Modern edebiyatta insan ve doğa (Böl. Aitmatov

İnsan varoluşunun temelleri arasında doğa haklı olarak ilk sıralarda yer almaktadır. Çiftçi hakkındaki Rus destanından modern "köy nesrine" kadar, edebiyatımız insanın yaşamını ve kaderini Rus doğasının kaderiyle ilişkilendirdi. Doğa ile ilişkilerde insanın ahlaki bir çizgiyi aştığını anlıyoruz ve bu nedenle yazarlar, yaklaşan bir çevresel felaketin sonuçları hakkında uyarıda bulunarak alarm veriyorlar.

İnsan ve doğa arasındaki "diyalog" sorunu, 19. yüzyıl Rus edebiyatı tarafından sürekli olarak ele alındı. Rus yazarlar için doğa sadece estetik bir zevk oluşturan bir manzara değildi; Rus edebiyatı, insan varoluşunun doğallığı, ahlaki kavramların kökenleri hakkındaki fikirleri doğa hakkındaki düşüncelerle ilişkilendirdi. Doğaya karşı ahlaksız bir tutum, insanın kendisinin yok olmasına yol açar, bir kişinin iç güzelliği, kendi doğasına olan sevgi duygusunu içermelidir.

Modern yazarların, örneğin "Çar-balık" ta V. Astafiev'i, "Anneye Elveda" ve "Ateş" öykülerinde V. Rasputin'i, "Ve gün daha uzun sürer" romanlarında Ch. Aitmatov'u onayladıkları bu fikirdir. yüzyıldan fazla", "Blach" vb.

V. Rasputin'in hikayelerinde yaşlı kadınlar doğayla iç içe yaşarlar. "Ev", "klan" ile ilgilenmek, onların dünya anlayışlarının ana parçasıdır. Sibirya'nın derinliklerinde, küçük bir ada olan Angara'da ve aynı adı taşıyan bir köy olan Matera'da duruyor. ("Matera'ya Elveda"). "Ve sessizce, sakince ada yatıyordu, daha da değerli, kaderin kendisi tarafından atanan toprak ... Bir uçtan bir uca, bir kıyıdan diğer kıyıya, yeterince genişlik, zenginlik, güzellik ve vahşet ve her yaratık vardı. çiftler halinde - her şey , anakaradan ayrıldıktan sonra bol miktarda tuttu - bu yüzden ona yüksek sesli Matera adıyla mı deniyordu? Matera sakallı Kazakların Angara'da bir Irkutsk hapishanesi kurduğunu gördü, Kolçak ve partizanlar arasında şiddetli bir savaşa tanık oldu, bir "topluluk" - kollektif bir çiftlik yarattı. Tüm ülke gibi. Matera, oğullarını Anavatanı savunmaları için gönderdi ve uçsuz bucaksız Rusya'daki sayısız köy gibi, birçoğunu beklemeden yetim kaldı. Büyük teknik fikirler de Matera'yı etkiledi - köy, hidroelektrik santralinin inşası sırasında sele maruz kalıyor. Daria için Matera sadece bir ada, toprak değil, aynı zamanda insanlardır. İnsanlar arasında bir adam, bir "kral yaprağı" gibidir, "sonsuz doğayı" simgeleyen güçlü bir ağaç, bir dayanıklılık örneğidir. İnsan, insan nesilleri zincirinde yalnızca bir halkadır. Yaşayan ve ebedi olan her şeye bu katılım duygusu, ahlaksızlığın yıkıcı gücüne karşıdır. Adanın yıkımının mezarlığın yıkımıyla başlaması tesadüf değil. Daria, bir ayini izler gibi son yolculuğunda kulübesine eşlik eder. Sadece duvarları badanalamakla kalmadı, yerleri sildi, camları da sildi. Yaptığı her şey kundakçılar için anlaşılmaz: "Aklını mı kaçırdın büyükanne? Yaşayacak mısın? Yarın ateş yakacağız, o bembeyaz olacak." Kırsal, okuma yazma bilmeyen Daria, dünyadaki herkesi neyin endişelendirmesi gerektiğini düşünüyor: neden yaşıyoruz? Emin: "Kimin hafızası yoksa hayatı da yok." Daria - Andrey'nin torunu gibi mesafeye olan özlem, yüzyılın inşasının "ön saflarında" olma arzusu

manevi duyarsızlığa, "küçük vatan" duygusunun kaybolmasına dönüşür. Eleştirmen Y. Seleznev'e göre, hikaye sorununun özü, seçim yapma ihtiyacıdır: anavatanınız nedir - toprak mı yoksa bölge mi? "Toprak kurtarılıyor. Toprak ele geçiriliyor. Sahibi yerde; toprakta - fatih, fatih. "Bizden önce olan ve bizden sonra gelecek herkese ait olan toprak hakkında, " Diyemezsiniz ki: "Bizden sonra bir sel bile ... "Yeryüzünde bir "toprak" gören insan, kendisinden önce ne olduğu, ondan sonra ne kalacağı ile pek ilgilenmez ..: Biz kimiz bu konuda dünya - efendiler veya geçici uzaylılar: geldiler, kaldılar ve kendi başlarına ayrıldılar - ne geçmiş Bir geleceğimiz yok Elimizden gelen her şeyi aldık ve en azından bir sel var, "küçük", "anne" veya "küresel"...

Bazıları için doğa bir ev, bazıları için ise bir yaşam alanıdır. V. Astafiev'in "Çar-balık" kitabında doğa aynı zamanda ruhun eğitimcisidir. Bir kişinin ruhunu bir güzellik duygusuyla doldurur, evrensel varlık akışının bir damlası olarak varlığını bilmesine, her bir özel yaşamın anlamından emin olmasına yardımcı olur. Doğanın faydalı etkisi, bir insanda "evrenin sonsuzluğuna ve yaşamın gücüne güven" uyandırır. Astafiev'in kahramanları, en trajik durumlarda tüm canlıların birlik duygusunu değiştirmez. Ölmek üzereyken elinde bir mum gibi, ortasında kömür yanan parlak sarı bir çiçek tutan - sevginin, bağlılığın, özveriliğin sembolü olarak - "Starodub" dan avcı Kultysh'i hatırlayalım. Bu sürekli evrensel varlık akışında ölüm korkunç değildir, yalnızca yaşam biçimlerinde bir değişikliği işaret eder ve kendi içinde doğaldır. Doğal olmayanın çok daha korkunç tezahürleri - insanların yaratılanı öldürmesi, yok etmesi. Böylece Astafiev'de "insan - doğa" sorunu daha küresel bir soruna - "yaratma - yok etme" sorununa dönüşür. Çağımızın korkunç hastalığı kaçak avlanmadır. Kökenleri maneviyat eksikliğinde, önlenemez kar susuzluğunda, genel "vahşette" yatmaktadır.

Öyleyse neden "bir adam bir erkekte unutulur"? - diye düşünüyor V. Astafiev Kaçak avlanma sadece karlı bir ticaret değil, aynı zamanda bir davranış tarzı haline geliyor: "Tüm gaspçılar bağırsakları ve ağızları benzer!" , Komutan, avlandı, başka, kara ", kızını sarhoş ezdi. Astafyev'in The Staff of Memory'de söylediği en kötü şey, doğanın kaçak avlanmaya uyum sağlamaya başlaması (bitki ve hayvan türleri yok oluyor), salgın hastalıklarla kendini savunması ve çeşitli ölümcül virüslerin ortaya çıkışı Ve muhrip doğası gereği ayrılmayacak, onu yakalayıp cezalandıracak "Çar-Balık" hikayesinin ana bölümünde, kaçak avcı Ignatich büyük bir mersin balığı yakaladı ama baş edemedi Balık onu suya sürükledi ve uzun bir süre nehrin kralı ve tüm doğanın kralı vardı - bir adam intikam anında, ölüm korkusu ve pişmanlık kaçak avcıya eziyet ettiğinde, işkenceci ve şehidin sürekli değişen rolleri -insan ve doğa- birdenbire birleşir. Kral balığı tasvir eden uğursuz bir karşılaştırmalar ve metaforlar seti: "Alın, sanki betondan dökülmüş gibi, üzerine bir çivi gibi çizgiler çizildi, saçma gözler alnın zırhının altında sessizce yuvarlandı ..." Yazar yaptı yanlışlıkla bir hayvanı değil, balığı seçin - cansız gibi bir yaratık. Balığın canlı olduğunu, onun da kendisi gibi yaşama hakkına sahip olduğunu anlamaya başladığında Ignatich'in ruhunda gerçek bir devrim gerçekleşir. V. Astafiev, okuyucularını insan ve doğa arasındaki uyumu yeniden sağlamaya çağırıyor, çünkü doğa ile mücadele, hayatın kendisiyle mücadeleye eşdeğerdir.

Hayvan, kuş, balık resimlerinin canlandırılması: Boynuzlu anne geyik, Akbar ve Tatchaynar, Ch. Aitmatov; Adanın sahibi V. Rasputin'de; G. Troepolsky'de Bim, Kazakov'da Teddy ve Arcturus

İşte modern edebiyattaki hayvani imgelerin tam bir listesi olmaktan çok uzak. "Küçük kardeşlerimize" karşı el kaldırmak, İncil'deki eski "öldürmeyeceksin" yasasını çiğnemek gibidir.

M.M., "İnsanın kendisi, gerçek yüzünü ancak doğanın aynasında görebilir" diye yazmıştı. Priştine. Çernobil felaketi bizim için korkunç bir ekolojik trajedi oldu. Y. Shcherbakov'un "Çernobil" eserleri ve V. Gubarev'in "Lahit" oyunu bu konuya ayrılmıştır. Bu ulusal trajedinin sonuçları birden fazla neslin yaşamını ve sağlığını etkileyecektir. "Lahit" oyununu okuyanlar, yazarın nükleer santraldeki felakete neden olan sorumsuzluk ve profesyonellik dışı değerlendirmesine katılmamak mümkün değil. Çernobil insanlığa son uyarıdır. Trajedinin simgesi, İlahiyatçı Aziz John'un "Vahiy" indeki satırlara geri dönen "Yıldız Pelin" ifadesiydi: "Üçüncü melek borusunu üfledi ve gökten bir lamba gibi yanan büyük bir yıldız düştü. , ve nehirlerin üçte birinin ve su kaynaklarının üzerine düştü.Bu yıldızın adı "pelin" ve suların üçte biri pelin oldu ve insanların çoğu acılaştıkları için sulardan öldü." Bu yıldız, bir kişi kendisini doğanın engin dünyasının bir parçası olarak fark etmezse, sizi şairin sözlerinin hemen yerine getirilmesi için kabul etmezse, evimizin üzerinde de yükselebilir. Fedorov:

Kendimi ve dünyayı kurtarmak için,
Yılları boşa harcamadan ihtiyacımız var,
Tüm tarikatları unut
ve gir
yanılmaz
Doğa kültü.

Edebiyat, doğada ve onu çevreleyen dünyada meydana gelen tüm değişikliklere her zaman duyarlı bir şekilde tepki göstermiştir. Zehirli hava, nehirler, toprak - her şey yardım ve korunma için dua eder. Zor ve çelişkili zamanımız, ekonomik, ahlaki ve diğer çok sayıda soruna yol açtı, ancak birçok kişiye göre, ekoloji bunlar arasında en önemli yeri alıyor. Geleceğimiz ve çocuklarımızın geleceği buna bağlı. Yüzyılın felaketi, çevrenin ekolojik durumudur. Ülkemizin birçok bölgesi uzun süredir işlevsiz durumda: kurtaramadıkları yok edilen Aral, ölmekte olan Polesye bataklıkları, radyasyonla kirlenmiş Çernobil ... Suçlu kim? Yok eden, köklerini yok eden bir adam, nereden geldiğini unutan bir adam, bir canavardan daha korkunç hale gelen yırtıcı bir insan. Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin ve diğerleri gibi ünlü yazarların bir dizi eseri bu soruna ayrılmıştır.

Ch.Aitmatov'un "Blok" romanı okuyucuyu kayıtsız bırakamaz. Yazar en acı verenden bahsediyor. Bir haykırış, kanla yazılmış bir roman, herkese umutsuz bir çağrı. Hikayenin merkezinde bir adam ile yavrularını bir adamın hatası yüzünden kaybeden bir çift kurdun yüzleşmesi yer alıyor.

Roman, kurtlarla ilgili bir hikaye ile başlar, ardından anlatıda daha geniş bir tema belirir - bozkır teması. İnsanın hatası yüzünden kurtların doğal yaşam alanı ölüyor. Akbar'ın dişi kurdu, yavrularının ölümünden sonra bir adamla bire bir tanışır, o güçlüdür ve adam ruhsuzdur, ancak dişi kurt onu öldürmeyi gerekli görmez, sadece onu alır. onun yeni doğan yavruları. Ve bunda doğanın ebedi kanununu görüyoruz: birbirinize zarar vermeyin, birlik içinde yaşayın. Ancak ikinci yavru kurt yavruları da gölün gelişimi sırasında yok oluyor ve yine insan ruhunun aynı alçaklığını görüyoruz. Kimse bu küçük dünyanın ve sakinlerinin benzersizliğini umursamıyor çünkü onlar için kâr, kâr en önemli şey. Ve yine kurt ananın bitmeyen kederi; alev püskürten motorlardan sığınacak hiçbir yeri yok. Kurtların son sığınağı dağlardır ama burada bile huzur bulamazlar. Akbara'nın zihninde bir dönüm noktası olur - sonuçta kötülük cezalandırılmalıdır. Hasta, yaralı ruhuna bir intikam duygusu yerleşir, ancak Akbara ahlaki olarak bir erkekten daha yüksektir. Akbara, çevredeki gerçekliğin kiri tarafından henüz dokunmamış saf bir varlık olan bir insan çocuğunu kurtararak cömertlik gösterir ve kendisine verilen zararı affeder.

Kurtlar sadece insana karşı değiller, insanlaştırılıyorlar, asaletle bahşedilmişler - insanların mahrum kaldığı o yüksek ahlaki güç. Hayvanlar insandan daha naziktir, çünkü doğadan yalnızca varlıkları için gerekli olanı alırlar ve insan anlamsızca zalimdir. Et tüccarları hiçbir pişmanlık duymadan savunmasız saigaları yakın mesafeden vurur, yüzlerce hayvan ölür ve doğaya karşı suç işlenir.

"İskele" öyküsünde bir dişi kurt ve bir çocuğun birlikte ölmesi ve kanlarının karışması, tüm canlıların her şeye rağmen birliğini simgelemektedir. Teknolojiyle donanmış bir kişi, işlerinin toplum ve gelecek nesiller için ne gibi sonuçları olacağını genellikle düşünmez.

Doğanın yok edilmesi kaçınılmaz olarak insanlarda insana dair her şeyin yok olmasına yol açar. Edebiyat, hayvanlara ve doğaya yapılan zulmün kişinin fiziksel ve ruhsal sağlığı için ciddi bir tehlikeye dönüştüğünü öğretir. Nikonov'un "Kurtlar Üzerine" hikayesi bununla ilgili. Mesleği gereği tüm canlıları korumaya çağrılan, ancak gerçekte doğaya onarılamaz zararlar veren ahlaki bir canavar olan bir avcıdan bahsediyor.

Yok olan doğa için yakıcı bir acı yaşayan modern edebiyat, onun savunucusu olarak hareket eder. Vasiliev'in "Beyaz Kuğuları Vurma" hikayesi, kamuoyunda büyük bir tepki uyandırdı. Ormancı Yegor Polushkin için Kara Göl'e yerleştirdiği kuğular saf, yüce ve güzelin simgesidir.

V. Rasputin'in "Matera'ya Elveda" öyküsünde köylerin yok oluşu teması gündeme geliyor. Ana karakter olan Daria Nine, doğduğu ve üç yüz yıldır yaşadığı köyün son baharını yaşadığı haberini en ağır şekilde karşılar. Angara'da bir baraj yapılıyor ve köy sular altında kalacak. Ve burada, yarım asırdır hatasız, dürüst ve özverili bir şekilde çalışan, işi için neredeyse hiçbir şey almayan büyükanne Daria, birdenbire direnmeye başlar ve "büyük büyükbabasının ve büyükbabasının yaşadığı eski kulübesini, Matera'sını" savunur. her kütük sadece onun değil, atalarının da. Köye, sadece "sonradan her karığı sulamayanlara" kaybetmenin zarar vermediğini söyleyen oğlu Pavel de acıyor. Pavel mevcut durumu anlıyor, bir baraj gerektiğini anlıyor ama Daria Büyükanne bununla yüzleşemiyor çünkü mezarlar sular altında kalacak ve bu bir hatıra. "Gerçek hafızadadır, hafızası olmayanın hayatı yoktur" olduğundan emindir.

Daria, mezarlıkta atalarının mezarlarının başında yas tutuyor ve onlardan af diliyor. Mezarlıktaki veda sahnesi okuyucuyu duygulandırmadan edemiyor. Yeni bir yerleşim kuruluyor ama köy yaşamı, köylünün çocukluktan itibaren kazandığı doğayla iletişim gücü yok.

Ormanların, hayvanların ve genel olarak doğanın barbarca yok edilmesine karşı, basın sayfaları sürekli olarak okuyucularda geleceğin sorumluluğunu uyandırmaya çalışan yazarların çağrılarını yapıyor. Doğaya, yerel yerlere karşı tutum sorunu aynı zamanda Anavatan'a karşı bir tutum sorunudur.

Yirmi yıldan uzun bir süre önce Amerikalı bilim adamı Barry Commoner tarafından formüle edilen dört ekoloji yasası vardır: "Her şey birbirine bağlıdır, her şeyin bir yere gitmesi gerekir, her şeyin bir maliyeti vardır, doğa bunu bizden daha iyi bilir." Bu kurallar, hayata ekonomik yaklaşımın özünü tam olarak yansıtır, ancak maalesef dikkate alınmazlar. Ama bana öyle geliyor ki, dünyadaki tüm insanlar geleceklerini düşünseler, dünyada gelişen çevresel olarak tehlikeli durumu değiştirebilirler. Hepsi bizim elimizde!

Konu: Doğaya ve tüm canlılara karşı iyilik ve zulüm. İşler: V.G. Rasputin "Matera'ya Elveda", V. Astafiev "Çar-balık", G. Troepolsky "Beyaz Bim siyah kulak".

VG Rasputin "Matera'ya Elveda"
Genç devletin, Matera adasını aynı adı taşıyan köyle doldururken, birinin büyük Angara kıyılarına inşa edilmesi planlanan yeni hidroelektrik santrallerine ihtiyacı var. Matera'yı kökleriyle tutan dev bir Yaprak, bir hidroelektrik santralinin inşasına karşı çıkıyor. Sonra "canlı bir şeyi" umutsuzca yok etmeye çalışan inşaatçılar ve mühendisler ayrılır. Doğa kendi ayakları üzerinde durabilir ama yine de insan onu korumalı, doğaya yapılan zulmün kendisi için felakete dönüşeceğinin farkında olmalıdır.
Kitabın kendisi, yeni ve eski yaşam, gelenekler ve modernlik arasındaki mücadeleye adanmıştır. Doğanın kendisini temsil eden önemli bir görüntü var - Adanın Efendisi. Bu, doğaya karşı şiddete, insan akılsızlığına karşı çıkan bir ruhtur.
Yazar bize doğanın biz insanlardan bile daha nazik olduğu fikrini getiriyor. Daha merhametli ve samimidir. Bizi çevreleyen her şey doğadır.
Hikayede yazar, Matera adasının selinden ve yaşlıların konforlu şehir apartmanlarına taşınmasından bahsediyor. Yazarın odak noktası, mezarlığı öbür dünyaya giden akrabalarının "evi" olan Matera sakinlerinin duygularını anlamayan "idari insanlara" hitap eden yaşlı insanlardır. Atalarını andıkları, onlarla konuştukları ve öldükten sonra onları getirecekleri yer burasıdır. Matera sakinleri tüm bunlardan ve hatta kendi gözleri önünde mahrum bırakıldı. İnsanlar yine de sel olacağını anlıyor ama "sonunda bu temizliği yapmak mümkün olacak ki görmeyelim ...". Bu nedenle, yetkililerin halka karşı zalimce kayıtsız tavrı sorunu hikayede gündeme geliyor. Rasputin, eylemlerini tüm halkın iyiliğiyle haklı çıkaran yetkililer için yanıt vermenin ne kadar alışılmadık olduğunu gösteriyor.

V. Astafiev "Çar balığı"

Doğaya acımasızca davranan bir başka kahraman da, ondan yalnızca yaşam için gerekli olanı almak için doğanın yazılı olmayan yasasını çiğneyen balıkçı Ignatich'tir. Kaçak avcı, kral balığını kimseyle paylaşmak zorunda kalmamak için kendi başına yakalamaya heveslidir. Balığa çıkar, daha güçlü olduğu ortaya çıkan bir balıkla karşılaşır. Büyük bir mersin balığı Ignatich'i dibe çeker.
Yaşam mücadelesi veren balıkçı, doğanın ta kendisi ile savaşır. Ve yine bir insandan daha kibar ve merhametli olduğu ortaya çıktı. Doğa, bir anne gibi, tökezleyen bir çocuğa kendini düzeltme fırsatı verir. Düşmanla açıkça üstün olan bu mücadele anlarında, tüm yaşam balıkçının zihninden geçer, hayatında ne kadar kötülük yaptığını, zaman zaman ne kadar acımasız olduğunu anlar.

G. Troepolsky "Beyaz Bim siyah kulak" Doğal dünyaya karşı iyi ya da zalim tavırdan bahsetmişken, hayvanların kaderini anlatan eserlere dönülemez. Bunlardan biri G. Troepolsky'nin "Beyaz Bim Kara Kulak" hikayesidir.
Yazar, sahibinin hastalığı sırasında yabancılarla yalnız kalan İskoç pasör Beam'in kaderine odaklanıyor.
Eski cephe askeri İvan İvanoviç nazik bir adam, "kusurlu" bir köpek yavrusu aldı (yanlış renkte doğduğu için tüm soyunu yüzüstü bıraktı) ve onu iyi, nazik bir av köpeğine dönüştürdü.
Ancak tüm komşular köpekten memnun değil. Tiz teyze, sebepsiz yere Beam'in en büyük düşmanı olur. Nefreti, köpeği trajik bir ölüme götürür. Köpek tasması koleksiyoncusu olan Grey'in açgözlülüğü, onun dürüstlüğü konusunda şüphe uyandırır. İtaatsizlik için köpeği döven korkak Klim, onu ormanda ölüme terk eder. Tramvaycı kendisine ait olmayan Bim'i satarak kar elde eder.
G. Troepolsky, insanların zulmü karşısında güçsüz olduğu ortaya çıkan evsiz bir gezgin köpekle ilgili olarak zalim, alaycı, kötü olan bu tür birçok kahramanı gösteriyor. Bim yolda iyi kalpli insanlarla da karşılaşmış tabii ki ama köpeği ölümden kurtaramadılar.
Hikayenin acıklı sonu bize hayvanlara karşı nezaket ve merhameti öğretiyor.

anahtar kelimeler

YAZARIN ANLAYIŞI / FELSEFE SORUNLARI / SANATSAL ÇATIŞMA / İNSAN TOPLULUĞU VE DOĞA / YAZARIN KAVRAMI / AHLAKİ KONULAR / DÜŞÜNMEZ İLERLEME / YAKLAŞAN AFET/ FELSEFİ SORUNLAR / SANATSAL ÇATIŞMA / İNSAN TOPLULUĞU VE DOĞA / MANEVİ SORUNLAR / DÜŞÜNCESİZ İLERLEME / YAKLAŞAN AFET

dipnot dilbilim ve edebiyat eleştirisi üzerine bilimsel makale, bilimsel çalışmanın yazarı - Timofeeva Natalia Vasilievna

İnceleniyor felsefi problemler Viktor Astafiev'in kısa öyküsü "Çar-Balık". Hikayede, felsefi anlamı, bir kişinin sadece doğaya değil, kendi türüne de düşüncesiz bir tavırdan sorumlu tutulması gerektiği ve tutulacağı bölümlerden biri de denir. Temel sanatsal çatışma insan kolektivitesi, dayanışma ve kişisel iradenin saldırganlığının çatışmasının hikayesinde, insanları kendi amaçları için kullanıyor. V. Astafiev için insan topluluğunun değerler hiyerarşisinde en yükseklerden biri açıklıktır, bir kişinin kendisini zincirleyen gerilimi serbest bıraktığı, ruhun yumuşadığı, başka bir kişiye ve etrafındaki dünyaya açıldığı bir durumdur. Bu durumda, insanlar arasında çoğu zaman güven ve sevgi bağları gerilir, olan her şeye dahil olma duygusu insan topluluğu ve doğa. Astafiev, insan ve doğa arasındaki ilişkinin uyumunu yeniden canlandırma girişimlerinin kasvetli sonuçlarını vurguluyor. Bununla birlikte, hala yeryüzünde "insan olarak anılacak en yüksek haysiyeti" hak eden insanların olduğu, sevgi tohumlarının "iyi bir el tarafından yerli gözyaşlarına ve ardından sulanan toprağa atıldığı" umudunu taşıyor. mutlaka filizlenecektir.” Kaynakça 3.

İlgili konular dilbilim ve edebiyat eleştirisi üzerine bilimsel çalışmalar, bilimsel çalışmanın yazarı - Timofeeva Natalia Vasilievna

• V. P. Astafiev'in yazdığı "King-fish" in masal ve mitolojik kökenleri

  2011 / Gonçarov Pavel Petrovich, Gonçarov Petr Andreyeviç

• Kaçak avcı kimdir? (V.P. Astafiev'in "Çar-balık"ının bölgesel yönü)

  2017 / Ludmila G. Samotik

• Astafiev'in Rus ulusal karakterinin bir modifikasyonu olarak yazdığı "Çar-balık" kitabındaki Sibirya karakteri

  2017 / Kovaleva Anna Mihaylovna

• Astafiev'in "King-fish" hikayelerinde anlatıdaki doğal imgeler-semboller

  2011 / Saprykina T.V.

• "Çar-balık" hikayelerindeki hikaye anlatımında Viktor Astafiev'in değer sisteminin temeli olarak annelik

  2011 / Shloma Elena Sergeevna

• Astafiev'in çalışmasında su dünyasının mitleri

  2010 / Degtyareva Vera Vladimirovna

• V. Astafiev'in "kral-balık" karakterolojisinde Sibirya

  2007 / Gonçarov Pavel Petrovich

• Astafiev'in eserlerinde "tayga yasası": halk ekolojisi kavramının anlamı

  2019 / Ludmila G.Samotik

• Astafiev'in nesirindeki kuzeyli bir yabancının görüntüsü

  2013 / Anna İvanovna Razuvalova

• Yetkinlik Temelli Yaklaşımın Köy Düzyazısını Yönetmede Uygulanması: V. Astafiev'in Çar-Balık Döngüsünü Anlama ve İnceleme Bağlamları

  2015 / Zvilinskaya Lydia Anatolyevna, İkityan Lyudmila Nodarievna

Makalede Victor Astafiev'in "Çar Balığı" öyküsünün ana felsefi sorunları ele alınmaktadır. Bölümlerden biri aynı başlığa sahiptir. Bu öykünün felsefi anlamı, bir kişinin düşüncesiz tavrından sorumlu olması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. sadece doğaya değil, onun gibi insanlara. Hikâyenin başlıca sanatsal çatışması, insan kolektivitesinin, dayanışmanın ve kişisel iradenin saldırganlığının, insanları kendi iyiliği için kullanmasının çatışmasıdır. Açıklık, insani değerler hiyerarşisindeki en yüksek değerdir. V. Astafiev için Bu, iç gerilimin aniden ortadan kalkabileceği, insan ruhunun yumuşadığı ve başka bir kişiye ve çevresindeki dünyaya açık hale geldiği durumdur. Bu durumda, insanlar arasında güven ve dostluk iplikleri ortaya çıkar ve V. Astafiev, insan ve doğa arasındaki ilişkilerde uyumu yeniden canlandırmaya yönelik başarısız girişimlerin sonuçlarına dikkat çekiyor. Gözyaşı ve ter ile sulanan yerli toprağa filizlenecek".

Bilimsel çalışmanın metni "Viktor Astafiev'in "Çar-balık" öyküsündeki dünya ve insanın felsefi kavramı" konulu

BBK 83.3(2 Rus=Rus)6-022

N. V. Timofeeva

VICTOR ASTAFYEV'İN "KRAL-BALIK" ÖYKÜSÜNDE DÜNYA VE İNSANIN FELSEFİ KAVRAMI

Viktor Astafiev'in "Çar-Balık" hikayesi 1976'da "Çağdaşımız" dergisinde yayınlandı, ancak bazı bölümleri 1973 gibi erken bir tarihte basıldı.

Ana felsefi problemler, başlığı aynı zamanda hikayenin başlığı olan "King-fish" bölümünde yer almaktadır. Bu hikayenin felsefi anlamı, bir kişinin sadece doğaya karşı değil, kendi türüne karşı da düşüncesiz bir tavır sergilemesi gerektiği ve sorumlu tutulacağıdır.

Tarihsel ve edebi açıdan, "Çar Balığı" hikayesi birçok yönden bir "köy nesri" olgusudur, ancak bu onun önemini tüketmez. "Köy nesri"nin köyün sorunlarının arka plana çekildiği kısmını oluşturur. 60-80'lerde. 20. yüzyıl bu tür eserler Rus edebiyatının bütün bir katmanını oluşturuyordu: S. Zalygin'den “Komisyon”, V. Rasputin'den “Matera'ya Elveda” ve “Ateş”, Ch. Aitmatov'dan “Beyaz Vapur” ve “Blach”, “Bir zamanlar F. Abramov ve diğerleri tarafından yazılan Semuzhka vardı” Bu çalışmalarda, insan ve doğa arasındaki ilişki, 20. yüzyılın sonunda ortaya çıkan keskinlik ve çirkinlik olarak ele alınır.

Rus klasiklerinde, G. Derzhavin, A. Puşkin, M. Lermontov'un şiirlerinde, I. Turgenev'in düzyazısında, doğanın büyüklüğünden zevk, kısacık dünyevi insan yaşamının sonsuz ve ölümsüz doğa ile ilişkisini buluyoruz. , S. Aksakov, L. Tolstoy ve diğerleri Rus yazar ve şairler. Ancak 20. yüzyılın başından beri, yetersiz gelişimi mutlak bir kanıt olarak sunulan teknik ilerlemenin “çelik süvari” saldırısı altında doğanın ölümü, güzelliğinin ve büyüklüğünün kaybolması tehlikesi. Rusya'nın ekonomik ve sosyal geriliği aşikar hale geldi. İlerlemeye yönelik kör hayranlığın reddi, A. Kuprin, A. Tolstoy, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky'nin ... XX. Bir makine cenneti fikrini ihtiyatla karşıladı ve bu nedenle tek bir anti-teknokratik yönelime sahip.

"Damla" öyküsünde ("Çar-balık" öyküsünün bölümlerinden biri) "ilerleme" tarafından sakatlanan yerlerden anlatıcı, kendisini bakir doğanın dünyasında bulur. Orada, düşmeye ve evrenin uyumunu bozmaya hazır bir damla görünce - doğanın kırılganlığının, güzelliğinin ve ihtişamının bir sembolü olan kahraman-anlatıcı şöyle düşünür: "Bize sadece her şeyi dönüştürmüşüz gibi geliyor. tayga dahil. Hayır, onu sadece yaraladık, zarar verdik, ezdik, tırmaladık, ateşle yaktık. Ama korkularını, kafa karışıklıklarını aktaramadılar, ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar düşmanlık aşılamadılar. .

Doğa, teknolojik ilerleme ve insan hakkındaki diyaloğa katılan "köy nesri", ağıt bakışını "köylülere" göre köylü ile toprak arasındaki ilişkinin uyumlu olduğu Rus köyünün geçmişine çevirdi. Çevre sorunları 60-80'lerde algılanıyordu. 20. yüzyıl köyün çökmesi sonucu.

"Çar-balık" eseri karmaşık bir tür doğasına sahiptir. Bu nedenle, yazarın ardından N. Yanovsky, eseri "hikayelerde anlatım", T. Vakhitova - hem "öykü" hem de "öykülerde anlatım" olarak adlandırır: eseri oluşturan bölümlere "hikayeler" denir.

Hikayenin başlığı, yeniden yorumlanan halk şiirinden kaynaklanmaktadır. Doğru, Rus folklorunda böyle bir "ad" ile özdeş bir karakter yoktur, ancak kral balığın görüntüsünde, güçlü balık hakkındaki Rus masalları ve efsaneleriyle ilişkili eski bir folklor katmanı hissedilir. "Kral", "kraliyet" kavramlarının, herhangi bir özelliğin veya niteliğin en yüksek tezahürü olan üstünlük kavramıyla ilişkilendirildiği, verimli bir dil geleneğine yapılan atıf daha az meşru değildir. Astafiev'in çar balığında gerçek doğal, folklorik, edebi içeriğin yanı sıra nesnel bir malzeme, "materyal" de vardır. Ancak V. Dahl tarafından kaydedilen kral balığın bu "önemliliği" de belirsizdir. Bir yanda bu ilk balık, kraliyet “hediyesi”, diğer yanda bu, değersizlerin ayartıldığı ve sahip çıktığı kraliyet “kus”. Zenginliğin cazibesi, şeyler - Astafiev'in kitabının yayınlandığı zamanın yaygın ahlaksızlıklarından biri. Yazar, kral-balık imajının yardımıyla, zamanın konusunu, tüketimciliğe karşı mücadele konusunu, ebedi değilse de Rus edebiyatı için geleneksel olan kategoriye çevirir. Anlatıda kral balıktan söz edilmesinin eski zamanlarla, büyükbabalarla ilişkilendirilmesine şaşmamalı.

Chushan "büyükbabasının" ağzına konulan emir, bir folklor metninin stilize edilmiş halidir: "Ve eğer sen, robyata, ruhunda bir şey varsa, büyük bir günah, ne ayıp, kıskaç - balık kralıyla uğraşma. . Kodlar gelir - hemen itin. ” Burada stilizasyon, parodi yöntemlerinden biridir. Her şeye gücü yeten bir varlığın yok edilemez gücünün folklor motifi, belirli bir folklor karakteri değil, parodisi yapılmıştır. Astafiev'in yergisi önemli bir trajik unsur içeriyor.

Burada, Yeni Çağ ideolojisinde popüler olan, doğanın kralı insan hakkındaki efsane hiciv konusu olur. Astafiev, muhtemelen özellikle 20. yüzyılın popüler mitolojisini hatırlıyor: "Nehirlerin kralı ve tüm doğanın kralı aynı tuzağa düştü." İş adamı, temiz, içki içmeyen, neredeyse pozitif bir "tamirci" Zinovy ​​​​​​​​gnatievich Utrobin'in kişiliğinde somutlaşan "doğanın kralı", yakaladığı balıktan daha az savunmasız olmadığı ortaya çıktı, çünkü o hem gerçek hem de mecazi olarak kaçak avcıdır. Avcıların ve balıkçıların sıkı "çalışması" hakkındaki "üretim" öyküsünün olay örgüsü burada saçma bir noktaya getiriliyor ve böylece parodisi yapılıyor: Astafyev'in avcıları, balıkçıları ve kaçak avcıları "işleri" ile mutlu bir gelecek değil, " doğanın son saati" ve onların son saati.

Ignatich'in tehlikeli "işine" açlığın üstesinden gelme, bir parça ekmek bulma arzusu neden olmadı - iyi bir işçi olarak buna zaten sahip. Ve burada doğa temasının bir yönü daha açıktır, Astafiev'in hicivinin başka bir amacı: açgözlülük, açgözlülük ("doyumsuz bir rahim" - yerel görüntü, kahramanın soyadıyla kurnazca ilişkilidir) Chushan balıkçısını insanlara ve doğaya karşı günah işlemeye zorlar. Kral balığın küçültülmüş görüntüsü aynı zamanda açgözlülüğü kişileştiriyor: “Neden daha önce ne kadar iğrenç bir balığa benzediğini fark etmedi! İğrenç ve hassas kadının eti, tamamen mum katmanları, sarı yağ, kıkırdakla zar zor bir arada tutulmuş, bir deri torbasına sıkıştırılmış - her şey, her şey iğrenç, mide bulandırıcı, müstehcen. Onun yüzünden, böyle bir piç yüzünden, bir adam bir erkekte unutuldu! Açgözlülük onu alt etti! Kendini hatırladığı kadarıyla herkes bir teknede, herkes nehirde, herkes onun peşinde, bu lanetli balığın peşinde. Çar balığı takıntılı bir mani haline gelir, genç avcıların hayalini kurduğu, beyaz dağlara ulaşamayan baştan çıkarıcı Şamanka'ya (“Boye” nin başı) yakındır. "Çar-balık" - zenginleşmeye susuzluk, açgözlülük hayatınızı riske atmanıza ve insan kanı ve "küçük kardeşlerimizin" kanını dökmenize neden olur.

Kral balık, bu kocaman ve güzel mersin balığı, sadık köpek Boye, Turukhansk zambağı, tayga ve içinde yaşayan avcılar, köylüler, balıkçılar ve otobiyografik kahramanla eşittir. Bu nedenle, hikayedeki kurtuluşu (aynı zamanda Ignatich'in kurtuluşu), hayatın zaferini, doğanın kurtuluşunu ve dolayısıyla hayatın kendisini insan tarafından yok edilmekten sembolize eder. Çar-balık, tüm bölümleri birleştiren, çelişkili duyguları, düşünceleri, olayları, karakterleri tek bir lirik-gazeteci ve masal-lirik anlatımda birleştiren evrensel, "kapsamlı" bir görüntüye dönüşüyor "bir insanda bir kişinin nasıl ve neden unutulduğu" ”. Yazar, sorunların kökenlerini, kral balığın peşinde koşan kaçak avcıların köylü kökenlerini ve insan kaderini unutmalarında görüyor: Okuldan beri kütüphaneye bakmadım - bir kez. Okul veli komitesinin başkanıydı - taşındı, yeniden seçildi - okula gitmiyor.

Açıkçası, hikaye adını yalnızca en canlı hikayeden değil, aynı zamanda en hacimli, önemli sembolik imgeden, ilgili ve folklorik bir prototipten ve A. Kuprin'in (“Listrigonlar”), E. Hemingway'in (“The Yaşlı Adam ve Deniz"). Bu görüntü, bu eserlerin görüntüleri ile tartışıyor: Astafiev'in "doğanın kralı" zafer kazanmıyor, güçlü balığa üstünlüğünü kanıtlıyor, ondan kurtuluş için yalvarıyor.

Tsar-Ryba'da köy pratikte yok. Chush köyü var (birçok olası isim arasından yazar komik bir kelime oyunu seçti), Boganid, Plakhino, Sushkovo ve diğer "istasyonlara" atıfta bulunuluyor, balıkçı "kulübelerinden" bahsediliyor. Bunda, Orta Rusya ve hatta Sibirya'nın güneyi için geleneksel olan kuzey "özgüllüğünü" görebilirsiniz, çok sayıda yerleşim yeri nadirdir. Ama başka bir şey de görebilirsin. Anlatı, "Kalp yetmez" bölümü dışında, savaş sonrası olayları kapsar. Bu, kamusal yaşamın serbestleştirilmesiyle (köyden ayrılma kısıtlamalarının kaldırılması) ve sonuç olarak boş köy ve köylerle hızlanan demografik bir karışıklığın zamanıdır.

"Çar Balığı"nda acısıyla ve acısıyla bahsedilen çok sayıda tamamlanmış ve bitmemiş inşaat projesi de bu sürece "katkı" sağladı.

Köyün "ayrılışını" tasvir ederken, Astafiev'in çalışmasının V. Shukshin, V. Rasputin ("Son Tarih", "Anneye Veda", "Ateş"), V. Abramov'un ("Tahta") çalışmalarıyla uyumlu olduğu ortaya çıktı. Atlar”, “Alka”, “Kardeşler”) ve diğer yazarlar. “Krasnoyarsk'tan her uçtuğumda ve uçak burnu uzaya doğru titrediğinde, gerginleştiğinde, öfkeye kapıldığında, vahşi bir aygır gibi kükrediğinde ve Pokrovskaya Dağı'ndan fırladığında, memleketimi inceliyorum.

Kader bana başka bir hediye vermekten memnun oldu - Yenisey'in kayalık koridorunda uçarken, uçak bazen köyümün üzerinden geçiyor ve nedense bana her zaman öyle geliyor: Onu son kez görüyorum ve ona sonsuza kadar veda ediyorum.

Çar Balığı'ndaki ana sanatsal çatışma, yazarın karakterlerinde tezahürlerini sürekli olarak fark ettiği ve vurguladığı insan kolektivitesi ve dayanışmasının iyi ilkeleri ile insan bireyciliği arasındaki bir çatışma olarak ortaya çıkıyor. İnsan topluluğu değerleri hiyerarşisinde, V. Astafiev'e açıklık en yükseklerden biridir. İster kahraman ister anlatıcı olsun, "Kral-Balık" ta tüm yapıtın içinden geçen bir kişinin doğrultulması ve aynı zamanda yumuşatılması motifi vardır. Bir kişi, bir nedenden ötürü kendisine bağlanan gerilimi aniden serbest bırakır, ruh yumuşar, başka bir kişiye ve etrafındaki dünyaya açılır. İnsanlar arasında güven ve sevgi bağlarının en sık gerildiği, insan topluluğuna ve doğaya ait olma duygusunun yoğunlaştığı bu haldir. Yazara göre, şamandıra bekçisi Pavel Egorovich gibi insanlar, ana dokunakları kendini onaylama olanların aksine, içsel özgürlük, ruhun yumuşaklığı ile karakterize edilir. Pavel Yegorovich, olduğu gibi, başlangıçta düzeldi, çünkü hayattan almaya çalışmıyor, aksine, "kalbe kadar" kendisine ait her şeyi vermeye hazır. Yazara göre "bu tür insanların hayatı hafif, kıskanılacak kadar özgür" olmasının nedeni budur.

Yazarın konseptine göre, bu gerçek özgürlüktür ve Goga Gertsev'in özelliği gibi görünen hiç de değildir. Gerçek açıklık, Hertsev'de tam olarak gözlemlenmeyen ruhun faaliyetini, samimiyeti, nezaketi varsayar. Nezaket yerine insanları kendi amaçları için kullanan kişisel bir iradenin saldırganlığını barındırır. O'nun özgürlüğü, insanlardan bağımsız olarak, onların üzerinde yüceltilerek kendini olumlamasıdır.

Yazarın insan kavramının temel anının Pavel Egorovich'in ilk açıklığı, dokunulmazlığı ve yok edilemezliği olduğuna dikkat edilmelidir. Sanki doğanın kendisi Pavel Yegorovich'e hiçbir şeyin üstesinden gelemeyeceği samimiyeti aşılamaya özen göstermişti. Kahraman olmaz, ancak doğanın onu yarattığı şekilde kalır. Buradaki insan, V. Astafiev tarafından, olduğu gibi, kişi öncesi özünde, esas olarak doğal, genel bir varlık olarak alınır. Dolayısıyla, Boganid'deki insan topluluğu da belirli bir anlamda kişi öncesidir.

Boganid'deki insan topluluğunun temeli iş, ortak çalışmadır. Yeterince güçlü mü, kişilerarası bağların uyumu üzerinde korunabilecek mi? Bu sorunun cevabı yazar tarafından, uçsuz bucaksız tundra ve tayga ile çevrili, uçsuz bucaksız karlar ve ıssız insanlar arasında kışı geçirmek için kalan üç avcının hikayesinin anlatıldığı bölümde yazar tarafından verilmektedir. Bu bölümde Boganid "dünyası" aynada benziyor.

O balıkçılar da işle birleştiler. Ancak bunu kesmeye zorlandıkları anda, ilişkilerinin istikrarı hemen büyük ölçüde sarsıldı. Birlik çöker çünkü desteklenmez, kişinin kendisindeki en yüksek ilke tarafından sağlanmaz, bu da onu bir kişilik yapar - maneviyat. Başka bir kişide kendine yakın, değerli bir varlık görmek için solmayan içsel, ruhsal vizyonla, koşulların ve koşulların rastlantısallığının üzerine çıkma yeteneği.

Akim, "Kral-Balık" ın ana karakteridir. Otobiyografik kahraman gibi, hikaye bölümlerinin çoğunda rol alır ve ikinci bölümde, yazarın mükemmel olmasa da yazara yakın insan tipi hakkındaki fikirlerini ifade eden ana karakterdir.

Doğal olarak Akim "ideal" olmaktan uzaktır ve Astafiev ne "Çar Balığı" nda ne de diğer çalışmalarda ideal bir imaj yaratmak için yola çıkmaz. Büyükanne Katerina Petrovna bile köylülerden ve "Son Yay" ın otobiyografik kahramanından buyurganlık ve "ahlak" için ironik "general" takma adını alıyor. Genel olarak, Astafiev'in kahramanı, "ideal" kavramını, "yaşamın gerçeği" hakkındaki fikirlerden çok, kendisine yabancı olan "sosyalist" kanonun estetiğiyle ilişkilendirme eğilimindedir.

Akim'de yazar, zayıf iradeli bir başlangıca, dış çekiciliğe, sıradanlığa dikkat çekiyor. Astafiev, içindeki "yüksek" bir kahramanın özelliklerini kasıtlı olarak "alçaltır": "renksiz" ince saçlar, saflık, savurganlık ... Ama tüm bunlara rağmen, yamyam ayıyla düelloya dayanabilen tek karakter Akim'dir. Astafiev'in nesirindeki hicivli "anti-kahraman" a, kişisel özgürlüğün narsisist savunucusu Goge Gertsev'e tek başına açıkça karşı çıkıyor.

Sosyal konum, karakterin görünümü, etrafındaki başkalarının algısı ve maneviyatı arasındaki tutarsızlık, uzun süredir N. M. Karamzin'den F. M. Dostoyevski'ye kadar Rus edebiyatının eserlerinin entrikasının temeli olmuştur. 20. yüzyılda M. Bulgakov da “gün batımı romanı” Usta ve Margarita'da benzer bir motif geliştirdi. Hem Yeshua hem de Usta, başlangıçta başkaları tarafından saf ve dar görüşlü eksantrikler olarak algılanır, her ikisinin de deli olduğundan şüphelenilir. Yaşam biçimlerinin ve düşünce tarzlarının gerçeği, ancak romanın "zamanı" nın geçmesiyle ortaya çıkar. Bu güdüyü dönüştüren Astafiev, çekicilik özelliklerini kazanmış saldırgan, iddialı, kötülük karşısında iyinin savunmasızlığını gösterdi (Goga Gertsev).

İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin karmaşık, çelişkili sorunu, ancak çok şartlı olarak Akim figürü ile ilişkilendirilebilir. Bu nedenle, otobiyografik kahraman-anlatıcının anlatıdaki rolü çok büyüktür. Sadece olaylardan bahsetmekle kalmaz, aynı zamanda onlara katılır, olup bitenlerle ilgili duygularını ifade eder, yansıtır ... Bu, denemeler ("Altın Cadı'da", "Kara Tüy Sinekler") ve lirik içeren bir hikaye verir. -felsefi bölümler ("Bırak", "Benim için cevap yok"), özel bir tür lirizm ve reklamcılık.

Rus folklorunda, doğal dünyadan görüntüler: bylinochka, rakita, huş ağacı - mitoloji, ritüeller ve şarkı varlığı geleneği ile ilişkilendirilir. Astafyevskaya tayga, kral balık, folklor yoluyla bir damla kutsal özellikler kazanır. Ünsüz Astafiev görüntüleri arasında, "Starodub" öyküsündeki tayga ve starodub imgesi, "Çar-balık" öyküsündeki tayga imgesi yer alır.

"Çar Balığı"nda kutsal, mukaddes olarak algılanan sembolik imgeler, tasvir edilenlerin tarihsel olaylar, bunların işaretleri ve amblemleri ile ilişkilendirilmesi yoluyla oluşturulur. Akim ve Goga Gertsev arasındaki Kiryaga-tahta madalya yüzünden çıkan çatışmayı hatırlayalım. Alaycı Gertsev, bir sakat tarafından askeri hüner nedeniyle alınan bir madalyadan (halkın zihninde kutsal bir savaş amblemi, vatansever bir fikrin işareti) bir yem yapar. "Her türlü tarakla dolu Chush köyünde bile, yalnızca bir kişi bir savaşı geçersiz olarak soyabilir, son madalyayı değiştirebilir."

Bu, etkileyici ve parlak, ancak 20. yüzyıl Rus edebiyatı için hiç de yeni değil. sanatsal yaklaşım.

Kendini ölümün eşiğinde bulan bir kişinin bilinci, kendi “mitolojisini” inşa edebilmektedir. Astafevsky Ignatich, bir zamanlar gücendirdiği kadını hatırlıyor ve kral-balık ona bunun intikamını alıyormuş gibi görünüyor. Ignatich'in doğayı kişileştiren çar balığı önünde, gençliğinde hakarete uğrayan bir kadın önünde, "tüm insan günahları için" ebeveynler ve çocuklar önünde tövbesi, Dostoyevski'nin kahramanları tarafından olduğu gibi tahmin ediliyordu: "Kendini al ve tüm insani sorumluluklardan kendini sorumlu tut. günah."

Yazarın tüm çalışmalarından "nehir - kurtarıcı-yok edici" nedeni geçer. Yenisey, anneyi "Son Yay" ve "Çar-Balık" ın otobiyografik kahramanından "aldı" ve bu nedenle o "yok edici". Ama aynı zamanda insanlara “yiyecek” ve güzellik getiriyor ve bu nedenle “ekmek kazanan”. İnfaz edebilir ve affedebilir ve bu onun hikayedeki kutsal, neredeyse ilahi işlevidir, onu sembolik içerik açısından sıkıntılı imajıyla ilişkilendirilebilen kral-balık imajına bağlar, ancak hayır daha az görkemli Sibirya taygası.

Ancak bu imgenin Akim'in kaderiyle üstü kapalı trajik bir uyumu da var. Kral balık, ölümcül kancalarla delinerek Yenisey'in karanlık derinliklerine gider. Evsiz Akim de iyiliğe ihmal etmeye, alay etmeye ve hor görmeye mahkumdur.

Akim ayrıca kendisini "Ve ben özgürüm" beyan etme hakkına sahiptir. Ancak Akim'in özgürlüğü, iyiyle kötü arasında seçim yapma özgürlüğüdür. Konumu, yazarın dünya görüşüne yakın.

"King-fish" fikirleri yazar tarafından daha sonraki çalışmalarda geliştirilmiştir. 80'ler ve 90'larda yayınlandı. "Son Yay" ("Rengarenk", "Zambёnnaya küçük kafa") bölümleri, bu dönemin "şeylerinde" çevre teması ana temalardan biridir. "Balığın Gölgesi" (2000) öyküsünde, yalıçalıbalığı benzeri güzellik artık tehditkar çirkinlikle bir arada var oluyor. Böyle bir mahalle, Astafiev'in 60-70'lerdeki nesirinde kendini çoktan gösterdi. ("Starodub", "Mavi Alacakaranlık", "Çar-Balık"). Daha sonra 90'larda Astafiev, yeniden canlanma girişimlerinin kasvetli sonuçlarını vurgular.

insan ve doğa arasındaki uyum. Yine de yazar, yeryüzünde "insan olarak anılmak için dünyadaki en yüksek onuru" kazanmış insanların var olduğundan, sevgi tohumlarının "nazik bir el tarafından yerel gözyaşlarına atılıp sonra sulandığından" umutlu olmaya devam ediyor. toprak, mutlaka filizlenecektir." Kişi, dünyayı dönüştürerek dünyevi zenginliği koruyabileceğinden ve artırabileceğinden nasıl emin olabilir? Doğanın güzelliğini yenilemek, kurtarmak ve zenginleştirmek mi? Doğanın doğal kanunlarına mantıksız bir tecavüzün üzücü sonuçlarından nasıl kaçınılır, nasıl önlenir? Bu derin ahlaki sorunlar, Astafiev tarafından "Çar-Balık" hikayesinde gündeme getiriliyor. Astafiev'e göre bunların farkındalığı, ruhsuzluk ve ruhsal sağırlık ile doğayı ayaklar altına almamak, doğaya zarar vermemek için herkes için gereklidir. V. Astafiev'in eseri kapalı değil, doğrudan hayata sorularla hitap ediyor ve bu soruların çözümü sadece insanlara bağlı.

Astafiev, hayatının sonuna doğru artık "Çar-Balık" gibi bir şey yazamayacağını itiraf etti ve bunun nedeni yeterli yetenek olmaması değil, ancak yeterli manevi güç olmamasıydı: "Sözün diğer koruyucuları gelsin ve“ eylemlerini ”ve bizimkini yansıtacak, insanlık trajedisinin anlamını kavrayacaklar, Sibirya'nın ezilmesini, fethini Yermak tarafından değil, gürleyen, düşüncesiz ilerleme, itme ve ileri itme ile anlatacaklar. üretimi için yakıldığı, eritildiği, atalarımızdan ömür boyu miras aldığımız ve Tanrı tarafından bize miras bıraktığımız dünyevi mirasın büyük bir bölümünü çöpe attığı, kendi başına müthiş, her şeyi yok eden bir silah. Onlar, yani dünyanın zenginlikleri, bize körü körüne ilerlememiz için değil, aklın zaferi için verildi. Zaten borç içinde yaşıyoruz, çocuklarımızı soyuyoruz ve onların önünde bizimkinden çok daha zor bir kader var.

KAYNAKÇA

1. Astafiev V.P. Çar balığı // Koleksiyon. cit.: 4 ciltte - Cilt 4. - M .: Young guard, 1981. - 558 s.

2. Dal V.I. Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü: 4 ciltte - T. 4. - M .: Rus dili, 1991. - 685 s.

3. V. P. Astaf'ev, Yorumlar, in: Collected Works. cit.: 15 ciltte - V. 6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 s.

Makale editörler tarafından 25.06.2010 tarihinde teslim alınmıştır.

VICTOR ASTAFIEV'İN "ÇAR BALIK" HİKAYESİNDE DÜNYA VE BİR İNSANIN FELSEFİ ANLAYIŞI

Makalede Victor Astafiev'in "Çar Balık" öyküsünün ana felsefi sorunları ele alınmaktadır. Bölümlerden biri aynı başlığa sahip. Bu hikayenin felsefi anlamı, bir insanın sadece doğaya karşı değil, kendisi gibi insanlara karşı düşüncesiz tavrından sorumlu olması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Hikâyenin başlıca sanatsal çatışması, insan kolektivitesinin, dayanışmanın ve kişisel iradenin saldırganlığının, insanları kendi iyiliği için kullanmasının çarpışmasıdır. Açıklık, V. Astafiev için insani değerler hiyerarşisindeki en yüksek değerdir. Bu, iç gerilimin aniden kaybolabileceği durumdur; insan ruhu yumuşar ve başka bir kişiye ve çevreleyen dünyaya açılır. Bu durumda insanlar arasında güven ve dostluk bağları oluşur, insan topluluğuna ve doğaya aidiyet duygusu daha da kuvvetlenir. V. Astafiev, insan ve doğa arasındaki ilişkilerde uyumu canlandırmaya yönelik başarısız girişimlerin sonuçlarına dikkat çekiyor. Bununla birlikte, yazar, Dünya'da "evrenimizdeki en yüksek haysiyeti - erkek olarak anılma haysiyetini" hak eden insanların olduğunu, sevgi tohumlarının "gözyaşlarıyla sulanan anavatana nazik bir el ile ekildiğini" umuyor. ter filizlenecek".

Anahtar kelimeler: felsefi problemler, sanatsal çatışma, insan topluluğu ve doğa, yazar anlayışı, ahlaki problemler, düşüncesiz ilerleme, yaklaşan felaket.

Blok, Dev, Chomolungma, Vesuvius ve sadece benim hemşerim - Viktor Petrovich Astafiev! Aptallığım ve dar görüşlülüğüm yüzünden seni daha önce okumadığım için beni affet Viktor Petrovich. Ama her şeyin bir zamanı var ve Krasnoyarsk kitap yayınevinin 1978 tarihli "Çar-balık" kitabını aldığım an geldi - hikayelerde bir hikaye. Kitap yaklaşık 400 sayfa, en iyi kağıt değil ama onunla nasıl başa çıktım! Oldukça normal bir okuma hızıyla "Çar-balık" 2, en fazla 3 günde okunabilir. Bu zevki yaklaşık 10 gün uzattım ve çok meşgul olduğum için değil, her hikayenin, her satırın coşkusu yüzünden! Bazen kolay olmadı çünkü balıkçılık ve avcılık benim işim değil ama yazar sizi kendi inancına döndürdüğünde kitap daha da değerli oluyor.

Kesinlikle tonu belirliyor ve sonraki okuma için bir tür sıçrama tahtası, ilk hikaye "Boye". Boye bir köpeğin adıdır. Böylesine ender bir isim ve "King-fish" hakkında daha az önemli olmayan diğer öykülerde dışarıdan gözlemci olmayacak bir adam Akim'in adı. Bence özellikle genç yaşta bu "Boye" hikayesini okuyanlar kesinlikle kayıtsız kalmadı ve belki de birileri onu karaciğere, kemiklere kadar yakaladı! Gerçekten de hikaye sadece sanatsal anlamda çok etkileyici değil, aynı zamanda özünde de güçlü. Tek kelimeyle - bir gergin sinir. Ama sonra okuyucunun sinir sistemini bir şekilde yatıştırmak için "Bırak" hikayesi takip edecek ve Konstantin Paustovsky ve Mikhail Prishvin'in en iyi hikayelerine benzeyen gerçek bir sanat eseri olacak.

Damla henüz doğmadı, Astafyev'in henüz onu görecek zamanı olmadı, ancak bu ana çoktan yaklaşmıştı. Bu, kitaptan aşağıdaki düşüncelerle kanıtlanmaktadır:
"... Hepimiz, Rus halkı, yaşlılığa kadar çocuk olarak kalıyoruz, her zaman hediyeler, peri masalları, alışılmadık, ısınan, hatta ruhu yakan, kabalık ölçeğiyle kaplı, ancak ortada korumasız bir şey bekliyoruz. yıpranmış, eziyet çeken yaşlı bir vücutta genellikle civcivlerin tüylerinde hayatta kalmayı başarır." Ancak şimdilik, bunlar yalnızca yazarın ormanda veya bir şehir apartman dairesinde ateşin yanında oturduğu zamanki duyumları ve günlük-felsefi gözlemleridir. Bununla birlikte, yaşama susuzluğu, doğa ananın bahşettiği güzelliği hafızada tutma susuzluğu, yetenekle birleştiğinde, insanlara yeryüzünün, ormanın, çiçeğin ve nihayet, yaklaşık ... bir damla ...

"... sessizliğin zirvesini, şafak vaktinin çocukça titreşen tacını hissettim - eski günlerde dedikleri gibi, yalnızca Tanrı'nın tek ruhunun dünyanın üzerinde süzüldüğü o kısa an geldi. Sivri uçta dikdörtgen bir söğüt yaprağı, uzun bir damla şişti, olgunlaştı, dondu, düşüşüyle ​​​​dünyayı yıkmaktan korktu. Ve ben dondum ... "

Ve olay örgüsündeki hikaye çoktan sona yaklaşmış olsa da, zaten biraz yükseklik kazanmış olan Viktor Petrovich, yine bilincin, beynin ve ruhun yavaş bir anlatımla uykuya dalmasına izin vermiyor.

"... Yıldızlar bende hep bir emme, kasvetli bir sakinlik, lamba ışığı, bilinmezlik, ulaşılmazlık hissi uyandırır. Bana:"öbür dünya" deseler, ahireti hayal etmem, etmem karanlığı hayal edin, ama bu küçük, uzaktan yanıp sönen yıldızlar .. . "

Bu, eski günlerde söyledikleri ve Viktor Astafiev'in yazdığı gibi Anisey dalgası gibi, kitabı kapatmamanız için sizi fırtınalı ve hızlı bir akıntıyla alan ikinci hikaye. güzel Rus dilinin, yazarın becerisinin ve yaşamın ve varlığın temellerini anlamanın tam anlamıyla tadını çıkarın. Ve hiç şüphe yok ki Viktor Petrovich ne hakkında yazdığını biliyordu.

"Kral-balık" 2 bölümden oluşmaktadır. İlki hakkında az çok söyledim, ikincisi içinse "Beyaz Dağların Rüyası" hikayesi beni diğerlerinden daha çok etkiledi. İçinde zaten görünmez bir gözle Astafiev'in romantizmini görebilirsiniz. Akim ve El adlı iki kişinin hikayesi. Dokunaklı ve aynı zamanda sert. Ve bu harika!

Ama "Ear on Boganid" hikayesi kötü mü? Kasyanka, annesi ve erkek kardeşleri hakkında bir hikaye. Genç yaşlarında neredeyse ailenin reisi olan Kasyanka. Yaşının ötesinde doğru ve bilge, güvenilir ve sadık, hem yaşamı hem de erkek psikolojisini incelikle hisseden. Aynı zamanda, küçük kız Kasyanka bazen öyle inciler verdi ki, bir gülümseme ve iyi bir kahkaha şeklindeki ruh halinin derecesi keskin bir şekilde yükseldi. Ve çocukluğundan beri ne hakkında olduğunu bilmeden sık sık söylediği bir şarkıdan bahsediyorum: "Kalymsky bölgesinden far-oh-oh-oh, gönderiyorum, maruha, seni selamlıyorum." O bir mucize değil mi?

Sonunda ne söylenir? Yekpare ve anıtsal eser. Rus edebiyatının ve kültürünün yerli mirası.

Not: Kitabın sonunda, birçoğu iyi bilinen ve modası geçmiş gerçekler haline gelen bir dizi felsefi düşünce var. Ancak, anladıkları terimden açıkça zarar görmeyen böyle bir düşünce, dişleri germek: "Sarılma zamanı ve sarılmaktan kaçınma zamanı."