Краса, яка врятує світ. Знамениті афоризми Достоєвського

Говорять, що по-справжньому великі люди великі у всьому. На перший погляд, подібне твердження здається якимось неправильним. Але якщо подумати про те, скільки крилатих фраз було вигадано саме письменниками, які прославилися як найкращі майстри пера, все стає зрозумілим.

Деякі люди навіть не замислюються про те, звідки саме походить той чи інший вираз. Адже найчастіше крилаті фрази наскільки міцно входять у життя людей, що просто забувають, чиї вони, ким і коли вони були придумані.

У статті ми розглянемо вираз, який вже давно став крилатим. Більше того, навіть деяким іноземцям воно добре знайоме. Автором цього висловлювання є знаменитий письменник. Розглянемо повну цитату «Краса врятує світ».

Перш ніж поговорити про те, чому ця фраза стала крилатою, і яке значення в неї було вкладено, познайомимося з біографією людини, яка стала її автором. Народився Федір Михайлович 11 листопада 1821 року.

Його батьком був священик, який служив у парафіяльній церкві. Мати була дочкою купця. Однак, незважаючи на те, що мати мала стан, сім'я жила досить бідно. Батько Достоєвського вважав, що гроші приносять із собою зло. І тому він з дитинства привчав дітей до порядності та скромного життя.

Оскільки батько майбутнього письменника був священиком, зовсім не важко уявити, що саме він прищепив своїм дітям любов до Господа Бога. Зокрема, цим коханням вирізнявся і Федір Михайлович Достоєвський. У своїх творах він неодноразово згадує про релігію.

Як тільки Достоєвський трохи підріс, батько визначив його до пансіонату. Там він проходив навчання далеко від дому, а потім без особливих труднощів вступив до Інженерного училища.

Навчаючись в училищі, молодий чоловік виявився повністю у владі любові до літератури. Усвідомивши це, юнак відмовився від наміру опанувати якесь ремесло і вступив до лав письменників.

Саме це рішення надалі і спричинило серйозні проблеми, які стали справжнім випробуванням для Достоєвського. Слова, написані ним, досягли не лише сердець читачів. На нього звернув увагу двір. І за рішенням монарха він був змушений вирушити на заслання.

Зверніть увагу!Цілих чотири роки молодик перебував на каторзі.

З-під пера письменника вийшло безліч творів. І всі вони знайшли відгук у серцях не лише його сучасників. Нині творіння цього автора продовжують хвилювати і розбурхувати думки.

Адже в них він порушує дуже важливі питання. І на деякі з них досі не вдалося знайти відповіді. Найбільш відомими творами, які написав Достоєвський, вважаються:

• "Злочин і кара";
• «Біси»;
• "Брати Карамазови";
• "Білі ночі";
• "Ідіот".

Порятунок світу

«Краса врятує світ» - цей вислів належить одному з героїв вищезгаданого твору під назвою «Ідіот».Але хто його сказав? Іполит, що хворіє на сухоти. Це другорядний персонаж, який буквально вимовляє цю фразу, бажаючи уточнити, чи справді князь Мишкін вживав такий дивний вираз.

Примітно, що сам герой, якому власне Іполит і приписує цей вислів, його ніколи не використовував. Тільки одного разу він ужив слово спасіння, коли його запитали про те, чи справді Настасія Пилипівна є доброю жінкою: «Ах, якби добра! Все було б урятовано!».

І хоча фраза була сказана книжковим героєм, неважко уявити, що саме над цим розмірковував сам автор твору. Якщо розглядати цю фразу у тих твори, необхідно зробити одне уточнення. У книзі йдеться не лише про зовнішню красу. Прикладом виступає приємна в усіх відношеннях Настасья Пилипівна. Але її краса більша за зовнішню. Князь Мишкін, своєю чергою, постає у ролі зразка внутрішньої краси. І саме про силу цієї внутрішньої краси більшою мірою йдеться у книзі.

Коли Достоєвський працював з цього творінням, він листувався з Аполлоном Майковим, який був як поетом, а й відомим цензором. У ньому Федір Михайлович згадував, що хоче відтворити певний образ. Це був образ прекрасної людини. Автор у деталях прописав його.

Цей образ він приміряв саме князь. У своїй чернетці Достоєвський навіть зробив позначку. У ній згадувалося про два зразки краси. Таким чином, можна зробити висновок, що твердження про різну красу Мишкіна та його коханої є правдивим.

Зверніть увагу на характер цього запису. Ця думка є своєрідним твердженням. Однак, у будь-якої людини, яка прочитала твір «Ідіот», виникне цілком закономірне питання: чи справді це було твердження? Адже якщо згадати зміст книги, то стає зрозуміло, що ні внутрішня, ні зовнішня краса не змогли врятувати не те що світ, а навіть кількох людей. Більше того, деякі люди після прочитання взагалі починали задаватися питанням, а чи не занапастила вона цих героїв?

Князь Мишкін: доброта та дурість

Друге за важливістю питання: що занапастило Мишкіна? Оскільки відповідь на нього є показником того, наскільки гарна людина. Необхідно відзначити, що знайти правильну відповідь на це питання справді непросто. У деяких випадках чеснота князя межує зі справжньою дурістю.

Чому ж дехто вважає князя саме дурним? Зрозуміло, не через його безглузді вчинки. Причиною тому зайва доброта та чуйність. Адже, зрештою, його позитивні якості стали причиною тієї трагедії, яка з ним сталася.

Чоловік намагався бачити у всьому лише добре. Красою він міг навіть виправдати деякі вади. Можливо, саме тому він вважає Настасю Пилипівну по-справжньому гарною людиною. Проте, з цим багато хто може посперечатися.

Чия краса могла врятувати героїв?

Чия краса могла врятувати героїв? Це третє питання, яке ставлять собі читачі, закінчивши читання книги. Адже здається, що саме відповідь на нього може дозволити зрозуміти, у чому була причина трагедії. Але, як виявилось, причиною описаної у книзі трагедії стала саме краса. Причому у двох проявах.

Як було написано вище, краса Настасії Пилипівни була зовнішньою. І більшою мірою саме вона занапастила жінку. Оскільки красою завжди хочеться мати. І у світі жорстоких та владних чоловіків бути красивою просто небезпечно.

Але тоді виникає закономірне питання: чому світ чи хоча б життя головних героїв не були врятовані внутрішньою красою Мишкіна? Досконала внутрішня краса, яка насправді є абсолютною чеснотою, стала причиною «сліпоти» князя. Він відмовлявся розуміти, наскільки небезпечною є темрява в душі інших людей. Для нього всі вони були прекрасні. Але головна дурість його була в тому, щоб шкодувати навіть своїх кривдників. Саме це в результаті і перетворило його на абсолютно безпорадну і дурну людину.

Терентьєва

Цікаво, що питання, кому належить фраза, є визначальним. Але в цьому випадку йдеться саме про персонажа книги, а не про її автора. Адже фраза, яка насправді є визначальною для твору, була виголошена саме другорядним персонажем.

Більше того, він вирізнявся величезною дурістю і надто вузько думав. Він часто висміював князя, вважаючи його низькою людиною, яким насправді був сам.

На першому місці для Терентьєва знаходяться аж ніяк не почуття. Чоловіка найбільше цікавлять гроші. Заради добробуту він готовий багато на що. Зовнішність та становище теж важливі для нього. Але він готовий навіть на ці важливі «атрибути» людини заплющити очі. Адже якщо є гроші, то все інше не має значення.

Важливо!Саме в цьому і символічність того, що саме Іполит вимовляє цю фразу, яка згодом стала крилатою.

Цей персонаж насправді виявляється нездатним оцінити як внутрішню, а й зовнішню красу. Хоча остання для нього важлива. Але він не в змозі гідно оцінити красу жінки, якщо вона небагата. І тому йому здається неможливим те, що світ врятується лише через чиюсь красу.

Можливо, колись краса справді відіграє вирішальну роль у порятунку світу. Але це станеться у майбутньому. А зараз важливим завданням кожної людини є збереження цієї краси. Важливо бути не просто прекрасною людиною, а й бути образом мудрості та чесноти. Адже на прикладі князя Мишкіна стало зрозуміло, що доброта, сповнена співчуття, без мудрості може стати причиною бід.

Корисне відео

Підведемо підсумки

Вкрай важливо пам'ятати про те, що доброта, яка стає безмежною, здатна навіть занапастити людину. Оскільки він не в змозі вчасно розглянути ту загрозу, яка походить від іншого індивідуума. Можливо, саме це й намагався донести до читачів найвидатніший письменник Достоєвський. Він показав, наскільки небезпечною може бути віра у щось абсолютне. І віра Мишкіна у праведну любов до Настасії Пилипівни стала йому фатальною помилкою.

Вконтакте

«...що є краса і чому її обожнюють люди? Посудина вона, в якій порожнеча, чи вогонь, що мерехтить у посудині?» Так писав поет М. Заболоцький у вірші «Краса врятує світ». А крилата фраза, винесена в назву, відома практично кожній людині. Вона напевно не раз торкалася вух прекрасних жінок та дівчат, злітаючи з вуст зачарованих їхньою красою чоловіків.

Цей чудовий вираз належить знаменитому російському письменнику Ф. М. Достоєвському. У своєму романі «Ідіот» письменник наділяє думками та міркуваннями про красу та про її суть свого героя – князя Мишкіна. У творі не зазначено, як сам Мишкін свідчить, що світ врятує краса. Ці слова належать йому, але звучать вони опосередковано: «Щоправда, князю, — питає Мишкіна Іполит, — що світ врятує краса? Панове,— крикнув він голосно всім,— князь каже, що світ врятує краса! В іншому місці роману під час зустрічі князя з Аглаєю та говорить йому, як би попереджаючи: «Слухайте, раз назавжди, якщо ви заговорите про щось на кшталт смертної кари, або про економічний стан Росії, або про те, що "світ врятує краса ", то ... я, звичайно, порадію і посміюся дуже, але ... попереджаю вас заздалегідь: не здайтеся мені потім на очі!" Чуєте: я серйозно говорю! Цього разу я вже серйозно говорю!»

Як зрозуміти відомий вислів про красу?

"Краса врятує світ". Як висловлювання? Це питання вам може поставити школяр будь-якого віку, незалежно від класу, де він навчається. І кожен з батьків відповість на це питання абсолютно по-своєму, абсолютно індивідуально. Тому що краса сприймається і бачиться для кожного по-різному.

Всім, напевно, відомий вислів про те, що можна дивитися на предмети разом, а бачити їх зовсім по-різному. Після прочитання роману Достоєвського всередині утворюється почуття певної неясності те, що є краса. «Краса врятує світ», - Достоєвський вимовив ці слова від імені героя як своє власне розуміння способу порятунку метушливого та тлінного світу. Проте автор дає можливість відповісти на це питання кожному читачеві самостійно. «Краса» у романі представляється як нерозгадана загадка, створена природою, і як сила, здатна звести з розуму. Простоту краси та її витончену пишноту бачить і князь Мишкін, він каже, що у світі багато речей на кожному кроці настільки прекрасних, в яких їхню пишноту може побачити навіть людина, що загубилася. Він просить подивитися на дитину, на зорю, на траву, в очі, що люблять і дивляться на вас. Дійсно, складно уявити наш сучасний світ без загадкових і раптових природних явищ, без притягує як магніт погляду коханої людини, без любові батьків до дітей та дітей до батьків.

Чим тоді варто жити і в чому черпати свої сили?

Як уявити світ без цієї чарівної краси кожної життєвої миті? Це просто неможливо. Існування людства немислимо без цього. Майже кожна людина, займаючись повсякденною працею чи будь-якою іншою обтяжливою справою, не раз замислювалася, що у звичній життєвій метушні, ніби необережно, майже не помітивши, пропустила щось дуже важливе, не встигла помітити красу моментів. Все ж таки краса має якесь божественне походження, вона виражає справжню сутність Творця, даючи можливість кожному долучитися до Нього і бути подібним до Нього.

Віруючі люди осягають красу через спілкування через молитви з Господом, через споглядання створеного Ним світу і через удосконалення своєї людської суті. Звичайно, розуміння та бачення краси християнином відрізнятиметься від звичних уявлень людей, які сповідують іншу релігію. Але десь між цими ідейними протиріччями все ж таки є та тонка ниточка, що з'єднує всіх в одне ціле. У такій божественній єдності теж таїться мовчазна краса гармонії.

Толстой про красу

Краса врятує світ... Толстой Лев Миколайович висловив свою думку щодо цього у творі «Війна і мир». Усі явища і предмети, присутні у навколишньому світі, письменник подумки розбиває дві основні категорії: це зміст чи форма. Поділ відбувається залежно від більшого переважання у природі предметів та явищ цих елементів.

Письменник не віддає перевагу явищам і людям із присутністю в них головного у вигляді форми. Тому у своєму романі він так виразно демонструє нелюбов до вищого світу з його назавжди встановленими життєвими нормами та правилами та відсутність симпатії до Елен Безухової, яку, згідно з текстом твору, усі вважали надзвичайно гарною.

Суспільство та громадська думка не мають жодного впливу на його особисте ставлення до людей та життя. Письменник дивиться зміст. Це важливо для його сприйняття, і саме це пробуджує у його серці інтерес. Він не визнає відсутності рухів та життя в оболонці розкоші, зате безмежно милується недосконалістю Наташі Ростової та некрасивістю Марії Болконської. Маючи думку великого письменника, чи можна стверджувати, що світ врятує краса?

Лорд Байрон про красу краси

Для іншого знаменитого, щоправда, Лорда Байрона, краса бачиться як згубний дар. Він розглядає її як здатну спокусити, сп'янити і вчинити з людиною злочин. Але це не зовсім так, краса має подвійну природу. І нам, людям, краще помічати не її згубність і підступність, а життєдайну силу, здатну оздоровлювати наше серце, розум і тіло. Адже багато в чому наше здоров'я та правильне сприйняття картини світу складається внаслідок нашого прямого психічного ставлення до речей.

І все ж, чи врятує краса світ?

Наш сучасний світ, у якому існує скільки соціальних протиріч і неоднорідностей... Світ, у якому є багаті та бідні, здорові та хворі, щасливі та нещасні, вільні та залежні... І що, попри всі негаразди, світ врятує краса? Можливо й так. Але розуміти красу треба не дослівно, не як зовнішнє вираження яскравої природної індивідуальності чи доглянутості, а як можливість робити гарні шляхетні вчинки, допомагаючи цим іншим людям, і як дивитися не на людину, а на її красивий і багатий на зміст внутрішній світ. Дуже часто у своєму житті ми вимовляємо звичні нам слова «краса», «красивий», або просто «красиво».

Краса як оцінний матеріал довкілля. Як зрозуміти: «Краса врятує світ» – у чому сенс висловлювання?

Всі інтерпретації слова «краса», що є початковим джерелом для інших утворених від нього слів, наділяють того, хто говорить незвичайною здатністю практично найпростішим чином оцінювати явища навколишнього світу, вмінням захоплюватися творами літератури, мистецтва, музики; бажанням висловлювати компліменти іншій людині. Стільки приємних моментів, прихованих лише в одному слові із семи букв!

У кожного своє поняття краси

Безумовно, краса розуміється кожним індивідуумом по-своєму, і кожне покоління має критерії краси. В цьому немає нічого поганого. Усім давно вже відомо, що завдяки протиріччям та суперечкам між людьми, поколіннями та націями, може народитися лише істина. Люди за своєю природою абсолютно різні в поняттях світовідчуття та світосприйняття. Для одного добре і красиво, коли він просто охайно і модно одягнений, для іншого погано зациклюватися тільки на зовнішньому вигляді, він вважає за краще розвивати свій і підвищувати інтелектуальний рівень. Усе те, що якимось чином ставиться до розуміння краси, звучить із вуст кожного, виходячи з його особистого сприйняття навколишньої дійсності. Романтичні та чуттєві натури найчастіше захоплюються явищами та предметами, створеними природою. Свіжість повітря після дощу, осінній лист, що впав з гілок, вогонь багаття і чистий гірський струмок - все це краса, яку варто постійно насолоджуватися. Для більш практичних натур, що спираються на предмети та явища матеріального світу, краса може полягати в результаті, наприклад, укладеного важливого правочину або виконання певного ряду будівельних робіт. Дитину дуже порадують красиві і яскраві іграшки, жінка зрадіє красивому ювелірному виробу, а чоловік побачить красу в нових литих дисках на його машині. Здається, одне слово, а скільки понять, скільки різних сприйняттів!

Глибина простого слова «краса»

Красу можна розглядати і з глибинної точки зору. "Краса врятує світ" - есе на цю тему може бути написано кожним абсолютно по-різному. І думок про красу життя буде безліч.

Одні люди дійсно вважають, що світ тримається на красі, інші скажуть: «Краса врятує світ? Хто сказав вам таку дурість? Ви відповісте: Як хто? Російський великий письменник Достоєвський у своєму знаменитому літературному творі "Ідіот"! А вам у відповідь: «Ну і що, можливо, тоді краса і рятувала світ, зараз же головне інше!» І, можливо, навіть назвуть, що для них головне. І все – доводити своє уявлення про прекрасне не має сенсу. Тому що ви можете, бачите це, а ваш співрозмовник через свою освіту, соціальний статус, вік, стать чи іншу расову приналежність ніколи не помічав і не замислювався про наявність краси в тому чи іншому предметі чи явищі.

На закінчення

Світ врятує краса, а ми, у свою чергу, маємо врятувати її. Головне - це не зруйнувати, а зберегти дану Творцем красу світу, його предметів та явищ. Радійте кожній миті та можливості бачити і відчувати прекрасне так, ніби це ваша остання життєва мить. І тоді у вас навіть не виникне питання: «Чому краса врятує світ?» Відповідь буде зрозуміла як само собою зрозуміле.

"Світ врятує краса ...":

алгоритм процесу порятунку у творах Достоєвського

Розмову про знамениту цитату з роману Достоєвського «Ідіот» ми розпочнемо з аналізу цитати з «Братів Карамазових», теж досить відомою і присвяченій власне красі. Адже фраза Достоєвського, що стала назвою цієї роботи, на відміну фрази Вл. Соловйова, присвячена не красі, а порятунку світу, що ми з'ясували спільними зусиллями…

Отже, те, що у Достоєвського присвячено власне красі: «Краса це страшна та жахлива річ! Страшна, бо невизначена, а визначити не можна тому, що Бог поставив одні загадки. Тут береги сходяться, тут усі суперечності разом живуть. Я, брате, дуже неосвічений, але я багато про це думав. Страшно багато таємниць! Забагато загадок пригнічують на землі людину. Розгадуй як знаєш і вилізай сухий із води. Краса! Перенести я при тому не можу, що інша, вища навіть серцем людина і з розумом високим, починає з ідеалу Мадонни, а закінчує ідеалом содомським. Ще страшніше, хто вже з ідеалом содомським у душі не заперечує й ідеалу Мадонни, і горить від нього серце його і воістину, воістину горить, як і в юні роки. Ні, широка людина, занадто навіть широка, я звузив би. Чорт знає, що таке навіть, ось що! Що розуму видається ганьбою, то серцю суцільно красою. Чи в Содомі краса? Вір, що в Содомі вона і сидить для величезної більшості людей, - знав ти цю таємницю чи ні? Жахливо те, що краса є не лише страшною, а й таємничою річю. Тут диявол із Богом бореться, а поле битви – серця людей. А втім, що в когось болить, той про те і говорить» (14, 100).

Зауважимо, що у Достоєвського слово «Содом» завжди писалося з великої літери, безпосередньо надсилаючи нас до біблійної історії.

Майже всі російські філософи, які аналізували цей пасаж, перебували у впевненості, що герой Достоєвського говорить тут про двох видах краси. У недавньому дослідженні, що міститься в щойно опублікованій збірці, автор переконаний у тому самому: «У цих роздумах Дмитро протиставляє два типи краси: ідеал Мадонни та ідеал содомський». Стверджувалося, що Достоєвський вустами героя (письменнику досить часто переадресовували цей вислів) говорить про красу та її імітацію, підробку; про дружину, одягнуту в сонце, і блудниці на звірі - і т.п., тобто підбирали і, по суті, підставляли в текст для пояснення пари (здавалося б, аналогічних) метафор. При цьому і сам текст сприймався як ряд метафор, оскільки філософи поспішили почати тлумачити текст, не удостоївши його справжнього прочитання, тобто філологічногоаналізу, належного за будь-якої філософської рефлексії над художнімтекстом передувати аналізу філософського. Вони сприйняли текст, як той, що говорить про щось, їм уже відомому. Тим часом текст цей вимагає точного, математичного, Прочитання, і, прочитавши його так, ми побачимо, що Достоєвський вустами героя говорить тут нам про щось зовсім інше, ніж всі філософи, які про нього міркували.

Насамперед, слід зазначити, що красавизначається тут через свої антоніми: страшна, жахливаріч.

Далі – у тексті відповідає на запитання: чому страшна? - тому що невизначена(і, до речі, визначенням через антонімигеніально підкреслюється саме невизначеністьданої речі).

Тобто стосовно краси, про яку йдеться, неможлива саме та операція алегоризації (жорстко означна, зауважимо, операція), яку проробляли філософи. Єдиний відповідний цій красі символ, що підходить під опис героя Достоєвського – це знаменита Ісіда під покривалом – страшна та жахлива, бо не можна визначити.

Отже, там - Усе, у цій красі, всі протиріччя разом живуть, береги сходяться, - і це повнотабуття не визначна в розділових, в протиставляють один одному частини цілого, термінах добра та зла. Краса страшна та жахлива тим, що це річ іншого світу, всупереч усякій ймовірності присутня тут, у цьому даному та явленому нам світі, це річ світу до гріхопадіння, світу до початку аналітичної думки та сприйняття добра і зла.

Але «Ідеал Содомський» та «ідеал Мадонни», про які далі йдеться у Дмитра Карамазова, все ж чомусь наполегливо розуміються як два протиставлені один одному типу краси, виділених якимось абсолютно невідомим чином з того, що невизначено(тобто буквально - не має межі - але отже і не піддається поділу), з того, що є сходження, нерозчленована єдність всіх протиріч, місце, де протиріччя уживаються- тобто перестають бути протиріччями...

Але це було б порушенням логіки, зовсім не властивим такому строгомумислителю, який Достоєвський - і які, треба зауважити, та її герої: маємо не дві певні, що протистоять один одному, краси, а лише саме способи відношення людини до єдиноюкраси. «Ідеал Мадонни» та «ідеал Содомський» - це у Достоєвського - і в романі тому буде безліч підтверджень - способи дивитися на красу, сприймати красу, бажати краси.

«Ідеал» знаходиться в оці, голові і серці майбутньої краси, а краса так беззахисно і самовіддано віддається майбутньому, що дозволяє йому оформляти властиву їй невизначеність відповідно до наявного у нього «ідеалу». Дозволяє бачити себе так, як майбутній здатнийбачити.

Думаю, це здасться непереконливим – надто ми привчили себе до того, що протистоять один одному не наші способи сприйняття, а саме типи краси, наприклад, тиражовані ще романтиками «білявий блакитноокий ангел» та «вогневзора демониця».

Але якщо, визначаючи, що ж є «ідеал Содомський», ми звернемося до вихідних текстів, які ніколи не згадуються Достоєвським, то побачимо, що в Содом прийшли зовсім не розпутники і спокусники, не демони: в Содом прийшли ангели, містища та прообрази Господні, - і це саме їх кинулися содомляни «пізнати» всім містом.

Та й Богоматір – згадаємо «Пісню піснею» – «грізна, як полиці зі прапорами», «заступниця», «непорушна стіна» – зовсім не зводиться до «одного типу» краси. Її повнота, здатність вмістити у собі «всі протиріччя», підкреслюється безліччю різних типів, зводів, сюжетів ікон, що відбивають різні аспекти її краси, що діє у світі і перетворює світ.

Надзвичайно характерно Мітіно: «Чи в Содомі краса? Вір, що в Содомі вона і сидитьдля величезної більшості людей». Тобто - воно саме з точки зору мови, що використовуються героєм слів характерно. Краса не «знаходиться», не «знаходиться» у Содомі. І Содом не «складає» краси. Краса в Содомі «сидить» - тобто посаджена, замкнена в Содом як у в'язницю, як у в'язницю людськими поглядами. Саме в цій таємниці, яку повідомляє Мита Альоша, розгадка тяжіння Достоєвського до героїні - святої блудниці. "Всі протиріччя разом живуть". Краса, ув'язненав Содомі, і не може з'явитися в іншому вигляді.

Тут суттєво ось що: у Достоєвського слово «Содом» з'являється й у романі «Злочин і кара», й у романі «Ідіот» - й у найхарактерніших місцях. Мармеладов вимовляє, описуючи місце проживання свого сімейства: «Содом-с, найпотворніший ... гм ... так» (6, 16), - рівно передуючи розповіді про перетворення Соні на повію. Можна сказати, що початком цього перетворення стає поселення сімейства Содом.

У романі "Ідіот" генерал повторює: «Це Содом, Содом!» (8, 143) - коли Настасья Пилипівна щоб довести князеві, що вона його не варта, вперше бере гроші у людини, яка її торгує. Але перед цим вигуком зі слів Настасії Пилипівни виявляється для генерала, що й Аглая Єпанчина бере участь у торгах – хоч і велично відмовляється від цього на початку роману, змусивши князя написати Гані до альбому: «Я в торги не вступаю». Якщо не її торгують, то з нею торгуються - і це теж початок приміщення її в Содом: «А Аглаю-то Епанчину ти, Ганечко, переглянув, чи ти це знав? Чи не торгувався б ти з нею, вона неодмінно б за тебе вийшла! Отак ви всі: або з безчесними, або з чесними жінками знатися - один вибір! А то неодмінно сплутаєшся ... »(8, 143). на XII юнацьких Квітневих Достоєвських читаннях одна доповідачка характерно висловилася про Настасью Пилипівну: «Вона порочна, тому щоїї всі торгують». Думаю, це тому що- дуже точно.

Жінка - носій краси у Достоєвського - страшна - і вражає - саме своєю невизначеністю. Настасья Пилипівна з князем, який не торгував її, «не така», а з Рогожиним, який торгував її, підозрював її – «сама така». Ці «така – не така» будуть головними визначеннями, що даються в романі Настасії Пилипівні - втіленій красі… і вони залежатимуть виключно від погляду, що дивиться. Зауважимо собі повну невизначеність і невизначеність цих так званих визначень.

Краса беззахисна перед тим, що дивиться в тому сенсі, що саме він оформляє її конкретний прояв (адже краса не є без дивлячого). Який чоловік бачить жінку, такою вона є для нього. «Чоловік може образити цинізмом повію, рублеву», - переконаний Достоєвський. Свидригайлов розпалюється саме цнотливістю невинної Дуні. Федір Павлович відчуває хіть, побачивши вперше свою останню дружину, схожу на Мадонну: «“Мене ці безневинні очі як бритвою тоді до душі полоснули”, - говорив він потім, гидко по-своєму хіхікаючи» (14, 13). Ось, виявляється, чим страшніший збережений ідеал Мадонни, коли в душі вже тріумфує содомський ідеал: ідеал Мадонни стає об'єктом хтивого потягу переважно.

Але коли ідеал Мадонни заважаєхтивому потягу - то він стає об'єктом прямого заперечення і наруги, і в цьому сенсі значення величезного символу набуває сцена, переказана Федором Павловичем Альоші та Івану: «Але тобі Бог, Альоша, не ображав я ніколи мою кликушечку! Якщо тільки хіба один, ще першого року: молилася вже вона тоді дуже, особливо Богородичні свята спостерігала і мене тоді від себе до кабінету гнала. Думаю, дай виб'ю я з неї цю містику! “Бачиш, говорю, бачиш, ось твійобраз, ось він, ось я його зніму ( звернемо увагу - Федір Павлович говорить так, ніби зволікає з Софії в цей момент її справжній образ, роздягаєїї від її образу… - Т.К.). Дивись же, ти його за чудотворний вважаєш, а я ось зараз на нього при тобі плюну, і мені нічого за це не буде!..” Як вона побачила, Господи, думаю, уб'є вона мене тепер, а вона тільки схопилася, сплеснула руками , потім раптом закрила руками обличчя ( ніби намагаючись заслонити осквернений образ - Т.К.), Вся затряслася і впала на підлогу ... так і опустилася »(14, 126).

Характерно, що інші образи Федір Павлович не вважає за образи, хоча історія шлюбу його з дружиною Софією - це буквально історія ув'язнення краси Содом. Причому тут Достоєвський показує, як зовнішнє ув'язнення стає ув'язненням внутрішнім - як із наруги виростає хвороба, що спотворює і тіло, і дух носійки краси. «Не взявши ж жодної винагороди, Федір Павлович з дружиною не церемонився і, користуючись тим, що вона, так би мовити, перед ним "винна" і що він її майже "з петлі зняв", користуючись, крім того, її феноменальною нерозділеністю, навіть поправ ногами звичайнісінькі шлюбні пристойності. У будинок, тут же за дружини, з'їжджалися погані жінки і влаштовувалися оргії.<…>Згодом з нещасною, з самого дитинства заляканою молодою жінкою сталося на кшталт якоїсь нервової жіночої хвороби, що найчастіше зустрічається у простолюді у сільських баб, що іменуються за цю хворобу клікушами. Від цієї хвороби, зі страшними істеричними нападами, хвора часом навіть втрачала свідомість» (14, 13). Перший напад цієї хвороби, як ми бачили, стався саме при оскверненні образа Мадонни… В силу описаного ми не зможемо відокремити це втілення «ідеалу Мадонни» в романі ні від баб-клікуш, сприйманих як одержимі, ні від безглуздої Лизавети Смердючої. Ми не зможемо відокремити його і від Грушеньки, «цариці нахабства», головної «інфернальниці» роману, яка колись плакала ночами, згадуючи свого кривдника, тоненької, шістнадцятирічної…

Але якщо історія Софії – це історія укладання краси в Содомі, то історія Грушеньки – це історія виведення краси із Содому! Характерна еволюція сприйняття Митей Грушеньки, що даються їм епітетів і визначень. Все починається з того, що вона - тварюка, звір, "вигин у шельми", інфернальниця, тигр, "вбити мало". Далі - момент поїздки в Мокро: мила істота, цариця душі моєї (і взагалі іменування, що прямо відносяться до Мадонни). Але потім взагалі з'являється щось абсолютно фантастичне - «брат Грушенька».

Отже, повторю: краса лежить поза межами області, з якої починається поділ на добро і зло, - у красі є ще нерозколотий, цілісний світ. Світ до гріхопадіння. Саме виявляючи цей первозданний світ, той, хто бачить справжню красу, рятує світ.

Краса у висловлюванні Міті так само єдина і всевладна і неподільна, як Бог, з Яким бореться диявол, але Який Сам із дияволом не бореться… Бог перебуває, диявол нападає. Бог творить - він намагається відібрати створене. Але сам він не створив нічого, і отже – все створене – благо. Воно може лише – як краса – бути посадженоу Содом…

Фраза з роману Достоєвського «Ідіот» - я маю на увазі фразу, заголовну для цієї роботи - запам'яталася в іншій формі, тій, яку надав їй Володимир Соловйов: «Краса врятує світ». І ця зміна якимось чином дуже подібна до тих змін, що виробляли філософи рубежу століть із фразою: «Тут диявол з Богом бореться». Говорилося: «Тут диявол з Богом борються», і навіть – «Тут Бог з дияволом бореться».

Тим часом у Достоєвського інакше: «Світ врятує краса».

Можливо, найпростіший шлях до розуміння того, що хотів сказати Достоєвський, є зіставлення цих двох фраз і усвідомлення того, чимполягає їхня відмінність.

Що на смисловому рівні несуть нам зміна семи та реми? У фразі Соловйова порятунок світу - це властивість, властива красі. Краса рятівна- каже ця фраза.

У фразі Достоєвського нічого такого не сказано.

Тут швидше говориться про те, що світ буде врятований красою як одним із своїх, властивих йому, світу, властивостей. Красі не властиво рятувати світ, але красі властиво в ньому невигубно перебувати. І це незнищенне перебування у ньому краси – є єдина надія світу.

Тобто - краса не є щось переможно наближається до світу з функцією порятунку, ні, але краса є щось, що вже в ньому присутнє, і за рахунок цієї присутності в ньому краси світ і буде врятований.

Краса, як Бог, не бореться, але перебуває. Порятунок світу прийде від погляду людини, яка розгледіла у всіх речах красу. Того, хто перестав укладати, заточувати її в Содом.

Старець Зосима в чернетках до роману про таке перебування краси у світі: «Світ є рай, ключі у нас» (15, 245). І ще скаже, теж у чернетках: «Колом людини таємниця Божа, таємниця велика порядку та гармонії» (15, 246).

Перетворюючу дію краси можна описати так: здійснена краса особистості як би дає імпульс оточуючим її особистостям розкритися у своїй власній красі (це має на увазі героїня роману «Ідіот», коли говорить про Настасья Пилипівна: «Така краса - сила,<…>з такою красою можна світ перевернути!» (8, 69)). Гармонія (вона ж: рай – досконалий стан світу – краса цілого) – є одночасно результат і вихідна точка цього взаємного перетворення. Здійснена краса особистості, відповідно до значення в грецькій мові краси як придатності, є набуття особистістю свого місця. Але якщо хоч один знаходить своє місце - починається ланцюгова реакція відновлення інших на своїх місцях (бо цей місце, що знайшов своє, стане для них додатковим покажчиком і визначником їх місця - як у паззлі - якщо місце одного шматочка знайдено - далі все вже складається набагато простіше) - і не символічно, а реальнострімко творитиметься храм преображеного світу. Саме це говорив Серафим Саровський, коли стверджував: врятуйся сам - і навколо тебе врятуються тисячі... Це власне і є механізм порятунку світу красою. Тому що - ще раз - прекрасний кожен на своєму місці. Поруч із такими людьми хочеться перебувати і за ними хочеться слідувати... І тут можна помилитися, намагаючись йти в їх колії, тоді як єдиний істинний шлях слідування за ними - знаходження своєю власноюколії.

Проте помилитись можна і ще радикальніше. Імпульс, даний оточуючим прекрасною особистістю, що викликає бажаннякраси, прагнення до краси, може призвести (і, на жаль, так часто призводить) не до розкриття краси в відповідь собі, творукраси зсередини себе- тобто - до перетворення себе, а до прагнення захопити весняним чином у цю власність, вже явлену іншим, краси. Тобто гармонізуюче світ і людину прагнення подаруватисвою красу світу у разі обертається егоїстичним прагненням привласнитикраси світу. Це призводить до руйнування, знищення будь-якої гармонії, до протистояння та боротьби. Таким є фінал роману «Ідіот». Хочу ще раз наголосити, що так звані «інфернальниці» творів Достоєвського є не знаряддяпекла, а ув'язненіпекла, і в це пекло їх укладають ті, хто, замість власної самовіддачі у відповідь на неминучу і невідворотну самовіддачу краси (оскільки самовіддача, за Достоєвським, - це спосіб існування краси у світі), прагне здійснити захопленнякраси у власність, вступаючи цьому шляху у неминучу жорстоку боротьбу з такими ж загарбниками.

Саморозкриття особистостей у їхній красі у відповідь явище краси - це шлях достатку, шлях перетворення людини на джерело благодаті світу; прагнення привласнити явлену іншим красу - це шлях злиднів, недоліку, шлях перетворення людини на чорну дірку, що висмоктує благодать із світобудови.

Саморозкриття особистостей у їхній красі – це, за Достоєвським, є здатність віддати все. У «Щоденнику письменника» за 1877 рік саме за розломом між принципами «віддати все» і «не можна ж віддати все» проходитиме для нього розлом між людством, що перетворюється і закоснілим у своєму неперетвореному стані.

Але й набагато раніше, в «Зимових нотатках про літні враження» він напише: «Зрозумійте мене: самовільне, цілком свідоме і ніким не вимушене самопожертву всього себе на користь усіх є, на мою думку, ознака найвищого розвитку особистості, найвищої її могутності, найвищого самовладання, високої свободи своєї волі. Добровільно покласти свій живіт за всіх, піти за всіх на хрест, на багаття, можна тільки зробити за найсильнішого розвитку особистості. Сильно розвинена особистість, цілком впевнена у своєму праві бути особистістю, що вже не має за себе ніякого страху, нічого не може зробити іншого зі своєї особистості, тобто ніякого вживання, як віддати її всім, щоб і інші всі були точно такими ж самоправними та щасливими особистостями. Це закон природи; до цього тягне нормально людину» (5, 79).

Принцип побудови гармонії, відновлення раю для Достоєвського - не зречься чогосьз метою вписатисяу ВСІ, і не зберегти своє все, наполягаючи на повноті прийняття себе, - але віддати все без умов- і тоді ВСІ поверне особистості своє Усе, до якого входить і вперше розквітле в істинній повноті віддане Усеособи.

Ось як Достоєвський описує процес здійснення гармонії націй: «Ми перші оголосимо світові, що не через придушення особистостей іноплемінних нам національностей хочемо ми досягти свого успіху, а, навпаки, бачимо його лише у найвільнішому та самостійному розвитку всіх інших націй та в братньому єднанні з ними , заповнюючись одна одною, прищеплюючи до себе їх органічні особливості і приділяючи їм і від себе гілки для щеплення, спілкуючись з ними душею і духом, навчаючись у них і навчаючи їх, і так до тих пір, коли людство, заповняючись світовим спілкуванням народів до загального єдності, як велике і чудове дерево, осяяє собою щасливу землю» (25, 100).

Хочу звернути вашу увагу: це, мабуть поетичний, опис насправді дуже технологічно. Тут докладно і технічно точно описаний процес збирання тіла Христового («цілком увійшовшого в людство», на думку Достоєвського) з розрізнених і часто протистоять один одному його аспектів - особистостей і народів. Підозрюю, втім, такі всі по-справжньому поетичні описи.

Особа, що здійснила свою красу, будучи оточена не відбулисяще, не стали прекрасними особистостями, виявляється розп'ятою на хресті їхньої недосконалості; вільнорозп'ятою у пориві здійснення самовіддачі краси. Але - одночасно - вона виявляється немов замкненою в клітці їх непроникними межами, обмеженою у власній самовіддачі (вона віддає - але вони не можуть прийняти), що і робить хресне страждання нестерпним.

Таким чином, у першому наближенні можна сказати, що Достоєвський малює нам єдиний процес перетворення світу, що складається з двох взаємозумовлених кроків, що багаторазово повторюються в цьому процесі, захоплюючи все нові і нові рівні світобудови: здійснена краса складових спільність членів робить гармонію можливою, здійснена гармонія цілого випускає красу на волю.

краса врятує світ

З роману «Ідіот» (1868) Ф. М. Достоєвського (1821 – 1881).

Як правило, розуміється буквально: попри авторське тлумачення поняття «краса».

У романі (ч. 3, гл. V) ці слова вимовляє 18-річний юнак Іполит Терентьєв, посилаючись на передані йому Миколою Іволгіним слова князя Мишкіна та іронізуючи над останнім: «Правда, князю, що ви говорили, що світ врятує «краса »? Панове, - закричав він, голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що в нього тому такі грайливі думки, що він тепер закоханий.

Господа, князь закоханий; недавно, тільки-но він увійшов, я в цьому переконався. Не червонійте, князю, мені вас шкода стане. Яка краса врятує світ! Мені це Коля переказав... Ви ревний християнин? Коля каже, що ви себе називаєте християнином.

Князь уважно розглядав його і не відповів йому». Ф. М. Достоєвський був далекий від власне естетичних суджень - він писав про духовну красу, про красу душі. Це відповідає Головному задуму роману – створити образ «позитивно прекрасної людини». Тому в своїх чернетках автор називає Мишкіна «князь Христос», тим самим собі нагадуючи, що князь Мишкін має бути максимально схожий з Христом - добротою, людинолюбством, лагідністю, повною відсутністю егоїзму, здатністю співчувати людським бідам і нещастям. Тому «краса», про яку говорить князь (і сам Ф. М. Достоєвський), - це сума моральних якостей «позитивно прекрасної людини».

Таке суто особистісне тлумачення краси характерне для письменника. Він вважав, що «люди можуть бути прекрасними і щасливими» не тільки в потойбіччя. Вони можуть бути такими і "не втративши здатності жити на землі". Для цього вони повинні погодитися з думкою про те, що Зло «не може бути нормальним станом людей», що кожен може позбутися його. І тоді, коли люди керуватимуться найкращим, що є в їхній душі, пам'яті та намірах (Добром), то вони будуть по-справжньому прекрасні. І світ буде врятований і врятує його саме така «краса» (тобто найкраще, що є в людях).

Зрозуміло, відразу це не станеться - потрібна духовна праця, випробування і навіть страждання, після яких людина зрікається Зла і звертається до Добра, починає цінувати його. Про це письменник говорить у багатьох своїх творах, зокрема й у романі «Ідіот». Наприклад (ч. 1, гл. VII):

«Генеральша кілька часу, мовчки і з деяким відтінком зневаги, розглядала портрет Настасії Пилипівни, який вона тримала перед собою у простягнутій руці, надзвичайно та ефектно віддаляючи від очей.

Так, гарна, - промовила вона, зрештою, - дуже навіть. Я двічі її бачила, тільки здалеку. То ви таку красу цінуєте? - звернулася вона раптом до князя.

Так... таку...— відповів князь з певним зусиллям.

Тобто саме таку?

Саме таку

У цій особі... страждання багато... - промовив князь, ніби мимоволі, ніби сам із собою говорячи, а не на запитання відповідаючи.

Ви, втім, можливо, марите, - вирішила генеральша і гордовитим жестом відкинула портрет на стіл».

Письменник у своєму тлумаченні краси виступає однодумцем німецького філософа Іммануїла Канта (1724-1804), який говорив про «моральний закон усередині нас», про те, що «прекрасне – це символ морального добра». Цю думку Ф. М. Достоєвський розвиває й інших своїх творах. Так, якщо в романі "Ідіот" він пише, що світ краса врятує, то в романі "Біси" (1872) логічно укладає, що "некрасивість (злість, байдужість, егоїзм. - Упоряд.) вб'є ..."

У самому понятті краси криється деяка непрактичність. Справді, у нинішні раціональні часи першому плані нерідко виступають утилітарні цінності: влада, достаток, матеріальне благополуччя. Для краси часом місця не залишається. І лише по-справжньому романтична натура шукає гармонію в естетичних насолодах. Краса увійшла в культуру давно, але від епохи до епохи зміст цього поняття змінювався, відходячи від матеріальних предметів і набуваючи рис духовності. Археологи досі знаходять при розкопках стародавніх поселень стилізовані зображення первісних красунь, що відрізняються пишністю форм та простотою образів. У період Відродження стандарти краси змінювалися, знаходячи свій відбиток у художніх полотнах знаменитих художників, вражали уяву сучасників. Сьогодні уявлення про людську красу формуються під впливом масової культури, що насаджує жорсткі канони прекрасного та потворного в мистецтві. Часи йдуть, краса призовно дивиться на глядачів із екранів телевізорів та комп'ютерів, але чи рятує вона світ? Іноді складається враження, що більшою мірою звичною стала глянсова краса не стільки зберігає світ в гармонії, скільки вимагає все нових і нових жертв. Коли Федір Михайлович Достоєвський вкладав у вуста одного з героїв роману «Ідіот» слова про те, що світ врятує краса, він, звичайно, не мав на увазі фізичну красу. Великий російський письменник, мабуть, був далекий і від абстрактних естетичних міркувань про прекрасне, оскільки Достоєвського завжди цікавила краса духовна, моральна складова людської душі. Та краса, яка, за задумом письменника, має привести світ до порятунку, більшою мірою належить до релігійних цінностей. Ось і князь Мишкін за своїми якостями дуже нагадує хрестоматійний образ Христа, сповнений лагідності, людинолюбства та доброти. Героя роману Достоєвського не можна дорікнути в егоїзмі, а здатність князя співчувати людському горю нерідко переходить межі розуміння з боку простого обивателя. На думку Достоєвського, саме цей образ втілює в собі ту духовну красу, яка по суті є сукупність моральних властивостей позитивної і прекрасної людини. Нема рації сперечатися з автором, оскільки при цьому доведеться ставити під сумнів систему цінностей дуже великої кількості людей, які дотримуються подібних поглядів на засоби порятунку світу. Можна лише додати, що жодна краса – ні фізична, ні духовна – неспроможна перетворити цей світ, якщо вона підкріплена реальними справами. Чудовість перетворюється на чесноту лише тоді, коли вона діяльна і супроводжується не менш красивими вчинками. Саме така краса рятує світ.