บ้าน › อุปกรณ์ไฟฟ้า › สมัยสภาสากล สภาสากล

สมัยสภาสากล สภาสากล

เราจำประวัติความเป็นมาของสภาสากลทั้งเจ็ดแห่งคริสตจักรของพระคริสต์ได้

ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา เช่นเดียวกับศาสนารุ่นใหม่ที่ทรงอิทธิพลที่สุด โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของคำสอนนอกรีตมากมาย พวกเขาบางคนกลายเป็นคนดื้อรั้นมากจนต้องต่อสู้กับพวกเขาจำเป็นต้องมีความคิดร่วมกันของนักเทววิทยาและลำดับชั้นของคริสตจักรทั้งหมด สภาที่คล้ายกันในประวัติศาสตร์คริสตจักรได้รับชื่อสากล มีทั้งหมดเจ็ดแห่ง: ไนเซีย, คอนสแตนติโนเปิล, เอเฟซัส, ชาลซีดอน, คอนสแตนติโนเปิลที่สอง, คอนสแตนติโนเปิลที่สาม และไนซีอาที่สอง

325
สภาสากลครั้งแรก
จัดขึ้นในปี 325 ที่เมืองไนเซียภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 318 รูป รวมทั้งนักบุญด้วย นิโคลัสผู้อัศจรรย์ พระสังฆราชเจมส์แห่งนิซิเบีย นักบุญ Spyridon แห่ง Trimifuntsky, St. Athanasius the Great ซึ่งในขณะนั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของลัทธิอาเรียน
นักบวชชาวอเล็กซานเดรีย Arius ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าและการกำเนิดก่อนนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ พระบุตรของพระเจ้า จากพระเจ้าพระบิดา และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น สภาประณามและปฏิเสธความบาปของ Arius และยืนยันความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง - ความเชื่อ: พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัย และเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงอยู่ร่วมกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

เพื่อให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนสามารถรู้หลักคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างถูกต้อง จึงได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนและรัดกุมในเจ็ดบทความแรกของลัทธิ

ในสภาเดียวกัน มีการตัดสินใจว่าจะเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ มีการตัดสินใจว่านักบวชควรแต่งงานกัน และมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย

381
สภาทั่วโลกครั้งที่สอง
จัดขึ้นในปี ค.ศ. 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในสมัยจักรพรรดิธีโอโดเซียสมหาราช
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 150 รูป รวมทั้งนักบุญด้วย Gregory the Theologian (ประธาน), Gregory of Nyssa, Meletius of Antioch, Amphilochius แห่ง Iconium, Cyril แห่งเยรูซาเล็ม ฯลฯ
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามพวกนอกรีตมาซิโดเนีย
อดีตบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลมาซิโดเนียสผู้นับถือลัทธิ Arianism ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพ - พระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า และเรียกพระองค์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหรือพลังที่ทรงสร้าง และยิ่งกว่านั้น รับใช้พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรเหมือนทูตสวรรค์ ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาได้อนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

สภายังเสริม Nicene Creed ด้วยสมาชิกห้าคน ซึ่งกำหนดคำสอน: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า ดังนั้นจึงมีการรวบรวม Niceno-Tsaregrad Creed ซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับคริสตจักรตลอดเวลา

431
สภาสากลที่สาม
จัดขึ้นในปี 431 ในเมืองเอเฟซัสภายใต้จักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ผู้น้อง
มีพระสังฆราชเข้าร่วมจำนวน 200 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของลัทธิเนสโทเรียน
อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียสสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระนางมารีย์พรหมจารีได้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่าย ซึ่งต่อมาพระเจ้าทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกันทางศีลธรรมและประทับอยู่ในพระองค์ ราวกับอยู่ในพระวิหาร เช่นเดียวกับที่พระองค์เคยประทับในโมเสสและผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ก่อนหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์พระเจ้าและเป็นหญิงพรหมจารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - พระมารดาของพระคริสต์ไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของ Nestorius ตัดสินใจยอมรับการรวมตัวกันในพระเยซูคริสต์ตั้งแต่สมัยจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระแม่มารีย์) ของธรรมชาติสองประการ - พระเจ้าและมนุษย์ - และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและสมบูรณ์แบบ มนุษย์และพระนางมารีย์พรหมจารีในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

สภายังอนุมัติ Niceno-Tsaregrad Creed และห้ามมิให้ทำการเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมใด ๆ อย่างเคร่งครัด

451
สภาทั่วโลกครั้งที่สี่
จัดขึ้นในปี 451 ที่เมือง Chalcedon ภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียน
มีพระสังฆราชเข้าร่วมจำนวน 650 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของ Monophysitism
ยูทิเชส เจ้าอาวาสแห่งอารามคอนสแตนติโนเปิลแห่งหนึ่ง ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์ โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองได้ก้าวไปสู่สุดขั้วและสอนว่าธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ถูกพระเจ้าดูดซึมอย่างสมบูรณ์ เหตุใดจึงควรยอมรับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า Monophysitism และสาวกของคำสอนนี้เรียกว่า Monophysites (เช่น mononaturalists) สภาประณามและปฏิเสธคำสอนเท็จของ Eutyches และกำหนดคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือว่าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง: ตามความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระบิดาตามความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติ จากพระแม่มารีและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ในระหว่างการจุติเป็นมนุษย์ พระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ในฐานะบุคคลเดียว ไม่เปลี่ยนแปลงและแยกออก แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก

553
สภาสากลที่ห้า
จัดขึ้นในปี ค.ศ. 553 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1
มีพระสังฆราชเข้าร่วมจำนวน 165 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างสาวกของ Nestorius และ Eutyches

ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครูสามคนของคริสตจักรซีเรียผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus และ Willow of Edessa) ซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian อย่างชัดเจน (ในสภาสากลครั้งที่ 4 ไม่มีอะไรเลย กล่าวถึงงานเขียนทั้งสามนี้) ในข้อพิพาทกับพวก Eutychians (Monophysites) ชาว Nestorian อ้างถึงงานเขียนเหล่านี้ และชาว Eutychians พบข้ออ้างที่จะปฏิเสธสภาสากลที่ 4 เองและใส่ร้ายคริสตจักร Ecumenical Orthodox ราวกับว่าคริสตจักรเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิ Nestorianism สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและ Theodore of Mopsuestia เองก็ไม่กลับใจ และสำหรับผู้เขียนอีกสองคนนั้น การประณามนั้นจำกัดอยู่เฉพาะงาน Nestorian ของพวกเขาเท่านั้น นักศาสนศาสตร์เองก็ละทิ้งความคิดเห็นที่ผิดๆ ของตน ได้รับการอภัยโทษและเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร

สภายืนยันการประณามบาปของ Nestorius และ Eutyches

680 ก
สภาทั่วโลกครั้งที่หก
สภาที่หกเกิดขึ้นในปี 680 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาตุส
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 170 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความนอกรีตของลัทธิ monothelitism
แม้ว่าชาว Monothelite จะยอมรับธรรมชาติสองประการในพระเยซูคริสต์ นั่นคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่พวกเขามองเห็นเพียงพระประสงค์ของพระเจ้าในพระองค์เท่านั้น ความไม่สงบที่เกิดจากพวก Monothelites ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากสภาสากลครั้งที่ 5 จักรพรรดิเฮราคลิอุสต้องการการปรองดองจึงตัดสินใจชักชวนออร์โธดอกซ์ให้สัมปทานกับ Monothelites และด้วยพลังแห่งอำนาจของเขาได้รับคำสั่งให้รับรู้ในพระเยซูคริสต์หนึ่งประสงค์โดยมีธรรมชาติสองประการ ผู้ปกป้องและตัวแทนคำสอนที่แท้จริงของพระศาสนจักรคือพระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลมและพระสังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา

สภาทั่วโลกที่หกประณามและปฏิเสธความนอกรีตของพวก Monothelites และมุ่งมั่นที่จะยอมรับธรรมชาติสองประการในพระเยซูคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ - และตามลักษณะทั้งสองนี้ เจตจำนงสองประการ แต่ในลักษณะที่เจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ขัดแย้งกัน แต่ยอมตามพระประสงค์ของพระองค์

หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่าตรูลโล เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในแง่นี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นส่วนเสริมของสภาทั่วโลกครั้งที่ 5 และ 6 ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเรียกว่าสภาที่ห้าและหก (บางครั้งเรียกว่าตรูลโล)

สภาได้อนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองคริสตจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลกหกสภาและสภาท้องถิ่นเจ็ดสภา ตลอดจนกฎของบิดา 13 คนของคริสตจักร กฎเหล่านี้ได้รับการเสริมในเวลาต่อมาด้วยกฎของสภาสากลครั้งที่ 7 และสภาท้องถิ่นอีกสองแห่ง และประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า Nomocanon (หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือ) ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการปกครองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ที่สภาแห่งนี้ นวัตกรรมบางอย่างของคริสตจักรโรมันถูกประณามที่ไม่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของกฤษฎีกาของคริสตจักรสากล กล่าวคือ การบังคับนักบวชให้ถือโสด การอดอาหารอย่างเข้มงวดในวันเสาร์เทศกาลเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ และการพรรณนาถึงพระคริสต์ใน รูปแบบของลูกแกะ (ลูกแกะ)

787
สภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ด
จัดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนเซียภายใต้จักรพรรดินีไอรีน พระมเหสีของจักรพรรดิลีโอ โชซาร์
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 367 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์
ลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธินี้เกิดขึ้นเมื่อ 60 ปีก่อนสภาภายใต้จักรพรรดิลีโอชาวอิซอเรียน ผู้ซึ่งต้องการเปลี่ยนชาวโมฮัมเหม็ดเป็นคริสต์ ถือว่าจำเป็นต้องยกเลิกการเคารพบูชาไอคอน ความนอกรีตนี้ดำเนินต่อไปภายใต้ลูกชายของเขา คอนสแตนติน โคโพรนีมัส และลีโอ โชซาร์ หลานชายของเขา สภาประณามและปฏิเสธลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และมุ่งมั่นที่จะวางและวางรูปไอคอนศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์พร้อมกับรูปของไม้กางเขนอันล้ำค่าและให้ชีวิตของพระเจ้าเพื่อบูชาและนมัสการสิ่งเหล่านั้น ยกจิตใจและหัวใจขึ้นมาหาพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนปรากฎอยู่บนพวกเขา

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 การประหัตประหารรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ได้รับการหยิบยกขึ้นมาอีกครั้งโดยจักรพรรดิทั้งสามคนต่อมา ได้แก่ ลีโอชาวอาร์เมเนีย ไมเคิล บัลบา และธีโอฟิลัส และทำให้คริสตจักรเป็นกังวลอยู่ประมาณ 25 ปี

ในที่สุดการเคารพบูชาไอคอนต่างๆ ก็ได้รับการบูรณะและอนุมัติที่สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 842 ภายใต้จักรพรรดินีธีโอโดรา

อ้างอิง
คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกแทนเจ็ดแห่ง รับรองสภาทั่วโลกมากกว่าสองโหล ซึ่งรวมถึงสภาที่อยู่ในคริสต์ศาสนาตะวันตกหลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 และในประเพณีของนิกายลูเธอรัน แม้จะมีแบบอย่างของอัครสาวกและการยอมรับ ของคริสตจักรของพระคริสต์ทั้งหมด สภาทั่วโลกไม่ได้รับความสำคัญเช่นเดียวกับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระคริสต์มีอยู่ เจ็ด: 1. ไนซีน, 2. กรุงคอนสแตนติโนเปิล, 3. เอเฟซัส, 4. โมรา, 5. คอนสแตนติโนเปิลที่ 2 6. คอนสแตนติโนเปิลที่ 3และ 7 ไนซีนที่ 2.

สภาสากลชุดแรก

สภาสากลครั้งแรกจัดขึ้นใน 325 เมืองในภูเขา นิเกียในสมัยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช

สภานี้ถูกเรียกให้ต่อต้านคำสอนเท็จของนักบวชชาวอเล็กซานเดรีย อาเรีย, ที่ ถูกปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์และการประสูติก่อนนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ ลูกของพระเจ้าจากพระเจ้าพระบิดา; และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น

อธิการ 318 คนเข้าร่วมในสภา ได้แก่ นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์, เจมส์บิชอปแห่งนิซิบิส, สปายริดอนแห่งทริมมีทัส, นักบุญอาทานาซีอุสมหาราชซึ่งในเวลานั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก ฯลฯ

สภาประณามและปฏิเสธความบาปของ Arius และอนุมัติความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป - ความเชื่อ; พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงมีแก่นสารอันหนึ่งกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

เพื่อให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนสามารถรู้ถึงคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างแม่นยำ จึงได้ระบุไว้อย่างชัดเจนและกระชับในเจ็ดข้อแรก ลัทธิ.

ในสภาเดียวกันก็มีการตัดสินใจที่จะเฉลิมฉลอง อีสเตอร์ตอนแรก วันอาทิตย์วันรุ่งขึ้นหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ มีการกำหนดให้นักบวชควรแต่งงาน และมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย

สภาทั่วโลกครั้งที่สอง

มีการประชุมสภาสากลครั้งที่สองใน 381 เมืองในภูเขา กรุงคอนสแตนติโนเปิลในสมัยจักรพรรดิโธโดสิอุสมหาราช

สภานี้จัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอดีตบิชอปชาวอาเรียนแห่งคอนสแตนติโนเปิล มาซิโดเนียผู้ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ขององค์ที่สามแห่งพระตรีเอกภาพ พระวิญญาณบริสุทธิ์; เขาสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า และเรียกพระองค์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหรือพลังที่ทรงสร้าง และยิ่งกว่านั้น รับใช้พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรเหมือนทูตสวรรค์

มีพระสังฆราช 150 คนเข้าร่วมการประชุม ในจำนวนนี้ ได้แก่ Gregory the Theologian (เขาเป็นประธานสภา), Gregory of Nyssa, Meletius of Antioch, Amphilochius of Iconium, Cyril of Jerusalem และคนอื่นๆ

ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาเห็นชอบแล้ว ความเชื่อเรื่องความเสมอภาคและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

สภายังเสริม Nicene ด้วย สัญลักษณ์แห่งความศรัทธาสมาชิกห้าคนซึ่งมีการกำหนดคำสอนไว้: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า ดังนั้น Nikeotsaregradsky จึงถูกรวบรวม สัญลักษณ์แห่งความศรัทธาซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องนำทางให้ศาสนจักรมาโดยตลอด

สภาสากลที่สาม

มีการประชุมสภาสากลครั้งที่ 3 ใน 431 เมืองในภูเขา เอเฟซัสในสมัยจักรพรรดิโธโดสิอุสที่ 2 ผู้น้อง

สภาถูกประชุมเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียผู้ซึ่งสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดได้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่าย ซึ่งพระเจ้าได้ทรงรวมใจทางศีลธรรมและประทับอยู่ในพระองค์เหมือนอยู่ในพระวิหาร เช่นเดียวกับที่พระองค์เคยประทับในโมเสสและศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ ก่อนหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์และเรียกผู้ถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า

มีพระสังฆราช 200 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธบาปของ Nestorius และตัดสินใจที่จะยอมรับ การรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเยซูคริสต์ นับตั้งแต่เวลาที่บังเกิดเป็นมนุษย์ มีสองลักษณะ: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ และสารภาพพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

มหาวิหารอีกด้วย ที่ได้รับการอนุมัติ Nikeotsaregradsky สัญลักษณ์แห่งความศรัทธาและห้ามมิให้เปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมใดๆ โดยเด็ดขาด

สภาสากลที่สี่

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 4 451 ปีบนภูเขา ชาลซีดอน,ภายใต้จักรพรรดิ์ มาร์เชียน.

มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสาวกแห่งอารามคอนสแตนติโนเปิล ยูทิคิอุสผู้ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองได้ไปสุดขั้วและสอนว่าในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าธรรมชาติของมนุษย์ถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เหตุใดจึงควรจดจำธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า ลัทธิ monophysitismและผู้ติดตามของเขาถูกเรียก โมโนฟิสิต(นักธรรมชาติวิทยาเดียวกัน)

มีพระสังฆราช 650 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธคำสอนเท็จของ Eutyches และกำหนดคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือว่าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง: ตามความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระบิดาตามสภาพความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติ จากพระแม่มารีและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี) พระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ ไม่ถูกผสานและไม่เปลี่ยนแปลง(กับยูทิเชส) แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก(ต่อเนสโทเรียส)

สภาสากลที่ห้า

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 5 553 ปีในเมือง กรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิ์ผู้มีชื่อเสียง จัสติเนียน ไอ.

มีการประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างผู้ติดตาม Nestorius และ Eutyches ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครู 3 คนของคริสตจักรซีเรีย ผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น กล่าวคือ ธีโอดอร์แห่งม็อปซูเอตสกี้ ธีโอดอร์แห่งไซรัสและ วิลโลว์แห่งเอเดสซาซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian ไว้อย่างชัดเจน และในสภาสากลครั้งที่ 4 ไม่มีการกล่าวถึงงานทั้งสามชิ้นนี้เลย

ในข้อพิพาทกับพวก Eutychians (Monophysites) ชาว Nestorian อ้างถึงงานเขียนเหล่านี้ และชาว Eutychians พบในข้ออ้างนี้ที่จะปฏิเสธสภาทั่วโลกที่ 4 เองและใส่ร้ายคริสตจักรทั่วโลกออร์โธดอกซ์โดยกล่าวว่าถูกกล่าวหาว่าเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิเนสทอเรียน

สภามีพระสังฆราชเข้าร่วม 165 รูป

สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและธีโอดอร์แห่งม็อปเซ็ตเองก็ไม่กลับใจ และสำหรับอีกสองงาน การประณามนั้นจำกัดอยู่เฉพาะงานเนสโตเรียนของพวกเขาเท่านั้น แต่พวกเขาเองก็ได้รับการอภัยโทษเช่นกัน เพราะพวกเขาละทิ้งความคิดเห็นผิด ๆ และเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร

สภาย้ำอีกครั้งถึงการประณามความนอกรีตของเนสโทเรียสและยุทิเชส

สภาสากลที่หก

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 680 ปีในเมือง กรุงคอนสแตนติโนเปิล,ภายใต้จักรพรรดิ์ คอนสแตนติน โปโกนาตาและประกอบด้วยพระสังฆราชจำนวน 170 รูป

มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของคนนอกรีต - monothelitesผู้ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับในพระเยซูคริสต์ว่ามีธรรมชาติสองประการคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่มีพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 5 ความไม่สงบที่เกิดจากพวก Monothelites ยังคงดำเนินต่อไปและคุกคามจักรวรรดิกรีกด้วยอันตรายร้ายแรง จักรพรรดิ Heraclius ต้องการการปรองดองจึงตัดสินใจชักชวนชาวออร์โธดอกซ์ให้สัมปทานกับ Monothelites และด้วยพลังแห่งอำนาจของเขาจึงได้รับคำสั่งให้รับรู้ในพระเยซูคริสต์โดยมีพินัยกรรมสองประการ

ผู้พิทักษ์และตัวแทนคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือ โซโฟรนี พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมและพระภิกษุคอนสแตนติโนเปิล แม็กซิมผู้สารภาพซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา

สภาทั่วโลกที่หกประณามและปฏิเสธความนอกรีตของพวกโมโนเธไลท์ และมุ่งมั่นที่จะยอมรับในพระเยซูคริสต์สองลักษณะ - พระเจ้าและมนุษย์ - และตามลักษณะทั้งสองนี้ - พินัยกรรมสองประการแต่เป็นเช่นนั้น เจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ได้ตรงกันข้าม แต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

เป็นที่น่าสังเกตว่าในสภานี้การคว่ำบาตรได้รับการประกาศในหมู่คนนอกรีตอื่น ๆ และสมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสผู้ซึ่งยอมรับหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของเจตจำนงว่าเป็นออร์โธดอกซ์ มติของสภายังลงนามโดยผู้แทนชาวโรมัน ได้แก่ เพรสไบเตอร์ธีโอดอร์และจอร์จ และมัคนายกจอห์น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าผู้มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักรเป็นของสภาสากล ไม่ใช่ของสมเด็จพระสันตะปาปา

หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่า Trullo เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในแง่นี้ดูเหมือนว่าจะเป็นการเสริมสภาสากลที่ห้าและหกด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า ที่ห้าหก.

สภาอนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองศาสนจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลก 6 สภาและสภาท้องถิ่น 7 สภา และกฎของบิดาคริสตจักร 13 คน กฎเหล่านี้ได้รับการเสริมในเวลาต่อมาด้วยกฎของสภาทั่วโลกที่เจ็ดและสภาท้องถิ่นอีกสองสภา และประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า " โนโมคานอน"และในภาษารัสเซีย" หนังสือของนายท้ายเรือ"ซึ่งเป็นรากฐานของการปกครองคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ที่สภาแห่งนี้ นวัตกรรมบางอย่างของคริสตจักรโรมันถูกประณาม ซึ่งไม่เห็นด้วยกับเจตนารมณ์ของกฤษฎีกาของคริสตจักรสากล กล่าวคือ การบังคับให้พระสงฆ์และสังฆานุกรเป็นโสด การถือศีลอดอย่างเข้มงวดในวันเสาร์เข้าพรรษา และรูปเคารพของ พระคริสต์ในรูปของลูกแกะ (ลูกแกะ)

สภาสากลที่เจ็ด

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 787 ปีบนภูเขา นิเกีย,ภายใต้จักรพรรดินี อิริน่า(ภรรยาม่ายของจักรพรรดิลีโอ โคซาร์) และประกอบด้วยบิดา 367 คน

มีการประชุมสภาต่อต้าน ลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธิซึ่งเกิดขึ้นก่อนสภา 60 ปีภายใต้จักรพรรดิกรีก ลีโอชาวอิสซอเรียนผู้ซึ่งต้องการเปลี่ยนชาวโมฮัมเหม็ดเป็นคริสต์ศาสนาเห็นว่าจำเป็นต้องทำลายความนับถือไอคอน บาปนี้ดำเนินต่อไปภายใต้ลูกชายของเขา คอนสแตนติน โคโปรนิมาและหลานชาย เลฟ โคซาร์.

สภาประณามและปฏิเสธลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และมุ่งมั่นที่จะส่งมอบและวางไว้ในเซนต์ วัดพร้อมกับรูปกางเขนศักดิ์สิทธิ์และประทานชีวิตของพระเจ้าและไอคอนศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติและนมัสการพวกเขายกจิตใจและหัวใจให้กับพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนที่ปรากฎบนพวกเขา

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 การข่มเหงรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ก็เกิดขึ้นอีกครั้งโดยจักรพรรดิทั้งสามคนต่อมา ได้แก่ ลีโอชาวอาร์เมเนีย ไมเคิล บัลบอย และธีโอฟิลัส และเป็นเวลาประมาณ 25 ปีที่สร้างความกังวลให้กับคริสตจักร

ความเคารพนับถือของนักบุญ ในที่สุดไอคอนก็ได้รับการกู้คืนและอนุมัติแล้ว สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลใน ค.ศ. 842 ในสมัยจักรพรรดินีธีโอโดรา

ที่สภาแห่งนี้ ด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้าผู้ทรงประทานชัยชนะแก่คริสตจักรเหนือพวกที่นับถือรูปเคารพและคนนอกรีตทั้งหลาย จึงได้สถาปนาขึ้น ฉลองชัยชนะของออร์โธดอกซ์ซึ่งควรจะเฉลิมฉลองกันใน วันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษาและยังคงมีการเฉลิมฉลองทั่วทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

หมายเหตุ: คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกแทนเจ็ดแห่ง ยอมรับจักรวาลมากกว่า 20 แห่ง สภา ซึ่งไม่ถูกต้องรวมถึงสภาที่อยู่ในคริสตจักรตะวันตกหลังการแบ่งแยกคริสตจักร และสภานิกายลูเธอรันในจำนวนนี้ แม้ว่าจะเป็นตัวอย่างของอัครสาวกและการยอมรับของคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดก็ตาม ไม่ยอมรับสภาสากลเพียงสภาเดียว

สภาทั่วโลก- การประชุมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (นักบวชและบุคคลอื่น) ในฐานะตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด (ทั้งหมด) จัดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการแก้ไขปัญหาเร่งด่วนในพื้นที่และ

แนวทางปฏิบัติของการประชุมสภามีพื้นฐานมาจากอะไร?

ประเพณีของการสนทนาและแก้ไขปัญหาทางศาสนาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับหลักการของการประนีประนอมนั้นวางลงในคริสตจักรยุคแรกโดยอัครสาวก () ในเวลาเดียวกันมีการกำหนดหลักการสำคัญของการยอมรับคำจำกัดความที่ขัดแย้งกัน: "ตามพระวิญญาณบริสุทธิ์และเรา" ()

ซึ่งหมายความว่ากฤษฎีกาที่ประสานกันได้รับการกำหนดและอนุมัติโดยบรรพบุรุษไม่เป็นไปตามการปกครองของคนส่วนใหญ่ในระบอบประชาธิปไตย แต่เป็นไปตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดตามการจัดเตรียมของพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือจากผู้บริสุทธิ์ วิญญาณ.

ขณะที่คริสตจักรพัฒนาและเผยแพร่ สภาต่างๆ ก็ถูกเรียกประชุมในส่วนต่างๆ ของอีคิวมีน ในกรณีส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น สาเหตุของสภาเป็นปัญหาส่วนตัวไม่มากก็น้อยซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการเป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งหมด และได้รับการแก้ไขโดยความพยายามของศิษยาภิบาลของคริสตจักรท้องถิ่น สภาดังกล่าวเรียกว่าสภาท้องถิ่น

มีการสอบสวนประเด็นที่บอกเป็นนัยถึงความจำเป็นในการสนทนาทั่วทั้งศาสนจักรโดยผู้แทนของศาสนจักรทั้งหมดมีส่วนร่วม สภาต่างๆ ประชุมกันในสถานการณ์เหล่านี้ เป็นตัวแทนของความสมบูรณ์ของคริสตจักร ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้าและบรรทัดฐานของรัฐบาลคริสตจักร และได้รับสถานะเป็นสากล มีสภาดังกล่าวทั้งหมดเจ็ดแห่ง

สภาสากลแตกต่างกันอย่างไร

สภาทั่วโลกเข้าร่วมโดยหัวหน้าคริสตจักรท้องถิ่นหรือตัวแทนอย่างเป็นทางการของพวกเขา เช่นเดียวกับสังฆราชที่เป็นตัวแทนของสังฆมณฑลของพวกเขา การตัดสินใจที่ไร้เหตุผลและเป็นที่ยอมรับของสภาทั่วโลกได้รับการยอมรับว่ามีผลผูกพันต่อคริสตจักรทั้งมวล เพื่อให้สภาได้รับสถานะ "ทั่วโลก" จำเป็นต้องมีการต้อนรับ กล่าวคือ การทดสอบเวลา และการยอมรับมติของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด บังเอิญภายใต้แรงกดดันอย่างรุนแรงจากจักรพรรดิหรืออธิการผู้มีอิทธิพล ผู้เข้าร่วมในสภาตัดสินใจขัดแย้งกับความจริงของข่าวประเสริฐและประเพณีของศาสนจักร เมื่อเวลาผ่านไป สภาดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยศาสนจักร

สภาสากลครั้งแรกเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิในปี 325 ในไนซีอา

อุทิศให้กับการเปิดเผยความนอกรีตของ Arius นักบวชชาวอเล็กซานเดรียผู้ดูหมิ่นพระบุตรของพระเจ้า เอเรียสสอนว่าพระบุตรถูกสร้างขึ้นและมีช่วงหนึ่งที่พระองค์ไม่ทรงดำรงอยู่ พระองค์ทรงปฏิเสธอย่างเด็ดขาดถึงความแน่นอนของพระบุตรกับพระบิดา

สภาได้ประกาศความเชื่อที่ว่าพระบุตรคือพระเจ้า เป็นผู้สมานฉันท์กับพระบิดา สภาได้นำสมาชิก Creed เจ็ดคนและกฎบัญญัติยี่สิบข้อมาใช้

สภาทั่วโลกครั้งที่สองซึ่งจัดขึ้นภายใต้จักรพรรดิโธโดสิอุสมหาราช จัดขึ้นที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 381

เหตุผลก็คือการเผยแพร่ความนอกรีตของบิชอปมาซิโดเนียสผู้ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ที่สภานี้ หลักคำสอนได้รับการปรับและเสริม รวมถึงสมาชิกที่มีคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ บิดาแห่งสภาได้รวบรวมกฎบัญญัติเจ็ดข้อ ซึ่งหนึ่งในนั้นห้ามมิให้ทำการเปลี่ยนแปลงใด ๆ กับลัทธิ

สภาสากลที่สามเกิดขึ้นที่เมืองเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 ในรัชสมัยของจักรพรรดิธีโอโดซิอุสผู้น้อย

อุทิศให้กับการเปิดเผยความนอกรีตของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส ผู้ซึ่งสอนผิด ๆ เกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่รวมตัวกับพระบุตรของพระเจ้าโดยการเชื่อมต่อที่เต็มไปด้วยพระคุณ อันที่จริง เขาแย้งว่ามีพระบุคคลสองคนในพระคริสต์ นอกจากนี้เขายังเรียกพระมารดาของพระเจ้าว่าพระมารดาของพระเจ้าโดยปฏิเสธความเป็นมารดาของเธอ

สภายืนยันว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรที่แท้จริงของพระเจ้า และมารีย์เป็นพระมารดาของพระเจ้า และรับเอากฎบัญญัติแปดข้อมาใช้

สภาทั่วโลกครั้งที่สี่เกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียนใน Chalcedon ในปี 451

จากนั้นบรรดาบิดาก็รวมตัวกันเพื่อต่อต้านคนนอกรีต: เจ้าคณะของคริสตจักรอเล็กซานเดรียน, ดิโอสคอรัส และอาร์คิมันไดรต์ ยูทิเชส ซึ่งแย้งว่าอันเป็นผลมาจากการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตร ธรรมชาติสองประการ ทั้งศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในภาวะ Hypostasis ของพระองค์

สภาได้ตั้งปณิธานว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ และในขณะเดียวกันทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ บุคคลเดียว ซึ่งมีธรรมชาติสองประการ รวมกันอย่างแยกจากกัน ไม่เปลี่ยนรูป แยกออกไม่ได้ และแยกกันไม่ออก นอกจากนี้ยังมีการกำหนดกฎเกณฑ์สามสิบข้อ

สภาสากลที่ห้าเกิดขึ้นที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 553 ในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1

เป็นการยืนยันคำสอนของสภาสากลที่สี่ ประณามลัทธิและงานเขียนบางส่วนของไซรัสและวิลโลว์แห่งเอเดสซา ในเวลาเดียวกัน Theodore of Mopsuestsky ครูของ Nestorius ถูกประณาม

สภาทั่วโลกครั้งที่หกประทับอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 680 ในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาตุส

งานของเขาคือการหักล้างความบาปของชาว Monothelites ซึ่งยืนยันว่าในพระคริสต์ไม่มีพินัยกรรมสองประการ แต่มีเพียงหนึ่งเดียว เมื่อถึงเวลานั้น พระสังฆราชตะวันออกและพระสันตะปาปาฮอนอริอุสหลายองค์ได้เผยแพร่ความบาปอันเลวร้ายนี้แล้ว

สภายืนยันคำสอนโบราณของคริสตจักรที่ว่าพระคริสต์มีพระประสงค์สองประการในพระองค์เอง - ในฐานะพระเจ้าและในฐานะมนุษย์ ในเวลาเดียวกันพระประสงค์ของพระองค์ตามธรรมชาติของมนุษย์เห็นด้วยกับพระเจ้าในทุกสิ่ง

อาสนวิหารซึ่งจัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในอีกสิบเอ็ดปีต่อมา เรียกว่าสภาตรูลโล และเรียกว่าสภาทั่วโลกที่ห้า-หก พระองค์ทรงนำกฎเกณฑ์หนึ่งร้อยสองข้อมาใช้

สภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ดเกิดขึ้นในไนซีอาในปี 787 ภายใต้จักรพรรดินีไอรีน ความนอกรีตที่ผิดสัญลักษณ์ถูกข้องแวะที่นั่น บรรพบุรุษสภาได้รวบรวมกฎบัญญัติยี่สิบสองข้อ

สภาสากลครั้งที่ 8 เป็นไปได้ไหม?

1) ความคิดเห็นที่แพร่หลายในปัจจุบันเกี่ยวกับการสิ้นสุดยุคของสภาสากลนั้นไม่มีพื้นฐานที่ไร้เหตุผล กิจกรรมของสภาต่างๆ รวมทั้งสภาทั่วโลก เป็นหนึ่งในรูปแบบหนึ่งของการปกครองตนเองของคริสตจักรและการจัดระเบียบตนเอง

ขอให้สังเกตว่ามีการประชุมสภาทั่วโลกเมื่อมีความจำเป็นในการตัดสินใจเรื่องสำคัญเกี่ยวกับชีวิตของพระศาสนจักรทั้งมวล
ในขณะเดียวกันก็จะดำรงอยู่ "จนกว่าจะสิ้นยุค" () และไม่มีที่ไหนระบุไว้ว่าตลอดระยะเวลาทั้งหมดนี้ คริสตจักรสากลจะไม่เผชิญกับความยากลำบากที่เกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า โดยต้องมีการเป็นตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านั้น เนื่องจากพระเจ้าประทานสิทธิในการดำเนินกิจกรรมบนหลักการของการประนีประนอม และดังที่ทราบกันดีว่าไม่มีใครรับสิทธิ์นี้จากคริสตจักร จึงไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าสภาสากลครั้งที่เจ็ดควรเป็นนิรนัย เรียกว่าครั้งสุดท้าย

2) ตามประเพณีของคริสตจักรกรีก ตั้งแต่สมัยไบแซนไทน์ มีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางว่ามีสภาสากลแปดแห่ง ซึ่งสภาสุดท้ายถือเป็นสภาแห่ง 879 ภายใต้นักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก . ตัวอย่างเช่น สภาสากลที่แปดเรียกว่านักบุญ (PG 149, Col. 679), เซนต์. (เธสะโลนิกา) (PG 155, col. 97) ต่อมาเป็นนักบุญ โดซิธีอุสแห่งเยรูซาเลม (ในโทโมสของเขาในปี 1705) ฯลฯ นั่นคือตามความเห็นของนักบุญจำนวนหนึ่ง สภาสากลที่แปดไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ เรียบร้อยแล้วเคยเป็น. (นักบวช)

3) โดยปกติแล้วความคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ที่จะถือสภาทั่วโลกที่แปดนั้นเกี่ยวข้องกับเหตุผล "หลัก" สองประการ:

ก) จากการกล่าวถึงหนังสือสุภาษิตของโซโลมอนเกี่ยวกับเสาหลักทั้งเจ็ดของคริสตจักร: “ปัญญาสร้างบ้าน ขุดเสาเจ็ดต้นออกมา ฆ่าเครื่องบูชา ละลายเหล้าองุ่นของเธอ และเตรียมอาหารสำหรับเธอเอง ส่งคนรับใช้ของเธอไปประกาศจากที่สูงของเมือง: “ใครก็ตามที่โง่เขลามาที่นี่!” และเธอพูดกับคนที่มีจิตใจอ่อนแอว่า: "มากินข้าวของฉันและดื่มเหล้าองุ่นที่ฉันละลายแล้ว ละทิ้งความโง่เขลาและดำเนินชีวิตและเดินในทางแห่งเหตุผล ”” ()

เมื่อพิจารณาว่าในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรมีสภาทั่วโลกเจ็ดแห่ง แน่นอนว่าคำพยากรณ์นี้สามารถเชื่อมโยงกับสภาต่างๆ ได้อย่างแน่นอน ในขณะเดียวกัน ในการตีความที่เข้มงวด เสาทั้งเจ็ดไม่ได้หมายถึงสภาทั่วโลกทั้งเจ็ด แต่เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักร มิฉะนั้น เราจะต้องยอมรับว่าจนกระทั่งสิ้นสุดสภาสากลครั้งที่ 7 ไม่มีรากฐานที่มั่นคง นั่นคือคริสตจักรที่เดินกะโผลกกะเผลก ในตอนแรกขาดการสนับสนุนเจ็ดแห่ง หกครั้ง ห้า สี่ สาม สองการสนับสนุน ในที่สุด ในศตวรรษที่ 8 เท่านั้นที่ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคง และแม้ว่าคริสตจักรในยุคแรกๆ จะเป็นศาสนจักรที่มีชื่อเสียงในด้านผู้สารภาพบาป ผู้พลีชีพ ครูบาอาจารย์ก็ตาม...

ข) ด้วยข้อเท็จจริงของการละทิ้งนิกายออร์โธดอกซ์สากลของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก

เนื่องจากคริสตจักรสากลได้แยกออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้จึงโต้แย้ง ดังนั้นการเรียกประชุมสภาที่เป็นตัวแทนของคริสตจักรหนึ่งเดียวและแท้จริงจึงเป็นไปไม่ได้

ในความเป็นจริง ตามความมุ่งมั่นของพระเจ้า คริสตจักรสากลไม่เคยถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ท้ายที่สุดแล้ว ตามคำพยานของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง หากอาณาจักรหรือราชวงศ์แตกแยกกันเอง “อาณาจักรนั้นจะตั้งอยู่ไม่ได้” () “บ้านหลังนั้น” () คริสตจักรของพระเจ้าได้ยืน ยืน และจะยืนหยัด “และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักร” () ดังนั้นจึงไม่เคยแตกแยกและจะไม่มีวันแตกแยก

ในความสัมพันธ์กับเอกภาพ คริสตจักรมักถูกเรียกว่าพระกายของพระคริสต์ (ดู :) พระคริสต์ไม่ได้มีสองพระวรกาย แต่มีองค์เดียว: “มีขนมปังก้อนเดียวและเราซึ่งมีมากมายก็เป็นกายเดียว” () ในเรื่องนี้ เราไม่สามารถรับรู้ได้ว่าคริสตจักรตะวันตกเป็นหนึ่งเดียวกับเรา หรือเป็นคริสตจักรซิสเตอร์ที่แยกจากกันแต่เทียบเท่ากัน

การแตกร้าวของเอกภาพทางบัญญัติระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกโดยพื้นฐานแล้ว ไม่ใช่การแบ่งแยก แต่เป็นการล่มสลายและความแตกแยกของนิกายโรมันคาทอลิกจากนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก การแยกส่วนใดๆ ของคริสเตียนออกจากคริสตจักรหนึ่งเดียวและคริสตจักรแม่ที่แท้จริงไม่ได้ทำให้คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวหรือแท้จริงน้อยลง และไม่เป็นอุปสรรคต่อการประชุมสภาใหม่

ยุคของสภาสากลทั้งเจ็ดมีการแบ่งแยกหลายครั้ง อย่างไรก็ตาม ตามแผนการของพระเจ้า สภาทั้งเจ็ดเกิดขึ้นและทั้งเจ็ดได้รับการยอมรับจากคริสตจักร

สภานี้จัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของนักบวชชาวอเล็กซานเดรีย Arius ซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าและการกำเนิดอันเป็นนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นพระบุตรของพระเจ้าจากพระเจ้าพระบิดา และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น

บาทหลวง 318 คนเข้าร่วมในสภา ได้แก่: นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์, เจมส์บิชอปแห่งนิซิบิส, สปายริดอนแห่งทริมมีธัส, นักบุญ ซึ่งในเวลานั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก และคนอื่นๆ

เพื่อให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนสามารถรู้หลักคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างแม่นยำ จึงได้ระบุไว้อย่างชัดเจนและรัดกุมในสมาชิกเจ็ดคนแรกของลัทธิ

ในสภาเดียวกัน มีการตัดสินใจว่าจะเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ นอกจากนี้ยังมีการกำหนดว่านักบวชควรแต่งงานกัน และมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย

ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาได้อนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

สภายังเสริม Nicene Creed ด้วยสมาชิกห้าคน ซึ่งกำหนดคำสอน: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า ดังนั้นจึงมีการรวบรวม Niceno-Tsargrad Creed ซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับคริสตจักรตลอดกาล

สภาสากลที่สาม

สภาทั่วโลกครั้งที่ 3 จัดขึ้นในปี 431 ในเมือง เมืองเอเฟซัส ในสมัยจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ผู้น้อง

สภาถูกประชุมเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลเนสโทเรียสซึ่งสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่ายซึ่งพระเจ้าได้ทรงรวมทางศีลธรรมด้วยโดยประทับอยู่ในพระองค์ราวกับอยู่ในพระวิหารเช่นเดียวกับที่พระองค์ ก่อนหน้านี้เคยอยู่ในโมเสสและศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์และเรียกผู้ถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า

มีพระสังฆราช 200 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของ Nestorius และตัดสินใจที่จะยอมรับการรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์นับตั้งแต่เวลาที่จุติเป็นมนุษย์ของธรรมชาติสองประการ: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์; และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ และสารภาพพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

สภาสากลที่สี่

สภาสากลครั้งที่สี่จัดขึ้นในปี 451 ในเมือง Chalcedon ภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียน

สภาถูกประชุมเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสาวกของอารามคอนสแตนติโนเปิลแห่งหนึ่ง ยูทิเชส ซึ่งปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์ โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองได้ไปสุดขั้วและสอนว่าในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าธรรมชาติของมนุษย์ถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เหตุใดจึงควรจดจำธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า Monophysitism และสาวกของคำสอนนี้เรียกว่า Monophysites (นักธรรมชาตินิยมเดี่ยว)

มีพระสังฆราช 650 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธคำสอนเท็จของ Eutyches และกำหนดคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือว่าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง: ตามความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระบิดาตามสภาพความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติ จากพระแม่มารีและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี) ความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์เป็นบุคคลเดียว ไม่ถูกรวมเข้าด้วยกันและไม่เปลี่ยนแปลง (ต่อต้านยูทิเชส) แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก (ต่อต้านเนสโทเรียส)

สภาสากลที่ห้า

สภาสากลครั้งที่ 5 จัดขึ้นในปี 553 ในเมืองคอนสแตนติโนเปิล ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ผู้มีชื่อเสียง

มีการประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างผู้ติดตาม Nestorius และ Eutyches ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครูสามคนของคริสตจักรซีเรียผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น ได้แก่ Theodore of Mopsuet และ Willow of Edessa ซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian อย่างชัดเจนและในสภาสากลครั้งที่สี่ไม่มีการกล่าวถึงสิ่งใดเลย งานเขียนทั้งสามนี้

สภามีพระสังฆราชเข้าร่วม 165 รูป

สภาย้ำอีกครั้งถึงการประณามความนอกรีตของเนสโทเรียสและยุทิเชส

สภาสากลที่หก

สภาสากลครั้งที่ 6 จัดขึ้นในปี ค.ศ. 680 ในเมืองคอนสแตนติโนเปิล ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาตุส และประกอบด้วยพระสังฆราช 170 องค์

สภาถูกจัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของคนนอกรีต - พวก Monothelites ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับในพระเยซูคริสต์ว่ามีธรรมชาติสองประการคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่มีพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว

ผู้ปกป้องและผู้อธิบายคำสอนที่แท้จริงของพระศาสนจักรคือ โซโฟรนีอุส พระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม และพระภิกษุแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา

สภาทั่วโลกที่หกประณามและปฏิเสธความนอกรีตของพวกโมโนเทไลท์ และมุ่งมั่นที่จะยอมรับในพระเยซูคริสต์ สองลักษณะ - พระเจ้าและมนุษย์ - และตามลักษณะทั้งสองนี้ - พินัยกรรมสองประการ แต่ในลักษณะที่ความประสงค์ของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ ตรงกันข้ามแต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่า Trullo เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในเรื่องนี้ ดังที่เคยเป็นมา เขาได้เสริมสภาสากลที่ห้าและหก และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าสภาที่ห้า-หก

สภาอนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองศาสนจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลก 6 สภาและสภาท้องถิ่น 7 สภา และกฎของบิดาคริสตจักร 13 คน ต่อมากฎเหล่านี้ได้รับการเสริมด้วยกฎของสภาสากลที่เจ็ดและสภาท้องถิ่นอีกสองแห่ง และประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า "โนโมคานอน" และในภาษารัสเซีย "หนังสือนำร่อง" ซึ่งเป็นพื้นฐานของการบริหารงานคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักร.

สภาสากลที่เจ็ด

สภาสากลครั้งที่ 7 จัดขึ้นในปี 787 ในเมือง ไนเซีย ในรัชสมัยของจักรพรรดินีอิรินา (ภรรยาม่ายของจักรพรรดิลีโอ โคซาร์) และประกอบด้วยพระราชบิดา 367 พระองค์

สภาถูกจัดขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธิซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ 60 ปีก่อนสภา ภายใต้จักรพรรดิกรีก ลีโอ เดอะ อิซอเรียน ผู้ซึ่งต้องการเปลี่ยนโมฮัมเหม็ดเป็นคริสต์ศาสนา เห็นว่าจำเป็นต้องทำลายความเลื่อมใสของไอคอน ความนอกรีตนี้ดำเนินต่อไปภายใต้ลูกชายของเขา คอนสแตนติน โคโพรนีมัส และลีโอ โชซาร์ หลานชายของเขา

สภาประณามและปฏิเสธลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และมุ่งมั่นที่จะจัดหาและเชื่อในนักบุญ วัดพร้อมกับรูปกางเขนศักดิ์สิทธิ์และประทานชีวิตของพระเจ้าและไอคอนศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติและนมัสการพวกเขายกจิตใจและหัวใจให้กับพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนที่ปรากฎบนพวกเขา

ความเคารพนับถือของนักบุญ ในที่สุด รูปเคารพต่างๆ ก็ได้รับการบูรณะและอนุมัติที่สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 842 ภายใต้จักรพรรดินีธีโอโดรา

ที่สภานี้ด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้าพระเจ้าผู้ประทานชัยชนะแก่คริสตจักรเหนือผู้ยึดถือรูปเคารพและคนนอกรีตทั้งหมด งานฉลองชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งควรจะเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษาและมีการเฉลิมฉลอง จนถึงทุกวันนี้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

บันทึก:ชาวโรมันคาทอลิกแทนที่จะเป็นสภาเจ็ดแห่ง ยอมรับสภาทั่วโลกมากกว่า 20 แห่ง ซึ่งไม่ถูกต้องรวมถึงสภาที่อยู่ในคริสตจักรตะวันตกหลังจากการละทิ้งความเชื่อ และนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกาย แม้ว่าจะเป็นแบบอย่างของอัครสาวกและการยอมรับของคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดก็ตาม ไม่ยอมรับสภาสากลสภาเดียว

วันที่ 31 พฤษภาคม ศาสนจักรเฉลิมฉลองการระลึกถึงบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสภาทั่วโลกทั้งเจ็ด มีการตัดสินใจอะไรบ้างที่สภาเหล่านี้ เหตุใดจึงเรียกว่า "สากล"? บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์คนใดมีส่วนร่วมในพวกเขา? อันเดรย์ ไซเซฟ รายงาน

สภาทั่วโลกครั้งแรก (Nicaea I) ต่อต้านบาปของ Arius จัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนซีอา (Bithynia) ภายใต้คอนสแตนตินมหาราช; มีพระสังฆราช 318 องค์ (ในจำนวนนี้คือนักบุญนิโคลัส อาร์ชบิชอปแห่งไมราแห่งลีเซีย นักบุญสปายริดอน บิชอปแห่งทริมิฟุนสกี้) มีภาพจักรพรรดิคอนสแตนตินสองครั้ง - ทักทายผู้เข้าร่วมสภาและเป็นประธานในสภา

ขั้นแรก ให้เราชี้แจงแนวคิดเรื่อง “สากล” ที่เกี่ยวข้องกับสภา ในขั้นต้น หมายความเพียงว่าเป็นไปได้ที่จะรวบรวมบาทหลวงจากทั่วจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก และเพียงไม่กี่ศตวรรษต่อมา คำคุณศัพท์นี้ก็เริ่มถูกใช้เป็นอำนาจสูงสุดของสภาสำหรับคริสเตียนทุกคน ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ มีมหาวิหารเพียงเจ็ดแห่งเท่านั้นที่ได้รับสถานะนี้

สำหรับผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยยังคงเป็นสภาสากลครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนเซียใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิล ในบรรดาผู้เข้าร่วมในสภานี้ตามตำนาน ได้แก่ Saints Nicholas the Wonderworker และ Spyridon แห่ง Trimyfutsky ผู้ซึ่งปกป้องออร์โธดอกซ์จากบาปของนักบวชคอนสแตนติโนเปิล Arius เขาเชื่อว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นการสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์แบบที่สุด และไม่ได้ถือว่าพระบุตรเท่าเทียมกับพระบิดา เรารู้เกี่ยวกับหลักสูตรของสภาชุดแรกจากชีวิตของคอนสแตนตินโดย Eusebius แห่ง Caesarea ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วม ยูเซบิอุสทิ้งภาพเหมือนที่สวยงามของคอนสแตนตินมหาราชซึ่งเป็นผู้จัดการประชุมสภา จักรพรรดิ์ทรงปราศรัยแก่ผู้ฟังด้วยพระดำรัสว่า “ตรงกันข้ามกับความคาดหวังทั้งหมด เมื่อทราบถึงความขัดแย้งของคุณ ฉันไม่ได้ทิ้งสิ่งนี้ไว้โดยไม่มีใครดูแล แต่ด้วยความต้องการที่จะช่วยรักษาความชั่วร้ายด้วยความช่วยเหลือของฉัน ฉันจึงรวบรวมพวกคุณทุกคนทันที ฉันดีใจที่เห็นพวกคุณมาชุมนุมกัน แต่ฉันคิดว่าความปรารถนาของฉันจะสมหวังก็ต่อเมื่อฉันเห็นว่าพวกคุณทุกคนมีชีวิตชีวาด้วยจิตวิญญาณเดียวกันและปฏิบัติตามข้อตกลงร่วมกันอย่างสันติข้อหนึ่ง ซึ่งคุณจะต้องประกาศต่อผู้อื่นในฐานะที่อุทิศให้กับพระเจ้า”

ความปรารถนาของจักรพรรดิมีสถานะเป็นคำสั่ง ดังนั้นผลของการทำงานของสภาจึงเป็นโอรอส (กฤษฎีกาดันทุรังที่ประณามอาเรียส) และข้อความส่วนใหญ่ที่เรารู้จักในชื่อลัทธิ Athanasius the Great มีบทบาทอย่างมากในสภา นักประวัติศาสตร์ยังคงโต้เถียงเกี่ยวกับจำนวนผู้เข้าร่วมการประชุมครั้งนี้ นักบุญยูเซบิอุสพูดถึงพระสังฆราช 250 องค์ แต่ตามธรรมเนียมเชื่อกันว่ามีสมาชิก 318 คนในสภา

สภาทั่วโลกครั้งที่สอง (คอนสแตนติโนเปิลที่ 1) ต่อต้านลัทธินอกรีตมาซิโดเนีย จัดขึ้นในปี 381 ภายใต้จักรพรรดิธีโอโดสิอุสมหาราช (ในภาพตรงกลางด้านบน) โดยมีพระสังฆราช 150 องค์เข้าร่วม ในจำนวนนี้เป็นนักศาสนศาสตร์เกรกอรี Nicene Creed ได้รับการยืนยัน ซึ่งมีการเพิ่มสมาชิก 8 ถึง 12 คนเพื่อตอบสนองต่อลัทธินอกรีตที่เกิดขึ้นตั้งแต่สภาแรก ด้วยเหตุนี้ Nicene-Constantinopolitan Creed ซึ่งยังคงได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดจึงได้รับการอนุมัติในที่สุด

การตัดสินใจของสภาสากลครั้งแรกไม่ได้รับการยอมรับจากคริสเตียนทุกคนในทันที ลัทธิ Arianism ยังคงทำลายความสามัคคีแห่งศรัทธาในจักรวรรดิ และในปี 381 จักรพรรดิธีโอโดเซียสมหาราชได้เรียกประชุมสภาสากลครั้งที่สองในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มันเพิ่มเข้าไปในลัทธิ ตัดสินใจว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เล็ดลอดออกมาจากพระบิดา และประณามความคิดที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่สอดคล้องกับพระบิดาและพระบุตร กล่าวอีกนัยหนึ่ง คริสเตียนเชื่อว่าบุคคลทุกคนในพระตรีเอกภาพเท่าเทียมกัน

ที่สภาที่สอง Pentarchy ก็ได้รับการอนุมัติเป็นครั้งแรกเช่นกัน - รายชื่อคริสตจักรท้องถิ่นที่ตั้งอยู่ตามหลักการของ "ความเป็นเอกที่มีเกียรติ": โรม, คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, แอนติออคและเยรูซาเลม ก่อนหน้านี้อเล็กซานเดรียครองอันดับสองในลำดับชั้นของคริสตจักร

มีพระสังฆราช 150 องค์อยู่ในสภา ในขณะที่ลำดับชั้นส่วนใหญ่ค่อนข้างปฏิเสธที่จะมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ถึงอย่างไร. ศาสนจักรยอมรับสิทธิอำนาจของสภานี้ นักบุญที่มีชื่อเสียงที่สุดของบรรพบุรุษของสภาคือ St. Gregory of Nyssa; St. Gregory the Theologian ไม่ได้มีส่วนร่วมในการประชุมตั้งแต่แรกเริ่ม

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 3 (เอเฟซัส) ต่อต้านความนอกรีตของเนสโทเรียส จัดขึ้นในปี 431 ภายใต้จักรพรรดิโธโดสิอุสผู้น้อง (ในภาพตรงกลางด้านบน) ในเมืองเอเฟซัส (เอเชียไมเนอร์); มีอธิการ 200 คนเข้าร่วม ในจำนวนนี้เป็นนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย จูเวนัลแห่งเยรูซาเลม เมมนอนแห่งเอเฟซัส สภาประณามความบาปของเนสโทเรียส

ลัทธินอกรีตยังคงสั่นคลอนคริสตจักรคริสเตียน และในไม่ช้าก็ถึงเวลาสำหรับสภาสากลครั้งที่สาม ซึ่งเป็นหนึ่งในสภาที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร จัดขึ้นที่เมืองเอเฟซัสในปี 431 และจัดขึ้นโดยจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2

สาเหตุของการประชุมคือความขัดแย้งระหว่างพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส และนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย เนสโทเรียสเชื่อว่าพระคริสต์ทรงมีธรรมชาติของมนุษย์จนถึงช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์และเรียกพระมารดาของพระเจ้าว่า "พระมารดาของพระคริสต์" นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียปกป้องทัศนะของออร์โธด็อกซ์ที่ว่าพระคริสต์ตั้งแต่วินาทีแรกที่ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ทรงเป็น “พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ” อย่างไรก็ตาม ท่ามกลางความขัดแย้งอันดุเดือด นักบุญซีริลใช้สำนวน "ธรรมชาติเดียว" และสำหรับสำนวนนี้ พระศาสนจักรต้องเสียค่าใช้จ่ายอันแสนสาหัส นักประวัติศาสตร์ Anton Kartashev ในหนังสือของเขา "Ecumenical Councils" กล่าวว่านักบุญไซริลเรียกร้องเพิ่มเติมจาก Nestorius เพื่อพิสูจน์ออร์โธดอกซ์ของเขามากกว่าที่ออร์โธดอกซ์ต้องการ สภาเมืองเอเฟซัสประณาม Nestorius แต่เหตุการณ์หลักยังคงอยู่ข้างหน้า

ข้อสงวนของนักบุญซีริลเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ดึงดูดใจมากจนผู้สืบทอดของนักบุญที่ See of Alexandria สมเด็จพระสันตะปาปา Dioscorus ในปี 349 ได้เรียกประชุม “สภาสากล” อีกครั้งในเมืองเอเฟซัส ซึ่งพระศาสนจักรเริ่มพิจารณาว่าเป็นสภาของโจร หนึ่ง. ภายใต้แรงกดดันอันเลวร้ายจาก Dioscorus และกลุ่มผู้คลั่งไคล้ บรรดาบาทหลวงจึงตกลงอย่างไม่เต็มใจที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความเหนือกว่าของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในพระคริสต์เหนือมนุษย์ และเกี่ยวกับการดูดซับของสิ่งหลัง นี่คือลักษณะที่ความบาปที่อันตรายที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรปรากฏขึ้น เรียกว่าลัทธิ monophysitism

สภาสากลครั้งที่สี่ (Chalcedon) จัดขึ้นในปี 451 ระหว่างรัชสมัยของจักรพรรดิมาร์เซียน (ภาพตรงกลาง) ในเมือง Chalcedon เพื่อต่อต้านบาปของพวก Monophysites ที่นำโดย Eutyches ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อบาปของ Nestorius; บรรพบุรุษของสภาจำนวน 630 คนประกาศว่า “พระคริสต์องค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า... ได้รับเกียรติในสองลักษณะ”
ด้านล่างนี้คือพระธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ยูเฟเมีย ผู้เป็นที่สรรเสริญ ตามประเพณีของคริสตจักร พระสังฆราชอนาโตลีแห่งคอนสแตนติโนเปิลเสนอให้สภาแก้ไขข้อพิพาทนี้โดยหันไปพึ่งพระเจ้าผ่านพระธาตุของนักบุญยูเฟเมีย แท่นบูชาพร้อมพระธาตุของเธอถูกเปิดออก และม้วนหนังสือสองม้วนที่มีคำสารภาพศรัทธาของออร์โธดอกซ์และโมโนฟิซิสวางอยู่บนหน้าอกของนักบุญ มะเร็งถูกปิดและปิดผนึกต่อหน้าจักรพรรดิมาร์เชียน เป็นเวลาสามวัน ผู้เข้าร่วมสภาได้กำหนดให้ตนเองอดอาหารอย่างเข้มงวดและสวดภาวนาอย่างเข้มข้น ครั้นย่างเข้าสู่วันที่สี่ พระราชาและอาสนวิหารทั้งหมดก็มาถึงที่ฝังพระศพของนักบุญ เมื่อถอดตราพระราชลัญจกรออกแล้วจึงเปิดโลงออก ก็เห็นว่าพระมหามรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ถือคัมภีร์ของพระศาสดา ซื่อสัตย์ในมือขวาของเธอ และม้วนหนังสือของผู้เชื่อที่ชั่วร้ายก็วางแทบเท้าของเธอ สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือเธอยื่นมือออกมาราวกับยังมีชีวิตอยู่มอบม้วนหนังสือให้กับกษัตริย์และผู้เฒ่าด้วยคำสารภาพที่ถูกต้อง

คริสตจักรตะวันออกหลายแห่งไม่เคยยอมรับคำตัดสินของสภาสากลที่ 4 ซึ่งจัดขึ้นในปี 451 ที่เมืองคาลซีดอนแรงผลักดันซึ่งเป็น "กลไก" ที่แท้จริงของสภาที่ประณามพวกโมโนฟิสิตคือสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราช ผู้ทรงใช้ความพยายามอย่างมากในการปกป้องนิกายออร์โธดอกซ์ การประชุมสภามีพายุมากผู้เข้าร่วมหลายคนโน้มเอียงไปทางลัทธิ monophysitism เมื่อเห็นความเป็นไปไม่ได้ของข้อตกลง บิดาของอาสนวิหารจึงได้เลือกคณะกรรมาธิการ ซึ่งในเวลาไม่กี่ชั่วโมงอย่างน่าอัศจรรย์ ได้พัฒนาคำจำกัดความที่ไร้ที่ติของธรรมชาติสองประการในพระคริสต์ จุดสุดยอดของ orosis นี้คือคำวิเศษณ์เชิงลบ 4 คำซึ่งยังคงเป็นผลงานชิ้นเอกทางเทววิทยา: “พระคริสต์ พระบุตร พระเจ้าผู้เดียวที่ถือกำเนิดองค์เดียวเท่านั้น รู้จักในสองลักษณะ (εν δύο φύσεσιν) ไม่ผสาน, ไม่เปลี่ยนแปลง, แยกออกไม่ได้, แยกออกไม่ได้; ความแตกต่างแห่งธรรมชาติของพระองค์ไม่เคยหายไปจากการรวมเป็นหนึ่ง แต่คุณสมบัติของธรรมชาติทั้งสองนั้นรวมกันเป็นหนึ่งคนและหนึ่งภาวะ hypostasis (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) เพื่อที่พระองค์จะไม่ทรงตัดจึงก่อตัวขึ้นและไม่แบ่งออกเป็น สองคน”

น่าเสียดายที่การต่อสู้เพื่อคำจำกัดความนี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ และศาสนาคริสต์ประสบความสูญเสียครั้งใหญ่ที่สุดในจำนวนผู้ติดตามอย่างแม่นยำเนื่องมาจากผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตแบบโมโนฟิซิส

ในบรรดาการกระทำอื่นๆ ของสภานี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าพระธรรมบัญญัติ 28 ซึ่งในที่สุดก็ได้อันดับที่สองรองจากโรมในคอนสแตนติโนเปิลในที่สุดในด้านเกียรติยศอันดับหนึ่งในหมู่คริสตจักร

สภาสากลครั้งที่ห้า (คอนสแตนติโนเปิลที่ 2) ประชุมในปี 553 ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียน (ภาพตรงกลาง); มีพระสังฆราช จำนวน 165 รูป สภาประณามคำสอนของบาทหลวง Nestorian สามคน - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus และ Willow of Edessa รวมถึงคำสอนของ Origen ครูสอนคริสตจักร (ศตวรรษที่ 3)

เวลาผ่านไป คริสตจักรยังคงต่อสู้กับพวกนอกรีต และในปี 553 จักรพรรดิจัสติเนียนมหาราชได้เรียกประชุมสภาสากลครั้งที่ห้า

ในช่วงร้อยปีนับตั้งแต่สภา Chalcedon ชาว Nestorians ออร์โธดอกซ์ และ Monophysites ยังคงโต้เถียงกันเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ในพระคริสต์ จักรพรรดิยังต้องการความสามัคคีของคริสเตียนด้วยการรวมอาณาจักรเข้าด้วยกัน แต่งานนี้ยากกว่ามากในการแก้ไขเนื่องจากข้อพิพาททางเทววิทยาไม่ได้หยุดลงหลังจากการออกพระราชกฤษฎีกา อธิการ 165 คนมีส่วนร่วมในงานของสภา โดยประณาม Theodore แห่ง Mopsuestia และผลงานสามชิ้นของเขาที่เขียนด้วยจิตวิญญาณของ Nestorian

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 (คอนสแตนติโนเปิลที่ 3) จัดขึ้นในปี 680-681 ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 4 โปโกนาตา (ภาพตรงกลาง) ต่อต้านความบาปของพวกโมโนเทไลท์ บิดา 170 คนยืนยันคำสารภาพศรัทธาเกี่ยวกับพินัยกรรมสองประการ ทั้งของพระเจ้าและของมนุษย์ในพระเยซูคริสต์

สถานการณ์ที่น่าทึ่งกว่านั้นมากคือสถานการณ์ในสภาสากลที่ 6 ซึ่งเป็น "วีรบุรุษ" ที่แท้จริงซึ่งก็คือนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ เกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 680-681 และประณามความบาปของชาวโมโนฟิลซึ่งเชื่อว่าในพระคริสต์มีสองธรรมชาติ - ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ แต่มีเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว จำนวนผู้เข้าร่วมการประชุมมีความผันผวนอย่างต่อเนื่อง โดยมีผู้เข้าร่วมสูงสุด 240 คนเมื่อร่างกฎของสภา

oros ดันทุรังของสภาชวนให้นึกถึง Chalcedon และพูดถึงการมีอยู่ของพินัยกรรมสองประการในพระคริสต์: “และความปรารถนาหรือความปรารถนาตามธรรมชาติสองประการในพระองค์และการกระทำตามธรรมชาติสองอย่างแยกกันไม่ออกแยกไม่ออกแยกไม่ออกตามคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราเรายังแสดงความปรารถนาตามธรรมชาติสองประการไม่ขัดแย้งกันเพื่อไม่ให้เป็นเช่น คนนอกรีตที่ชั่วร้าย เยาะเย้ย แต่เป็นความปรารถนาของมนุษย์ที่ตามมา และไม่ต่อต้านหรือต่อต้าน แต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และฤทธานุภาพของพระองค์”

โปรดทราบว่า 11 ปีหลังจากการตัดสินใจครั้งนี้ พระสังฆราชได้รวมตัวกันในห้องหลวงที่เรียกว่าตรูลโล และรับเอากฎเกณฑ์ทางวินัยของคริสตจักรหลายข้อ ในประเพณีออร์โธดอกซ์ การตัดสินใจเหล่านี้เรียกว่ากฎของสภาสากลที่หก

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ด (ไนซีอาที่ 2) จัดขึ้นในปี ค.ศ. 787 ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 6 และไอรีน พระมารดาของพระองค์ (ภาพบนบัลลังก์ตรงกลาง) ในไนซีอาเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตของผู้ยึดถือรูปเคารพ ในบรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ 367 องค์ ได้แก่ ทาราซีอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ฮิปโปลิทัสแห่งอเล็กซานเดรีย และเอลียาห์แห่งเยรูซาเลม

สภาสากลครั้งที่เจ็ดครั้งสุดท้าย ซึ่งจัดขึ้นในปี 787 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อุทิศให้กับการปกป้องรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์จากความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์ มีพระสังฆราช 367 องค์เข้าร่วม มีบทบาทสำคัญในการปกป้องไอคอนศักดิ์สิทธิ์โดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลทาราเซียสและจักรพรรดินีไอรีน การตัดสินใจที่สำคัญที่สุดคือความเชื่อเรื่องการเคารพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ วลีสำคัญของคำจำกัดความนี้คือ: “เกียรติที่มอบให้กับรูปนี้ส่งต่อไปยังรูปแบบดั้งเดิม และผู้ที่บูชารูปไอคอนก็จะบูชาสิ่งที่ปรากฎบนรูปนั้น”

คำจำกัดความนี้ยุติการอภิปรายเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการเคารพรูปเคารพและการบูชารูปเคารพ นอกจากนี้ การตัดสินใจของสภาสากลครั้งที่ 7 ยังคงสนับสนุนให้คริสเตียนปกป้องสถานบูชาของตนจากการถูกโจมตีและการดูหมิ่นศาสนา เป็นที่น่าสนใจที่จักรพรรดิชาร์ลมาญไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภาซึ่งส่งรายการข้อผิดพลาดที่ทำโดยผู้เข้าร่วมการประชุมให้สมเด็จพระสันตะปาปา จากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาก็ยืนขึ้นเพื่อปกป้องนิกายออร์โธดอกซ์ แต่มีเวลาเหลือน้อยมากก่อนเกิดความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054

จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius และการประชุมเชิงปฏิบัติการ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีที่อาราม Ferapontov ใกล้ Vologda 1502 ภาพถ่ายจากเว็บไซต์ของพิพิธภัณฑ์ปูนเปียก Dionysius

สภาทั่วโลกเรียกว่าสภาซึ่งจัดขึ้นในนามของคริสตจักรทั้งมวลเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับความจริงของหลักคำสอนและได้รับการยอมรับจากทั้งคริสตจักรว่าเป็นแหล่งที่มาของประเพณีที่ไม่เชื่อถือของเธอและกฎหมายสารบบ มีสภาดังกล่าวอยู่เจ็ดสภา:

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งแรก (I Nicene) (325) จัดขึ้นโดยนักบุญ ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินมหาราชจะประณามความนอกรีตของ Arius เพรสไบเตอร์ชาวอเล็กซานเดรียน ผู้สอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างที่สูงที่สุดของพระบิดาเท่านั้น และไม่ได้ถูกเรียกว่าพระบุตรโดยแก่นแท้ แต่โดยการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม อธิการ 318 คนของสภาประณามคำสอนนี้ว่าเป็นความนอกรีตและยืนยันความจริงเกี่ยวกับความคงอยู่ของพระบุตรกับพระบิดาและการประสูติก่อนนิรันดร์ของพระองค์ พวกเขายังได้แต่งสมาชิกเจ็ดคนแรกของลัทธิและบันทึกสิทธิพิเศษของพระสังฆราชในมหานครที่ใหญ่ที่สุดสี่แห่ง: โรม อเล็กซานเดรีย อันทิโอก และเยรูซาเลม (ศีลที่ 6 และ 7)

สภาทั่วโลกครั้งที่สอง (1 คอนสแตนติโนเปิล) (381) เสร็จสิ้นการก่อตั้งหลักคำสอนในตรีเอกานุภาพ จัดขึ้นโดยนักบุญ ภูตผีปีศาจ ธีโอโดสิอุสมหาราชสำหรับการประณามครั้งสุดท้ายของผู้ติดตาม Arius หลายคน รวมถึง Doukhobor Macedonians ผู้ซึ่งปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยถือว่าพระองค์เป็นผู้ทรงสร้างพระบุตร พระสังฆราชตะวันออก 150 องค์ยืนยันความจริงเกี่ยวกับความแน่นอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “สืบเนื่องมาจากพระบิดา” กับพระบิดาและพระบุตร ทรงแต่งสมาชิกลัทธิที่เหลืออีกห้าองค์และบันทึกข้อได้เปรียบของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในฐานะองค์ที่สองที่มีเกียรติรองจากโรม - “เพราะเมืองนี้คือโรมที่สอง” (หลักคำสอนที่ 3)

สภาทั่วโลกครั้งที่ 3 (1 เอเฟซัส) (431) เปิดยุคแห่งความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนา (เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์) มีการประชุมเพื่อประณามความนอกรีตของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส ผู้สอนว่าพระนางมารีย์พรหมจารีผู้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่าย ซึ่งต่อมาพระเจ้าทรงรวมเข้าด้วยกันทางศีลธรรมและสง่างามในพระองค์เช่นเดียวกับในพระวิหาร ดังนั้นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ในพระคริสต์จึงยังคงแยกจากกัน พระสังฆราช 200 คนในสภายืนยันความจริงว่าธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวในมนุษย์ที่เป็นมนุษย์ (Hypostasis)

สภา IV Ecumenical (Chalcedonian) (451) ถูกเรียกประชุมเพื่อประณามความนอกรีตของคอนสแตนติโนเปิล Archimandrite Eutyches ผู้ซึ่งปฏิเสธลัทธิ Nestorianism ไปในทางตรงกันข้ามและเริ่มสอนเกี่ยวกับการผสมผสานอย่างสมบูรณ์ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ในพระคริสต์ ในเวลาเดียวกันพระเจ้าดูดซับมนุษยชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ที่เรียกว่า Monophysitism) บิชอป 630 คนของสภายืนยันความจริงแอนติโนเมียนว่าธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียวกัน "ไม่ผสมกันและไม่เปลี่ยนแปลง" (ต่อต้านยูทิเชส) "แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก" (ต่อเนสโทเรียส) ในที่สุดศีลของสภาก็ได้แก้ไขสิ่งที่เรียกว่า "Pentarchy" - ความสัมพันธ์ของปรมาจารย์ทั้งห้า

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 5 (คอนสแตนติโนเปิลที่ 2) (553) จัดขึ้นโดยนักบุญ จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 เพื่อสงบสติอารมณ์ความไม่สงบที่เกิดขึ้นหลังสภาคาลซีดอน พวก Monophysites กล่าวหาว่าสมัครพรรคพวกของสภา Chalcedon ว่ามีลัทธิ Nestorianism ที่ซ่อนเร้น และเพื่อสนับสนุนเรื่องนี้ ได้อ้างถึงบาทหลวงชาวซีเรียสามคน (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus และ Iva of Edessa) ซึ่งมีการรับฟังความคิดเห็นของ Nestorian จริงๆ เพื่ออำนวยความสะดวกในการเข้าร่วม Monophysites สู่ Orthodoxy สภาประณามข้อผิดพลาดของครูทั้งสาม (“ สามหัว”) รวมถึงข้อผิดพลาดของ Origen

สภาทั่วโลกที่ 6 (คอนสแตนติโนเปิลที่ 3) (680-681; 692) ประชุมกันเพื่อประณามความนอกรีตของพวก Monothelites ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับธรรมชาติสองประการในพระเยซูคริสต์ แต่ก็รวมพวกเขาเข้าด้วยกันด้วยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์อันเดียว สภาสังฆราช 170 องค์ยืนยันความจริงว่าพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ที่แท้จริง ทรงมีพระประสงค์สองประการ แต่พระประสงค์ของมนุษย์ของพระองค์ไม่ได้ตรงกันข้าม แต่ยอมจำนนต่อพระเจ้า ดังนั้นการเปิดเผยหลักคำสอนทางคริสต์ศาสนาจึงเสร็จสมบูรณ์

ความต่อเนื่องโดยตรงของสภานี้เป็นสิ่งที่เรียกว่า สภา Trullo จัดขึ้นในอีก 11 ปีต่อมาในห้อง Trullo ของพระราชวังเพื่ออนุมัติรหัสมาตรฐานที่มีอยู่ เขายังถูกเรียกว่า "ที่ห้า-หก" ซึ่งหมายความว่าเขาได้เสร็จสิ้นการกระทำของสภาทั่วโลกที่ 5 และที่ 6

สภาสากลที่ 7 (II Nicene) (787) จัดขึ้นโดยจักรพรรดินีไอรีนเพื่อประณามสิ่งที่เรียกว่า ลัทธินอกรีตที่ยึดถือลัทธิ - ลัทธินอกรีตของจักรวรรดิครั้งสุดท้ายซึ่งปฏิเสธการเคารพบูชาไอคอนเป็นการบูชารูปเคารพ สภาได้เปิดเผยแก่นแท้ของไอคอนและอนุมัติลักษณะบังคับของการเคารพไอคอน

บันทึก. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกตั้งรกรากอยู่ในสภาสากลเจ็ดแห่งและสารภาพว่าเป็นคริสตจักรแห่งสภาสากลเจ็ดแห่ง ที.เอ็น. คริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ (หรืออีสเทิร์นออร์โธดอกซ์) หยุดที่สภาสากลสามสภาแรก โดยไม่ยอมรับ IV, Chalcedonian (ที่เรียกว่า non-Chalcedonians) คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกตะวันตกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องและมีสภา 21 แห่งแล้ว (และ 14 สภาสุดท้ายเรียกอีกอย่างว่าสภาสากล) นิกายโปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับสภาทั่วโลกเลย

การแบ่งออกเป็น "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" นั้นค่อนข้างจะไร้เหตุผล อย่างไรก็ตาม จะมีประโยชน์ในการแสดงแผนผังประวัติของศาสนาคริสต์ ทางด้านขวาของแผนภาพ

คริสต์ศาสนาตะวันออก เช่น ออร์โธดอกซ์เป็นส่วนใหญ่ ด้านซ้าย

คริสต์ศาสนาตะวันตก เช่น นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

เป็นที่นิยมในหมวดหมู่: