Ev › Vücut › Anna Karenina romanının neredeyse otobiyografik kahramanı. Konstantin Levin ve hayata dair düşünceleri

Anna Karenina romanının neredeyse otobiyografik kahramanı. Konstantin Levin ve hayata dair düşünceleri

L.N. Tolstoy, Konstantin Levin'in kaderin hikayesi (karakteristik) ana karakterin çizgisi kadar canlı sunulmuyor ama aynı zamanda önemli ve oldukça ilginç. Levin'in görüntüsü, Lev Nikolayevich'in çalışmalarındaki en karmaşık ve ilginç olanlardan biridir.

Levin'in imajı

Levin'in hikayesi, eserin birçok felsefi ve sosyo-psikolojik sorununu içerir. Kahramanın manevi arayışı, yazarın 70'lerde oluşturduğu düşüncelerini doğrudan yansıtır. Görüntüsünün açıklaması bile dış benzerlikten bahsediyor. Ve soyadının Lev Nikolaevich adıyla uyumluluğundan bahsetmeye gerek yok.

Konstantin Levin, enerjisi, samimiyeti ve eleştirel düşünme yeteneği ile Tolstoy'un diğer kahramanları Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky'ye benziyor.

Gerçeği arayan bu genç, bir şeyi değiştirmeye çalışmak için sosyal ilişkilerin özünü kavrama, hayatın anlamını bilme dürtüsüne teslim olur. Levin, kendisini rahatsız eden sorunlara çözüm bulamayınca, bu durum onu ağır ve sancılı düşüncelere sürükler ve ruhsal bir bunalım yaşamasına neden olur.

Kitty ile düğünden önce itiraf etme ihtiyacı, Levin'i Tanrı üzerine düşünmeye sevk eder. Yazar burada dini ve ahlaki bir soruyu gündeme getiriyor. Konstantin'in düşünceleri, onu ruhunda samimi bir inanç bulduğu gerçeğine götürür.

Konstantin Levin, yeni bir toplumsal oluşumun saldırısı altında yerel soyluların yoksullaşmasına kayıtsız kalamaz. Yerleşik düzenlerin istikrarsızlığını ve istikrarsızlığını fark etmemek onun için zor. Levin, çok yetersiz bir yaşam süren köylülerin kaderinden de endişe duyuyor. Rasyonel bir tarım sistemi yaratarak toprak hakkını saklı tutarak toprak sahipleri ile köylüleri uzlaştırma arzusu başarısız oluyor. Levin, köylülerin soylulara neden bu kadar düşman olduğunu merak eder. Levin kardeşinden bir sitem duyar:

“Orijinal olmak, sadece erkekleri sömürdüğünüzü değil, bir fikirle de göstermek istiyorsunuz”

Ve derinlerde, kahraman onunla aynı fikirde.

1967 (SSCB) filminde Levin ve Kitty'nin düğünü

Konstantin, asaletin tüm alanlarını içeriden incelemeye çalışıyor. Dünya mahkemesine, seçimlere ve benzeri yerlere yaptığı ziyaretler, onu etrafta olup biten her şeyin beyhudeliği ve kibri hakkında sonuçlara götürür. İç huzuru ona yalnızca doğada kalma, köylü emeğine aşina olma, ev işleri getirebilir.

"Anna Karenina" romanında halk yaşamına dalmak parlak ve derin bir sebeptir. Bu, Kalinovo çayırındaki renkli saman yapma sahnesi, Levin'in köylülerle konuşmaları, onların iddiasız ve böylesine zor bir hayata duyduğu coşkuyla kanıtlanıyor. Levin, Ivan Parmenov ve eşinin duygularının doluluğuna ve bütünlüğüne, birlik içindeki sonsuz mutluluklarına kayıtsız kalmıyor. Kahraman, köylü bir kadınla evlenmeyi bile düşünür. Fokanych'in "ruh için, gerçekte, Tanrı yolunda" yaşama ihtiyacına ilişkin açıklaması, kahramanın ruhunun derinliklerine nüfuz eder.

Karmaşık sosyal ve ahlaki sorunları çözmenin imkansızlığı, Levin'i soyut ahlaki kişisel gelişime iter. Burada sadece Levin'in değil, yazarın kendisinin de dünya görüşünün tutarsızlığı tamamen yansıtılıyor. Levin'in arayışları işin sonunda bitmiyor, yazar kahramanının imajını açık bırakıyor önümüze. Levin'in kaderinin, varlığın ahlaki temellerine karşı kendi tutumuna bağlı olması, kahramanın imajını Anna Karenina'nın imajıyla ilişkilendirir.

2012 filminde Levin ve Kitty (İngiltere)

Tolstoy, Puşkin'in "özgür roman" terimini kullanarak "Anna Karenina"yı "geniş ve özgür bir roman" olarak adlandırdı. Bu, eserin tür kökenlerinin açık bir göstergesidir.

Tolstoy'un "geniş ve özgür romanı", Puşkin'in "özgür romanından" farklıdır. "Anna Karenina" da örneğin lirik, felsefi veya gazetecilik yazarının ara sözleri yoktur. Ancak Puşkin'in romanı ile Tolstoy'un romanı arasında, türde, olay örgüsünde ve kompozisyonda kendini gösteren şüphesiz bir ardışık bağlantı vardır.

Tolstoy'un romanında da tıpkı Puşkin'in romanında olduğu gibi, hükümlerin olay örgüsünün eksiksizliğine değil, malzeme seçimini belirleyen ve modern romanın geniş çerçevesinde romancıya özgürlük sağlayan "yaratıcı kavram" büyük önem taşır. hikayelerin gelişimi. “Kurgusal yüzlerime belirli sınırları nasıl koyacağımı bilmiyorum - evlilik ya da ölüm gibi, ardından anlatının ilgisi yok olur. Tolstoy, istemeden bana bir kişinin ölümü yalnızca diğer kişilerde ilgi uyandırmış gibi geldi ve evlilik çoğunlukla bir komplo gibi göründü ve çıkarların ifadesi değil, ”diye yazdı Tolstoy.

"Geniş ve özgür roman" hayatın mantığına uyar; içsel sanatsal hedeflerinden biri edebi geleneklerin üstesinden gelmektir. 1877'de F. Buslaev, "Modern Romanın Önemi Üzerine" adlı makalesinde, modernitenin "yakın zamana kadar fantastik olay örgüsünde inanılmaz karakterlerin maceraları ve gizemli olay örgülerine sahip romanlar olarak aktarılan gerçekleştirilemez peri masallarıyla" yetinemeyeceğini yazdı. , benzeri görülmemiş bir ortam.” Tolstoy, bu makaleyi sempatiyle, 19. yüzyılda gerçekçi edebiyatın gelişimini anlamada ilginç bir deneyim olarak kaydetti.

Anna'nın hikayesi "yasa içinde" (aile içinde) ve "yasa dışında" (aile dışında) gelişiyor. Levin'in hikayesi, "yasadaki" (aile içindeki) konumundan, tüm sosyal gelişimin yasa dışı olduğunun bilincine ("biz hukukun dışındayız") doğru ilerliyor. Anna, onu "acı verici bir şekilde rahatsız eden" şeyden kurtulmayı hayal etti. Gönüllü fedakarlık yolunu seçti. Ve Levin, "kötülüğe bağımlılığı bırakmayı" hayal etti ve intihar düşüncesiyle eziyet gördü. Ama Anna'ya "gerçek" gibi görünen şey, Levin için "acı verici bir yalandı". Kötülüğün toplumun sahibi olduğu gerçeği üzerinde duramadı. Hayatı değiştirmesi ve ona yeni ahlaki yasalar vermesi gereken "daha yüksek gerçeği", "iyiliğin şüphesiz anlamını" bulması gerekiyordu: "yoksulluk yerine, ortak servet, memnuniyet, düşmanlık yerine - uyum ve çıkarların bağlantısı." Her iki durumda da olay çemberlerinin ortak bir merkezi vardır.

İçeriğin izolasyonuna rağmen, bu grafikler ortak bir merkeze sahip eşmerkezli daireleri temsil eder. Tolstoy'un romanı, sanatsal bütünlüğü olan çok önemli bir eserdir. Tolstoy, "Bilgi alanında bir merkez vardır ve ondan sayısız sayıda yarıçap vardır. Bütün görev, bu yarıçapların uzunluğunu ve birbirlerine olan mesafelerini belirlemektir" dedi. Bu ifade, Anna Karenina'nın olay örgüsüne uygulanırsa, romandaki büyük ve küçük olay çemberlerinin eşmerkezli düzenlenmesi ilkesini açıklar.

Tolstoy, Levin'in "çevresini" Anna'nınkinden çok daha geniş yaptı. Levin'in hikayesi, Anna'nın hikayesinden çok daha erken başlar ve romana adını veren kadın kahramanın ölümünden sonra biter. Kitap, Anna'nın ölümüyle (yedinci bölüm) değil, Levin'in ahlaki arayışı ve özel ve kamusal hayatın yenilenmesi için olumlu bir program yaratma girişimleriyle (sekizinci bölüm) sona erer.

Olay örgüsünün eşmerkezliliği genellikle Anna Karenina romanının karakteristiğidir. Barones Shilton ve Petritsky'nin parodik romanı, Anna ile Vronsky arasındaki ilişkiler çemberinde "parlıyor". Ivan Parmenov ve karısının hikayesi, Levin için ataerkil barış ve mutluluğun somutlaşmış hali haline gelir.

Tolstoy, romanın iki ana karakteri olan Anna ve Levin'i yalnızca yedinci bölümün başında "tanıttı". Ancak olay örgüsü açısından son derece önemli olan bu tanışma, olay örgüsünde olayların gidişatını değiştirmedi. Yazar, olay örgüsü kavramını tamamen bir kenara atmaya çalıştı: "İnşaatın bağlantısı olay örgüsünde veya kişilerin ilişkisinde (tanıdıklarında) değil, iç bağlantıda yapılır."

Tolstoy sadece bir roman değil, bir "yaşam romanı" da yazdı. "Geniş ve özgür roman" türü, tam bir olay örgüsü çerçevesinde olay örgüsünün kapalı gelişiminin kısıtlamalarını ortadan kaldırır. Hayat plana uymuyor. Romandaki olay örgüsü çemberleri, eserin ahlaki ve sosyal özüne dikkat çekecek şekilde düzenlenmiştir.

"Anna Karenina" nın konusu, çağının önyargıları ve yasalarıyla ölümcül bir düelloya giren "insan ruhunun tarihi" dir; bazıları bu mücadeleye dayanamaz ve yok olur (Anna), diğerleri ise "umutsuzluk tehdidi altında" "halkın gerçeğinin" bilincine ve toplumu yenilemenin yollarına gelir (Levin).

2) Levin bütün, aktif, coşkulu bir doğadır. Sadece hediyeyi kabul eder. Hayattaki amacı, sadece yaşam boyunca var olmak değil, yaşamak ve yaratmaktır. Kahraman hayatı tutkuyla sever ve bu onun için hayatı tutkuyla yaratması anlamına gelir. Görüntü kısmen Tolstoy'un kendisinden yazılmıştır (Levin soyadından da anlaşılacağı gibi - Leva, Leo'dan): kahraman doğrudan yazar adına düşünür, hisseder, konuşur. Tolstoy ona kendi biyografisinin ayrıntılarını verdi - bu nedenle Levin'in Kitty ile kart masasındaki kelimelerin küçük büyük harflerle açıklaması tam olarak kendi açıklamasını yeniden üretiyor. mutluluğu, gerçek Tanrı'yı ve imanı bulduğu cevapları bul. Çünkü kahraman ne zaman iki yol arasında, kötü ve iyi arasında seçim yapmak zorunda kalsa, her zaman ruhunda gerçek iyilik, gerçek Tanrı tarafından döşenen yolu seçti.Aslında Levin, Kilise'yi kabul etmek istememesine rağmen , Tanrı'nın doğasında bulunan tüm temel ruhsal gerçekleri çok doğru bir şekilde anladı. Ve ne kadar çok düşünür ve cevaplar ararsa, imana ve Tanrı'ya o kadar yakınlaştı ve onun kurtuluşundan ve seçiminin doğruluğundan kesinlikle emin olmamız için, bir insanın hayatındaki bu iki yola dönebiliriz. . “Dar kapıdan girin, çünkü yıkıma götüren kapı geniş ve yol enlidir ve birçokları oradan geçer; çünkü hayata götüren kapı dar, yol da dardır ve onu bulan çok azdır.” - Matta 7:13,14 Levin tam da kurtuluşa götüren o dar ve zor yolu buldu ve seçti. Bu, kendini vurmayacağı, gerçek inançtan sapmayacağı ve kesinlikle Kilise'yi hayatına kabul edeceği anlamına gelir.Tanrı'nın bir kuralı vardır - her şeyin bir zamanı vardır.

" Anna Karenina”- genel bir mola hakkında bir roman, hayatın her alanında bir tür genel boşanma. Burada herkes yalnızdır ve birbirini anlayamaz, çünkü onsuz aile hayatının olmadığı aşkın anahtarı kaybolmuştur. Romanda sevgisiz aile, insanlığın tüm sevgisiz yaşamının genelleştirilmiş bir görüntüsü olarak görünür. Ailenin gözünden çağdaşı olan tüm toplumsal sistemi eleştiren Tolstoy, aile teması çerçevesinden öteye gitmez; bu sınırları zorluyor, bu konuyu insanlığın tüm yaşamına genişletiyor Anna'nın trajedisi bence evli bir kadın olarak ailesini sevdiği için terk ederek topluma meydan okumasıyla başlamadı. Ve sonra, henüz bir kızken, varlıklı bir kraliyet memuruyla evlendirildiğinde. Anna dürüstçe kocasını sevmeye çalıştı. Bunun imkansızlığını anladığımda, sevmediğim kocamla oğluma aşık bir şekilde yaşamak için bir bahane bulmaya çalıştım. Anna'nın gerçek yüzünü bildiği Karenin, her fırsatta ona hakaret etti ve "kendinden memnun kaldı." "Sekiz yıl boyunca hayatımı boğdu, içimde yaşayan her şeyi boğdu" - Anna evliliğinden böyle bahsediyor. Bu bir trajedi değil mi?

Zeki ve hayat dolu bir insan olan Anna, önce aşkın ne olduğunu öğrenmiştir. İçinde yaşadığı dünyadan kurtulmaya çalışıyor. Yeni bir hayata başlayan Anna, bunu başkalarından saklamak istemez. Bu, elbette, toplumu şok eder. Anna'nın etrafında bir yabancılaşma duvarı büyüyor: hayatta yüz kat daha kötü davrananlar bile onu herkes kınıyor. Dünyaya meydan okuyan Anna, böyle bir reddedilmeyi kabullenemedi.Bilge psikolog Tolstoy, Anna'nın arkadaşı, akrabası, işi yokken yaşadığı zihinsel ıstırabı inanılmaz bir şekilde tasvir ediyor - çok değer verdiği ve korktuğu aşktan başka hiçbir şeyi yok. kaybetmek. Ancak yazar, bir kişinin kaybedebileceği şeyin bu olduğunu gösteriyor. Vronsky'ye olan aşkı en başından mahkum edildi, çünkü bu aşkın ötesinde hiçbir şey yoktu: ne manevi istekler, ne işler, ne de bir tür meşguliyet.

Tolstoy, Anna'yı haklı çıkarmaz, ancak laik toplum da çifte ahlakıyla onu yargılamaz. Anna ikiyüzlülükten kaçınmak istedi ama başarısız oldu. Onu dünyada tutan aşkı da kaybeder. Artık yaşamanın bir anlamı yoktu. Ve raylara çıktı... Trajedi mi? Evet. Ancak Anna, gönüllü ölümüyle daha da büyük bir trajedi yarattı: Vronsky sonsuza kadar kendini suçlayacak ve ölümü savaşta arayacak; yetim Seryozha, anne şefkatini ve sevgisini asla bilemeyecek; Anna'nın kızı Vronsky, ne annesini ne de öz babasını tanımadan büyüyecektir.

Bunun için ve aşkın patlaması için değil, mahkum edilebilir. Hayat insana Tanrı tarafından verilmiştir, onun sonu da ilahi güçlerin elindedir. Bu yasaya karşı gelinemez. Hayat ne kadar zor olursa olsun sabırlı olmak gerektiğini düşünüyorum. Sabır ödüllendirilecek.

Benzer bilgiler.

Konstantin Dmitrievich Levin, L.N.'nin önemli karakterlerinden biridir. Tolstoy "Anna Karenina".

Romanda Levin otuz iki yaşındadır. Geniş omuzlu, sakallı bir adam. Yüzünde yakışıklı değil, ortalama bir görünüme sahip. Her zaman kaşları çatık ama şefkatli gözlerle yürüdü. Tatsız bir şekilde sert ve bazen çok tatlı olabilir.

Konstantin Dmitrievich, toplumda her zaman saygı gören asil ve soylu bir aileden geliyor. Babası ve annesi erken öldü, kimseyi hatırlamadı. Levin köyde yaşamasına rağmen zengin kabul ediliyor. Ailedeki çocukların en küçüğü. Bir ağabeyi, bir ablası ve anne tarafından başka bir erkek kardeşi vardı.

Doğası gereği basit, dürüst, asil ve kibardır. Leo Tolstoy'un bu karaktere kendi özelliklerini kattığına inanılıyor. Ancak Levin, yazarın kendisinin kınadığı kendi versiyonu dışında, hayatın gerçeğinin başka versiyonlarını görmedi. Kendi başına enerjik ama utangaç. Köyünde çalışmayı çok seviyor. Yemek ayrıca her zamanki ev yapımını tercih eder. Toplumun övünen lüks hayatı anlamsız görülüyor, sakinliği, rahat sadeliği tercih ediyor.

Levin kendini çirkin ve çekici bulmuyor. Aynı zamanda gizemli ve gizemli kadınlardan hoşlanır. Kitty Shcherbatskaya'yı uzun süre sevdi ve böyle bir kızın ona asla aldırış etmeyeceğini düşündü. Onunla ilk evlenme teklifinden sonra onu reddetti. Konstantin Dmitrievich bu ret karşısında çok üzüldü. Kendini tamamen işine kaptırmaya çalıştı, işte sıkılmaya vakti yoktu. Kitty ikinci seferinde çoktan kabul etmişti.

Ondan çok daha gençti. Levin üniversiteden mezun olduğunda Kitty henüz çok gençti.

Karısını çok sevdi ve kendisini kutsal saydığı karısına tamamen vermesi gerektiğine inandı. Her zaman sahip olduklarıyla yetindi ve altın gibi bir kalbi vardı. Ancak bu olaylardan sonra Levin, hayatta tatsız bir galibiyet serisine başlar. Bu dönemde Allah hakkında düşünmeye başlar ve ona inanmadığını anlar.

Konstantin basit bir adam olmasına rağmen çok eğitimli ve çok okuyor. Romanın sonunda hayattaki amacını ve anlamını bulmaya çalışıyordu. Bilim adamlarının çeşitli felsefi eserlerini okudum ama herhangi bir cevap bulamadım. Sonuç olarak, hayattan hayal kırıklığına uğrar ve mutsuz olur.

Konstantin Levin hakkında kompozisyon

Kurgu eserleri okuduğumuzda çok sayıda farklı karakter karşımıza çıkıyor. Leo Tolstoy, Anna Karenina romanında kahramanlarını özel bir şekilde ayırıyor. Eserdeki en önemli ve canlı imgelerden biri de Konstantin Levin'dir.

Romanın başında Levin, okurlara kırsalda yaşayan ve kendi büyük çiftliğini işleten eğitimli bir toprak sahibi olarak sunulur. Konstantin, sakallı, geniş bir sırtın sahibi, güçlü yapılı bir adamdır. Yüzü erkeksiydi ve pek çekici değildi. Yaşam biçimini gerçekten takdir ediyor, diğer koşullarda yaşam ona düşünülemez ve tek kelimeyle sıkıcı görünüyor. Malikanesinde her zaman yapacak bir şeyler bulabilirdi, Konstantin enerjik bir kişidir. İki erkek kardeşi var: en büyüğü, bir yazar olan Sergei ve kötü bir toplumun parçası olan Nikolai. Ebeveynler erken ölür, bu yüzden Levin büyütülmek üzere Shcherbatsky ailesine transfer edildi, bu da Kitty'nin ailesine olan yakınlıklarını açıklayabilir. Konstantin garip bir ailede büyümüş olmasına rağmen atalarının anısına değer veriyor, aile mülküne değer veriyor.

Konstantin hayata ayık bir şekilde bakar ve onun için savaşır. Doğaya karşı özel bir sempatisi vardır: Orada huzur ve sükunet bulur, doğaya yakındır ve onun kanunlarına uyar. Levin, köylülerle sık sık iletişim kurdu ve reformlar yoluyla aktif olarak hayatlarını dönüştürmeye çalıştı, köylüleri tüm devletin gelişimi için önemli bir kaldıraç olarak görüyordu. Ek olarak, Konstantin için ideal bir aile imajı, bir köylü ailesiydi: geniş ve arkadaş canlısı. Kitty'ye bir teklifte bulunan ve reddedilen Levin, yalnız bir hayata mahkum olduğuna inanarak tamamen kendi mülküne çekilir. Ancak şansını ikinci kez denedikten sonra, hayatını çok sevdiği Shcherbatsky'lerin en küçük kızıyla ilişkilendirir. Evliliklerinin ilk üç ayı sadece kavgalardan, yanlış anlamalardan ibaretti ama sorunları tartışmak ve önemsizliklerini fark etmek aileyi kurtarmalarına yardımcı oldu. Daha sonra Levin'in huşu ve sevgiyle davrandığı bir oğulları olur.

Konstantin hakkında sadece kendini düşünmeyen bir kişi olarak söylenebilir. Kardeşi Nikolai'nin hayatını iyileştirmesine ve sağlığını iyileştirmesine yardım etmeye çalıştı. Ayrıca Levin, Kitty'nin doğumu sırasında kendisine yer bulamayınca doktora gitmiş ve hemen onunla gitmeyi talep etmiştir.

Romanın yazarı Leo Tolstoy, Konstantin Levin'in imajını ve karakterini ortaya koyarken, kendisini, iç dünyasını temel aldı.

Bazı ilginç yazılar

Gorki'nin Çocukluğu makalesindeki Çingene karakterizasyonu ve imajı
On dokuz yaşındaki Ivan Maxim Gorky'nin hikayesinin karakteri çok belirsiz. Görünüşünden dolayı Çingene takma adını aldı - koyu ten, koyu saç, artı her şey, sık sık pazarda çaldı.
Gezegenimizde yaşayan çoğu insan için mutluluk kaynağı, sevdiklerinin mutluluğudur. Kuralların doğası gereği nazik olduğu için etrafındakilerin yüzlerinde gülümseme görmek isteyen böyle insanlar.

Levin Konstantin Dmitrievich - asilzade, toprak sahibi. Güçlü yapılı, geniş omuzlu, kıvırcık sakallı. Vicdanı rahatsız, kibar ve inatçı bir adam. Ahlaki ve ekonomik arayışlar, onu medeniyetin kötülüğünü inkar etmeye yönlendiriyor: kentsel seküler yaşam, Rusya'daki reform sonrası burjuva dönüşümleri ve kırsal aile yaşamında, köylü ve toprak ağası ortak çalışmasında tezahür eden doğanın iyiliğini doğrulamaya. Konstantin Levin bir otobiyografik kahramandır. Tolstoy, soyadını Lev olarak telaffuz ettiği kendi adı olan "Leo" dan almıştır.

Romanın başında kahraman, ailesini öğrencilik yıllarından beri tanıdığı Prens Shcherbatsky'nin en küçük kızıyla evlenmek için köyden Moskova'ya gelir. Reddi, onun için ağır bir darbe olur, dünyayla olan mesafesini artırır ve onu, toprak sahibinin günlük köy endişelerinde ve çılgın ekonomik projelerinde teselli aramaya sevk eder. Aristokrat kökenine değer veren, mülklerini ve gelirlerini artırmak için soyluların yaratıcı işler yapması gerektiğinde ısrar eden, dikkatsiz ve israfçı aristokratlara kızan Konstantin Levin, Anna Karenina romanında kendisini halkın bir parçası olarak hisseder ve bunu yaptığında mutlu olur. Bunu, örneğin biçme sırasında olduğu gibi, çalışırken kolektif faaliyetin enerjisinden zevk aldığı ve ortak amaca tam olarak kendini adadığı gibi doğrulama fırsatına sahiptir.

Levin, Batı'dan, özellikle İngiltere'den getirilen ve köylünün hayatını olumsuz etkileyen burjuva ekonomik yönetim biçimlerinin zararlı olduğuna inanıyor. Bu, fabrika üretimi, banka ve borsa ağı, yeni bir iletişim biçimi olan demiryolu için geçerlidir. Kahramanın bakış açısından, tüm bu ekonomik kurumlar, tarımsal üretim alanındaki krizden sorumlu olan köylü çiftliklerinin gelişmesinin önündeki engellerdir. Batılı yeniliklere ek olarak, Konstantin Dmitrievich'in hoşnutsuzluğu ve protestosu zemstvo kurumlarından da kaynaklanıyor: dünya mahkemesi, hastaneler, okullar. Sadece hayatlarını zorlaştıran ve düzgün çalışmalarını engelleyen köylüleri aydınlatmanın amacını görmüyor. "Anna Karenina" romanında Konstantin Levin, geleneksel ve geleneksel yönetim yöntemlerinin yardımıyla geniş boş alanları doldurma ve yetiştirme mesleğinden oluşan Rus köylülüğünün ulusal kimliğini daha tam olarak hesaba katmanın gerekli olduğuna inanıyor. bu doğal hale geldi. Kahraman, köylülerin kişisel, mülkiyet çıkarlarını köylü yönetiminde bir öncelik olarak görür. Levin, köylülere işletmede bir pay vererek, mülkiyeti yeniden dağıtarak, hem köylülerin hem de toprak sahiplerinin gelirlerini artırmanın mümkün olduğuna inanıyor.

Konstantin Dmitrievich'in pratik girişimleri, efendilerini seven ancak ona bir toprak sahibi olarak tam olarak güvenmeyen ve kendilerine uygun şekilde çalışmak isteyen köylülerin Pokrovsky'ye çok ılımlı bir ilgisiyle buluşuyor. Konstantin Levin, ekonomiyi iyileştirme konusundaki sağır isteksizliklerinin üstesinden gelme umudunu kaybetmez, ikna eder, tavizler arar ve en iyisini umar. Planlarında yerel bir yerel deneyle başlayan "en büyük kansız devrim" rüyasından esinlenerek görüşlerini ifade ettiği bir ekonomik inceleme yazar.

Kendisini ziyaret eden, dayanılmaz, ölümcül hasta bir kişi olan kardeşleri Sergei Ivanovich Koznyshev ve Nikolai ile ve karmaşık ve sonuçsuz polemiklerde deneyimli soylu Nikolai Ivanovich Sviyazhsky'nin mareşali ile anlaşmazlıklardaki konumunu kontrol ediyor ve güçlendiriyor. Birader Nikolai, Levin'in projelerini komünist ütopyalara yakın olmakla suçluyor. Koznyshev ve Sviyazhsky, eğitim eksikliğini fark etmesini sağlar. Bu koşullar, Konstantin Lev'i okumak için yurtdışına gitmeye sevk eder.

Ancak yazar, ailesi tarafından tamamen ele geçirildiği anda, kahramanını aşk yoluna ve aile sorununa geri döndürür. Oblonsky'lerin sahibi olduğu komşu köy Ergushevo'da Konstantin Dmitrievich, çocuklarıyla yaz için gelen Dolly'yi ziyaret eder. Onunla Kitty hakkında bir konuşma, Konstantin Levin'in yarasını yeniden açar. Onarılamaz bir kayba ikna oldu ve bu nedenle ekonomik faaliyetlere dalmayı planlıyor ve hatta daha önce reddettiği bir köylü kadınla evlenme fikrini ciddiye alıyor. Ancak tedaviden sonra dönen kız kardeşine giderken yolda yanlışlıkla Kitty ile karşılaşan Levin çok sevinir, son aile affetme programını unutur ve yalnızca onunla mutlu olabileceğini anlar. Kahramanın içgörü anı, Tolstoy tarafından gökyüzünün değişen görünümüyle ilişkili olarak tasvir edilir: sedef kabuğu, "gökyüzünün tüm yarısına yayılan, küçülen ve küçülen kuzulardan oluşan pürüzsüz bir halıya" dönüşür.

Yurt dışından gelen Konstantin Levin, Oblonskys'de Kitty ile tanışır. Birbirlerini yarım kelimeden daha az anlıyorlar, kendilerini bir oyun yardımıyla açıklıyorlar. sekreter - İlk harflere göre kelimeleri tahmin etme. Sempatik yakınlık bu noktada telepatik içgörüye dönüşür. Levin, Kitty'yi affeder ve ertesi gün onunla nişanlanır. Anna Karenina romanının bu kahramanı kendini affeden ve affedilmek isteyen geline günlüğünü gösterir - "masum olmama ve inançsızlığın" kanıtı. İnançsızlığı onu rahatsız etmiyor ama "masum olmama" gücendiriyor ve dehşete düşürüyor. Bu şekilde kendisine tamamen açık olmak isteyen damadı affetme gücünü bulsa da bu yeterli değildir. Sarhoş ve mutlu bir durumdan, Levin aniden umutsuzluğa kapılır ve Kitty'yi mutlu etme yeteneğinden şüphe duyan Levin, nişanı bozmayı teklif eder. Nişanlısının ahlaki arayışının acı verici sınırlarına sempati ve anlayışla dolu olan, onu sakinleştirmeyi başarır.

Düğünden önceki itiraf, Levin için inanç ve hayatın anlamı sorununu ağırlaştırır ve mutlu bir şekilde, bu soruyu daha sonra derinlemesine düşünmeyi taahhüt eder. Evlendikten sonra Levin ve Kitty köye gider. Aile hayatları kolay değil. Yavaş yavaş ve zorlukla birbirlerine alışırlar, ara sıra önemsiz şeyler yüzünden tartışırlar. Levin ve Kitty'nin başucunda birkaç gün geçirdikleri Nikolai'nin erkek kardeşinin ölümü, ilişkilerine yeni bir ciddiyet ölçüsü verir. Erkek kardeşinin görüntüsü, Konstantin Levin'in ruhunu tiksintiyle, insanın sonluluğunun anlaşılmaz sırrı karşısında dehşetle doldurur ve Nikolai'nin ayrılışı onu bir sersemliğe sürükler. Ancak doktorun açıkladığı karısının hamileliği, dikkatini "hiçbir şeye" odaklanmaktan uzaklaştırır, onu hayata döndürür. Yaşam ve ölümün yakınlığının görüntüsü, romanın en önemli sorununa - var olma ve olmamanın sınırları sorununa - değiniyor. Çift, doğumu beklemek için Pokrovskoye'ye döner. Orada akrabalar ve arkadaşlarla çevrili pastoral bir konaklama: Shcherbatskys, Oblonskys, Koznyshev, Varenka - çünkü Levin, yalnızca Kitty ile flört etmeye karar veren konuğu olan neşeli Vasenka Veslovsky için bir kıskançlık patlamasıyla gölgede kalıyor. Levin onu basitçe kovar.

Doğum zamanı gelir ve eşler Moskova'ya taşınır. Sermaye-laik hayata alışmadıkları için zamanlarını meşgul etmeye çalışıyorlar. Burada Konstantin Dmitrievich, şimdi bir profesör olan eski üniversite arkadaşı, pozitivist bir bilim adamı olan ve sık sık hayatın anlamı hakkında tartıştığı Fyodor Vasilyevich Katavasov ile özellikle yakınlaşıyor. Oğlu Dmitry'nin doğumu, tıpkı erkek kardeşinin ölümü sırasında olduğu gibi, kendisine yeniden ifşa edilen varlığın ve yokluğun gizli yüzüyle kahramanı şok eder. Levin, Kitty'nin doğumu sırasında doktorun "biter" sözünü yanlış anlar. Doktor, doğumun sona ermesi anlamına gelir ve Levin, karısı için bir ölüm cezası duyar. Oğluna karşı sevgi hissetmediği, sadece tiksinti ve acıma duyduğu için üzgün. İnanç sorunu, kişinin hayattaki yerini bulma sorunu, kahramanın tam büyümesiyle karşı karşıya gelir. Eşi ve oğluyla birlikte köye dönen Konstantin, sorunu iyice düşünmeye başlar.

Bildiği tüm felsefi ve teolojik dünya görüşlerinde hayal kırıklığına uğrar, umutsuzluğa kapılır ve intiharı düşünür, ancak yavaş yavaş aradığı iyinin bilgisinin doğuştan olduğu ve bu nedenle bilinemez olduğu sonucuna varır. Levin, "gurur" ve "kurnazlıktan" onu çözülemeyen soruların yanıtlarını aramaya iten, umutsuzluğa ve umutsuzluğa neden olan aramalarının acı verici boşunalığının sorumlusunun aklın olduğuna inanıyor. Bu sonuç, kahramanın, zihnin hayatın anlamına karar verme hakkını reddetmesine ve insana doğumdan itibaren verilen sevgi ve vicdan yasalarını onaylamasına yol açar.

Coşkuyla bunalmış olan Levin'in dikkati, Pokrovskoye'ye gelen ve başlayan Sırp gönüllü savaş hareketine sempati duyan Katavasov ve Koznişev tarafından kısa bir süreliğine dağıtılır. Eski prens Shcherbatsky ve Levin, ulusal-itiraf spekülasyonlarına karşı onlarla bir anlaşmazlıkta konuşurlar. Konstantin Dmitrievich, Katavasov ve Koznyshev'in argümanlarında, onu neredeyse intihara sürükleyen çok "akıl gururu" görüyor ve bir kez daha haklı olduğuna inanıyor.

Tolstoy'un romanı Anna Karenina, lirik bir fırtına sahnesi ve Levin'in coşkulu didaktik monologuyla sona erer. Kısa bir yaz fırtınasıyla gafil avlanan Kitty ve Dmitry için korku yaşayan kahraman, oğlu için uzun zamandır beklenen sevgiyi sevinçle hissetmeye başlar ve bu, çocukta hemen bir cevap bulur: çocuk kendisininkini tanımaya başlar. Bu durum, kahramanın son monologunun tonlamasına neredeyse odik bir ses verir. Levin, iyiliğe açıklığından, komşularına ve dünyaya olan sevgisinden memnun. V. V. Nabokov'a göre sözleri, "daha çok Tolstoy'un kendisinin bir günlük girişi" gibi görünüyor. Böylece kahramanın "dönüşüm" sona erer.

Konstantin Levin, Anna Karenina romanındaki ana karakterlerden biridir. Vronsky veya Karenin'in dahil olduğu hikayeyle karşılaştırıldığında, hayatı özellikle keskin dönüşler olmadan daha sakin görünüyor. Ancak Levin'in ruhunun incelikle yazılmış hareketleri, yazarın ona kendi deneyimlerini bahşettiğine ve bunları dış dünyadaki olaylar kadar önemli gördüğüne tanıklık ediyor. Kahraman ile yaratıcısının benzerliği, isimlerin uyumu (Lev - Levin) ve dış tanımla kanıtlanır: "kıvırcık sakallı, güçlü yapılı, geniş omuzlu bir adam", "zeki, cesur bir yüz".

Romanın ilk bölümlerinden Tolstoy, Levin'i huzursuz bir insan olarak tanımlar: Kolayca kızarır ve kolayca sinirlenir, anlamadığı yaşam tarzıyla alay eder. Gurur duyuyor ve Konstantin Levin olarak değil, ünlü Koznyshev'in erkek kardeşi olarak algılanmasına müsamaha göstermiyor. Son derece utangaçtır ve aşık olduğu kızın önünde kendisine o kadar değer verir ki, "başkalarının ve onun kendisinin onu kendisine layık görebileceği düşünülemez."

Levin'i kolayca ele geçiren bu duygular, hayatının her dakikasını tam ve tutkuyla hissettiğine tanıklık ediyor. Konstantin için neredeyse hiç yarı ton yok: ev işi yaparken her küçük şeye girmeniz ve biçmeye gitmeniz gerekiyor; gelinin evliliğe rızasını aldıktan sonra, tanıştığınız herkese coşkunuzu aşılamanız gerekir; karınızı putlaştırırken, onu "değersiz" her şeyden o kadar çok korumanız gerekir ki, konuğu bile dışarı çıkarabilirsiniz (Vasenka Veslovsky'de yaptıkları gibi).

Doğası, yalnızca neredeyse ergenlik çağındaki maksimalizm nedeniyle değil, aynı zamanda yaşamın anlamı, "hayatın gerçeği" için ebedi arayış nedeniyle olgunlaşmamış olarak adlandırılabilir.

Tolstoy, kahramanını var olan her şeyi yeniden düşünmesine neden olan "Arzamas dehşeti" gecesinden sonra yarattı. Romanın özel bir başlığı ("Ölüm") olan tek bölümü bize Levin'in başka bir dünyaya gitmek konusundaki özel tavrını gösteriyor. Kardeşi Nikolai için "anlaşılan" şey, gözlemci için bir sır olarak kaldı. "Çözümlenmemiş olanın dehşeti ve aynı zamanda ölümün yakınlığı ve kaçınılmazlığı" diye hissediyor Levin, aynı duygular Arzamas'ta Leo Tolstoy'u da sarmıştı. Yazar, kahramanını bu deneyimlerle baş başa bırakmak istemiyormuş gibi Levin'e yeni bir mucize gösterir - bir çocuğun beklentisi.

Bu dönemde Konstantin yine büyük tutkuları olan bir adam olarak gösteriliyor: Karısına karşı tavrı ("sen benim için çok büyüksün"), Kitty'nin doğumu sırasındaki davranışları aşırılık. Ancak samimiyetten, yaşam duygusunun doluluğundan kaynaklanan aşırılıklar. Bu güçlü adam, onu geleneklerin ve sınırlamaların ötesinde büyüleyen eşit derecede güçlü bir doğaya sahiptir.

O zamanın bir asilzadesi için bu özellikler pek karakteristik değil: genç nesil, bu dünyadaki her şeyin olduğu gibi düzenlenmesi gerekip gerekmediğini ciddi olarak düşünmeye yeni başlıyordu. Levin'in küçük dünyasında ifade edilen görüşleri (sonuçta rahat, sakin mülkünü gürültülü bir hayata tercih ediyor), doğayı bu oldukça rahat koşullarda atmak bazen biraz saçma görünüyor. Ve belki de bu, Tolstoy'un kahramanını kınadığı tek şeydir: o yalnızca kendi hayatıyla sınırlıdır, sınırlarının ötesine bakmak, yalnızca ekonomiyi değil, bir bütün olarak toplumu yeniden düzenlemeyi düşünmek istemez. Lev Nikolaevich'e özgü devrimci görüşler, Levin'in imajına yansımıyor.

Konstantin'i ayıran özel bir samimiyet arzusu, tutkulu, inatçı, erkeklerde son derece nadirdir. “Güvercin gibi” masum masum sevgilinize mahrem deneyimleri anlatan günlükler vermek, miyop olduğu kadar cüretkar bir harekettir. Bu arzu bencilce: Levin, karısıyla arasında hiçbir engel olmamasını umursayarak, bu kayıtların Kitty'ye ne kadar acı vereceğini hiç düşünmüyor.

Aynısı hayatı anlama girişimleri için de geçerlidir: anlamı ve amacı hakkında düşünürken durur ve bu onu o kadar etkiler ki, mutlu bir aile babası ve misafirperver bir ev sahibi olan Konstantin, yine tamamen görmezden gelerek ciddi bir şekilde intiharı düşünür. sevdikleri. Ve ailede, olağan ev işlerinde şifa aramaya başladığında, hemen "kendini topraklar", yüksek özlemler onu terk eder. Yazar, hem kahramanının hayatındaki bu değişiklikten memnun, hem de bunu biraz kınıyor: Tolstoy'a göre rahat bir yaşamla değiş tokuş etmek, manevi yaşamın sonu anlamına geliyordu.

Yere sağlam basan, tutkulu, samimi ve düşünen bir insan olan Levin, hakkındaki son satıra kadar öyle kalır. Ve yalnızca uzlaşması, "yanlış düzenlenmiş" gerçeklikle uzlaşması, yazarın kendisinin böyle bir kaderden kaçınmak istediğini ve bunu böyle bir kişiye layık görmediğini gösteriyor.