; den utförs med upphöjda händer, en sörjande själ, ett samlat sinne. För eftersom den är sådan stiger den upp till himlen... Så låt oss väcka samvetet, sörja med själen, komma ihåg synder, sörja inte för att bli upprörda, utan för att förbereda oss och bli hörda, för att fasta och var vaksam och nå själva himlen. Ingenting driver bort slarv och frånvaro så mycket som sorg och sorg, som trycker ihop sinnet från alla håll och återför det inom sig. Den som strävar så här och ber mycket med en sådan bön kommer att kunna få glädje i sin själ.” Längre fram säger han att först då kommer en person att få djärvhet i bön, när han tvingas betrakta sig själv som den värsta av alla.

"Detta är vad, min far, den största hesychast sa," fortsatte eremiten. - Låt oss göra några poäng. För det första förbinder Chrysostomos bön nära med andlig sorg och ett samlat sinne. För bönens fullkomlighet måste sinnet återföras "in i sig självt" från sinnesfrånvaro. För det andra, för att den inre bönens verkan ska vara effektiv, är hjärtvärmen nödvändig först, som nämndes tidigare. Hjärtat värms upp, sinnet återvänder och vi ägnar oss åt bön. För det tredje kommer denna värme i hjärtat tillsammans med minnet av synder, med självförbråelse, med känslan av att vi är värre än alla andra - "lägre än någon varelse." Först när vi lever i bön får vi andlig glädje, Kristi nåd. Känner du igen den hesykaste fadern?

– Jag är förvånad över läsningen och analysen av denna passage från Chrysostomos verk. Jag blev imponerad av tanken på den helige fadern.

- Kan jag vara tydlig?

- Självklart.

– Detta är inte den helige Johannes Chrysostomos personliga åsikt, utan kyrkans lära genom honom. Vi kan inte tala om fädernas tankar på samma sätt som om vi betraktade dem som filosofer, sociologer, moralister, utan vi talar om fädernas lära som lemmar av Kristi härliga kropp, upplyst av den helige Ande. När vi lever i kyrkan förstör vi det opersonliga och genom den heliga treenighetens verkan blir vi personligheter. Och sinnet är upplyst och blir den Helige Andes predikstol. Varje stort verk i kyrkan börjar med lydnad. Fäderna överlämnade sin frihet till Gud, förändrades och blev Guds redskap. Och de levde och predikade för att hjälpa andra.

Tack för korrigeringen. Visa lite kärlek, förklara något annat för mig. Tidigare sa vi att om en eremitmunk läser verk av till exempel den helige Johannes Chrysostomus, kommer han att känna igen den asketiske fadern. Varför kan vi inte fånga detta, men betrakta sådana asketer som Chrysostomos som rent offentliga personer, långt ifrån inre arbete?

Detta beror på att den Helige Ande inte finns i överflöd i oss. Den Heliga Skrift, fädernas skrifter, skrevs av den upplysta Helige Ande och tolkas därför och blir förståeliga endast med Hans upplysning. Den som har fädernas sinne, i vilka den Helige Ande verkar, och läser alla faders verk, genom den Helige Ande, kommer att bestämma Herrens hesykast, fasta, vän. Heliga erkänns endast av helgon, för de leder en liknande livet, ha en gemensam upplevelse, samma sätt att uttrycka sig. I de ord de använder, och ibland i uttryckssättet, fångas nåden, som florerar hos den helige fadern. Således, om en person som har erfarenheten av att se Gud läser St. Basilius den stores böner i den gudomliga liturgin som är uppkallad efter honom, kommer han att förstå att helgonet såg det oskapade ljuset, även om han inte talade om det direkt. Om de olika patristiska verken studeras av sociologer eller moralister som inte har den Helige Ande, börjar de separera och isolera dem. Det förefaller mig som om en sådan isolerad, fragmentarisk användning av fädernas verk utanför den asketiska anden, för att bekräfta våra orena och antropocentriska åsikter, är den största kätteri. När vi betraktar fadern bortom asketen, ångrande osv. anda, vi delar den. Varje division är en förändring. Detta är vad alla kättare gör. De använder citat utan att förstå dem, utan att ha förutsättningar för en korrekt tolkning. Därför, för att genomföra dagens slogan "tillbaka till fäderna!" vad som behövs är inte bara ett enkelt studium av patristiska texter, utan också ett försök att efterlikna deras liv: att leva i den heliga kyrkan, i de heliga mysterierna och heliga dygderna, för att sluta vara opersonlig och bli personliga, värdiga medlemmar av Kristus.

I det ögonblicket dök en välsignad novis upp nära oss och frågade vad jag skulle ta med mig. Den äldre blev extremt medtagen och glömde att iaktta den nödvändiga klosterplikten av gästfrihet: att presentera något som en välsignelse, så att du skulle välsigna det och samtidigt få välsignelsen från hans cell. Samtalet var dock så andligt att den äldre helt tappade seden ur sikte.

Ta med något till din far...

— Vad ska jag ta med, pappa? Delight, sylt eller något annat?

Efter att ha gett lämplig instruktion började den äldste berömma sin novis. "Jag är inte värdig att ha sådana akolyter. Herren, bedrövad över mina synder, sände mig änglar. Jag har inga noviser, utan änglar som tjänar mig. Hur kan jag tacka den allra heligaste Gud? Denna nybörjare, som just har kommit, har tankarna på ett litet barn, vilket är absolut nödvändigt för dem som är engagerade i noetisk bön, som vi talar om. De heliga fäderna lär att den som vill bli frälst måste bli en dåre ("Vi är dårar för Kristi skull"), det vill säga, enligt Kristus, en helig dåre eller ett barn ("Om du inte vänder dig och blir som barn, du kommer inte in i himmelriket” (Matt. 18, 3)). Även om vi alla har fallit i stora synder, kan vi ändå, genom den helige Andes nåd, förvärva andlig tonårstid och ett barnsligt sinne i förhållande till ondska. Det andliga livets lag är motsatsen till livets lag enligt köttet. I det köttsliga livet åldras en person gradvis från ungdomen, medan man i det andliga livet blir renad från synden, som åldras en person, blir ung, ett barn.

Nybörjaren tog med sig en maträtt med välsignelsen av kaliva lukum och lite vatten. Jag tog glaset i mina händer, bad den äldste om välsignelser och sa:

"Be att jag blir ett barn eller en 'galning'!"

Det finns tillfällen då du inte kan be alls, när du är dum; då känner man behovet bara av att be om böner och välsignelser. Du upplever detta på Berget - du ber inte, men du ber om böner.

- Välsigna.

"Gud välsigne dig", svarar de dig.

Inte "god eftermiddag", "god kväll", "god natt". Nästan de enda andra alternativen av sitt slag är: "Bra tålamod, vakenhet, bra paradis, bra slut ..."

I de ögonblicken när jag bad om välsignelser och åt den sötaste turkiska njutning, sa jag till mig själv: ”Långt liv åt den gamle mannen! Lev så att även vi syndare lever...”

Det blev en djup tystnad. Det var tydligt att den äldste gjorde Jesusbönen. Han verkade vara i gudomlig fångenskap. Det var väldigt svårt för mig att prata. Det är dock nödvändigt.

"Nej, nej, säg inte det, för vi accepterar er som våra bröder, som lever i världen, strävar efter goda gärningar och har nåd från Herren.

Hur kan du jämföra vår nåd med din?

"Ändå har ni större nåd än vi, för "där laglösheten är i överflöd, är nåden överflödig" (Rom. 5:20). Herren utgjuter stor barmhärtighet över dig för att behålla dig i sin kärlek. Herren älskar dig mer.

"Jag tar det som ett uttryck för din ödmjukhet," sa jag, överväldigad av hans kärlek och ödmjukhet. ”Jag vill dock återgå till det vi pratade om tidigare. Du pekade på hjärtats värmande. Det faktum att det händer vid tanken på helvetet, himlen, ens syndighet och liknande. Skapar inte detta problem? När allt kommer omkring, innan dess sa du att vi måste be utan bilder. Sinnet måste vara distraherat. Kommer sådana tankar att störa bönens renhet?

– Först och främst vill jag betona att det inte är tankar ... bara tankar. Detta är inte bildlig, utan smart aktivitet. Vi tänker inte bara. Vi bor. Till exempel, när jag en gång tänkte på helvetet och att det är den mest lämpliga platsen för mig på grund av mina otaliga synder, befann jag mig i det hopplösa mörkret. Jag upplevde dess outhärdliga tyngd och outsägliga lidande. När jag kom till sans, avgav hela min cell en stank... Du kan inte förstå den helvetesrika stanken och plågan av fördömelse...

Jag blev mer och mer medveten om att jag var nära den helige gubben som höll sitt sinne i helvetet. Jag ville inte avbryta honom och be om en förklaring...

– Att värma upp genom sådana tankar görs före bönen. För när bönen börjar i hjärtats värme är alla tankar om sådana ämnen förbjudna, och vi försöker reducera sinnet och hjärtat till bönens ord. Därmed uppnås den fulhet, som fäderna talade så mycket om. Sinnet kännetecknas av frånvaron av spöken och drömmar.

Inre bön är en bedrift. Det stärker den troende i hans kamp med djävulen, samtidigt som den är en sorglig och blodig kamp. Vi försöker koncentrera sinnet i bönens ord för att göra det stumt och röstlöst vid varje tanke (vare sig god eller ond) som den onde för oss, d.v.s. att inte lyssna på tankar som kommer utifrån och inte svara på dem. Det är nödvändigt att helt bortse från tankar och inte vilja prata med dem, på något sätt för att uppnå fullständig tystnad i sinnet, för endast på detta sätt kan själen hållas lugn, så att bönen kommer att agera effektivt. Det är känt att från sinnet tankar skickas till hjärtat och stör det. Ett oroligt sinne darrar och duiter Precis som vinden höjer vågor på hav, en virvelvind av tankar väcker en storm till själen. Inre bön kräver uppmärksamhet. Det är därför som fäderna talar om att kombinera fasta och bön. Fastan håller sinnet i ständig vaksamhet och beredskap för varje god gärning, medan bön lockar till sig gudomlig nåd.

För att bönen ska vara uppmärksam använder vi olika medel.

Innan vi börjar med bönens heliga arbete, låt oss komma ihåg att vi under hela dess förlopp måste ha en brinnande önskan och hopp med tro, fullständig självutgivning och gränslöst tålamod förknippat med hopp om Guds kärlek. Vi börjar med "Välsignad vare Gud..." Vi läser "O himmelske kung...", Trisagion. Sedan uttalar vi med ånger och ömhet den 50:e psalmen (omvänder sig) och omedelbart efter den: "Jag tror." Vid denna tidpunkt försöker vi hålla sinnet i tystnad och tystnad. Vi tänder hjärtat med olika tankar utan bilder, som tidigare nämnts; när det blir varmt och vi kanske fäller tårar börjar vi Jesusbönen. Uttala orden långsamt och försök se till att sinnet inte sprider sig och följde ordflödet. De behöver följa varandra och emellan

de var inte fastklämda av tankar och händelser. Efter "förbarma dig över mig", börjar vi genast "Herre Jesus Kristus ..."; en viss cirkel bildas och djävulens ingripande elimineras. Du måste veta att djävulen på något sätt försöker bryta ordens koherens och tränga in i sinnet och hjärtat. Söker att öppna en liten lucka, plantera en bomb (tanke) och kassera alla heliga ansträngningar. Vi kan inte tillåta honom att göra detta... Låt oss uttala Jesusbönen högt (med våra läppar) så att även örat lyssnar, så att sinnet får hjälp och blir mer uppmärksamt. Ett annat sätt är att sakta be en bön med ditt sinne eller hjärta och efter "förbarma dig över mig" vänta lite tills din uppmärksamhet försvagas, och sedan börja om från början bön. I de fall då vi, för att värma upp hjärtat, tar till tankar om vår syndighet, skulle det vara bra att lägga till ordet "syndare", som fäderna rekommenderar. Det vill säga: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Tack vare detta betonar vi vad vi känner. Men om sinnet tröttnar på att uttala hela bönen, bör den förkortas: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig"; eller: "Herre, förbarma dig över mig"; eller "Herre Jesus". Dessutom, när en kristen lyckas be en bön, kan orden förkortas. Ibland stannar de till vid ordet "Jesus", som upprepas oavbrutet ("Jesus", "Jesus", "Jesus", "Min Jesus"), och då kommer en våg av frid och nåd att överväldiga dig. Du måste förbli i denna sötma som kommer att visa sig för dig och inte avbryta din bön. Även för att uppfylla den regel som fastställts för dig. Håll fast vid denna värme i ditt hjärta och dra nytta av Guds gåva. För vi talar om en stor gåva som Gud sände från ovan. Denna värme kommer äntligen att hjälpa till att kedja sinnet vid bönens ord, sjunka ner i hjärtat och stanna där. Om någon vill ägna hela dagen åt bön, låt honom lyssna till de heliga fädernas råd: be en stund, läs en stund och ägna sig sedan åt bön igen. När vi gör handarbete kommer vi också att försöka läsa en bön.

Förresten, den som gör bön får hjälp av kroppens lämpliga position. När man ber i många timmar rekommenderar fäderna att man sitter på en bänk, sluter ögonen eller riktar dem till en stabil punkt, helst på bröstet - platsen där hjärtat ligger. Den helige Gregorius Palamas ger exemplet med profeten Elia, som, som den heliga skriften säger, "gick upp på toppen av Karmel och böjde sig till marken och lade sitt ansikte mellan sina knän" och därmed avskaffade torkan. "Och han blev kvar där, och himlen blev mörk av molnen och vinden, och ett stort regn föll" (1 Samuelsboken 18:42-45). Så, min far, genom bön i denna position öppnade profeten himlen. På samma sätt öppnar vi himlen och strömmarna av gudomlig nåd sjunker ner i vårt torra hjärta.

Senare läste jag det citerade avsnittet från den helige Gregorius Palamas verk, som den äldste påpekade för mig. Filosofen Barlaam kallade ironiskt nog hesykaster som hade en själ i naveln", och den helige Gregorius, gudsbäraren, svarade, försvarade deras ställning och verksamhet, "Och detta perfekt i den gudsseende Elia, böjde huvudet till knäna och samlade därigenom sitt sinne. i sig själv och i Gud med stor möda, tillåtit många år av torka." Den kontemplativa helige fadern rekommenderar också att fästa ögonen som ett bra hjälpmedel: synen, sinnets kraft, kommer att återvända till hjärtats inre."

"Dessutom," fortsatte den äldste, "spelar platsen en viktig roll. Det ska ge tystnad och ge ett yttre lugn. Det behöver också rätt tid. Efter en arbetsdag är sinnet vanligtvis distraherat av många ämnen, så fäderna rekommenderar att man utövar mental bön, främst på morgonen, en timme eller två före soluppgången, när sinnet är alert och distraherat och kroppen har fått vila. Sedan skördar vi rika frukter.

"Om, far, sinnet är utspritt och jag ser att det händer ofta, vilken metod kan användas för att samla in det?"

—Av många anledningar finns det fruktlösa dagar och timmar då det är svårt att be. Att göra det i dessa ögonblick är tröttsamt och smärtsamt. Men om vi är fasta kommer Guds nåd att hjälpa oss. återupptäck bön; tack vare det kommer vi alltid att lyckas se Gud. Jag kommer att visa dig flera sätt att hjälpa dig övervinna dessa karga dagar och timmar.

För det första bör man inte på något sätt tappa modet. Då: vid en sådan tidpunkt bör man be, främst med läpparna. Det är möjligt att starka människor (nådiga) har en gåva, och de kan lätt koncentrera sina sinnen i bönens ord och be kontinuerligt. Men vi, svaga och syndiga, fyllda av passioner, behöver göra allt vi kan och verkligen utgjuta blod. När vi ser att sinnet ständigt är spritt och vandrar, behöver vi be Gud om hjälp. Precis som aposteln Petrus,när han såg en stark vind och började sjunka, ropade han: ”Herre, rädda mig” (Matt. 14:30), så kommer vi att göra när en storm av tankar och försumlighet uppstår. Det som hände med aposteln kommer också att hända oss: "Jesus räckte genast ut sin hand och stöttade honom." De där.genom ivrig bön, med Guds hjälp, kommer alla dessa fasthållanden, som befinns avleda sinnet, att skingras, osynligt brännas av Kristi namn. Jag upprepar, man ska inte ge efter för panik i sådana fall, utan man måste fortsätta att stå emot djävulen. Det borde vara desto starkare, desto starkare attacken av den onde ...

Under bönestunderna kan man inte ens lyssna på goda tankar. För de exciterar sinnet, och det, upphetsat, accepterar onda tankar. Så, goda tankar under bönen öppnar vägen längs vilken djävulen triumferande marscherar och bryter bönens heliga verk; och vi faller i andligt äktenskapsbrott. Det är därför som fäderna säger att sinnet som rör sig bort från minnet av Gud under Jesusbönen och vandrar hit och dit begår andligt äktenskapsbrott. Han förråder Gud och försakar honom. Är inte den största synden svek och förkastande av den Sötaste Jesus, som till glädje för honom hatar det goda och är en avundsjuk fiende?

Dessutom, om vi inte kan koncentrera sinnet så att det inte vandrar, måste vi kämpa och fler ansträngningar kommer att krävas. En båt, min far, kan segla på havet eller under segel (om det blåser), eller med hjälp av åror (om det inte blåser). Så är det i bön. Det fortsätter med framgång när värmen från Kristi nåd verkar i oss. I avsaknad av det behövs arbetskraft för att avancera på åror, d.v.s. största kampen.

Sedan vänder vi oss till fäderna för att få hjälp. Låt oss läsa deras böcker för att fokusera sinnet. När vi under läsningen känner medvetenhet kommer vi att stoppa den och börja engagera oss i Jesusbönen. Så med andra ord bör man komma ihåg att böcker läses med ett uppmärksamt hjärta, och inte med ett torrt sinne. Vi kommer att studera böcker som är skrivna med hjärtat och som läses med nöje av hjärtat också. Det vill säga det rekommenderas att läsa och samtidigt Jesusbönen. Låt oss uttala olika psalmer av profeten David, eller låt oss övergå till psalmodi. Det är också bra att i förväg välja ut några rörande troparier, som handlar om gudomlig kärlek, vår syndighet, andra ankomsten, ropa till Gud om hjälp och liknande, och ständigt uttala dem, men inte sjunga. Eller läs olika rörande böner komponerade av de heliga fäderna, till exempel den helige Isak den syrier. Tidigare skapade jag redan att det i sådana fall är nödvändigt att läsa högt. Och en sak till: om en bön blir en börda sägs den med ett radband. Visst, då har vi få frukter, men man ska aldrig sluta ens för den minsta vila från det. Jag upprepar igen att det krävs stort tålamod och uthållighet i dessa fall. Kanske kommer tankarna som kommer att vara användbara för oss. Vi kommer att använda dem för rengöring.

Hjälper de till att städa? Så här?

När djävulen ser att vi ber och strävar efter att koncentrera sinnets uppmärksamhet i bön, använder han alla medel för att skingra den, utmärker sig på alla möjliga sätt, och tillgriper främst de tankar som särskilt plågar oss. Det träffar på ett känsligt ställe och orsakar oss mycket lidande. Han inspirerar den vällustiga mannen med vällustiga tankar, den som älskar pengar med penningälskande tankar, den ambitiösa mannen med ambitiösa tankar... Så, enligt de tankar som vanligtvis kommer under bönestunderna, kan vi förstå våra utsatta fläckar, orenheten som finns i oss, existensen av passioner och vi kan rikta vår uppmärksamhet dit och kämpa.

"Far, förlåt mig för att jag avbryter. Jag erkänner att jag har liten erfarenhet av frågan om Jesusbönen. Men när jag anstränger mig och gör det, på grund av trötthet, får jag huvudvärk; ofta uppstår smärta i hjärtat. Vad är detta? Vad ska man göra i sådana fall?

— Huvudvärk och hjärtesorg uppstår i början av det asketiska arbetet hos en troende som strävar efter andliga gärningar. Ibland tycks det honom som om hans huvud spricker; likaså hjärtat. Han har så svår huvudvärk att det verkar som att han är döende. Denna smärta (delvis fysisk) beror på det ovana sinnet vid sådana aktiviteter och kroppens speciella position. Samtidigt blir en person ofta föremål för en attack från djävulen, som försöker stoppa bönen. Huvudvärk kräver uthållighet; angående hjärtat så måste man säga att kanske,den troende har inlett detta arbete i förtid, med metoder som är olämpliga för honom. Men hjärtesorg kan också hjälpa honom, eftersom det finns ett tillfälle att koncentrera sinnet på den plats där det gör ont och utföra oavbruten bön.

– Den här tanken din är väldigt komprimerad; Jag skulle vilja att du förklarar mer detaljerat, mer specifikt. Varför behövs uthållighet när sinnet lider?

”För då börjar hans rensning omedelbart. Det uttrycks i tårar. De börjar rinna som en flod, sinnet renas och sjunker ner i hjärtat. Sorgen och oron upphör – tack vare tårar som inte går att stoppa, som inte går att förklara, att ingen ansträngning har gjorts.

Han tystnade. Jag såg en stor tår glittra i hans ansikte och lysa upp det. Jag fällde ofrivilligt tårar också. Hans röst, ljusa tankar väckte mitt förstenade hjärta. Jag kom ihåg den helige Arseny, om vilken det sägs i fäderneslandet: ”Det sades om honom att han hela sitt liv, när han satt vid handarbete, hade ett linnestycke på bröstet för tårarna som föll från hans ögon. När Abba Pimen hörde om hans död, fällde han tårar och sa: ”Välsignad är du, Abba Arseny, för du sörjde dig själv här i världen. Ty den som inte gråter för sig själv här kommer att gråta för evigt i nästa liv. Antingen här godtyckligt, eller där i vånda. Det är omöjligt att inte gråta”.

Han avbröt mig.

"Du behöver inte omedelbart," sa han, "stoppa, som för att komma ur ett hav av outtömliga tårar, så fort någon form av smärta uppstår. Eftersom dessa tankar är inspirerade av djävulen, som är extremt listig, listig och grym och försöker förgöra oss, sätta oss till evig död. Bönens utförare känner till den ondes knep och hans planer. Han viskar: "Sluta be, för du kommer att bli galen, för ditt hjärta kommer att värka." Jag läser dig ett exempel från fäderneslandet: ”Det var en viss munk som, varje gång han började be, greps av frossa och feber, åtföljd av huvudvärk. Och han sade till sig själv: "Se, jag är sjuk och kommer snart att dö. Jag ska uppstå före döden och bedja.” Och så fort det tog slut slutade febern. Så detta är tanken som brodern motsatte sig när han bad och besegrade den onde. Därför måste den som gör bön övervinna all sorg...

”Far, jag skulle vilja att du berättar mer om hjärtats sorg. Jag vet att fäderna lägger stor vikt vid det och anser att det är ett bekvämt sätt att gå igenom Jesusbönen. Låt mig gärna veta dina tankar om detta ämne om du vill.

"Det du just sa är sant. Fäderna som var engagerade i Jesusbönen, eller bättre, som levde i den, gick igenom detta stadium och lade därför stor vikt vid det. Denna sorg måste komma — detta är verkligen förståeligt för dem som ständigt är engagerade i Jesusbönen. De lägger stor vikt vid det, för tack vare denna sorg förstår vi att sinnet sjunker ner i hjärtat och genom den Helige Andes verkan förenas med det; och frid råder i själen och kroppen, den mentala delen av själen renas och tankarna urskiljs tydligt. De kan bara urskiljas tydligt när vi förstår deras utveckling och det resultat som de leder till. Hesykasten, som till det yttre inte begår synd, är fullständigt bekant med syndarens tillstånd. Detta beror på att han, på grund av asketisk erfarenhet, väl känner till tankens gång i sinnet - dess väg och fullbordande. Det är därför som följande faktum observeras: en asket vars hjärta blir extremt mottagligt under inflytande av bön kan, vid den tidpunkt då han ber för någon, nästan omedelbart förstå vilket tillstånd han befinner sig i. Han blir transparent.

Men jag ska göra allt i ordning.

Tidigare har vi sagt att bönen har som mål enheten i hela människan, det vill säga själens tre krafter. Fokusera på hjärtat, sedan förenas sinnet och hjärtat. Ty enligt fäderna känner hjärtat först och främst Guds närvaro, nådens närvaro, och först då uppfattar sinnet dem. Fäderna kände först Gud genom sina liv, och sedan teologiserade de och försvarade sin livserfarenhet. Så hjärtat känner värmen och sötman av den Helige Andes närvaro. Tvärtom, frånvaron av nåd känns igen av hjärtats likgiltighet och kyla. Jag upprepar: älska först Gud med hjärtat och sedan med sinnet. Herrens bud är tydligt: "Du skall älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av all din kraft och av hela ditt förstånd..." (Luk 10:27). Kanske vet du att sinnet inte förkastas av kyrkan, men efter syndafallet saknar det flexibiliteten att förstå Gud. Men när den inre andliga känslan utvecklas, då kommer även han att kunna uppfatta Gud. Hjärtat är kapabelt att bedöma om vi faller eller håller Guds bud. Enhet av sinne och hjärta uppnås endast genom verkan av den Allhelige Ande. Genom att omvända oss och hålla Kristi bud förvärvar vi nåd; och genom sin handling finner sinnet hjärtat och förenar sig med det. Detta är ett viktigt steg i Jesu bön och vision av Gud. Det är därför människans hjärta måste krossas. ”Ett ångerfullt och ödmjukt hjärta föraktar Gud inte” (Ps. 50, 19). Naturligtvis, för att reducera sinnet till hjärtat, använder många olika andra metoder, men det måste sägas att det säkraste är omvändelse. Därför är det mycket bra, beklagar din synder, att ha sorg i hjärtat (ibland även värme) och i allmänhet att fånga hjärtrörelser och känslor. Men detta måste göras gradvis. Det kan hända att bönens plötsliga verkan i de svaga och orenades hjärtan kommer att orsaka en liten störning, som, även om den inte får allvarliga konsekvenser, kommer att stoppa bönen. I sådan sorg rekommenderas det att säga Jesusbönen med läpparna. Men om hjärtat är i ett tillstånd, rekommenderas det att lyssna på det även under sorg. Detta ska naturligtvis bestämmas av vår erfarna och andebärande far. Denna sorg är helande, naturlig och räddande. Många asketer tror att de har ett hjärtfel; de besöker läkare, och de finner ingen sjukdom hos dem. Det här är nåd. Hon säger att bönen har sjunkit ner i hjärtat och verkar där. Detta är en mycket viktig punkt.

– Jag hörde att många helgon kände hur bönen börjar verka i hjärtat vid ett visst ögonblick; de kände väl att hon var en gåva från Gud

på begäran av Jungfrun. Är detta sant?

- Självklart. Många heliga hesykaster är väl medvetna om ögonblicket när bönen börjar verka i hjärtat. Och sedan skapar de det hela tiden, oavsett vilket arbete de utför. Det stannar inte alls där. De uppfattar det verkligen som en gåva från den allra heligaste Theotokos. Saint Gregory Palamas, som bad inför Guds moders ikon och upprepade: "Upplys mitt mörker", fick teologins gåva. Det måste sägas att kärleken till Guds Moder är nära förbunden med kärleken till Kristus. Vi älskar Guds Moder, därför att vi älskar Kristus, eller så älskar vi Henne, eftersom vi vill uppnå kärlek till Kristus. Fäderna uttryckte det bra. Saint Germanus, patriark av Konstantinopel, säger: "Om du inte hade gått i förbön, o Guds moder, skulle ingen ha framstått som helig ... ingen kan bli frälst utom av dig, Guds moder." Och St. Gregory Palamas säger: ”Hon är den enda gränsen mellan skapad och oskapad natur; ingen skulle komma till Gud om det inte vore för Hon och Medlaren född från henne; och varken änglar eller människor skulle få gåvor från Gud annat än genom henne." Vi får många gåvor tack vare Guds Moder. Efter att ha gett oss den största gåvan - Kristus, kommer hon inte att ge andra också? Därför måste vi, när vi ber, inte bara säga: "Gå i förbön för oss", utan: "Allaste Theotokos, rädda oss."

— Jag skulle vilja återkomma till den fråga som dök upp i mitt sinne när du talade om enheten mellan sinne och hjärta. Sinnet som sjunkit ner i hjärtat förblir där permanent. Men om det är så, hur kan en person arbeta, utföra sin tjänst och så vidare?

– För det första är sinnet inte blandat med hjärtat och avskaffas inte. Han blir perfekt och kommer till sitt naturliga tillstånd. Det är onaturligt när han är utanför sitt väsen (hjärta). Genom bön kastar han bort allt främmande. Efter att sinnet sjunkit ner i hjärtat finns det så att säga ett litet överskott kvar. Med ett sådant överflöd du kan göra andra saker utan att ta tankarna från ditt hjärta. Till exempel ber en hesychastpräst under den gudomliga liturgin högt eller säger något lämpligt till en diakon eller en annan präst under sakramentet, och driver samtidigt inte ut sinnet ur hjärtat. Men om "överskottet" av sinnet vänds till saker som är olämpliga, kan det vara helt och fullständigt avskuret från dess väsen. Det är därför asketen, under bönestimmarna, reder ut radbandet - för att ta detta överskott och inte orsaka skada på sinnet. Förmodligen förstår du väl att på grund av detta "överskott" kämpar djävulen grymt mot oss.

Måndagen den 25 februari 2013

Många försöker förstå stadierna i Jesusbönen, hur detta heliga verk utvecklas. Är det lätt att ge? Är det nödvändigt med kamp och ansträngning? Är tvång nödvändigt?

Fragment ur boken: Archimandrite Hierotheos (Vlachos) - En natt i det heliga bergets öken

Jag vill gå tillbaka till det vi pratade om tidigare. Du pekade på hjärtats värmande. Det faktum att det händer vid tanken på helvetet, himlen, ens syndighet och liknande. Skapar inte detta problem? När allt kommer omkring, innan dess sa du att vi måste be utan bilder. Sinnet måste vara distraherat. Kommer sådana tankar att störa bönens renhet?

– Först och främst vill jag betona att det inte är tankar ... bara tankar. Detta är inte bildlig, utan smart aktivitet. Vi tänker inte bara. Vi bor.

Till exempel, när jag en gång tänkte på helvetet och att det är den mest lämpliga platsen för mig på grund av mina otaliga synder, befann jag mig i det hopplösa mörkret. Jag upplevde dess outhärdliga tyngd och outsägliga lidande. När jag kom till sans, avgav hela min cell en stank... Du kan inte förstå den helvetesrika stanken och plågan av fördömelse...

Jag blev mer och mer medveten om att jag var nära den helige gubben som höll sitt sinne i helvetet. Jag ville inte avbryta honom och be om en förklaring...

Man måste helt bortse från tankar och inte önska en intervju med dem, på något sätt för att uppnå fullständig tystnad i sinnet, eftersom detta är det enda sättet att hålla själen i lugn, så att bönen kommer att fungera effektivt.

Det är känt att tankar från sinnet går till hjärtat och stör det. Ett oroligt sinne stör själen. Precis som vinden höjer vågor på havet, väcker tankarnas virvelvind en storm till själen.

Inre bön kräver uppmärksamhet.

Det är därför fäder pratar om kombinerar fasta och bön. Fastan håller sinnet i ständig vaksamhet och beredskap för varje god gärning, medan bön lockar till sig gudomlig nåd.

För det, För att göra bönen uppmärksam använder vi olika medel.

Vi börjar med "Välsignad vare Gud..." Vi läser "O himmelske kung...", Trisagion.
Sedan uttalar vi med ånger och ömhet den 50:e psalmen (omvänder sig) och omedelbart efter den: "Jag tror." Vid den tiden vi försöker hålla sinnet i stillhet och tystnad.
Vi tänder hjärtat med olika tankar utan bilder, som tidigare nämnts; när det blir varmt och vi kanske fäller tårar börjar vi Jesusbönen.
Vi uttalar orden långsamt och strävar efter att se till att sinnet inte skingras och följer ordens gång. Det är nödvändigt att de följer varandra och att tankar och händelser inte klämmer sig mellan dem.
Efter "skona mig" vi börjar direkt "Herre Jesus Kristus..."; en viss cirkel bildas och djävulens ingripande elimineras. Du måste veta att djävulen på något sätt försöker bryta ordens koherens och tränga in i sinnet och hjärtat. Söker att öppna en liten lucka, plantera en bomb (tanke) och kassera alla heliga ansträngningar. Vi kan inte låta honom göra det här...
Låt oss säga Jesusbönen högt (genom munnen) så att örat också lyssnar, därigenom får sinnet hjälp och blir mer uppmärksamt.

Ett annat sätt är att sakta be en bön med ditt sinne eller hjärta och efter "förbarma dig över mig" vänta lite tills din uppmärksamhet försvagas, och sedan börja bönen igen från början.

I de fall vi tar till tankar om vår syndighet för att värma våra hjärtan, skulle det vara bra att lägga till ordet "syndig" som fäderna råder. Det är: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare" .

Därigenom vi betonar vad vi känner.

Men om sinnet tröttnar på att säga hela bönen, bör den förkortas: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig" ; eller: "Herre förbarma dig över mig" ; eller: "Jesus Kristus".

Dessutom, när en kristen lyckas be en bön, kan orden förkortas. Stanna ibland vid ett ord "Jesus" , som upprepas kontinuerligt ( "Jesus", "Jesus", "Jesus", "Min Jesus"), och då en våg av frid och nåd kommer att uppsluka dig. Du måste förbli i denna sötma som kommer att visa sig för dig, och sluta inte be.

Även för att uppfylla den regel som fastställts för dig. Håll fast vid denna värme i ditt hjärta och dra nytta av Guds gåva. För vi talar om en stor gåva som Gud sände från ovan. Denna värme kommer äntligen att hjälpa till att kedja sinnet vid bönens ord, sjunka ner i hjärtat och stanna där. Om någon vill ägna hela dagen åt bön, låt honom lyssna till de heliga fädernas råd: be en stund, läs en stund och ägna sig sedan åt bön igen. När vi gör handarbete kommer vi också att försöka läsa en bön.

Förresten, hjälp till den som gör bönen ges av lämplig kroppsställning.

Den helige Gregorius Palamas ger exemplet med profeten Elia, som, som den heliga skriften säger, "gick upp på toppen av Karmel och böjde sig till marken och lade sitt ansikte mellan sina knän" och därmed avskaffade torkan. "Och han blev kvar där, och himlen blev mörk av molnen och vinden, och ett stort regn föll" (1 Samuelsboken 18:42-45). Så, min far, genom bön i denna position öppnade profeten himlen. På samma sätt öppnar vi himlen och strömmarna av gudomlig nåd sjunker ner i vårt torra hjärta.

Den kontemplative helige Fadern rekommenderar också, som ett bra hjälpmedel, ögonfixering: "Se inte från plats till plats, utan fokusera den på någon referenspunkt - på bröstet eller naveln; på grund av denna kroppsposition kommer sinnets kraft, som försvinner utåt genom synen, att återvända till hjärtats inre.”

"Dessutom," fortsatte den gamle mannen, " plats spelar en viktig roll. Det borde ge tystnad Och ge yttre fred.

Det är också nödvändigt lämplig tid. Efter en arbetsdag distraheras sinnet vanligtvis av många ämnen, så fäderna rekommenderar att man utövar mental bön, främst på morgonen, en timme eller två före soluppgången när sinnet är alert och distraherat och kroppen har fått vila. Sedan skördar vi rika frukter.

"Om, far, sinnet är utspritt och jag ser att det händer ofta, vilken metod kan användas för att samla in det?"

jag ska visa dig flera sätt som hjälper till att övervinna dessa karga dagar och timmar.

Först och främst, inget sätt du kan inte tappa modet.

Då: vid en sådan tid bör man främst be mun. Det är möjligt att starka människor (nådiga) har en gåva, och de kan lätt koncentrera sina sinnen i bönens ord och be kontinuerligt. Men vi, svaga och syndiga, fyllda av passioner, behöver göra allt vi kan och verkligen utgjuta blod. När vi ser att sinnet ständigt är spritt och vandrar, behöver vi be Gud om hjälp. Precis som aposteln Petrus, när han såg en stark vind och började sjunka, ropade: ”Herre, rädda mig” (Matt 14:30), så kommer vi att göra när en storm av tankar och försumlighet uppstår. Det som hände med aposteln kommer också att hända oss: "Jesus räckte genast ut sin hand och stöttade honom." De där. genom ivrig bön, med Guds hjälp, kommer alla dessa fasthållanden, som befinns avleda sinnet, att skingras, osynligt brännas av Kristi namn. jag repeterar få inte panik i sådana fall. men du måste fortsätta att stå emot djävulen. Det borde vara desto starkare, desto starkare attacken av den onde ...

Under bönestunderna du kan inte ens lyssna på bra tankar. För de exciterar sinnet, och det, upphetsat, accepterar onda tankar. Så, goda tankar under bönen öppnar vägen längs vilken djävulen triumferande marscherar och bryter bönens heliga verk; och vi faller i andligt äktenskapsbrott. Det är därför som fäderna säger att sinnet som rör sig bort från minnet av Gud under Jesusbönen och vandrar hit och dit begår andligt äktenskapsbrott. Han förråder Gud och försakar honom. Är inte den största synden svek och förkastande av den Sötaste Jesus, som till glädje för honom hatar det goda och är en avundsjuk fiende?

Sedan vänd dig till fäderna för att få hjälp. Låt oss läsa deras böcker för att fokusera sinnet.

När, när vi läser, kommer vi att känna ömhet Låt oss sluta med det och börja praktisera Jesusbönen.

Så med andra ord bör man ha det i åtanke böcker läses med ett uppmärksamt hjärta, inte ett torrt sinne. Vi kommer att studera böcker som är skrivna med hjärtat och som läses med nöje av hjärtat också. Det är Läsning och samtidigt Jesusbönen rekommenderas.

Låt oss bli recitera olika psalmer av profeten David eller vänd dig till psalmsång. Det är också bra att i förväg välja ut några rörande troparier, som handlar om gudomlig kärlek, vår syndighet, andra ankomsten, ropa till Gud om hjälp och liknande, och ständigt uttala dem, men inte sjunga. Eller läs olika rörande böner komponerade av de heliga fäderna, till exempel den helige Isak den syrier. Det har jag sagt tidigare i sådana fall måste läsas upp.

Och vidare: om bönen blir en börda sägs det med ett radband. Visst, då har vi få frukter, men man ska aldrig sluta ens för den minsta vila från det. Jag upprepar igen att det krävs i dessa fall stort tålamod och uthållighet. Kanske kommer tankarna som kommer att vara användbara för oss. Vi kommer att använda dem för rengöring.

Hjälper de till att städa? Så här?

Så, enligt de tankar som vanligtvis kommer under bönestunderna, kan vi förstå vårt sårbarheter, orenheten som finns i oss, existensen av passioner, och vi kommer att kunna rikta vår uppmärksamhet och kämpa dit.

Huvudvärk kräver uthållighet; med hänsyn till hjärtat måste sägas att kanske den troende i förtid har gått in i detta arbete, med metoder som är olämpliga för honom. Men hjärtesorg kan också hjälpa honom, eftersom det finns ett tillfälle att koncentrera sinnet på den plats där det gör ont och utföra oavbruten bön.

– Den här tanken din är väldigt komprimerad; Jag skulle vilja att du förklarar mer detaljerat, mer specifikt. Varför behövs uthållighet när sinnet lider?

”För då börjar hans rensning omedelbart. Det uttrycks i tårar.

De börjar rinna som en flod, sinnet renas och sjunker ner i hjärtat.

Sorgen och oron upphör – tack vare tårar som inte går att stoppa, som inte går att förklara, att ingen ansträngning har gjorts.

Han avbröt mig.

Jag läser dig ett exempel från fäderneslandet: ”Det var en viss munk som, varje gång han började be, greps av frossa och feber, åtföljd av huvudvärk. Och han sade till sig själv: "Se, jag är sjuk och kommer snart att dö. Jag ska uppstå före döden och bedja.” Och så fort det tog slut slutade febern. Så detta är tanken som brodern motsatte sig när han bad och besegrade den onde. Därför måste den som gör bön övervinna all sorg...

Det är därför som följande faktum observeras: en asket vars hjärta blir extremt mottagligt under inflytande av bön kan, vid den tidpunkt då han ber för någon, nästan omedelbart förstå vilket tillstånd han befinner sig i. Han blir transparent.

Men jag ska göra allt i ordning.

Tidigare pratade vi om det bönen syftar till hela personens enhet, det vill säga själens tre krafter.

Behöver fokusera på hjärtat, sedan förenas sinne och hjärta. Ty enligt fäderna känner hjärtat först och främst Guds närvaro, nådens närvaro, och först då uppfattar sinnet dem. Fäderna kände först Gud genom sina liv, och sedan teologiserade de och försvarade sin livserfarenhet. Så hjärtat känner värmen och sötman av den Helige Andes närvaro.

Mot, brist på nåd erkänns av likgiltighet och kyla i hjärtat.

Jag repeterar: älska Gud först med hjärtat och sedan med sinnet. Herrens bud är tydligt: "Du skall älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av all din kraft och av hela ditt förstånd..." (Luk 10:27).

Kanske vet du att sinnet inte förkastas av kyrkan, men efter syndafallet saknar det flexibiliteten att förstå Gud. Men när det utvecklas inre andlig känsla då kommer han att kunna uppfatta Gud.

Hjärtat är kapabelt att bedöma om vi faller eller håller Guds bud. Enhet av sinne och hjärta uppnås endast genom verkan av den Allhelige Ande.

Genom att omvända oss och hålla Kristi bud förvärvar vi nåd; Och genom sin handling finner sinnet hjärtat och förenar sig med det.

Detta är ett viktigt steg i Jesu bön och vision av Gud. Det är därför människans hjärta måste krossas. ”Ett ångerfullt och ödmjukt hjärta föraktar Gud inte” (Ps. 50, 19).

Naturligtvis, för att reducera sinnet till hjärtat, använder många olika andra metoder, men jag måste säga att det säkraste är ånger.

Därför är det väldigt bra att när man sörjer över sina synder ha sorg i hjärtat (ibland också värme) och i allmänhet fånga hjärtrörelser och känslor. Men detta måste göras gradvis.

Det kan hända att bönens plötsliga verkan i de svaga och orenades hjärtan kommer att orsaka en liten störning, som, även om den inte får allvarliga konsekvenser, kommer att stoppa bönen. I sådan sorg rekommenderas det att be Jesusbönen mun.

Men om hjärtat är i ett tillstånd, rekommenderas det att lyssna på det även under sorg. Detta ska naturligtvis bestämmas av vår erfarna och andebärande far. Denna sorg är helande, naturlig och räddande. Många asketer tror att de har ett hjärtfel; de besöker läkare, och de finner ingen sjukdom hos dem. Detta välsignad sorg. Det säger hon bönen har sjunkit ner i hjärtat och verkar där. Detta är en mycket viktig punkt.

– Jag hörde att många helgon kände hur bönen börjar verka i hjärtat vid ett visst ögonblick; de kände väl att hon var en gåva från Gud på Guds moders förbön. Är detta sant?

Saint Gregory Palamas, som bad inför Guds moders ikon och upprepade: "Upplys mitt mörker", fick teologins gåva. Det måste sägas att kärleken till Guds Moder är nära förbunden med kärleken till Kristus. Vi älskar Guds Moder, därför att vi älskar Kristus, eller så älskar vi Henne, eftersom vi vill uppnå kärlek till Kristus. Fäderna uttryckte det bra. Saint Germanus, patriark av Konstantinopel, säger: "Om du inte hade gått i förbön, o Guds moder, skulle ingen ha framstått som helig ... ingen kan bli frälst utom av dig, Guds moder." Och St. Gregory Palamas säger: ”Hon är den enda gränsen mellan skapad och oskapad natur; ingen skulle komma till Gud om det inte vore för Hon och Medlaren född från henne; och varken änglar eller människor skulle få gåvor från Gud annat än genom henne." Vi får många gåvor tack vare Guds Moder. Efter att ha gett oss den största gåvan - Kristus, kommer hon inte att ge andra också? Därför måste vi, när vi ber, inte bara säga: "Gå i förbön för oss", utan: "Allaste Theotokos, rädda oss."

Efter att sinnet sjunkit ner i hjärtat finns det så att säga ett litet överskott kvar. Med ett sådant överskott kan du göra andra saker utan att ta tankarna från ditt hjärta.

Till exempel ber en hesychastpräst under den gudomliga liturgin högt eller säger något lämpligt till en diakon eller en annan präst under sakramentet, och driver samtidigt inte ut sinnet ur hjärtat.

Men om "överskottet" av sinnet vänds till saker som är olämpliga, kan det vara helt och fullständigt avskuret från dess väsen.

Det är därför asketen, under bönestunderna, går över pärlor— att ockupera detta överskott och inte skada sinnet. Förmodligen förstår du väl att på grund av detta "överskott" kämpar djävulen grymt mot oss.

Ladda ner boken: Archimandrite Hierofey (Vlachos) - One Night in the Desert of the Holy Mountain

Jesusbönen ges till alla - både munkar och lekmän. En kristen är en som alltid är med Kristus, och detta är vad Jesusbönen tjänar. Genom Jesusbönen är vi överallt med Kristus - i tunnelbanan och på snötäckta gator, i en butik och på jobbet, bland vänner och bland fiender: Jesusbönen är en gyllene förbindelse med Frälsaren. Den räddar oss från förtvivlan, låter inte våra tankar falla ner i den världsliga tomhetens avgrund, utan uppmanar, likt en lampslåga, till andlig vakenhet och ställning inför Herren.

Vanligtvis är vårt sinne upptaget av de mest oordnade tankarna, de hoppar, avlöser varandra, ger oss ingen vila; i hjärtat - samma kaotiska känslor. Om sinnet och hjärtat inte är upptagna av bön, kommer syndiga tankar och känslor att födas i dem. Jesusbönen är ett läkemedel för en själ som är sjuk med passioner.

I det antika Patericon ges en sådan jämförelse. När kitteln värms upp av eld kommer inte en enda fluga med dess bakterier att sitta på den. Och när pannan svalnar springer olika insekter runt den. Så själen, värmd av bön till Gud, är otillgänglig för demonernas onda inflytande. Själen frestas när den svalnar, när bönens låga släcks. Och när han ber igen försvinner frestelserna. Alla kan kontrollera detta utifrån sin egen erfarenhet: i ett ögonblick av sorg, när problem förtrycker eller hjärtat slits av ovänliga tankar, är det värt att börja be till Herren, säga Jesusbönen - och tankarnas intensitet kommer att avta .

Jesusbönen är oerhört nödvändig för lekmän. Det kommer väl till pass i många vardagliga situationer. Om du känner att du är på väg att explodera, tappa humöret, om du vill uttala något dåligt ord eller har orena önskningar, sluta och börja sakta be Jesusbönen i ditt sinne. Säg det med uppmärksamhet, vördnad, omvändelse, och du kommer att se hur intensiteten av passioner försvinner, allt inombords lugnar ner sig, faller på plats.

Kort sagt, en passionerad person är en person som inte ber. Utan bön kommer du aldrig att vara med Gud. Och om du inte är med Gud, vad har du då i din själ? Jesusbönen är den mest tillgängliga, enkla i ord, men innehållsrik bön som du kan ha var som helst och när som helst.

Till och med de heliga fäderna kallade Jesusbönen för dygdernas drottning, eftersom den attraherar alla andra dygder. Tålamod och ödmjukhet, avhållsamhet och kyskhet, barmhärtighet och allt detta är kopplat till Jesusbönen. Eftersom hon ansluter sig till Kristus, tar den som ber Kristi bild, tar emot dygder från Herren.

Du bör inte i något fall säga Jesusbönen för vissa andliga nöjes skull

Det finns naturligtvis ett antal misstag som händer dem som ber. I inget fall ska man säga Jesusbönen för någon form av andlig förtjusning eller föreställa sig något i fantasin. Jesusbönen ska vara utan bilder, med uppmärksamhet på ord, fylld av vördnad och en känsla av omvändelse. En sådan bön disciplinerar sinnet och renar hjärtat, själen blir lättare, eftersom främmande tankar och kaotiska känslor försvinner.

Jesusbönen är räddning för alla kristna, oavsett vilken situation han befinner sig i.

Jesusbönen - Stegen på stegen till Guds rike

Mycket har sagts om Jesusbönen för lekmannen både av de heliga fäderna och av moderna erfarna biktfader: det är nödvändigt. Men hela "hemligheten" ligger i det faktum att det inte finns någon hemlighet. Och om vi inte uppfinner dessa "hemligheter" för oss själva, så kommer en innerlig och uppmärksam vädjan till Herren i enkelhet och ånger utan tvekan att bidra till vår goda passage av det kristna livets väg. Här är det nödvändigt att skilja mellan att "göra noetisk bön" av en munk under ledning av en erfaren biktfader (detta är ett separat ämne som vi inte kommer att beröra nu) och upprepningen av en bön av en lekman när som helst och kl. vilken timme som helst: högt, om det finns en sådan möjlighet, eller tyst, om en person befinner sig på en offentlig plats. Enkelhet och uppriktighet, medvetenhet om ens svaghet och fullständig överlämnande i Guds händer är det viktigaste här, som i alla böner.

Men här är något annat som verkar behöva sägas. Ibland är till och med denna enkla bön mycket svår att uttala, och den helige Ignatius (Bryanchaninov), till exempel, bestämmer i detta fall det "lilla mått" på vad som är nödvändigt, det vill säga uppmärksamhet på de talade orden i den genomförbara tillämpningen av hans hjärta till dem, även om med tvång. Herren ser vår svårighet och kamp och goda vilja. Det kan inte vara så att det är lätt hela tiden – det gäller både livet i stort och bönen. Ibland behöver du tvinga dig själv, att arbeta hårt, "bryta igenom" till Herren genom din egen styrka och modlöshet och förvirring. Och nu ligger detta görande redan helt och hållet inom vår goda viljas sfär, för ingen kan ta ifrån oss denna strävan efter Gud, om den (även om den då och då försvagas) inte upphör. Och Jesusbönen i det här fallet är de enklaste "knutarna" på en repstege, längs vilka vi, även om det är svårt, gradvis kan och måste klättra i berg. e , V . Och Herren, som gav oss denna "stege", kommer han inte att hjälpa, stödja, stärka? Naturligtvis kommer det att stödja, instruera och stärka, om vi bara skulle göra vår uppstigning med tillförsikt och enkelhet, "inte drömmer om något om oss själva", utan med flit och konstanthet.

Gästbok Bekännelse Arkiv Webbplatskarta Böner Faders ord Nya martyrer Kontakter

UNDERVISNINGEN AV GAMMEL VÄLDIGT OM JESUS BÖN UTFÖRD AV SINNET I HJÄRTAT.

"Söt är hon som är i hjärtat ren och
ständigt minne av Jesus och vad som händer
från hennes outsägliga upplysning."

Äldste Paisios undervisning om Jesusbönen, såväl som hans undervisning om monastik, är nära förknippad med undervisningen i detta ämne av hans lärare och vän Schemamonk Basil. Därför kommer vi först kortfattat att förmedla läran om äldste Basilius Jesu bön, som han presenterade i förtalen till böckerna om den helige Gregorius av Sinai, den välsignade Philotheus från Sinai och den salige Hesychius från Jerusalem.

Äldste Basil inleder sitt förord till den helige Gregorius bok med att påpeka felaktigheten i åsikten från dem som tror att smart arbete endast är lämpligt för dem som är perfekta, som har uppnått lidande och helighet. De som tror så begränsar sin bön till enbart det yttre utförandet av psalmer, troparia och kanoner, utan att förstå att sådan yttre bön tilldelades oss av de heliga fäderna endast som tillfällig, med tanke på vårt sinnes svaghet och barndom, så att vi, gradvis förbättras, stiger upp till nivån mentalt arbete och i inget fall kvar med endast en yttre bön. Enligt St. Gregory är det vanligt att spädbarn ensamma, medan de bedriver yttre bön med sina läppar, tror att de gör något stort och blir tröstade av mängden av det de läser, växer upp i sig själva som en inre farisé. Enligt den helige Simeon den nye teologen kan en som begränsar sig till bönens yttre göra inte uppnå inre frid och lyckas i dygd, för han är som en som kämpar mot sina fiender i nattens mörker; han hör fiendernas röster, tar emot sår från dem, men ser inte tydligt vilka de är, var de kom ifrån, hur och varför de bekämpar honom? Enligt den helige Isaac den syrier och den helige Nil av Sora, om någon, förutom mental bön, ville avvärja fiendernas attack och motstå alla passioner eller listiga tankar, förutom mental bön, genom yttre bön och yttre känslor , han skulle snart finna sig besegrad många gånger: ty demoner, som övervinner honom i kampen och återigen frivilligt underkastar sig honom, som om de hade erövrats av honom, hånar honom och gör honom till fåfänga och arrogans, och utropar honom till en lärare och herde för får. Av det som har sagts kan man se kraften och måttet av både mental bön och yttre bön. Man ska inte tro att de heliga fäderna, genom att hindra oss från omåttlig yttre bön och vända oss till noetisk bön, förringar den yttre bönen på detta sätt. Låt det inte! Ty alla kyrkans sakrament är etablerade i henne av den helige Ande, och alla återspeglar mysteriet med inkarnationen av Guds Ord. Och det finns inget mänskligt i kyrkans riter, utan allt är ett verk av Guds nåd, som inte ökar av våra förtjänster och inte minskar av våra synder. Men nu talar vi inte om den heliga kyrkans stadgar, utan om var och en av munkarnas särskilda regel och residens, d.v.s. om mental bön som en sådan gärning, som genom iver och hjärtats rättfärdighet, och inte bara genom ord som utan uppmärksamhet uttalas av mun och tunga, brukar attrahera den helige Andes nåd. Och inte bara den perfekta, utan också varje nybörjare och passionerad, kan intelligent engagera sig i detta smarta arbete och skydda hjärtat. Och därför befaller den helige Gregorius av Sinai, som mer än alla och till subtilitet undersökte och diskuterade den helige Andes nåd som lever i honom, livet och skrifterna och alla helgons andliga bedrifter, att ha all flit i det mentala. bön.

Den helige Simeon från Thessalonika befaller och råder både biskopar och präster, och munkar och lekmän att alltid och för varje timme be denna heliga bön och hur man andas den, för det finns inget starkare vapen vare sig på jorden eller i himlen, säger han, tillsammans med den helige aposteln, som Jesu Kristi namn. Vet också detta, du gode arbetare av detta heliga verk, att det inte bara i öknen eller i ett avskilt eremitage fanns lärare och talrika arbetare för denna heliga handling, utan också i de största lagrarna och till och med i städer. Till exempel, Hans Helighet Patriark Photius, upphöjd till patriarkatet från senatorns rang och inte vara munk, lärde sig redan i sin höga position att utföra smart arbete och lyckades med det i en sådan utsträckning att enligt den helige Simeon av Thessalonika , hans ansikte lyste av den helige Andes nåd som den andre Moses. Enligt samme helige Simeon skrev patriark Photius också en underbar bok om mentalt arbete. Han säger också att både den helige Johannes Krysostomos och de heliga Ignatius och Kallistos, som är patriarker av samma Konstantinopel, skrev sina böcker om detta inre verk.

Så om du, som motsätter dig mental bön, säger att du inte är en ökenboende, så att du kan engagera dig i detta, då kommer du att fördömas av patriarken Kallistos, som lärde sig mental handling när han tjänstgjorde som kock i den stora Lavra av Athos och patriarken Photius, som, eftersom han redan var patriark, lärde sig konsten att uppmärksamma hjärtat. Om du är för lat för att ägna dig åt intelligent nykterhet, med hänvisning till lydnad, så är du särskilt förtjänt av kritik, för, enligt den helige Gregorius av Sinai, är varken vildmark eller ensamhet så användbara i detta arbete som rimlig lydnad. Om du säger att du inte har en lärare som skulle lära dig detta arbete, befaller Herren själv dig att lära dig av de heliga skrifterna och säger: "Pröva skrifterna, och i dem kommer du att finna evigt liv." Om du skäms och inte hittar en tyst plats, motbevisas du av den helige Petrus av Damaskus, som säger: "Detta är början på människans frälsning, att lämna sina egna önskningar och förståelser och uppfylla Guds önskningar och förståelser, och sedan i hela världen kommer det inte att finnas någon sådan sak eller plats som skulle kunna hindra räddningen." Om du skäms över orden från den helige Gregorius av Sinai, som talar mycket om villfarelsen som uppstår under detta arbete, så rättar denne helige fader dig själv genom att säga: ”Vi bör varken vara rädda eller tvivla när vi åkallar Gud. "Vet att de led detta av självbehaglig och arrogant vishet. Men om någon i lydnad, med ifrågasättande och ödmjukhet söker Gud, kommer han aldrig att skadas av Kristi nåd. Ty den som lever rättfärdigt och felfritt och undviker självbehaglig och arrogant visdom kan inte göra ont, enligt de heliga fädernas ord ", hela demoniska regementet, även om det väckte otaliga frestelser på det. Endast de som agerar förmätet, självrådgivande, faller i villfarelse. De som , snubblar på den Heliga Skrifts sten, av rädsla för villfarelse, undvik smarta handlingar, förvandla vitt till svart och svart till vitt. För det är inte för att förbjuda mentalt arbete som de heliga fäderna lär oss om orsakerna till villfarelsen, men för att skydda oss från villfarelse. Liksom den helige Gregorius av Sinai, befaller de som lär sig att be att inte vara rädda och att inte tvivla, han anger också orsakerna till villfarelsen: självförtroende och arrogans. De heliga fäderna, som önskade att vi inte skulle ta skada av dem, befaller oss att studera den heliga skriften och låta oss vägledas av den, med broder till bror som en god rådgivare, enligt Petrus av Damaskus ord. Om du är rädd för att börja smart arbete av vördnad och i hjärtats enkelhet, är jag redo att vara rädd tillsammans med dig. Men man ska inte vara rädd för tomma fabler enligt ordspråket: "att vara rädd för en varg - gå inte in i skogen." Och Gud bör fruktas, men inte fly från Honom och inte förneka Honom.

För vissa är deras kroppsliga svaghet inget litet hinder för att bedriva mental bön. Eftersom de inte kan uthärda det arbete och fasta som utförs av helgonen, tror de att utan detta är det omöjligt för dem att påbörja mentalt arbete. För att korrigera sitt misstag lär den helige Basilius den store: "avhållsamhet bestäms av var och en efter hans kroppsliga styrka" och jag tror att det inte är säkert att efter att ha förstört kroppens styrka genom omätlig avhållsamhet göra honom inaktiv och oförmögen att goda gärningar. Om det vore bra för oss att vara avslappnade i kroppen och ligga som döda, knappt andas, då skulle Gud ha skapat oss som sådana. Om han inte skapade oss så här, så syndar de som inte bevarar Guds vackra skapelse som den skapades. Asketen bör bara bry sig om en sak, om inte utsvävningens ondska är gömd i hans själ, om inte nykterheten och nitisk tankevändning till Gud har försvagats, om inte andlig helgelse och själens upplysning som kommer därifrån har varit mörknade. Ty om allt det goda som nämns ökar i honom, så kommer det inte att finnas tid för kroppsliga passioner att uppstå i honom, när hans själ är upptagen med himmelska ting och inte lämnar någon tid för kroppen att väcka passionerna. Med en sådan utdelning av själen skiljer sig den som tar mat inte på något sätt från den som inte gör det. Och han uppfyllde inte bara fastan, utan också fullständigt icke-ätande och prisas för sin speciella omsorg om kroppen: ty måttligt liv uppflammar inte lusten. Följaktligen säger Saint Isaac: "Om du tvingar en svag kropp över sin styrka, tillfogar du själen dubbel förlägenhet." Och St John of the Ladder säger: "Jag såg denna fientliga (livmoder) vila och ge mod till sinnet." Och på en annan plats: "Jag såg henne smälta bort av fasta och väcka lust, så att vi inte skulle hoppas på oss själva, utan på den levande Guden." Detta är vad historien som St. Nikon minns lär ut: redan i vår tid hittades en gammal man i öknen som inte hade sett en enda person på trettio år, inte hade ätit bröd, bara ätit rötter, och han medgav att alla dessa år hade han varit en förlorad demon. Och fäderna bestämde att det inte var högmod och inte mat som var orsaken till detta otukt, utan att den äldste inte hade fått lära sig smart nykterhet och konfrontation med fiendens förevändningar. Det är därför den helige Maximus biktfadern säger: "Ge kroppen efter dess styrka och förvandla all din bedrift till mentala handlingar." Och S:t Diadochus: "fastan har beröm i sig själv, och inte enligt Gud: dess mål är att föra dem som önskar till kyskhet." Och därför är det inte passande för gudsfruktans asketer att filosofera över det, utan att vänta i Guds tro på resultatet av vår tidsutdelning. I ingen konst bedömer konstnärer resultatet av arbetet med verktyget, utan vänta på slutet av arbetet och bedöma konsten efter det. Att ha en sådan förordning om mat, inte sätta allt ditt hopp till en fasta, utan fasta i den utsträckning och enligt din styrka, sträva efter smart arbete. På så sätt kan du undvika stolthet, och du kommer inte att avsky Guds goda skapelser och ge Gud beröm för allt.

Smart bön är ett kraftfullt vapen med vilket asketen besegrar sina osynliga fiender. Några av de heliga fäderna ger regler till kloster, tillsammans med att göra Kristi bud, för att utföra långa psalmoder, kanoner och troparia. Andra fäder, efter att ha studerat det andliga sinnets mest subtila arbete, finner det otillräckligt för nykomlingarna att vara ensamma i kroppslig träning, men genom att lära dem måttlig sång och läsning tillsammans med uppfyllandet av Kristi bud, etablerar de istället för långa psalmodi och kanoner den noetiska bönens arbete, och tillägger samtidigt att, om den helige Ande besöker med hjärtats böns verkan, så lämna utan tvekan den yttre regeln, ty inre bön fyller den. Åter andra, som har omfattande erfarenhet och kunskap om de heligas liv och skrifter, och som är särskilt upplysta av den Helige Andes handlingar och visdom, inrättar för nybörjare en allmän och inte partiell träning i att bedriva mental bön, dela upp den i två typer - görande och visuellt. Dessa fäder befaller att all omsorg bör tas om mentalt arbete och ägna lite tid åt sång endast i timmar av förtvivlan, ty enligt dem ägnas gudstjänster och psalmer åt alla kristna i allmänhet och inte åt dem som vill hålla tyst. Men genom lång psalmodi och läsning av kanoner och troparia kan man komma till välstånd, ehuru mycket långsamt och med stor svårighet; den andra vägen är bekvämare och lättare, och den tredje vägen är snabbare, och dessutom med glädje och den helige Andes frekventa besök, som bekräftar och lugnar hjärtat, särskilt med flitig ansträngning och gott begär. Eftersom helig mental bön smälter samman med iakttagandet av Guds bud och driver ut demoner och passioner, så dras tvärtom den som försummar buden och inte bryr sig om mental bön, utan bara sysslar med sång, dras ut av passioner .

Överträdelsen av Herrens bud ses lika hos alla, men yttrar sig på många olika sätt: till exempel, någon gör det till en regel att inte bryta budet, inte ge sig själv till passion, utan på grund av någon omständighet eller fiendens förlägenhet eller intriger, kommer han att råka förolämpa någon, eller fördöma, eller bli arg, eller överväldigas av fåfänga, eller argumentera och rättfärdiga, eller tomgångssamtal, eller ljuga, eller äta för mycket, eller bli full, eller tänka dåligt, eller gör något sånt. Då han känner sig skyldig inför Gud, börjar han genast förebrå sig själv och, med omvändelse, falla inför Gud med en intelligent bön från hjärtat, må Gud förlåta honom och ge honom hjälp att inte falla i sådana synder längre. Och därmed initierar han iakttagandet av buden och bevarandet av sitt hjärta från onda förevändningar i bön, fruktan och darrande, för att inte förlora Himmelriket på grund av dem. Den andre lever helt enkelt och bryr sig inte om om han faller eller står och tänker att det för närvarande inte finns några människor som håller buden och är rädda för att överträda dem, och att alla, med vilja eller inte, synder inför Gud och är skyldig till en eller annan subtila synder och passioner: och därför vill han inte akta sig för dem, eftersom han anser att detta är en omöjlig sak. Han anser sig vara ansvarig endast för äktenskapsbrott och otukt, mord och stöld, förgiftning och liknande dödssynder och avstår från dem, och han anser sig vara värdig. Till detta hör fädernas ord: bättre är den som faller och reser sig, än den som står och inte omvänder sig. Det är nödvändigt att undra hur båda dessa människor, skyldiga till samma vanliga synder, är olika inför Gud, ja, tror jag, inför andliga människor. Man känner inte alls fall och uppgång, fastän passioner besitter honom; den andre faller och reser sig, övervinns och övervinner, strävar och anstränger sig, vill inte ge ont med ont, men håller sig inte tillbaka på grund av vana, försöker att inte säga något ont, sörjer när han tar emot anstöt, men förebrår sig själv för sörjer, och ångrar sig härom, eller, om han icke sörjer för den förseelse, han fått, så gläds han icke. Alla de som befinner sig i en sådan dispens är emot passion, vill inte underkasta sig den, sörjer och kämpar. Fäderna sa att allt som själen inte vill ha är kortlivat.

Jag vill säga mer om att rycka upp passioner. Det finns de som gläds när de blir kränkta, men för att de hoppas få en belöning. Sådan en tillhör dem som rycker upp passioner, men inte med förnuft. Den andre gläds åt att få en förolämpning och menar att han borde ha fått den, eftersom han själv angav en anledning till detta. Sådant med förnuft utrotar passion. Slutligen finns det en som inte bara gläds åt att bli kränkt och anser sig vara skyldig, utan också sörjer sin förövares förlägenhet. Må Gud leda oss in i en sådan själsutdelning! För en tydligare förståelse av båda bostäderna, låt oss också säga detta: den första, som underkastar sig lagen, utför endast sin sång, medan den andra tvingar sig till smart handling, har alltid Jesu Kristi namn med sig för att förgöra fienden och passioner. Han jublar om han bara sjunger färdigt. Denne tackar Gud om han i tysthet, utan att bli störd av onda tankar, ber. För detta är kvantitet önskvärt, för detta kvalitet. Den som skyndar sig att uppfylla mängden sång utvecklar snart en glädjefull inbilskhet, som förlitar sig på vilken han ger näring och växer i sig den inre farisén, om han inte tar hänsyn till sig själv. Den här, som värdesätter bönens kvalitet, har kunskap om sin svaghet och Guds hjälp. Han ber, eller bättre att säga, kallar Herren Jesus till fiendens förevändningar, till passioner och till onda tankar, han ser deras förintelse från Kristi fruktansvärda namn och förstår Guds kraft och hjälp. Å andra sidan kommer den som blir våldtagen och generad av onda tankar att inse sin svaghet, för han kan inte motstå dem enbart med sin egen styrka. Och detta är hela hans regel och hela hans liv. Och även om fienden kan inspirera honom med glädjefull självinbilskhet och hycklande tankar, möter han i denna asket en beredskap att påkalla Kristus till alla onda tankar och uppnår därmed inte framgång i sina intriger. Men någon kommer att säga att det också är möjligt för den första att åkalla Kristus till fiendens byte. Ja, det är möjligt, men alla vet av erfarenhet att det för närvarande inte är brukligt för arbetare av den yttre regeln att lära sig att be för onda tankar. Sådana människor vill särskilt inte acceptera ord som talas eller skrivs om inre uppmärksamhet, i vilken vetenskapen om att be för onda tankar ligger. Och de inte bara accepterar, utan också gör motstånd och avslöjar sina lärare, de hävdar att de heliga fäderna inte ska göra smart arbete för den nya början, utan bara en psalm, troparia och kanoner som uttalas med mun och tunga. Och fastän de säger och lär det oriktigt, lyssnar ändå alla på dem, ty sådan bön kräver inte träning eller avsägelse av världsliga lustar, men vem som helst, så snart han vill, kan be så, vare sig det är en munk eller en lekman. Heligt mentalt arbete, som är en ärorika och välgörande konst och kräver inte bara avsägelse av världen med dess lustar, utan också mycket undervisning och träning, hittar inte artister bland munkarna. För allt detta bör man vara försiktig med höger- och vänsteravvikelser, d.v.s. förtvivlan och arrogans. Att notera att de som lär sig att göra smarta arbeten sker av en slump, och inte avsiktligt, ofrivilliga fall, kallade vardagssynder av fäderna, detta bör inte komma i fråga, eftersom det i proportion till allt sker både framsteg och fall från gott till motsats. Å andra sidan, när vi hör om Guds stora barmhärtighet mot oss syndare, bör vi inte vara förmäten och oförskräckt fortsätta utan stor ödmjukhet och bästa möjliga uppfyllelse av buden till denna intelligenta heliga ceremoni. Inse att både arrogans och förtvivlan är inspirerad av fienden, kör hårt på båda.

Och sålunda, med mycket hänsyn till de heliga skrifterna och, med hjälp av de skickligas råd, i ödmjukhet lära sig detta arbete. De heliga fäderna, som bara genom Kristi bud lär att övervinna passioner och rena hjärtat från onda tankar, instruerar asketer att ha två starkaste vapen - gudsfruktan och minnet av Guds allestädesnärvaro, enligt vad som sägs: "genom Herrens fruktan vänder sig alla bort från det onda", och: "förutse Herren inför mig ska jag ta ut det, men jag kommer inte att röra mig," de erbjuder också att ha minnet av döden och Gehenna och även läsningen av heliga skrifter. Allt detta är bra för goda och vördnadsfulla män; men bland dem som är okänsliga och förstenade, även om Gehenna själv eller Gud själv är synligt uppenbarad, kommer ingen rädsla att framträda av detta. Samtidigt blir själva sinnet hos nybörjarmunkar snart matt för minnet av sådana saker och flyr från dem, som ett bi från rökande rök. Men ehuru nämnda minne är gott och nyttigt i stridens stund, påpekade de andligaste och skickligaste fäder, förutom detta goda, ännu större och makalöst goda, som kan hjälpa även de mycket svaga.

Det första botemedlet kan liknas vid slipning i kvarnsten med egna händer och egen styrka, och detta är det sista botemedlet, när man maler i kvarn med vatten och olika anordningar. Precis som vatten förflyttar hjul och stenar av sig självt, så rör Jesu ljuva namn, tillsammans med minnet av Gud som lever helt och hållet i Jesus, sinnet till bön, om vilken Hesychius, stor i teologi, säger: "En själ välsignad och förtjust av Jesus med glädje och kärlek och bekännelse sänder upp lovsång till Välgöraren, tackande och åkallande Honom med glädje", och på en annan plats: "liksom det är omöjligt att tillbringa detta liv utan mat och dryck, så är det omöjligt för själen. att uppnå något andligt och behagligt för Gud utan intellektuellt bevarande eller att befria ens sinne från synd, även om ingen skulle tvinga sig själv att inte synda på grund av rädsla för plåga. Och en sak till: "tankar som trängt in i våra hjärtan, om vi inte vill ha dem och står starka och gör motstånd, kan Jesusbönen, uttalad från hjärtats djup, drivas ut." Det första av de medel som anges ovan, utan smart arbete, även om framgång uppnås, dock mycket långsamt och med svårighet. Med det andra sättet närmar sig arbetaren snabbt och enkelt Gud. För där finns bara yttre bön och undervisning, och att göra buden, men här är det både, både yttre och inre bevarande. När en nybörjare munk, efter att ha avstått från världen och handlingen av stora och dödliga synder, ger ett löfte inför Gud att avstå inte bara från mindre synder, vardagliga och förlåtliga, utan också från själva passionerna och onda tankar, och, efter att ha gått in i hjärtat med sitt sinne, kommer han att börja kalla på varje strid och varje ond tanke hos Herren Jesus, eller om han på grund av sin svaghet ger efter för fiendens sken och bryter mot Herrens bud, faller han till Herren med innerlig bön, omvändande, fördömande av sig själv, och i denna tidsutdelning kommer han att förbli till sin död, fallande och resande segrande och segrande, dag och natt och ber om hämnd från sin motståndare, då kommer det inte att finnas något hopp om frälsning för honom ? För, som erfarenheten visar, är det omöjligt även för de största männen att helt skydda sig från vardagliga synder som inte leder till döden, vars källor är: ord, tanke, okunnighet, glömska, träldom, vilja, slump, och som är förlåtna av Kristi dagliga nåd, enligt den helige Cassianus ord. Om någon, svagt, säger att den helige Cassianus, under dem som är renade av Kristi nåd från dagliga synder, bara betyder helgon och inte nya början och passionerade, låt det finnas utrymme för en sådan åsikt, men du, i huvudsak ta hänsyn till de heligas dom och beslut om sådana saker.Skrifterna, enligt vilka varje ny och passionerad person fördöms av dessa dagliga synder, och kan återigen få förlåtelse av Kristi nåd, liksom alla heliga, av alla -timmes omvändelse och bekännelse till Gud. För, som Saint Dorotheos säger, det finns en passionens tjänare och det finns en motståndare mot passion. En passionens tjänare, när han hör ett ord, förlorar lugnet eller säger fem eller tio ord som svar på ett ord, och är i fiendskap och är generad, och även då, när han redan har lugnat ner sig av upphetsning, gör upphör inte att vara arg på den som sa det ordet till honom och sörjer att han inte sa mer till honom än han sa och tänker ut ännu mer onda ord att säga till honom och säger hela tiden: varför gjorde jag inte berätta det för honom? Jag kommer att berätta det och det för honom och blir arg hela tiden. Detta är en tidsutdelning när en ond stat är vanlig. Den andre, när han hör ett ord, tappar också lugnet och säger också fem och tio ord som svar och sörjer att han inte sa tre ord mer kränkande, och är ledsen och minns det onda, men det går några dagar och han är pacifierad; ytterligare en vecka förblir i ett liknande tillstånd, och ytterligare en dag efter dag avtar, och en annan kränker, fiendskap, generad, pinsam och lugnar sig omedelbart. Det finns så många olika dispenser, och alla är föremål för dom medan de är i kraft. Därför kan man bedöma om alla andra fall, varför den passionerade inte kan renas av Kristi nåd från vardagssynder, som verkar små.

Låt oss nu överväga när liknande synder är förlåtliga för nybörjare och passionerade. Samme helige Dorotheus säger: det händer att någon, efter att ha hört ett ord, sörjer i sig själv, men inte för att han fått problem, utan för att han inte uthärdade. Den här är i disposition av den motståndskraftiga passionen. Den andre kämpar och sliter och erövras av passion. En annan vill inte ge ont med ont, utan bärs med av vanan. En annan försöker att inte säga något ont, men sörjer att han har fått sorg och förebrår sig själv för att han sörjer och ångrar sig över detta. En annan sörjer inte att han har fått sorg, men han gläds inte heller. Alla är de motståndskraftiga passioner: de vill inte tjäna passionen och sörja och kämpa. Sådana, fastän passionerade, men genom Kristi nåd kan få förlåtelse för vardagliga synder, inte avsiktligt, utan ofrivilligt begångna, om vilka Herren befallde den helige Petrus att förlåta sjuttio gånger om dagen upp till sju gånger. Sankt Anastasius från Sinai säger samma sak: "Vi resonerar och tänker på dem som tar emot de heliga mysterierna med Herrens kropp och blod på ett sådant sätt att om de har några mindre och förlåtliga synder, såsom: de syndar med sina tunga, hörsel, öga eller fåfänga, eller sorg, eller irritation eller något liknande, men de dömer sig själva och bekänner sin synd för Gud, och tar på så sätt emot de heliga Mysterierna, en sådan acceptans händer dem för att rena sina synder. Låt oss nu tydligare visa själva förloppet av den intelligenta striden med passionerna, om fiendens byte hittas på oss av någon passion eller ond tanke, bönens arbetare åkallar Kristus mot dem, och djävulen går under med sin förevändning. eller en köttslig önskan, ber han till Kristus, bekänner honom och omvänder sig, vare sig han omfamnas av förtvivlan och sorg som begränsar hans sinne och hjärta, greppar minnet av döden och Gehenna och Guds allestädesnärvaro, och efter att ha arbetat en lite med deras hjälp, påkallar Kristus. Sedan, efter att ha funnit frid från kampen, ber han återigen Kristus att vara barmhärtig mot honom för hans synder, frivilligt och ofrivilligt. Och i ett ord, i stridens och sinnesfridens stund, tillgriper han Kristus, och Kristus visar sig för honom allt som allt, både under goda och onda omständigheter. Och han rycks inte med av en sådan självinbilskhet, som om han gör något, ber eller behagar Gud. Ty innebörden av yttre bön är en annan, men denna inre: han, som uppfyller mängden sång, hoppas kunna behaga Gud genom detta; lämnar honom, fördömer sig själv. Men denne, som av sitt samvete förebråtts för vardagliga synder och uthärdar attacken från fiendens attacker, ropar alltid till Kristus och har orden i sitt sinne: "Om du klättrar upp för hela fullkomlighetens stege, be om syndernas förlåtelse. .” Och återigen: "Jag skulle hellre tala fem ord med mitt sinne än tio tusen med min tunga," och därmed uppfyller han utan tvekan det motstånd mot passioner som Sankt Dorotheus antyder.

Om någon säger att det är möjligt att bli renad från synder genom Kristi nåd genom omvändelse även utan intellektuella handlingar, så svarar vi så här: lägg å ena sidan Kristi bud, å andra sidan den ständiga bönen: och förlåt oss våra skulder. Ge mig sann beslutsamhet att inte bryta ett enda bud, d.v.s. att inte lusta, inte vara arg, inte döma, inte förtala, inte ljuga, inte slö prat, älska fiender, göra gott mot dem som hatar , att be för dem som kränker, att undvika vällust, girighet och otuktstankar, sorg, fåfänga, förakt: i ett ord, alla synder och onda tankar. Och med sådan beslutsamhet, börja lära dig hur du gör smart och lägg noga märke till hur många gånger om dagen, i motsats till din beslutsamhet, du bryter mot buden och vilka synder, passioner och onda tankar du är sårad. Avundsjuk på den änkan som bad domaren dag och natt och börjar ropa till Kristus varje timme för varje bud som du bryter mot, och för varje passion, för varje ond tanke som du besegras med. Lägg till detta en god rådgivare - helig skrift, och efter att ha spenderat så mycket tid, kom och lär mig vad du ser i din själ. Det är osannolikt att du själv inte kommer att erkänna att det är omöjligt att passa allt detta i yttre bön, utan bara i smart gör. Ty den lär sin iver alla dessa mysterier och försäkrar hans själ att han, genom att lämna en massa psalmoder, kanoner och troparia, och vänder all sin omsorg till noetisk bön, inte bara förstör hans styre, utan också multiplicerar det. Precis som Gamla testamentets lag hade makten och önskan att föra alla till Kristus, även om detta tycktes förminska själva lagen, så hänvisar mycket sång göraren till mental bön och sträcker sig inte till hela klosterlivet. Ty själva erfarenheten lär en sådan person, när han under bönen så att säga märker någon barriär mellan honom och Gud, som en kopparvägg, enligt profeten, som inte tillåter sinnet att tydligt se till Gud i bön, eller att lyssna till hjärtat, i vilket alla andliga krafter finns, och källan till tankar, både goda och onda.

Smart arbete kräver utan tvekan rädsla och bävan, ånger och ödmjukhet, och mycket prövande av den heliga skriften och rådgivning med enhälliga bröder, men i alla fall inte fly och förnekelse, och inte heller oförskämdhet och inte självengagemang. Djärv och arrogant, strävande efter det som är högre än hans värdighet och dispens, skyndar han med stolthet till visuell bön. Fångad av en fåfäng dröm om att stiga upp i hög grad, genomsyrad av en satanisk och inte en sann önskan, fångas en sådan lätt av djävulens nät. Och varför skulle vi sträva efter hög framgång i intelligent och helig bön, som, enligt den helige Isak, knappast en av tio tusen är hedrad med? Det räcker, alldeles nog för oss, passionerade och svaga, att se åtminstone ett spår av mental tystnad, d.v.s. effektiv mental bön, som driver bort fiendens hjärtefästen och onda tankar, vilket är arbetet med en ny början och passionerade munkar, genom vilka du kan uppnå om Gud vill, och visuell eller andlig bön. Och vi bör inte avskräckas av det faktum att få är värda visuell bön, för hos Gud finns ingen orättfärdighet. Låt oss bara inte vara lata att följa vägen som leder till denna heliga bön, det vill säga med praktisk mental bön kommer vi att motstå förevändningar och onda tankar. När vi går denna helgonens väg kommer vi också att vara värda deras lott, fastän inte här på jorden, som den helige Isak och många andra helgon säger.

Smart bön åtföljs av olika kroppsliga förnimmelser, bland vilka det är nödvändigt att skilja rätt från fel, välsignat från naturligt och från de som härrör från villfarelse. Det är värt skräck och överraskning, säger äldste Vasily, hur vissa, som känner till de heliga skrifterna, inte fördjupar sig i det. Andra, även utan att veta och utan att fråga den erfarna, vågar, med sitt eget förnuft, gå vidare till mental uppmärksamhet och samtidigt säga att uppmärksamhet och bön bör göras i det önskade området: detta, säger de, är området av livmodern och hjärtat. Sådan är den första och spontana villfarelsen: inte bara böner och uppmärksamhet bör inte göras på detta område, utan själva värmen som uppstår vid bönestunden från det lustfyllda området i hjärtat ska inte tas emot i alla fall.

Enligt den helige Gregorius av Sinais ord behövs ingen liten ansträngning för att tydligt förstå och hålla sig ren från det som strider mot nåden, ty djävulen har för vana att visa nykomlingar sin charm under sanningens täckmantel och framställa ondska. till dem som något andligt, drömmande visar det ena istället för det andra, enligt dess vilja, istället för värme, väcka sin egen brännande känsla, och istället för roligt, leverera meningslös glädje och sensuell sötma. Men det är användbart för den som gör noetisk bön att veta att sveda eller värme ibland stiger från länden till hjärtat och av sig själv, på ett naturligt sätt, om det inte åtföljs av otuktstankar. Och detta, enligt Hans Helighet Patriark Kallistos ord, kommer inte från villfarelse, utan från naturen. Om någon anser att denna naturliga värme är välsignad, kommer detta utan tvekan att vara en charm. Därför bör asketen inte stoppa sin uppmärksamhet på henne, utan driva bort henne. Ibland drar djävulen, efter att ha förenat sin brännande känsla med vår lust, sinnet in i lustfyllda tankar. Och detta är en otvivelaktig charm. Men om kroppen värms upp, medan sinnet förblir rent och obarmhärtigt, som om det är fäst och nedsänkt i hjärtats djup, börjar och avslutar bönen i hjärtat, är detta utan tvekan av nåd och inte från villfarelse.

På ett annat ställe säger äldste Basil följande om kroppsliga förnimmelser under mental bön: först och främst, enligt Hans Helighet Patriark Kallistos ord, kommer värme från njurarna, som om de omsluter dem, och det verkar vara charm, men det är inte: denna värme kommer inte från charm, utan från naturen. , och det är en konsekvens av en bön prestation. Om någon anser att denna värme kommer från nåd, och inte från naturen, så är detta en otvivelaktig charm. Men vad denna värme än må vara, bör asketen inte acceptera den, utan förkasta den. En annan värme kommer också - från hjärtat, och om sinnet samtidigt faller i otuktstankar, är detta en otvivelaktig charm; om hela kroppen värms upp från hjärtat, men sinnet förblir rent och obarmhärtigt, och så att säga fäst vid hjärtats inre djup, så är detta utan tvekan av nåd och inte från villfarelse. Genom att veta allt detta, är det nödvändigt från allra första början att vänja ditt sinne i bönestunden att stå ovanpå hjärtat och titta in i dess djup, och inte halvvägs åt sidan och inte i slutet nedanför. Detta bör göras för när sinnet står ovanför hjärtat och ber inuti det, då, som en kung, sittande på en höjd, observerar det fritt onda tankar som plaskar nedanför och bryter dem, som de andra babyloniska barnen på namnets sten av Kristus. Samtidigt som han är betydligt avlägsnad från länden kan han lätt undvika den lustfyllda bränningen som blev inneboende i vår natur genom Adams överträdelse. Om någon samlar uppmärksamhet på bön på halva hjärtat, då antingen på grund av utarmningen av hjärtats värme, eller på grund av försvagning av sinnet och matt uppmärksamhet från den frekventa bönen, eller under påverkan av krigföring upphetsad av fienden faller själva sinnet till länden och blandar sig mot viljan med lustfylld värme. Vissa börjar på grund av sin extrema irrationalitet, eller bättre, av okunnighet att be underifrån i slutet av hjärtat vid länden, och berör således med sina sinnen en del av hjärtat, en del av länden, själva kallar charmen för sig själva, som en ormtjusare. Andra, som lider av fullständig dårskap, känner inte ens själva hjärtats plats, och tänker att det är mitt i livmodern, vågar de be där med sinnet - ve deras svek!

Det är också nödvändigt att urskilja värme i bönen, som är en naturlig gåva som utgjuts i hjärtat, som en väldoftande myrra genom det heliga dopet, och som kommer till oss från förfädernas brott och som väcks av djävulen. Den första börjar med bön enbart i hjärtat och slutar bönen i hjärtat, vilket ger frid åt själen och andliga frukter. Den andra från njurarna har en början och avslutar bönen mot njurarna, vilket gör att själen blir stel, kall och generad. Den tredje, som härrör från blandning med lustfylld bränning, uppflammar lemmar och hjärta med förlorad vällust, fängslar sinnet med dåliga tankar och lockar till kroppslig parning. Den uppmärksamma kommer snart att känna igen och lägga märke till allt detta: tid, erfarenhet och känsla kommer att göra allt klart för honom. Den heliga Skrift säger: "Herre, sådde du inte bra frö? Varifrån växte ogräset?" Det är omöjligt att inte låta det onda smyga sig in i det goda: så även med det heliga smarta görandet är charm sammanflätad som murgröna med ett träd. Villfarelse uppstår ur inbilskhet och självpålagdhet, och ödmjukhet, studiet av skrifterna och andliga råd tjänar som ett botemedel mot det, men inte undanflykt från att lära sig att göra smart. För, enligt den helige Gregorius av Sinai, bör vi inte vara rädda eller tvivla när vi åkallar Gud: ty om några har gått vilse, efter att ha blivit skadade i sinnet, vet att de led detta av egenvilja och arrogans. Orsaken till arrogans är å ena sidan hänsynslös och omätbar fasta, när den fastande tror att han gör dygd och inte fastar för kyskhetens skull; å andra sidan en ensambostad. Genom att eliminera det första skälet säger Saint Dorotheos: "Den som är tyst måste alltid hålla sig till den kungliga vägen, för omåttlighet i allt åtföljs lätt av inbilskhet, följt av prelest." Han förstör den andra och säger: "Bara de starka och fullkomliga är skickliga att kämpa med demoner och dra på dem svärdet, som är Guds ord."

Själva metoden och effekten av villfarelsen består för det första i den fientliga gemenskapen i de inre ländarnas lust, och för det andra i sinnets fantomer och drömmar. Varning för den första säger den helige fadern: även om fienden förvandlar ländens naturliga rörelse, som om till en andlig, i stället för andlig värme, väcker hans egen brännande känsla, och istället för glädje, ger meningslös glädje och tvingar honom att ta sin charm för nådens handling, men tid, erfarenhet och känsla avslöjar hans bedrägeri. Med hänvisning till den andra faran lär den helige fadern så här: när du är tyst, acceptera i inget fall om du ser något sinnligt eller intellektuellt, inom eller utanför dig själv: vare sig Kristi bild eller änglar, eller ett helgon eller ljus, eller eld och så vidare. Även här kommer invändaren att vakna till liv och anklaga smart agerande för villfarelse. För de tycker att charm inte blandas med utåtriktad sång. Låt det dock vara känt att i allt: vare sig det är i sång eller bön, har charm samma plats i arbetarnas icke-skicklighet, som St. Johannes av stegen säger: från den nåd och kraft som bor i oss. " Och på ett annat ställe: "sjungande och bedjande, se den kommande sötman, som om den inte var upplöst av bittra gifter." Så du ser att vanföreställningar kan drabba både de som sjunger och de som ber: men eftersom de som inte kan smart arbete bara har en rädsla för hur de kan uppfylla sångregeln, söker de inte upp onda tankar och lustfyllda tankar. sjudande, de och de veta inte när den lustfyllda delen av sig själv kokar upp, och när den upphetsas av fiendens gemenskap, och hur man kan undvika allt detta. De hör strider och får sår, men vilka deras fiender är och för vad de kämpar för vet de inte. Efter att ha lärt oss av det som har sagts att det inte är smart att göra som är orsaken till villfarelsen, utan bara vår egenvilja och arrogans, bör vi inte fly från smart bön: för det leder oss inte bara till villfarelse, utan , tvärtom, öppnar intelligenta ögon för oss för dess kunskap och förståelse, vilket vi aldrig skulle kunna uppnå om vi inte lärde oss detta heliga mentala arbete, även om någon var både en mycket snabbare och en tyst.

Efter att ha bekantat oss med undervisningen om mental bön av äldste Vasily, låt oss nu övergå till undervisningen om samma ämne som äldste Paisius Velichkovsky. Som redan har sagts var äldste Paisios tvungen att publicera sin uppsats för att varna sina bröder för attackerna på intellektuell bön som spred sig vid den tiden, även om han var medveten om att den uppgift han hade ställt åt sig själv översteg hans kraft. förståelse.

"Ett rykte har nått mig", skriver han, att vissa personer av klostergraden, baserade endast på sanden av sin egen vidskepelse, vågar häda den gudomliga Jesusbönen, med sinnet i hjärtat av det heliga. arbeta och förmörka denna andliga sol med deras sinnes blindhet, bön och att vara oförmögen att likgiltigt lyssna på djärva ord mot denna mest obefläckade gärning, och även övertygad av de intensifierade önskemålen från eldsjälarna i denna bön, tänkte jag och uppmanade min ljuvligaste Herre Jesus om hjälp, att skriva några ord om mental gudomlig bön på grundval av de heliga fädernas läror för att som vederläggande av tomma talares falska spekulationer och som bekräftelse på den av Gud utvalda flocken samlad i vårt kloster skriva några ord om mental gudomlig bön. fast, orubblig och otvivelaktig bekräftelse på det. Och så jag, stoft och aska, böjer mitt hjärtas mentala knän inför din gudomliga härlighets ointagliga majestät, jag ber till dig, den enfödde Sonen och Guds ord, upplyser de blinda födda, upplyser mitt förmörkade sinne, ger ditt nåd åt min själ, må detta mitt verk vara i Ditt namns ära och till förmån för dem som vill hålla fast vid Dig genom den mentala övningen av bön med anden och alltid bära Dig i sina hjärtan, såväl som för rättelse av dem som, på grund av sin extrema okunnighet, vågade häda denna gudomliga verksamhet!-bön i sex kapitel.

I det första kapitlet skriver den äldste att noetisk bön är de gamla heliga fädernas verk och försvarar den mot belackare av denna heliga bön. Låt det vara känt att detta gudomliga verk var den ständiga ockupationen av våra forntida gudbärande fäder och lyste som solen på många platser i öknen och i cenobitiska kloster: Sinai berget, i den egyptiska skissen, i berget Nitria, i Jerusalem och klostren som omger det - med ett ord, på allt i öster och i Tsargrad, och i det heliga berget Athos och på havets öar, på senare tid i Storryssland. Genom denna smarta utövning av helig bön blev många av våra gudbärande fäder, antända av serafimernas eld för Gud och nästa, de strängaste upprätthållarna av Guds bud och var värdiga att bli den Helige Andes utvalda kärl. Många av dem, tillskyndade av helig gudomlig inspiration, skrev om denna gudomliga bön, i enlighet med den gudomliga skriften i det gamla och nya testamentet, de heligas böcker om deras läror, fyllda med den helige Andes visdom. Och de gjorde det i enlighet med Guds speciella försyn, för att på något sätt i efterföljande tider detta gudomliga verk inte skulle falla i glömska. Men av de böcker som de skrev var många, med Guds tillåtelse för våra synder, utrotade av saracenerna, som tog det grekiska riket i besittning, medan andra, genom Guds nåd, har bevarats till vår tid. Ingen av de sanna troende vågade någonsin häda mot detta gudomliga intellektuella arbete och bevarandet av hjärtats paradis, men alla behandlade det alltid med stor vördnad och extrem vördnad, som en sak fylld med stor andlig nytta.

Ondskans huvud och motståndaren till varje god gärning, djävulen, som ser hur, särskilt genom denna smarta bön, klosterordningen, som väljer den goda delen, sitter vid Jesu fötter med oskiljaktig kärlek, och lyckas perfekt i hans gudomliga bud, började använda alla ansträngningar för att förtala och häda detta är en frälsande gärning, och om det bara är möjligt att fullständigt förstöra det från jordens yta: han försökte uppnå detta antingen genom att förstöra böcker eller genom att blanda själsligt ogräs med rent och himmelskt vete, tack vare vilket människor som inte har resonemang, ser de som godtyckligt rörde detta och enligt hans offer skördade han törnen istället för vete, och istället för frälsning fann han döden, de hädar denna heliga gärning. Inte nöjd med vad som har sagts, fann djävulen i de italienska länderna den kalabriske ormen, med sin stolthet över allt som liknar djävulen, kättaren Barlaam, och som bodde i honom med all sin styrka, fick honom att häda både vår ortodoxa tro och denna heliga mentala bön. Se, vänner, som vågar häda noetisk bön, blir ni också medbrottslingar till denne kättare och hans likasinnade? Bävar du verkligen inte i din själ för att, som de, falla för kyrkans anathema och att bli främmande för Gud? Vilken legitim anledning har du för att häda denna obefläckade och välsignade sak? Jag kan inte förstå alls. Tycker du att det är meningslöst att åkalla Jesu namn? Men det är omöjligt att bli frälst på något annat sätt än i vår Herre Jesu Kristi namn. Är det mänskliga sinnet genom vilket bön utförs ondskefullt? Men även detta är omöjligt: ty Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet; Guds avbild och likheten finns i den mänskliga själen, som, som en skapelse av Gud, är ren och oklanderlig: och därför är även sinnet, denna andliga huvudkänsla, liknande synen i kroppen, oklanderlig. Men kanske hjärtat förtjänar hädelse, där sinnet, som på ett altare, utför heliga bönoffer till Gud? Också nej. För hjärtat är också en skapelse av Gud, och liksom hela människokroppen är det mycket bra. Så, om åkallan av Jesu namn är frälsande, och en persons sinne och hjärta är skapelserna av Guds händer, vad är då lasten för en person från djupet av sitt hjärta med sitt sinne att sända upp en bön till den ljuvligaste Jesus och be honom om nåd? Eller kanske du hädar och avvisar noetisk bön eftersom, enligt din åsikt, Gud inte hör den hemliga bönen som utförs i hjärtat, utan bara hör det som uttalas med munnen? Men denna hädelse mot Gud: Gud är en vetande om hjärtat och de mest subtila tankar som finns i hjärtat, eller som ännu inte har visat sig, Han vet exakt och vet allt, som Gud och den Allvetande. Han söker själv hos oss en sådan hemlighet ur bönens hjärtas djup, som ett rent och oförflet offer, befallande: den som ser i det fördolda ska i sanning vedergälla dig” (Matt 6:6).

Dessa ord av Herren, den helige Johannes Chrysostomos, Kristi mun, världens sken, den universella läraren, i det 19:e samtalet om Matteusevangeliet, enligt den vishet som den Helige Ande har gett honom, syftar inte på bönen som bara uttalas med läpparna och tungan, men till det mycket hemliga, röstlösa, från hjärtats djup, skickade upp bön, som han lär att utföra inte bara på ett kroppsligt sätt, inte bara genom uttalet av läppar, men av den mest nitiska vilja, med all stillhet och ånger av anden, med inre tårar och sinnessjukdom, med stängning av mentala dörrar. Och han hämtar från de gudomliga skrifterna som bevis på denna hemliga bön - gudsiaren Mose och heliga Anna och den rättfärdige Abel, som säger detta: "Men är du sjuk i själen? Ty även Mose, när han var sjuk, bad så, och hans sjukdom hördes, varför Gud sade till honom: "Varför gråter du till mig? bad han inte i tysthet och efter sin död?" Och hans blod löd en röst, den starkaste basunen. Vakna och du, precis som Mose , Jag förbjuder inte. Riv, som profeten befallde, ditt hjärta, och inte dina kläder, åkalla Gud från djupet. "Från djupet," sade han, "Jag ropar till dig, Herre!" , från hjärtat, höj din röst, gör din bön till ett sakrament." Och på ett annat ställe: "Du ber inte till människor, utan till Gud som är allestädes närvarande och hör innan du talar, och vet innan du tänker: ber du så här, får du en stor belöning." Och återigen: "Han, som är osynlig, vill att din bön ska vara densamma."

Ni ser, vänner, att enligt vittnesbördet från ortodoxins oövervinnliga pelare, finns det en annan bön, förutom den som uttalas av läpparna, hemlig, osynlig, tyst, från hjärtats djup som offras till Gud, som, likt ett rent offer, likt doften av en andlig doft, tar Herren emot, gläder sig över den och gläder sig, när han ser sinnet, som bör vara mest tillägnat Gud, förenat med Honom genom bön. Varför beväpnade du då din tunga med hädelse mot denna bön, förtalade, förtalade, hatade, hånade, förkastade och äcklade den som det mest vidriga och, kort sagt, inte ens ville höra om det? Skräck och vördnad griper mig vid åsynen av ditt så vansinniga företag! Men jag kommer också att fråga dig igen: hädar du inte denna mycket välgörande bön, att du kanske råkade se eller höra att en av bönens utförare var skadad i sinnet eller misstog något slags bedrägeri för sanningen, eller lidit något andlig skada, och du trodde att orsaken till allt detta var noetisk bön? Men nej! Nej! Helig mental bön, som agerar av Guds nåd, renar en person från alla passioner, förmår honom till det mest nitiska att hålla Guds bud och håller honom oskadd från alla fiendens pilar och charm.

Om någon vågar gå igenom denna bön på egen hand, inte enligt kraften i de heliga fädernas läror, utan ifrågasättande och skickliga råd, dessutom arrogant, passionerad och svag, levande utan lydnad och lydnad, och t.o.m. att leva ett ensamt och ökenliv, som det inte finns några spår av han inte är värdig att se för sitt eget skapande, en sådan faller verkligen, och jag försäkrar, lätt i djävulens alla nät och charm. Vad? Är denna bön orsaken till villfarelsen! Låt det inte! Om du förtalar mental bön för detta, så ska du även förtala kniven, om det hände något litet barn, som lekte med denna kniv, på grund av hans orimlighet, och tillfogade sig själv ett sår. Sen borde krigarna också förbjudas att bära ett militärt svärd om någon galen krigare råkade sticka sig själv med ett svärd. Men precis som varken en kniv eller ett svärd kan anses vara den skyldige till den skada de orsakar, så är den andliga svärdet, den heliga och mentala bönen inte skyldig till något ont; självgjorda och stolthet hos självgjorda människor är skyldiga, som ett resultat av vilket de faller i demonisk villfarelse och utsätts för all andlig skada.

Men varför frågar jag dig så länge om anledningen till din hädelse mot denna heliga bön? Jag vet, o vänner, jag känner väl till den viktigaste orsaken till er hädelse: för det första, er läsning av de heliga skrifterna, inte enligt Kristi bud, utan att pröva; för det andra, misstro mot våra heliga fäders läror, som undervisar om denna gudomliga bön; för det tredje, din extrema okunnighet, kanske de som aldrig ens har sett våra gudabärande fäders skrifter om henne, eller åtminstone som helt och hållet inte förstår kraften i sina gudsvisa ord - detta är den väsentliga orsaken till din ondska. Om du, med gudsfruktan och full uppmärksamhet, med otvivelaktig tro, med flitig prövning och ödmjukhet i ditt sinne, läser fädernas böcker, innehållande hela tanken på evangeliets liv, och nödvändig för munkarna till nytta av själen och rättelse, för ett sant sunt och ödmjukt sätt att tänka, så skulle aldrig Herren inte låta dig falla i ett sådant djup av hädelse. Men han skulle genom denna gärning uppflamma dig med sin nåd till sin outsägliga kärlek, så att du tillsammans med aposteln skulle vara redo att utropa: Vem ska skilja oss från Kristi kärlek? (Rom. 8:35). Och inte bara skulle du inte häda henne, utan du skulle vara redo att ge ditt liv för henne, om du kände genom din gärning och upplever den outsägliga fördelen för dina själar som kommer från denna intelligenta uppmärksamhet. För att befria dig och alla de som tvivlar från stor andlig skada, finner jag inte ett lämpligare botemedel, hur jag ska visa dig hur mycket Herren kommer att hjälpa mig i detta, som våra heliga gudbärande fäder, baserad på den orubbliga stenen av Helig Skrift, lär om denna helheliga bön, med sinnet i hjärtat i hemlighet. Ja, och du själv, när du klart och tydligt ser sanningen i de heliga fädernas läror, med hjälp av Guds nåd som har berört dina själar, bli helad från din andliga sjukdom, erbjuda Gud uppriktig ånger för ditt misstag och var värdig hans nåd och fullkomlig förlåtelse för din synd.

I det andra kapitlet förklarar äldste Paisios varifrån den noetiska Jesusbönen kommer, och vilka vittnesbörd från de heliga skrifterna de gudbärande fäderna citerar om den. Låt det vara känt att enligt de heliga fädernas skrifter finns det två noetiska böner. En för nybörjare, som motsvarar handlingen, den andra för den perfekta, som motsvarar visionen: den första är början, den andra är slutet, för handlingen är uppstigningen till visionen. Du bör veta att enligt den helige Gregorius av Sinai finns det åtta första visioner, som räknar upp som han säger så här: "Vi räknar de första åtta visionerna: den första handlar om Gud, formlös och utan början, oskapad, alltings orsak, treenighetsenheten och framför allt den väsentliga gudomen; den andra - ordningen och utdelningen av intelligenta krafter; den tredje är den existerande sammansättningen; den fjärde är ordets vaksamma överseende; den femte är den universella uppståndelsen; den sjätte är den fruktansvärda och Kristi andra ankomst, den sjunde är evig plåga, den åttonde är himmelriket, som inte har något slut. Jag ska nu efter mitt svaga sinne försöka förklara i vilken kraft man måste förstå handling och syn. Låt det vara känt (jag säger detta till sådana som jag, de enklaste munkarna), att hela den klosterbragd, genom vilken någon med Guds hjälp strävar efter kärlek till Gud och nästa, efter ödmjukhet, ödmjukhet och tålamod, och för alla andra Guds och faderliga bud, om fullkomlig lydnad mot Gud i själ och kropp, till fasta, vaka, tårar, bågar och annan utmattning av kroppen, till helhjärtat uppfyllelse av kyrkans och cellreglerna, till smart hemlig övning i bön, att gråta och tänka på döden, allt en sådan bedrift, medan sinnet fortfarande styrs av mänsklig autonomi och vilja, så vitt man vet, kallas handling, men i inget fall kallas det en vision.

Och om någonstans den mentala bedriften av bön i de heliga fädernas skrifter kallades syn, så är detta bara i vardagsspråk, precis som sinnet, som är själens öga, kallas syn. När en person med Guds hjälp genom ovanstående bedrift, särskilt med den djupaste ödmjukhet, renar sin själ och sitt hjärta från onda andliga och kroppsliga passioner, då tar Guds nåd, allas gemensamma moder, sinnet renat av hon, som ett barn, vid handen höjer honom, så att säga, längs stegen till de ovannämnda andliga visionerna, och uppenbarar för sinnet, när det renas, de outsägliga och obegripliga gudomliga mysterierna, och detta kallas med rätta sann andlig vision: detta är visuell eller, enligt Saint Isaac, ren bön, från vilken skräck och vision. Men det är omöjligt för någon att gå in i dessa visioner autokratiskt, genom en godtycklig bedrift, om inte Gud besöker honom och för in sin nåd i dem. Om någon vågar stiga upp till sådana syner bortsett från ljuset av Guds nåd, låt honom, enligt den helige Gregorius av Sinai, veta att han föreställer sig drömmar, och inte syner, som blir vilseledd av en drömmande ande.

Efter att ha hållit denna diskurs om aktiv och visuell bön, är det nu dags att visa varifrån den gudomliga mentala bönen har sitt ursprung. Låt det vara känt att, enligt det falska vittnesbördet från vår gudkloke fader Nilen, den snabbare på Sinai, även i paradiset, gav Gud själv till den primitiva människan intelligent, perfekt, gudomlig bön. Den helige Nilus säger detta: "När du har bett som du borde, förvänta dig det som inte är skyldigt, och bli modig, bevara din frukt. Detta är vad du var utsedd från första början: att odla och lagra. Och därför, efter att ha odlat, ska du inte lämna det odlade utan förvaring: om du inte gör detta, kommer du inte att få någon nytta av bönen. Genom att tolka dessa ord talar den ryska armaturen, munken Nil, eremiten från Sorsk, som sken som solen i det stora Ryssland med den smarta bönen, så här: "dessa ord som helgonet tog med från Gamla testamentet - att odla och bevara, för skriften säger: Gud skapade Adam och satte honom i paradiset för att odla och bevara paradiset. Med kultivering menar den helige Nilus från Sinai bön: med bevarande är det nödvändigt att iaktta onda tankar, vilket är nödvändigt efter bönen. Munken Dorotheos säger samma sak, att urmänniskan, bosatt av Gud i paradiset, var i bön. Av dessa vittnesbörd är det tydligt att Gud, efter att ha skapat människan till sin egen avbild och likhet, förde henne in i ett paradis av ljuvlighet, för att odla odödliga trädgårdar, d.v.s. gudomliga tankar, renaste, högsta och fullkomliga, som teologen Gregorius skriver. . Detta är inget annat än det faktum att den första människan, som en ren själ och hjärta, utsågs att förbli i visuell, med ett enda sinne, helig, nådfylld bön, d.v.s. i Guds ljuvligaste syn och modigt skydda den. , som ett paradisverk, som mitt ögonsten, så att det aldrig avviker från själen och hjärtat.

Men ojämförligt fick denna bön stor ära när de allra heligaste, ärligaste keruberna och de mest härliga ojämförliga seraferna, den allra heligaste jungfrun Theotokos, befann sig i det allra heligaste och steg upp med mental bön till den extrema höjden av Guds syn, var försäkrad att vara en rymlig uppgörelse av Guds ord, obegriplig för hela skapelsen, vilket vittnar om detta ortodoxins oemotståndliga pelare, S:t Gregorius Palamas, ärkebiskop av Thessalonite, i sitt ord om ingången till den allra heligaste kyrkan. Theotokos. Han säger att den allra heligaste jungfrun, som var i det allra heligaste och förståelse från de heliga skrifterna om att människosläktet skulle förgås för hennes olydnads skull och fylldes av extrem barmhärtighet mot honom, fick en intelligent bön till Gud om den snabba mänsklighetens barmhärtighet och frälsning. Här är hans egna ord, värdiga ett änglasinnet: "När Guds Moder hörde och såg allt som hände, fylld av barmhärtighet för människosläktet och, på jakt efter ett sätt att hela och helande, liktydigt med sådant lidande, hon fann det nödvändigt att omedelbart vända sig till Gud med hela hennes sinne och acceptera en bön för oss att tvinga den Otvingade och dra honom till oss, så att han själv skulle förstöra fördömelsen och binda varelsen till sig själv och bota de svaga." Och nedan: "inte ser av allt som existerar något bättre än denna bön lämplig för en person, rusar till bön starkt med all flit, förvärvar Jungfrun helig tystnad, som det mest nödvändiga för bönböcker för samtal. Varje annan dygd är, som det var, helande i tillämpning av psykiska åkommor och från feghet till rotade onda passioner, Guds vision är frukten av en frisk själ, som någon ändlig perfektion. Därför avgudar en person inte från ord och inte från synliga handlingar av försiktig måttlighet ty allt detta är både jordiskt och avskyvärt och mänskligt, men från att vara i tysthet, tack vare vem vi avsäger oss och frigör oss från jordiska ting och stiger upp till Gud, och förblir på höjden av tyst liv, tålmodigt strävande i böner och böner natt och dag närmar vi oss på ett visst sätt och närmar oss den ointagliga och saliga naturen.Oförklarligt existerande ovanför Ljusets sinne och känsla ser vi i oss själva som i Guds spegel, efter att ha renat hjärtat med helig tystnad. Och nedan: "det är därför den Renaste, efter att ha avstått från världslig vistelse och rykten, drog sig tillbaka från människor och föredrog livet framför allt osynligt och okommunikativt, stannade i det otillgängliga. Här, efter att ha avsagt sig alla materiella band, avsagt all kommunikation och kärlek till allt, och överlägsen överseende för sin egen kropp, samlade hon sitt sinne till samma kontemplation med Honom, och förbli och uppmärksamhet, och till den oupphörliga gudomliga bönen, och genom den, att vara i sig själv och sätta sig över det mångfaldiga upproret och tanken , hon öppnade en ny och obeskrivlig väg till himlen, vilket är, jag ska säga detta, - mental tystnad. Hon håller sig till honom och lyssnar med sitt sinne och flyger över alla varelser och varelser, bättre än Moses, hon ser Guds härlighet, begrundar gudomlig nåd, inte på något sätt underkastad känslornas kraft, liksom själar och sinnen hos den obefläckade ädla och heliga synen, som blir delaktig i vilken Hon är ett ljust moln av levande vatten, gryningen av en mental dag och en eldstridig vagn av Ordet."

Av dessa ord av St. Gregory Palamas framgår det tydligt att den heliga jungfrun, medan hon var i det allra heligaste, steg upp genom mental bön till den yttersta höjden av Guds vision och hon själv gav ett exempel på ett klokt liv enligt inre person - genom att avsäga sig världen i världens namn, genom sinnets heliga tystnad, genom mental tystnad till den oupphörliga gudomliga bönen och sinnets uppmärksamhet genom koncentration och uppstigning genom handling till gudsseende, så att man ser på henne arbetade de som har avstått från världen flitigt i de angivna smarta mödan och svettningarna, och försökte efter bästa förmåga att vara Hennes imitatorer genom Hennes böner. Och vem kan värdigt prisa den gudomliga mentala bönen, vars utövare var Guds Moder själv, instruerad av den Helige Andes ledning!

Men för bekräftelsen och den otvivelaktiga försäkran för alla dem som tvivlar, har tiden kommit att visa vilka bevis från de heliga skrifterna som de gudbärande fäderna citerar om det, genom att skriva genom den gudomliga nådens upplysning. Gudomlig mental bön har en orubblig grund, först och främst, med Herren Jesu ord: ”Men när du ber, gå in i din garderob och stäng dina dörrar och be till din Fader som är i det fördolda och din Fader som ser i hemlighet kommer att belöna dig i verkligheten.” Dessa ord, som redan nämnts, tolkar St John Chrysostom om tyst, hemlig, bön som skickas från hjärtats djup. Den eldande pelaren, den helige Andes eldiga mun, kyrkans öga, den helige Basilius den store, som tolkar den heliga skrifts ord: ”Jag vill alltid välsigna Herren, jag ska bära hans lov i min mun, ” undervisar vackert om smarta läppar och smart handling, d.v.s. om intelligent bön. Hans ord om detta citerar jag exakt: "Jag ska ta ut hans lov i min mun." Det verkar omöjligt vad profeten säger: hur kan lovprisningen av Gud alltid vara på människors läppar? När en person för ett vanligt vardagssamtal har han inte Guds lov i sin mun; när han sover är han såklart tyst; när han äter och dricker, hur beröm ger hans mun? På detta svarar vi att det finns intelligenta läppar hos den inre människan, genom vilka en människa blir delaktig i Guds livsord, som är brödet som kom ner från himlen. Om dessa munnar säger profeten: "Min mun öppnades, och jag drog till mig andan." Dessa är munnarna och Herren kallar oss att ha dem öppna för mottagande av sann mat: "Utöka, säger han, din mun, så ska jag fylla den." Tanken på Gud, en gång inskriven och inpräntad i själens sinne, kan kallas lovprisning, från Gud som alltid förblir i själen. Kanske, enligt det apostoliska ordet, gör en flitig person allt för Guds ära. För varje handling och varje ord, och varje intelligent handling har kraften av beröm. Den rättfärdige - vare sig han äter eller dricker, eller gör något annat, gör allt för Guds ära: till och med hans sovande hjärta är vaksamt. "Från dessa ord av den helige Basil är det tydligt att det förutom kroppsliga läppar också finns smarta läppar och smart handling och beröm, mentalt gjort i den inre människan.

Den store Macarius, som är uppkallad efter välsignelsen, den egyptiska, eller snarare, den universella solen, som lyser starkare än solen med den helige Andes gåvor, säger i sina ord om denna bön detta: "En kristen måste alltid ha minne av Gud, för det står skrivet: "Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta." "så att han inte bara älskar Herren när han går in i bönhuset, utan också när han går, pratar, äter och dricker, han har minnet av Gud och kärlek och begär, ty det sägs: "där din skatt är, där skall också ditt hjärta vara" (Matt. 6:2). Den vördnadsvärde och gudbärande forntida fadern, den helige Jesaja snabbare, om den heliga läran, d.v.s. om Jesusbönen, utförd av tanken i hjärtat, citerar följande ord i den gudomliga skriften som bevis: "Mitt hjärta kommer att värmas inom mig, och eld ska tändas i min undervisning" ( Ps. 39:4). I sitt ord om de tre typerna av bön skriver han följande: ”Våra heliga fäder, som hör Herrens ord, som om onda tankar, mord, äktenskapsbrott, otukt, rättstvister kommer från hjärtat. , falskt vittne, hädelse, och den essensen är att orena en person (Matt. 15:19), som lärde rena insidan av glasföremålen, och utsidan kommer också att vara ren (Matt. 23:26), efter att ha övergett tanken på vilken annan gärning som helst, arbetade de i denna bevakning av hjärtat, utan tvekan i vetskapen om att medan de bevakade hjärtat skulle de utan svårighet iaktta någon annan gärning, utan den kan ingen dygd upprätthållas." Dessa helgonets ord visar tydligt att de förutnämnda Herrens ord erkändes av de gudomliga fäderna som bevis och grunden för att behålla hjärtat, det vill säga för Jesu mentala åkallan. Samma pastor, som bevis på gudomlig mental bön, citerar också andra ord i den heliga skrift: "Gläd dig, unge man, i din ungdom, och vandra på ditt hjärtas vägar oklanderligt och lämna vreden från ditt hjärta" (Ekl. 11: 9, 10); och: "Om innehavarens ande kommer över dig, lämna inte din plats" (Ekl. 10:94).

Och aposteln Petrus säger: "var nykter, var vaksam, ty din motståndare djävulen går omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka" (1 Petr 5:8). Och aposteln Paulus skriver uppenbarligen till efesierna om hjärtats bevarande: "Vår kamp är inte mot blodet och köttet, utan mot furstendömena och makterna och härskarna i denna världens mörker" (Ef. 6:12). Munken Hesychius Presbyter, Jerusalemskyrkans teolog och lärare, som skrev en bok med 200 kapitel om den mentala åkallelsen i Jesu hjärta, d.v.s. om mental bön, citerar följande vittnesbörd om den gudomliga skriften: "Välsignade äre de som är rena i hjärtat, ty de ska se Gud" (Matt. 5:8) och återigen: "Var akt på er själva, så att inte ett orättfärdigt ord döljs i ert hjärta" (5 Mos. 15:9). Och aposteln säger: "Be utan uppehåll" (1 Tess 5:17) och Herren själv säger: "Utan mig kan ni ingenting göra. Vår gudomliga och gudbärande fader Johannes av stegen ger följande vittnesbörd från den heliga Skrift om denna heliga bön och sanna tystnad i sinnet: "den store, store och fullkomliga böngöraren sa: Jag vill ha fem ord med mitt sinne", och så vidare. och återigen: "Jag sover, men mitt hjärta vakar" (Sången 5:2); och återigen: "Jag ropade, sa jag, av hela mitt hjärta" (Ps. 119:145). Vår gudbärande fader Philotheus, abbot i klostret Amor av den allra heligaste Theotokos på Sinai, som sammanställde en liten bok med ovärderliga pärlor av gudomlig visdom om bevarandet av hjärtat, lägger den heliga Skrifts ord i den orubbliga grunden av hans lära: "Guds rike är inom dig" (Luk 17:21) och "bli likt himmelriket för säd och pärlor och kvass"; och återigen: "Bevara med alla ditt hjärta" (Wis. 4:23) och återigen: "Jag njuter av Guds lag i den inre människan: jag ser en annan lag som motsätter sig mitt sinnes lag och fångar mig" (Rom. 7:22-23). Vår gudomlige fader Diadochus, biskop av Photiki, ger i sitt ord om den noetiska Jesusbönen följande grunder från den heliga skriften: "Men ingen kan tala Herren Jesus, bara genom den helige Ande" (1 Kor. , avslutar ca. bön: "det här är en pärla av stort värde, som en person till priset av alla sina ägodelar kan förvärva och ha outsäglig glädje över att hitta den." Vår ärevördiga fader Nikifor den snabbare, i sitt ord om att bevaka hjärtat, liknar denna gudomliga mentala bön i hjärtat med en skatt gömd på fältet och kallar den en "brinnande lampa".

Vår gudomliga och gudbärande far, Gregorius av Sinai, har nått den högsta visionen av Gud genom att göra denna bön på berget Athos och andra platser, efter att ha komponerat treenighetssånger med gudomlig visdom, som sjungs varje vecka över hela världen, och även sammanställer kanonen till det livgivande korset, citerar följande intyg om denna gudomliga bön från den gudomliga skriften: "Tänk på din Herre där borta" (5 Mos. kap. 18) och igen: "Så ditt säd på morgonen och på kvällen låt inte din hand lämna" (Ekl. 11:6), och återigen: "Om jag ber med min tunga, ber min ande, men mitt sinne är utan frukt (1 Kor 1:1); därför kommer jag att be med min mun , och jag kommer också att be med mitt förstånd," och: "Jag ska tala fem ord med mitt förstånd," och så vidare. Han citerar John of the Ladder som ett vittne, som också relaterar dessa ord till mental bön. En anhängare av de apostoliska fotspåren, en oövervinnerlig pelare i den ortodoxa tron, som vid den florentinska katedralen slet som ett spindelnät latinernas Doukhobor-kätteri med andens eldsvärd och sanningen om ortodoxa dogmer, den allheliga, den mest kloka och mest verbala Metropolitan Mark of Efesos skriver om den gudomliga Jesusbönen: "Det vore lämpligt att oupphörligt be enligt budet och i ande och sanning att offra tillbedjan till Gud; men världsliga tankars sinnelag och strängheten att ta hand om kroppen leder och avlägsnar många från Guds rike som finns inom oss och hindrar dem från att stanna vid det smarta altaret och offra andliga och verbala offer från sig själva till Gud, enligt den gudomlige aposteln, som sa att vi templet om Gud som bor i oss, och att hans gudomliga Ande bor i oss, och det är inget förvånande om detta vanligtvis är fallet med många som lever efter köttet, när vi ser några munkar som har försakat världen, mentalt överväldigade av passionernas handlingar, och följaktligen utsatt för stor förvirring som förmörkar den rationella delen av själen, och därför de som inte kan nå, med all sin önskan, sann bön. Söt är det rena och ständiga minnet av Jesus i hjärtat och den outsägliga upplysning som kommer från det." Vår vördnadsvärde far, det ryska helgonet Nilus av Sorskij, som sammanställde en bok om hjärtats mentala bevarande, använder följande ord av Helig. Skriften: "Onda tankar kommer från hjärtat och orenar en människa" (Matt 15:19) "i ande och i sanning är det lämpligt att böja sig för Fadern", etc. En annan rysk luminary, St. Demetrius of Christ, Metropolitan av Rostov, som skrev ett ord om bönens inre mentala agerande, citerar följande avsnitt i den heliga skrift: ”Mitt hjärta kommer att tala till dig: Jag vill söka Herren ; Jag är skyldig dig mitt ansikte; Jag kommer att söka ditt ansikte, Herre," och återigen: "på samma sätt som rådjuret längtar efter vattenkällorna, min själ längtar efter dig, o Gud" och återigen: "Jag ber med varje bön och bön hela tiden i anden." Alla dessa ord hänvisar han, tillsammans med Sankt Johannes av stegen och Gregorius av Sinai och munken Nil av Sora, till noetisk bön. På samma sätt citerar kyrkans stadga, som beskriver kyrkans regler om utmattning och bön, följande ord från den gudomliga skriften om denna gudomliga bön: "Gud är en Ande; han vill dem som svär i ande och sanning" (Joh 4:24) . Han citerar också de heliga fädernas vittnesbörd i den del av deras undervisning som relaterar till noetisk bön, och efter det säger han: "här avslutar vi ordet om den heliga och heliga och alltid minnesvärda mentala bönen", och går sedan vidare till den enda bönen, helig för alla, angivna kyrkans ställning. Sålunda har vi genom Guds nåd visat att de gudbärande fäderna, visade av den helige Ande, lägger grunden för sin undervisning om bönens mentala heliga handling som i hemlighet utförs för den inre människan på den orörliga stenen i bönen. Nya och Gamla testamentets gudomliga skrift, från vilken de, från en outtömlig källa, lånar många vittnesbörd.

I det tredje kapitlet i sitt brev om mental bön säger äldste Paisios att denna bön är en andlig konst. "Låt det vara känt att de gudomliga fäderna kallar denna heliga mentala bönframställning en konst. Så St. Johannes av stegen i ord 23 säger om tystnad: "Om du har lärt dig denna konst genom erfarenhet, då vet du vad jag pratar om handla om. Sitt på en höjd, titta, om du kan: och då kommer du att se hur och när, och varifrån, och hur mycket, och vilken typ av tatis som går för att stjäla druvorna. Trött, denna vakt, som har rest sig, ber, sätter sig sedan ner igen och fortsätter modigt det första arbetet. "Den helige Hesychius Presbyter i Jerusalem säger om denna samma heliga bön: "Nykterhet är en andlig konst, som fullständigt befriar en person med hjälp av Gud från passionerade tankar och ord och från listiga handlingar." Den helige Nicephorus den snabbare säger samma sak: "kom, så ska jag uppenbara för dig konsten, eller snarare vetenskapen om evigt himmelskt liv, införa dess agent utan arbete och svett in i förtvivlans fristad." De förutnämnda fäderna kallar denna heliga bönekonst, tror jag, för precis som en person inte kan lära sig konst själv utan en konstnär, så är det omöjligt att vänja sig vid denna mentala bönsövning utan en skicklig mentor handlingar och trons värme.

Det fjärde kapitlet i brevet talar om vilken typ av förberedelse man bör ha som vill genomgå detta gudomliga verk. Eftersom denna gudomliga bön är högre än någon annan klosterbragd och är fullbordandet av allt arbete, källan till dygden, sinnets subtilaste verk gömt i hjärtats djup, sprider sig vår frälsnings osynliga fiende på den osynlig, subtil och knappt begripligt för det mänskliga sinnet nätverket av dess olika förförelser och drömmar. Därför måste den som vill lära sig detta gudomliga verk, enligt den helige Simeon den nye teologen, överlämna sig själv till fullständig lydnad till en person som fruktar Gud, en flitig väktare av hans gudomliga bud, erfaren i denna mentala bedrift, i stånd att visa sin lärjunge den rätta vägen till frälsning. Genom ödmjukhet, född av lydnad, kommer en sådan person att kunna undvika alla djävulens bedrägerier och snaror och alltid utöva denna mentala aktivitet tyst, tyst, utan någon skada och med stor framgång för sin själ. Om han, ens efter att ha förrått sig själv till lydnad, inte i sin far genom handling och erfarenhet skulle ha funnit en mentor som är skicklig i denna gudomliga bön, ty för närvarande är de erfarna mentorerna för detta arbete helt utarmade, så borde han ändå inte falla i förtvivlan. , men fortsätter att förbli i sann lydnad enligt Guds bud med ödmjukhet och gudsfruktan, och inte i ett godtyckligt och egensinnigt liv utan lydnad, vilket vanligtvis följs av förförelse, och sätter allt hopp på Gud, tillsammans med din far, lyda våra ärevördiga fäders lära, de som subtilt undervisar i detta gudomliga verk och lär sig denna bön av dem. Och i alla fall kommer Guds nåd att skynda på och instruera de heliga fäderna genom bönerna att utan tvivel lära sig detta gudomliga verk.

Det femte kapitlet innehåller läran om vad denna heliga bön är i dess kvalitet och effekt. S:t Johannes på stegen i Ord 28 säger om bön: ”Bönen är till sin kvalitet människans och Gudens samexistens och förening: genom handling, bekräftelse av världen, försoning med Gud, tårarnas moder och dotter tillsammans , försoning av synder, en bro som leder genom frestelser, skydd från sorg, brytande av strider, änglarnas verk, maten för allt okroppsligt, framtida glädje, oändligt arbete, dygdens källa, gåvornas sak, hemlighet välstånd, mat för själen, sinnets upplysning, yxan till förtvivlan, bevis på hopp, befrielse från sorg, munkarnas rikedom, skatten hos de tysta, försvagande raseri, en spegel av välstånd, en indikation på mått, en upptäckt av ett tillstånd, en indikator på framtiden, ett ärans sigill.Bönen är verkligen för den som ber och domarstolen, och själva domen och Herrens domstron inför den framtida tronen. Den helige Gregorius av Sinai i kapitel 113 skriver: "Bönen är i den nya början, så att säga, en glädjeeld som sänds ut av hjärtat; i det fullkomliga är den som en ljus, doftande, aktiv" och på en annan plats: "Bön är apostlarnas predikan, trons handling, eller, bättre, omedelbar tro, förhoppad manifestation, förverkligad kärlek, änglarörelsen, kraften hos de okroppsliga, deras verk och glädje, Guds evangelium, uppenbarelsen av hjärtat, hoppet om frälsning, helgelsens tecken, helighetens bildning, kunskapen om Gud, dopets uppenbarelse, den helige Andes trolovning, Jesu glädje, själens glädje, barmhärtigheten över Gud, ett tecken på försoning, Kristi sigill, en stråle av den mentala solen, hjärtans morgonstjärna, kristendomens bekräftelse, manifestationen av Guds försoning, Guds nåd, Guds visdom eller, bättre, början på självvisdom, Guds manifestation, munkarnas verk, tyst levande, bättre, en källas tystnad, sigillet för änglarnas bostad."

Den välsignade Macarius den store säger om bön: "Huvudet för varje god ansträngning och toppen av alla gärningar är att uthärda i bön, genom vilken vi alltid kan förvärva andra dygder genom att be från Gud; genom bön hos dem som är värdiga finns det gemenskap om Guds helighet och andliga handlande och sinnets förening, som strävar efter Herren, med outsäglig kärlek till honom. Den som alltid tvingar sig själv att förbli i bön med tålamod, tänder till Gud med gudomlig iver och eldig önskan från andlig kärlek, och , enligt hans mått, mottar nåden av andlig helgande fullkomlighet "(Samtal 40, kap. 2) . Sankt Simeon, ärkebiskop av Thessaloniki, talar om samma heliga bön: ”Denna gudomliga bön från vår Frälsare är en åkallelse: Herre Jesus Kristus, Guds Son: förbarma dig över mig, och det finns bön och bön och trosbekännelse , och givaren av den helige Ande och förlänaren av gudomliga gåvor och rening av hjärtat, och utdrivningen av demoner och Jesu Kristi inkvartering och källan till andliga tankar och gudomliga tankar, och syndernas befrielse, och helandet av själar och kroppar, och givaren av gudomlig upplysning och källan till Guds barmhärtighet, och skänkaren av Guds ödmjuka uppenbarelser och mysterier, och själva frälsningen, eftersom den i sig bär vår Guds frälsande namn: som namn är namnet på Jesus Kristus, Guds Son som har kallats till oss” (kap. 296). På samma sätt vittnar de andra gudabärande fäderna, som skriver om denna heliga bön, om dess effekt och om den outsägliga nytta som kommer från den och om framgång genom den i den helige Andes gudomliga gåvor.

Vem, när han ser hur denna allra heligaste bön leder asketen till en sådan himmelsk skatt av olika dygder, kommer inte att bli upptänd av Guds iver för att ständigt utföra denna bön, så att han genom den alltid i sin själ och hjärta bevarar allt -söta Jesus och minns oupphörligt i sig själv Hans allkära namn, obeskrivligt inflammerad av det älska honom. Bara han känner inte en brinnande önskan att börja detta mentala arbete av mental bön, som grips av tankarnas beroende av världsliga ting, är bunden av banden att ta hand om kroppen, avleda och fräscha många från Guds rike, som finns inom oss, som genom sin gärning och erfarenhet inte har smakat det outsägliga gudomligas andliga struphuvud, sötman av denna allnyttiga verksamhet, som inte förstod vilken dold andlig nytta denna sak innehåller inom sig. De som vill förenas av kärlek med den ljuvligaste Jesus, spotta på alla denna världs skönhet och alla dess njutningar, och kroppens frid, vill inte ha något annat här i livet än att ständigt öva i det paradisiska göra av denna bön.

I det sista sjätte kapitlet i sin epistel skriver äldste Paisios om några externa metoder för att lära nybörjare denna bön. Innan vi presenterar hans instruktioner, istället för ett förord, kommer vi att citera en kort anteckning om detta ämne av en av våra samtida asketer, som skriver följande: "Målet med noetisk bön är förening med Gud, som är Ande, och förening med vem , därför kan bara vara andliga. När det gäller yttre metoder som används av vissa asketer när de utövar denna bön, så är de naturligtvis av sekundär betydelse. I det ofullkomliga anpassar sig en persons själ till kroppen, säger fäderna. Därför måste själens tystnad föregås av kroppens tystnad, d.v.s. dess goda ordning, som Johannes säger Ladder: Och för sinnets lugn som är nödvändig för bön, vissa yttre förhållanden för boende och till och med positionen för kropp kan också vara lämplig. Men det vore ett misstag att tro att uppnåendet av tillväxt i andlig bön kan bero på yttre förhållanden och metoder. En sak är säker, att eftersom essensbönen är att be med sinnet i hjärtat, då, i enlighet med detta, bör vårt sinne riktas till hjärtat. Allt annat är av underordnad betydelse. Därför utelämnas i ryska Philokalia alla hänvisningar till externa metoder "(Ark. Theophan of Poltava). Efter denna preliminära anmärkning, låt oss vända oss till budskapet från äldste Paisios. Han skriver: "eftersom i forntida tider gjorde det mentala bönen blomstrade på många ställen där de heliga hade sina fäder, och då fanns det många lärare i detta andliga arbete, som sedan skrev om det, de talade bara om den andliga nyttan som härrörde från det, utan att behöva skriva om själva metoden att detta arbete, som anstår den nya början. När de såg att de sanna och långt ifrån bedrägliga mentorerna för detta arbete började minska, sedan tillskyndade av Guds Ande, så att den sanna läran om början av denna bön inte skulle utarmas, beskrev de både själva början och metod för hur man lär sig denna bön av nybörjare och går in i hjärtats länder med sinnet, och det är inte bedrägligt att be där med sinnet.

Den nye teologen Simeon talar om början av detta verk på följande sätt: "Sann och bedräglig uppmärksamhet och bön består i att bevara hjärtat under bönen och alltid vända sig inuti det och sända upp bön till Herren från dess djup. Efter att ha smakat här. att Herren är god, förståndet avviker inte längre från hjärtats boning och säger tillsammans med aposteln: "Det är bra för oss att vara här", och alltid undersöka platserna där, kastar ut de tankar som planterats av fienden. Sedan talar han ännu tydligare om samma sak: ”sitt i en tyst cell i något avskilt hörn, gör med uppmärksamhet vad jag säger till dig: ”stäng dörren, avled ditt sinne från allt tjafs, tryck ditt skägg mot bröstet, rikta den tillsammans med sinne och sensoriska öga. Sakta ner andningen så att du inte andas för fritt. Och försök mentalt att hitta en plats för hjärtat inuti ditt bröst, där alla din själs krafter naturligtvis vill ha sin vistelse, och framför allt kommer du att finna mörker och obönhörlig elakhet där. När du fortsätter och gör detta arbete både natt och dag, kommer du att finna, o mirakel! konstant roligt. För så snart sinnet hittar en plats i hjärtat, ser det genast vad det aldrig har sett: det ser luften mitt i hjärtat och sig själv som ljus och full av förnuft. Och från och med då, varhelst en tanke uppstår, innan den övergår i handling, eller blir en avgud, genom att åkalla Jesus Kristus, driver han bort den och förstör den. Därför väcker sinnet, som har ondska mot demoner, naturlig ilska mot dem och, driver dem bort, störtar mentala motståndare. Du kommer att lära dig många andra saker med hjälp av Gud genom att titta på ditt sinne, hålla Jesus i ditt hjärta.

Munken Niki för den snabbare, som undervisar ännu tydligare om sinnets inträde i hjärtat, säger detta: "Först av allt, må ditt liv vara tyst, fritt från bekymmer och med all frid. Sedan, efter att ha gått in i din cell, stäng upp och sätt dig i ett av hörnen, som jag säger till dig: "Du vet att när vi andas andas vi in luft i oss själva; vi andas ut det inte för något annats skull, utan för hjärtats skull, för hjärtat är orsaken till livet och kroppens värme. Hjärtat drar till sig luft för att släppa ut sin värme genom att andas och för att själv ta emot frisk luft. Instrumentet för sådan aktivitet är lungan, som, genom att skapas porös av Skaparen, ständigt, som päls, för in och ut ur den omgivande luften. Således utför hjärtat alltid det syfte för vilket det var designat för kroppens välbefinnande. Så sätt dig ner och, efter att ha samlat ditt sinne, led det på det sättet att luften går till hjärtat och tvinga den att sjunka ner i hjärtat tillsammans med luften du andas. När han kommer in där, blir det följande inte dystert och inte glädjelöst.»Han skriver vidare:» vänja därför, broder, sinnet att inte gå snabbt därifrån: ty det blir till en början mycket avskräckt av den inre slutaren och trångheten. När han vant sig vid det vill han inte längre stanna kvar i yttre irrfärder: Himmelriket finns inom oss. När vi betraktar det där och söker det med ren bön, då framstår allt yttre för oss avskyvärt och hatiskt. Så om du omedelbart, som jag sa, går in med ditt sinne till den hjärteplats som jag visade dig, tacka Gud och förhärliga honom, och gläd dig och håll alltid fast vid denna aktivitet, och den kommer att lära dig vad du gör inte vet. Du bör också veta detta, att när ditt sinne är där, så ska det inte förbli tyst och sysslolöst, utan bör ha som sitt ständiga arbete och lära bönen: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig och ska aldrig sluta denna klass. Det håller sinnet från upphöjelse, gör det otillgängligt och svårfångat för fiendens intrig, och upphöjer det till Guds kärlek och till det dagliga gudomliga begäret. Men om du, efter att ha arbetat hårt, inte kan komma in i hjärtats länder, gör som jag säger dig, och med Guds hjälp kommer du att hitta det du letar efter. Vet du att varje persons rationella början ligger i hans bröst? Här, även med tystnaden i munnen, talar vi och resonerar och ber och mycket mer. Till denna rationella början, efter att ha tagit bort varje tanke från den (du kan, om du vill), låt den säga: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig" och tvinga dig själv att ropa enbart på detta, istället för någon annan tanke, gråt alltid inombords. Om du håller fast vid denna ordning en tid, kommer ingången till hjärtat att öppnas för dig, som vi har skrivit till dig, bortom allt tvivel, vilket vi själva har lärt oss av erfarenhet. Tillsammans med efterlängtad och ljuv uppmärksamhet kommer hela dygdernas ansikte till dig: kärlek, glädje, frid, etc.

Den gudomlige Gregorius av Sinai, som också lär ut hur man gör åkallan av Herrens namn i hjärtat med sinnet, säger: "Sitt på morgonen på sätet i en fjärdedel, för ner sinnet till hjärtat och håll det där. , och i nacken, rop oavbrutet med ditt sinne eller din själ: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig." När det blir för trångt och smärtsamt, kanske till och med osötat, upprepas frekvensen (vilket inte sker från monotonin av ofta äten mat, för det sägs: de som äter mig kommer fortfarande att hungra - Sirach 24:23) ändrar dig till den andra hälften, säg: "Guds son, förbarma dig över mig." Och upprepa denna halva många gånger bör du inte ofta ändra det av lättja eller tristess, för växter slår inte rot, ofta transplanterade. Kontrollera också lungornas andedräkt, så att den inte är för fri. För andedräkten av luft som kommer från hjärtat förmörkar sinnet, förbjuder eller inte tillåter det att sjunka ner till hjärtat och skingra tanken. Genom att inte tillåta det till hjärtat, förråder det det i fångenskap. glömska, eller förbereder honom för att lära sig något annat, och inte på rätt sätt, lämnar honom okänsligt. att hålla sig till det han inte borde. Om du ser de onda andarnas orenheter, d.v.s. tankar som uppstår eller förvandlas i ditt sinne, var inte förskräckt, bli inte förvånad; om goda förståelser av vissa saker visar sig för dig, lyssna inte på dem, utan håll andan så mycket som möjligt och stänger ditt sinne i ditt hjärta och åkallar Herren Jesus ofta och ständigt, kommer du snart att bränna och förstöra dem och slå dem med det gudomliga namnet. För stegen säger: Slå krigarna i Jesu namn, för det finns inte ett enda starkare vapen varken i himlen eller på jorden." Vidare fortsätter samma helgon, som undervisar om tystnad och bön: "Du måste sitta i tålamod, för den som sade: i uthållig bön; och det är inte nödvändigt att gå upp snart, försvagad på grund av smärtsamma svårigheter och intelligent gråt och frekvent hissning av sinnet. Böj dig därför ner och samla ditt sinne i ditt hjärta, åkalla Herren Jesu hjälp. Att känna smärta i dina axlar, ofta värk i huvudet, uthärda allt detta, sök Herren i ditt hjärta: de som är i nöd har Guds rike och de som är i nöd tar upp det” (Matt. 11:12). Samme far talar också om hur böner ska utföras: "så sade fäderna: en - Herre Jesus Kristus, - Guds Son, förbarma dig över mig. Allt. Den andra hälften är: Jesus, Guds Son, förbarma dig över mig, och detta är bekvämare på grund av sinnets barndom och svaghet, ty ingen kan i hemlighet namnge Herren Jesus rent och fullständigt av sig själv, utan endast av Helig ande. Som en baby som inte kan tala kan han ännu inte utföra denna bön artikulerat. På grund av svaghet bör han inte ofta ändra namnanropet, utan långsamt för bibehållandets skull.” Ändå: ”somliga lär att uttala en bön med läpparna, andra med sinnet; Jag tror att båda är nödvändiga. För ibland misslyckas sinnet från förtvivlan att uttala det, ibland munnen. Emellertid bör man gråta tyst och utan förlägenhet, så att känslan av själen och sinnets uppmärksamhet, förvirrad av rösten, inte avgår förrän sinnet som vanligt lyckas i affärer, får kraft från Anden att be starkt och på alla möjliga sätt. Då kommer han inte längre att ha behov av att tala med sin mun, och han kommer faktiskt inte att kunna utföra bön perfekt med sitt sinne enbart. Förstå instruktionerna om detta verk och andra asketer, även om de senare inte uttrycktes med sådan klarhet.

Detta avslutar äldste Paisios budskap om den noetiska Jesusbönen.

Populär i kategorin: