Російсько-візантійський договір. Російсько-візантійські договори Договір з греками 911

Другим джерелом права були російсько-візантійські договори 911, 944 та 971рр. Це міжнародно-правові акти, у яких відбито норми візантійського та давньоруського права. Вони регулювали торгові відносини, визначали права, якими користувалися російські купці у Візантії. Тут зафіксовано норми кримінального, цивільного права, певні права та привілеї феодалів. У договорах також містяться норми усного права.

Через війну походів російських князів на Константинополь укладалися російсько-візантійські договори, які регулювали торгові та політичні відносини між державами.

Три договори з Візантією 911, 945, 971р. мали на меті забезпечити регулювання торговельних відносин між двома країнами. Тексти містять норми візантійського та російського права, що належать до міжнародного, торговельного, процесуального та кримінального права. Вони є посилання «Закон Російський», який був склепінням усних норм простого права. Будучи міжнародними, ці договори часом фіксують міждержавні норми, але давньоруське право знаходить у яких яскраве відбиток.

В· Договір 2 вересня 911 р. укладено після успішного походу дружини князя Олега на Візантію в 907р. Він відновлював дружні відносини держав, визначав порядок викупу полонених, покарання за кримінальні злочини, скоєні грецькими і російськими купцями у Візантії, правила ведення судового процесу і спадкування, створював сприятливі умови торгівлі для росіян і греків, змінював берегове право (замість захоплення, судна та його майна власники берега зобов'язувалися надавати допомогу у їхньому порятунку).

·Договір 945 року укладено після невдалого походу військ князя Ігоря на Візантію в 941 р. і повторного походу в 944 р. Підтверджуючи в дещо зміненому вигляді норми 911 року, договір 945 року зобов'язував російських послів і купців для користування встановленими пільгами ряд обмежень для російських купців. Русь зобов'язалася не претендувати на кримські володіння Візантії, не залишати застав у гирлі Дніпра, допомагати один одному військовими силами.

·Договір липня 971 року укладено князем Святославом Ігоревичем з імператором Іоанном Цимисхієм після поразки російських військ у болгарському Доростоле. Складений у несприятливих для Русі умовах, він містив зобов'язання Русі утриматися від нападів на Візантію. З договорів із Візантією X ст. видно, що купці грали помітну роль міжнародних відносинах Русі, що вони як здійснювали купівлю за кордоном, а й виступали ролі дипломатів, мали широкі зв'язки Польщі з іноземними дворами і громадськими верхами.

У договорах також згадується смертна кара, штрафні санкції, регламентувалися право найму на службу, заходи з упіймання рабів-втікачів, реєстрації окремих товарів. При цьому в договорах передбачалася реалізація права кровної помсти та інших норм звичаєвого права

Договори Русі з Візантією є виключно цінним джерелом з історії держави і права Стародавньої Русі, давньоруського та міжнародного права, російсько-візантійських відносин.

Багата візантійська культура, що у X-XI ст. переживала ренесанс (відродження), помітно позначилася нашій державі. Але не можна сказати, що вплив візантійського права на давньоруське право було значним. Це випливає з «Руської Правди» як збірки норм давньоруського, зокрема звичайного, права. Слов'янські консервативні звичаї не приймали чужих норм.

Правова система Київської Русі на момент активізації його відносин із Візантією була майже сформована на основі традицій власного звичаєвого права. Яскравою особливістю правової системи Давньоруської держави були, зокрема, санкції у кримінальному праві (відсутність страти, широке застосування грошових стягнень тощо). Натомість візантійське право характеризувалося суворими санкціями, включаючи і страту, і тілесні покарання.

Загальні дані про договір та його значення

У 911 році (невірно було проставлено рік договору 6420, тому не 912, а 911 рік), згідно з літописними даними, князь Олег послав своїх людей до греків для укладання з ними миру та встановлення договору між Руссю та Візантією. Договір був укладений 2 вересня 911 між двома сторонами:

Договір встановлював дружні відносини Візантії та Київської Русі, визначав порядок викупу полонених, покарання за кримінальні злочини, скоєні грецькими та російськими купцями у Візантії, правила ведення судового процесу та спадкування, створював сприятливі умови торгівлі для росіян та греків, змінював берегове право. Відтепер замість захоплення викинутого на берег судна та його майна, власники берега зобов'язувалися надавати допомогу у їхньому порятунку.

Також за умовами договору російські купці отримали право жити у Константинополі по півроку, імперія зобов'язувалася утримувати протягом цього часу рахунок скарбниці. Їм було надано право безмитної торгівлі у Візантії. І ще допускалася можливість найму росіян на військову службу у Візантії.

Примітки

Література

• Бібіков М. В. Русь у візантійській дипломатії: договори Русі з греками X ст. // Стародавня Русь. Питання медієвістики. – 2005. – № 1 (19). – С. 5-15.
• Володимирський-Буданов М. Ф. Огляд історії російського права. - К.-СПб.: Вид-во Н. Я. Оглобліна, 1900. - 681 с.
• Пам'ятники російського права/Под ред. С. В. Юшкова. - М: Госюридиздат, 1952. - Вип. 1. Пам'ятники права Київської держави X-XII ст. – 304 с.
• Повість временних літ / За ред. В. П. Адріанової-Перетц. - М.-Л.: Академія наук СРСР, 1950. - Ч. 1. Тексти та переклад. - 405 с.; Ч. 2. Програми. – 559 с.
• Фалалєєва І. Н. Політико-правова система Стародавньої Русі IX-XI ст. – Волгоград: Вид-во Волгоградського державного університету, 2003. – 164 с.
• Юшков С. В. Суспільно-політичний устрій та право Київської держави. - М: Госюридиздат, 1949. - 544 с.

Див. також

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Російсько-Візантійський договір 911 року" в інших словниках:

Олег Віщий веде війська до стін Царгорода. Мініатюра з Радзівілівського літопису (початок XIII століття). Дата 907 рік … Вікіпедія

Візантійський флот … Вікіпедія

Договори Русі з Візантією перші відомі міжнародні договори Стародавньої Русі, укладені 911, 944, 971, 1043 роки. Збереглися лише давньоруські тексти договорів, переведені з грецької мови на старослов'янську і дійшли в … Вікіпедія

Ст. слав. Ольг Віщі… Вікіпедія

Русь спочатку історична назва земель східних слов'ян та першої держави Стародавньої Русі. Вперше вживається як назва держави у тексті російсько-візантійського договору 911 року, більш ранні свідчення мають справу з етнонімом… Вікіпедія

Ця стаття про великого князя Київської Русі. Про інших князів на ім'я Ігор див. Князь Ігор (значення). Ігор Рюрикович ст. слав … Вікіпедія

Цю сторінку пропонується перейменувати на Новгородська Русь. Пояснення причин та обговорення на сторінці Вікіпедія: До перейменування/15 травня 2012 року. Можливо, її поточна назва не відповідає нормам сучасної російської мови та/або… …

УРСР (Українська Радянська Соціалістична Республіка), Україна (Україна). I. Загальні відомості УРСР утворено 25 грудня 1917 року. Зі створенням Союзу РСР 30 грудня 1922 р. увійшла до його складу як союзна республіка. Розташована на… … Велика Радянська Енциклопедія

Візантійська імперія Східна Римська імперія Ромейська імперія Imperium Romanum Βασιλεία Ῥωμαίων Basileía tôn Rhōmaíōn … Вікіпедія

Східна Римська імперія Ромейська імперія Imperium Romanum Βασιλεία Ῥωμαίων Basileía tôn Rhōmaíōn … Вікіпедія

Договір Олега з греками

Підписання довгострокового мирного договору передували переговори про завершення воєнних дій. Олег хотів отримати «данину» - відкупне для своїх «воїв». Це місце у «Повісті» взагалі досить темне. Літописець наводить подвійне числення данини: спочатку Олег «заповіда» давати данину «на 2000 кораблів по 12 гривень на особу, а в кораблі по 40 чоловік»; але його посли, що з'явилися до Константинополя, просять уже «дати воям на 2000 кораблів по 12 гривень на ключ». Очевидну невідповідність між розмірами цих двох данин історики пояснювали по-різному. Але мало хто брав при цьому до уваги можливості імперської скарбниці та міркування імперського престижу. Навіть якщо, слідуючи Новгородському I літопису, оцінити чисельність війська Олега в 8000 чоловік (200 човнів по 40 воїнів у кожній), то необхідна на них данина становитиме 96 000 гривень або 2 304 000 золотників (гривня початку X ст. дорівнювала приблизно 1000 дол. тобто 24 візантійським золотникам). Тут треба згадати, що до візантійської скарбниці щороку надходило приблизно 8 000 000 золотників і що імператор Маврикій насмерть посварився з аварським каганом Баяном через 100 000 золотників - суми в 23 рази менше тієї, яка отримана нами! (За літописом виходить, що Олег вимагав виплатити йому три річних бюджету імперії - ще одне свідчення фантастичності літописного обчислення його війська.) А міжнародний статус аварського кагану набагато перевершував гідність «світлого князя руського».

Здається, що данина по 12 гривень на воїна – створення розпаленої фантазії давньоруських дружинників, що потрапило до літопису з їхніх «царгородських» переказів. Дві системи обчислення данини відображають, ймовірно, той факт, що Олег, роздратований досягнутим успіхом, спочатку запросив надто багато, але потім, у ході переговорів, погодився взяти «по чину». Вираз «по 12 гривень на ключ» зазвичай розуміється як виплата на ключове (кермо) весло, тобто на одну туру. Однак В. Даль у своєму словнику (стаття «Ключ») вказує також, що у західних слов'ян слово «ключ» означає маєток із кількох сіл і сіл з містечком, керований ключвійтом. "Ладейна сила Олега, - пише він, - мабуть, ділилася на ключі по волостях, звідки човни були виставлені, або за приватними начальниками над ключами, відділами людей". Враховуючи карпатське походження Олега, можливо, слід віддати перевагу саме цьому трактуванню розміру отриманої від греків данини. Ще якась частина данини була видана коштовними речами та продуктами. Повертаючись до Києва, Олег забирав із собою «золото, і паволоки, і овочі, і вина, і всяку візерунку».

Іншим важливим пунктом переговорів були "уклади", які греки зобов'язалися "дати на російські гради" (список їх наводився вище). Текст, безпосередньо наступний за списком міст, регламентує умови утримання «російських» послів і купців: «нехай емлют місячину на 6 місяців, хліб і вино, і м'ясо, і риби, і овоч; і нехай творять їм мову [баню], еліко [скільки] хочуть; і йдучи додому, в Русь, нехай емлют у царя нашого на дорогу брашно, і якорі, і вужа [канати], і вітрила, і дуже їм треба». При вторинному згадуванні міст договір визначає порядок торгівлі для купців-русів: «і нехай входять в місто в одні ворота з царським чоловіком, без зброї, по 50 чоловіків, і нехай роблять куплю, як їм треба, не платячи мита [мита] ні в чому ж". Отже, під «укладом» треба розуміти торговельний статут, який обумовлює правила торгівлі русів на константинопольському ринку. Як бачимо, Олег домігся надзвичайно вигідних умов для «російських» купців: вони отримували утримання з імператорської скарбниці та звільнялися від мит.

Домовленість була скріплена клятвою. Імператори Лев і Олександр «цілували самі хрест, а Олга водило на роту [присягу], і мужі його за російським законом клящаться зброєю своєю, і Перуном, богом своїм, і Волосом, скотиною богом, і утвердивши світ».

2 вересня чотирнадцять «чоловіків від роду російської» підписали письмовий договір про «неперевершену і незбагненну» любов між русами і греками. Його статті можуть бути розбиті на чотири основні розділи:

1. Порядок розбору та покарання кримінальних злочинів, скоєних русами чи греками друг проти друга біля Візантійської імперії. Вбивство, як того вимагало імперське законодавство, каралося смертю та конфіскацією майна, за винятком тієї частини, яка належала дружині вбивці. За завдання тілесних ушкоджень на винного накладався штраф («п'ять літрів срібла за законом російським»), причому якщо він був «несамовитий», то повинен був зняти з себе і «найпорти». З пійманого злодія стягувалося втричі проти взятого; у разі надання їм опору під час упіймання господар вкраденого майна міг безкарно вбити його. Вирок виносився лише підставі незаперечних свідчень; при найменшій підозрі на хибність показань свідків супротивна сторона мала право відкинути їх, присягнувшись «за своєю вірою». За лжесвідчення належала страта. Сторони зобов'язувалися видавати один одному злочинців, що втекли.

2. Надання взаємодопомоги біля інших держав. У разі аварії корабля візантійського торговельного судна біля берегів будь-якої іншої країни «російські» купці, що знаходяться поблизу, зобов'язані були взяти корабель і екіпаж під охорону і супроводити вантаж у межі імперії або в безпечне місце. Якщо лихо наздоганяло греків поблизу «землі Руської», то корабель супроводжували в останню, товари продавалися і виручене руси мали переправити до Константинополя з першим посольством чи торговим караваном. Насильства, вбивства і грабежі, скоєні русами на кораблі, каралися вищезазначеним способом. Про те, що «російські» купці мали право вимагати того ж із греків, договір замовчує. Ймовірно, ця обставина пов'язана з тим, що руси вирушали до торгівельних експедицій цілими флотиліями. Численність «російських» купців відбито й у вимогу греків про обмеження їхнього доступу до Константинополя: вони мали входити у місто через одні ворота по 50 людина. Зрозуміло, що за такого розмаху торгових підприємств руси не потребували сторонньої допомоги.

3. Викуп «російських» і грецьких невільників і військовополонених і упіймання рабів-утікачів. Побачивши на невільничому ринку грецького бранця, «російський» купець мав викупити його; так само мав надійти грецький продавець стосовно полоненому русу. На батьківщині невільника купець отримував за нього викупну суму або середню ціну невільника за поточним курсом (20 златих). На випадок «раті» (війни) між «Російською землею» та Візантією передбачався викуп військовополонених – знову ж таки за середньою ціною невільника. Втіклі чи вкрадені «російські» раби підлягали поверненню господарям; останні могли шукати їх на території імперії, і той грек, який чинив опір обшуку свого будинку, вважався винним.

4. Умови найму русе на військову службу. При оголошенні набору найманців у військо візантійські імператори мали брати на службу всіх русів, які цього забажають, і той термін, який влаштовуватиме самих найманців (руси домагалися довгострокового найманства, до довічного). Майно вбитого чи померлого найманця, за відсутності заповіту, переправлялося його ближнім «у Русь».

Переговори завершилися урочистою церемонією, яка мала явити варварам могутність імперії і спонукати Олега наслідувати приклад попередніх «російських» князів, які звернулися до християнства. Посли русів були запрошені до храму Святої Софії для огляду християнських святинь: «Цар же Леон посли русские вшанувавши дарами, золотом і паволоками... і пристави до них мужі свої, показати їм церковну красу, і полати златі, і в них багатство. злато багато, і паволоки, і каміння дороге, і пристрасті Господні, вінець і цвях, і хламіду багряну, і мощі святих, навчаючи їх до віри своєї і показує їм справжню віру; і так відпусти їх у свою землю з великою честю». Але здається, цього разу ніхто з русів не побажав залишити язичницькі помилки.

Перед тим як покинути свій табір, Олег ще раз підтвердив свій твердий намір зберігати з греками «любов неперевершену і незбагненну», наказавши повісити на міських воротах свій щит, «показуючи перемогу». Цей символічний акт зазвичай тлумачать у протилежному сенсі - як символ перемоги русів над Візантією. Однак слово "перемога" у XI-XII ст. мало також значення «захист, заступництво». Так само і щит ніде і ніколи не символізував перемогу, але лише захист, мир, припинення боротьби. Підняття ватажком війська свого щита під час битви означало заклик до початку мирних переговорів; в 1204 р. почесні хрестоносці вішали свої щити на дверях зайнятих ними будинків у Константинополі, щоб запобігти їх пограбуванню іншими лицарями. Віщий князь залишав грекам свій талісман, який мав охороняти місто від ворожих нападів; він повертався до свого карпатського «Джарваба» не переможцем Візантії, а її союзником та захисником.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Договір - один із найраніших давньоруських дипломатичних документів, що збереглися, - був укладений після успішного походу київського князя Олега та його дружини на Візантійську імперію в 907 році. Спочатку він був складений грецькою мовою, але зберігся лише російський переклад у складі «Повісті временних літ». Статті російсько-візантійського договору 911 року присвячені головним чином розгляду різних правопорушень та заходи покарання за них. Йдеться про відповідальність за вбивство, за навмисні побої, за крадіжку та пограбування; про порядок допомоги купцям обох країн під час їхнього плавання з товарами; регламентуються правила викупу полонених; є пункти про союзну допомогу грекам з боку Русі та про порядок служби русів в імператорській армії; про порядок повернення біжить або викраденої челяді; описано порядок наслідування майна померлих у Візантії русів; регламентована російською торгівлею у Візантії.

Відносини з Візантійською імперією вже з ІХ ст. становили найважливіший елемент зовнішньої політики України Давньоруської держави. Ймовірно, вже у 30-ті чи на початку 40-х рр. ХХ ст. ІХ ст. Російський флот здійснив набіг на візантійське місто Амастріду на південному узбережжі Чорного моря (сучасне місто Амасра в Туреччині). Достатньо докладно грецькі джерела розповідають про напад «народу росів» на візантійську столицю – Константинополь. У «Повісті минулих літ» цей похід помилково датований 866 років і пов'язується з іменами напівміфічних київських князів Аскольда та Діра.

До цього часу належать і звістки про перші дипломатичні контакти Русі з південним сусідом. У складі посольства візантійського імператора Феофіла (829-842), котрий прибув 839 р. до двору франкського імператора Людовіка Благочестивого, були «просителі світу» від «народу Ріс». Вони були спрямовані своїм правителем-хаканом до візантійського двору, тепер поверталися на батьківщину. Мирні і навіть союзні відносини між Візантією та Руссю засвідчені джерелами 2-ї половини 860-х років, насамперед – посланнями константинопольського патріарха Фотія (858–867 та 877–886). У цей час зусиллями грецьких місіонерів (їх імена до нас не дійшли) розпочався процес християнізації Русі. Однак значних наслідків це так зване «перше хрещення» Русі не мало: його результати були знищені після захоплення Києва дружинами князя Олега, що прийшли з Північної Русі.

Ця подія знаменувала консолідацію під владою північної, скандинавської за походженням, династії Рюриковичів земель уздовж транзитного волхівсько-дніпровського торговельного шляху «з варягів у греки». Олег, новий правитель Русі (його ім'я є варіант давньоскандинавського Хельги - священний) передусім прагнув утвердити свій статус протистоянні з могутніми сусідами - Хазарським каганатом і Візантійської імперією. Можна припускати, що спочатку Олег намагався підтримувати партнерські відносини із Візантією на основі договору 860-х років. Проте його антихристиянська політика призвела до конфронтації.

Розповідь про похід Олега на Константинополь в 907 р. зберігся в «Повісті минулих літ». Він містить ряд елементів явно фольклорного походження, і тому багато дослідників висловлювали сумніви щодо його достовірності. До того ж, практично нічого не повідомляють про цю воєнну кампанію грецькі джерела. Є лише окремі згадки «росів» у документах часу імператора Лева VI Мудрого (886-912), а також неясний пасаж у хроніці псевдо-Симеона (кінець Х ст.) про участь «росів» у війні Візантії проти арабського флоту. Головним аргументів на користь реальності походу 907 р. слід вважати російсько-візантійський договір 911 р. Справжність цього документа не викликає жодних сумнівів, а умови, що містяться там, надзвичайно вигідні для Русі, навряд чи могли бути досягнуті без військового тиску на Візантію.

Крім того, опис у «Повісті минулих літ» переговорів між Олегом та візантійськими імператорами, співправителями Левом та Олександром, цілком відповідає відомим принципам візантійської дипломатичної практики. Після того, як князь Олег разом зі своїм військом з'явився під стінами Константинополя та розорив околиці міста, імператор Лев VI та його співправитель Олександр були змушені вступити з ним у переговори. Олег надіслав зі своїми вимогами п'ять послів до візантійських імператорів. Греки висловили готовність виплатити одноразову данину русам і дозволили їм безмитну торгівлю у Константинополі. Досягнута угода була закріплена обома сторонами через присягу: імператори цілували хрест, а руси присягалися на своїй зброї та своїми божествами Перуном та Волосом. Принесенню клятви, мабуть, передувала угода, оскільки клятва мала відноситися якраз до практичних статей договору, які вона мала затвердити. Про що конкретно сторони домовлялися ми не знаємо. Зрозуміло, однак, що руси вимагали від греків якихось платежів та пільг і що вони отримали це, щоб потім залишити округ Константинополя.

Формальний договір Русі з Візантією було укладено, мабуть, у два етапи: у 907 р. пройшли переговори, потім досягнуті угоди були скріплені присягою. Але засвідчення тексту договору затрималося у часі і відбулося лише 911 р. Варто зазначити, що найвигідніші для русів статті договору - про виплату греками контрибуції («укладів») і звільнення російських купців у Константинополі від сплати мит - є серед попередніх статей 907 р., але не в основному тексті договору 911 р. За однією з версій, згадка про мита була свідомо вилучена зі збереженої лише у вигляді заголовка статті «Про російських торгуючих». Можливо, бажання візантійських правителів укласти договір з Руссю було викликане і прагненням отримати союзника в війні проти арабів, що тривала. Відомо, що влітку того ж 911 року 700 російських воїнів брали участь у поході візантійців на окупований арабами острів Крит. Можливо, вони залишилися в імперії, вступивши там на військову службу після походів Олега, а не поверталися на батьківщину.

Детальний текстологічний, дипломатичний і правовий аналіз показав, що тексти дипломатичного протоколу, актових та юридичних формул, збережені в давньоруському тексті договору 911 р., являють собою або переклади добре відомих візантійських канцелярських формул, засвідчених у багатьох грецьких справжніх актах, що збереглися, або парафразій пам'яток права. Нестор включив до складу «Повісті временних літ» російський переклад, виконаний з автентичної (тобто оригіналу, що володіла силою), копії акту з особливої ​​копійної книги. На жаль, поки що не встановлено, ні коли і ким було виконано переклад, ні за яких обставин виписки з копійних книг потрапили на Русь.

Протягом X–XI ст. війни між Руссю та Візантією чергувалися з мирними, причому досить тривалими паузами. Ці періоди відзначені посиленням дипломатичних акцій, двох держав – обміном посольствами, активною торгівлею. З Візантії на Русь приїжджали священнослужителі, архітектори, художники. Після християнізації Русі у протилежному напрямі почали їздити прочани до святих місць. У «Повість временних літ» включено ще два російсько-візантійські договори: між князем Ігорем та імператором Романом I Лакапіном (944 рік) та між князем Святославом та імператором Іоанном I Цимисхієм (971 рік). Як і у випадку з угодою 911 р., вони є перекладами з грецьких оригіналів. Найімовірніше, всі три тексти потрапили до рук укладача «Повісті временних літ» у вигляді єдиної збірки. При цьому, тексту договору 1046 між Ярославом Мудрим і імператором Костянтином IX Мономахом в «Повісті временних літ» немає.

Договори з Візантією належать до найдавніших письмових джерел російської державності. Як міжнародні договірні акти, вони зафіксували норми міжнародного права, а також правові норми договірних сторін, яка, таким чином, виявилася залученою до орбіти іншої культурно-юридичної традиції.

До норм міжнародного права можна віднести статті договору 911 р. та інших російсько-візантійських угод, аналоги яких є у текстах низки інших договорів Візантії. Це стосується обмеження терміну перебування іноземців у Константинополі, а також норм берегового права, відображених у договорі 911 р. Аналогом положень того ж тексту про рабів-втікачів можуть бути пункти деяких візантійсько-болгарських угод. Візантійські дипломатичні угоди включали у собі пункти про терми (лазнях), подібні до відповідних умов договору 907 р. Документальне оформлення російсько-візантійських договорів, як неодноразово зазначалося дослідниками, багато в чому зобов'язане візантійському канцелярському протоколу. Тому в них знайшли відображення грецькі протокольні та юридичні норми, канцелярські та дипломатичні стереотипи, норми, інститути. Це, зокрема, звичайне для візантійських актів згадка співправителів поруч із правлячим монархом: Лева, Олександра і Костянтина у договорі 911 р., Романа, Костянтина і Стефана у договорі 944 р., Іоанна Цимисхия, Василя і Костянтина у договорі 97 згадок зазвичай був ні з російських літописах, ні з коротких візантійських хроніках, навпаки, у формулярі візантійських офіційних документів це був типовий елемент. Визначальний вплив візантійських норм позначилося використання грецьких заходів ваги, фінансових заходів, і навіть візантійської системи літочислення і датування: вказівка ​​року від створення світу та індикту (порядкового номери року у 15-річному циклі податкової звітності). Ціна раба в договорі як 911 р., як показали дослідження, близька до виделці середньої ціни невільника у Візантії того часу.

Важливо, що договір 911 р., як і подальші угоди, засвідчили повну юридичну рівність обох сторін. Суб'єктами права виступали піддані російського князя та візантійського імператора, незалежно від місця їх проживання, соціального статусу та віросповідання. У цьому норми, регулюючі злочини проти особистості, у яких грунтувалися головним чином «законі російському». Ймовірно, мається на увазі зведення юридичних норм простого права, що діяли на Русі до початку Х ст., тобто задовго до прийняття християнства.

З «Повісті минулих літ»

У рік 6420 [від Створення світу]. Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: «Список з договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російської – Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід – послані від Олега, великого князя російського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, та його великих бояр, до вас, Леву, Олександру і Костянтину, великим у Бозі самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажанням наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян. Наша світлість, над усе бажаючи в Богу зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і росіянами, розсудили за справедливістю, не тільки на словах, а й на листі, і клятвою твердою, присягаючись зброєю своєю, утвердити таку дружбу і засвідчити її за вірою і згідно із законом нашим.

Такі суть глави договору, щодо яких ми себе зобов'язали з Божої віри та дружби. Першими словами нашого договору помиримося з вами, греки, і станемо любити один одного від щирого серця і по всій добрій волі, і не дамо статися, оскільки це в нашій владі, жодному обману чи злочину від тих, що існують під рукою наших світлих князів; але постараємося, наскільки в силах наших, зберегти з вами, греки, у майбутні роки і назавжди безперервну і незмінну дружбу, виявленням і переказом листа із закріпленням, що засвідчується клятвою. Так само і ви, греки, дотримуйтесь такої ж непохитної і незмінної дружби до князів наших світлих росіян і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя завжди і в усі роки.

А про глави, що стосуються можливих злочинів, домовимося так: ті злочини, які будуть явно засвідчені, нехай вважаються безперечно вчиненими; а яким не віритимуть, нехай клянеться той бік, що домагається, щоб злодіянню цьому не вірили; і коли присягнеться сторона та, нехай буде таке покарання, яким виявиться злочин.

Про це: якщо хтось уб'є, - російський християнин або християнин російського, - нехай помре на місці вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, яку належить згідно із законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй згідно із законом. Якщо ж виявиться незаможним убивця, що втік, то нехай залишиться під судом, поки не розшукається, а тоді нехай помре.

Якщо вдарить хтось мечем чи битиме якимось іншим знаряддям, то за той удар чи биття нехай дасть 5 літр срібла за законом російським; якщо ж той, хто вчинив цю провину, незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і той самий одяг, в якому ходить, а про несплачену суму, що залишилася, нехай клянеться за своєю вірою, що ніхто не може допомогти йому, і нехай не стягується з нього цей залишок.

Про це: якщо вкраде що російська у християнина або, навпаки, християнин у російської, і спійманий буде злодій потерпілим у той самий час, коли чинить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде вбитий, то не стягнеться смерть його ні від християн, ні від росіян; та хай постраждалий візьме те своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взятий тим, у кого він украв, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав у потрійному розмірі.

Про це: якщо хтось із християн або з росіян за допомогою побоїв покуситься [на грабіж] і явно силою візьме щось, що належить іншому, то нехай поверне в потрійному розмірі.

Якщо буде викинута човен сильним вітром на чужу землю і буде там хтось із нас, росіян, і допоможе зберегти туру з вантажем її і відправити знову до Грецької землі, то проводимо її через усяке небезпечне місце, доки не прийде в безпечне місце; якщо ж тура ця бурею або на мілину сівбу затримана і не може повернутися в свої місця, то допоможемо веслярам тієї тури ми, росіяни, і проводимо їх з товарами їх поздорову. Якщо ж станеться біля Грецької землі така ж біда з російською турою, то проводимо її в Російську землю і нехай продають товари тієї тури, так що якщо можна що продати з тієї тури, то нехай винесемо [на грецький берег] ми, росіяни. І коли приходимо [ми, росіяни] в Грецьку землю для торгівлі або посольством до вашого царя, то [ми, греки] пропустимо з честю продані товари їхніх човнів. Якщо ж станеться будь-кому з нас, росіян, які прибули з човном, бути вбитим або що-небудь буде взято з човна, то нехай будуть винуватці присуджені до вищесказаного покарання.

Про цих: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими чи греками, будучи проданий у їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська чи грек, то нехай викуплять і повернуть викуплену особу в його країну і візьмуть ціну ті, що його купили, або нехай буде запропонована за нього ціна, що належить за челядина. Також, якщо і на війні взятий він буде тими греками, - все одно нехай повернеться він у свою країну і віддана буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.

Якщо ж буде набір у військо, і ці [росіяни] захочуть вшанувати вашого царя, і скільки б не прийшло їх у якийсь час, і захочуть залишитися у вашого царя за своєю волею, то нехай так буде.

Ще про росіян, про бранців. Ті, що з'явилися з будь-якої країни [полонені християни] на Русь і продаються [росіянами] назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з будь-якої країни, - всі ці повинні продаватися по 20 златників і повертатися в Грецьку землю.

Про це: якщо вкрадений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть росіяни, нехай доведуть це про свого челядина і візьмуть його на Русь, але й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і коли знайдуть - візьмуть його. Якщо ж хто-небудь не дозволить дізнатися, - тим самим не буде визнаний правим.

І про росіян, що служать у Грецькій землі у грецького царя. Якщо хтось помре, не розпорядившись своїм майном, а своїх [у Греції] у нього не буде, то нехай повернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане йому той, кому написав наслідувати його майно, і нехай наслідує його.

Про російських торгуючих.

Про різних людей, які ходять у Грецьку землю і залишаються у боргу. Якщо лиходій не повернеться на Русь, то нехай скаржаться росіяни грецькому царству, і він буде схоплений і повернуто насильно на Русь. Те саме нехай зроблять і російські грекам, якщо трапиться таке саме.

На знак фортеці і незмінності, яка має бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей створили ми Івановим написанням на двох хартіях - Царя вашого і своєю рукою, - скріпили його клятвою передлежним чесним хрестом і святою єдиносущною Троїцею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж присягалися цареві вашому, поставленому від Бога, як божественне творіння, за вірою і за звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з нашої країни жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на затвердження, щоб договір цей став основою утвердження та посвідчення існуючого між нами світу. Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420 ».

Цар же Леон вшанував російських послів дарами - золотом, і шовками, і дорогоцінними тканинами - і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них: безліч золота, паволоки, дорогоцінне каміння і пристрасті Господні - вінець, цвяхи , багряницю і мощі святих, навчаючи їхній вірі своїй і показуючи їм істинну віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю. А посли, послані Олегом, повернулися до нього і розповіли йому всі промови обох царів, як уклали мир і договір поклали між Грецькою землею та Російською і встановили не переступати клятви - ні грекам, ні русі.

(Переклад Д.С. Лихачова).

© Бібліотека Російської академії наук

Бібіков М.В. Русь у візантійській дипломатії: договори Русі із греками X в. // Стародавня Русь. Питання медієвістики. 2005. №1 (19).

Літаврін Г.Г. Візантія, Болгарія, Др. Русь (IX – поч. XII ст.). СПб., 2000.

Назаренко О.В. Стародавня Русь на міжнародних шляхах. М., 2001.

Новосільцев А.П. Освіта Давньоруської держави та його правитель // Найдавніші держави Східної Європи. 1998 М., 2000.

Повість временних літ / За ред. В. П. Адріанової-Перетц. М.; Л, 1950.

Які статті договору належать до економічної сфери, а які – до політичної?

Яким був етнічний склад російських послів, згаданих у договорі?

Які специфічно грецькі реалії фігурують у тексті договору?

Чому в договорі протиставлені росіяни та християни?

Чи можна на підставі договору говорити про військовий союз Русі та Візантії?

907 рік у історії Русі відзначений легендарним походом на Константинополь (чи його ще називали - Царгород), який очолював новгородський князь Олег. Ця подія пов'язана з безліччю домислів та сумнівів з боку істориків, багато з яких не вірять у його справжність з низки причин. У цій статті ми докладно розповімо про похід Олега на Царгород (короткий зміст) і спробуємо розібратися, чи справді ця подія відбувалася так, як малюють його давньоруські літописи.

Хто такий князь Олег?

Олег був князем Новгорода і великим починаючи з 882 по 912, який став роком його смерті. Після того, як він отримав владні повноваження над новгородською землею (що сталося після смерті Рюрика) як регент неповнолітнього Ігоря, ним був захоплений древній Київ. Саме цьому місту в той період судилося стати столицею та символом об'єднання двох основних центрів для слов'ян. Саме тому найчастіше історики розглядають як засновника Давньоруської держави. А наступний похід Олега на Царгород став приводом для того, щоб його почали називати «речом».

Чому Олега назвали Речим?

Як каже нам «Повість временних літ», похід Олега на Царгород відбувся 907 року. У літописі йдеться про те, як осідав і бралося місто, причому оспівується мужність і гострий розум князя, який перехитрив візантійців. Згідно з цим джерелом, він відмовився взяти отруєну їжу у них, через що його і прозвали «Річим». Люди на Русі саме так і почали називати Олега, який здобув перемогу над греками. У свою чергу ім'я його походить зі Скандинавії, а при перекладі означає «святий».

Похід на Царгород

Як було зазначено вище, зміст походу і російсько-візантійської війни описано в ПВЛ (Повісті временних літ). Ці події завершилися тим, що у 907 році було підписано мирний договір. У народі це набуло популярності завдяки таким словам: «Річ Олег прибив свій щит на воротах Царгорода». Проте цей похід не згадується в грецьких джерелах, а також, загалом, про нього ніде не йдеться, крім як у російських оповідях і літописах.

Крім того, вже 911 р. русичі підписали новий документ. Причому у справжності укладання цього договору ніхто з істориків не сумнівається.

Візантія та руси

Слід зазначити, що після походу русів на Царгород 860 року у візантійських джерелах нічого не зазначено про конфлікти з ними. Однак існує низка непрямих доказів, що підтверджують протилежне. Наприклад, повчання імператора Лева IV вже початку X століття містить інформацію про те, що ворожими «північними скіфами» використовуються невеликий розмір кораблі, що пливуть на швидкій швидкості.

Похід Олега по «Повісті минулих літ»

Як каже оповідь про похід Олега, Царгород брали не лише із залученням слов'ян, а й фінно-угорських племен, які перераховуються у стародавньому російському пам'ятнику писемності початку 12 століття – «Повісті временних літ». Якщо вірити літописному склепіння, одні воїни пересувалися на конях узбережжям, інші - морем з допомогою двох тисяч кораблів. Причому кожне судно містилося понад тридцять человек. Історики досі вагаються в тому, чи варто вірити "Повісті временних літ" і чи є дані про похід, зазначені в літописі, справжніми.

Легенди в описі походу

Оповідь про похід князя Олега на Царгород містить велику кількість легенд. Наприклад, розповідь вказує на те, що кораблі рухалися на колесах, на які вони були поставлені Олегом. Візантійці злякалися русів, що прямували до Константинополя, і попросили миру. Однак вони віднесли отруєні блюда, від яких князь відмовився. Потім грекам нічого не залишалося як дати свою згоду на те, що пропонував Олег. Як свідчить легенда, їм довелося заплатити по 12 гривень усіх воїнів, а також окрему суму князям у Києві, Переяславі, Чернігові, Ростові та інших містах, крім Новгорода. Але на цьому перемоги князя не скінчилися. Крім разової виплати, грекам Візантії необхідно було виплачувати русям постійну данину, і навіть погодитися укладати договору (йдеться про тому самому договорі, підписаному 907 року), який мав регулювати умови перебування, і навіть ведення торгівлі російськими купцями у грецьких містах. Сторони принесли взаємні клятви. А Олегом, у свою чергу, був здійснений той самий знаменитий вчинок, який зробив його легендарним, згідно з оповідями, в очах простого народу. Їм був повішений щит на браму столиці Візантії Константинополя як переможний символ. Грекам було надано наказ - пошити вітрила для слов'янського воїнства. Літописи говорять про те, що саме після того, як було завершено похід Олега на Царгород у 907 році, у народі князь став відомим як «Річ».

Однак якщо розповіді давньоруського літописця про набіг русів на Константинополь у 860 р. засновані лише на візантійських хроніках, то розповідь про цей набіг ґрунтується на відомостях, отриманих із легенд, які не були записані. Причому кілька сюжетів збігаються з подібними до скандинавських саг.

Договір 907 року

Якими ж були умови договору, і чи його укладено? Якщо вірити "Повісті временних літ", то після переможних дій князя Олега в Царгороді було підписано з греками досить вигідний для Русі документ. Метою його основних положень прийнято вважати поновлення мирного та добросусідського відносини між цими народами та державами. Візантійська влада взяла на себе зобов'язання виплачувати русям певну суму щорічної данини (причому розміри її досить солідні), а також сплатити одноразовий платіж контрибуції - як у грошах, так і в речах, золоті, рідкісних тканинах тощо. розміри викупів кожному за воїна і розміру місячного змісту, яке греки мали давати російським купцям.

Відомості про похід Олега з інших джерел

Згідно з відомостями Новгородської Першої історії ряд подій відбувалися іншим чином. При цьому походи на Константинополь були здійснені під керівництвом, а «Річ» при цьому - лише воєвода. Літопис так описує легендарні походи Олега на Царгород. Рік у своїй зазначений як 920, а датування наступного набігу відносить події до 922 року. Однак опис походу в 920 році в деталях схожий на опис походу Ігоря 941 року, який відображено в декількох документах.

У інформації, що міститься у візантійських хроніках, написаних Псевдо-Симеоном наприкінці 10 століття, наведено відомості про руси. В одному з фрагментів частина істориків бачать деталі, що вказують на прогнози мудреців про майбутню смерть Олега, а в особистості Роса – самого князя. Серед науково-популярних видань існує думка, висловлена ​​В. Ніколаєвим про походи росів на греків, здійснених близько 904 року. Якщо вірити його побудовам (про які не було мови в хроніках Псевдо-Симеона), то роси зазнали поразки у Трикефала від візантійського ватажка Іоанна Радина. І лише деяким вдалося врятуватися від грецької зброї через осяяння їхнього князя.

А. Кузьміним при дослідженні тексту літопису «Повісті временних літ» про діяння Олега висловлювалися припущення про те, що автором були використані тексти болгарських чи грецьких джерел про набіги під керівництвом князя. Літописцем наводилися фрази греків: "Це не Олег, а святий Димитрій, який посланий на нас Богом". Такі слова вказують, на думку дослідника, на час подій у 904 році - візантійцями не було надано допомогу фессалонікійцям. А покровителем пограбованого міста вважався Димитрій Солунський. У результаті велику кількість жителів Фессалоніки вирізали, і лише деяких із них змогли звільнити від арабських піратів. У цих незрозумілих за контекстом словах греків про Димитрія могли полягати вказівки на помсту від святого Царгороду, який побічно був винний у такій долі населення.

Як історики інтерпретують відомості літопису?

Як вже було сказано вище, інформація про набіг міститься тільки в російських літописах, а у візантійських писаннях з цього приводу нічого не вказується.

Однак якщо подивитися на текстову частину фрагментів документів, яка наведена в «Повісті минулих літ», то ми можемо говорити про те, що відомості про похід 907 року не є повністю вигаданими. Відсутність даних у грецьких джерелах деякими дослідниками пояснюється неправильною датою, до якої відносять війну в "Повісті минулих літ". Існує низка спроб зробити її зв'язок із походом русів (дромітів) 904 року, тоді як греки билися з військом піратів, яке очолював Лев Триполійський. Теорія, яка найбільше схожа на правду, належить авторству Бориса Рибакова і Згідно з їхньою гіпотезою, відомості про набіг у 907 році потрібно відносити до подій у 860 році. Ця війна замінювалася відомостями про невдалі походи під керівництвом, яке було навіяно переказами про надзвичайне звільнення християнського населення від язичницьких племен.

Датування походу

Точно невідомо про те, коли саме було здійснено похід князя Олега на Царгород. Рік, до якого відносять ці події (907), є умовним і виник після того, як літописцями були зроблені власні розрахунки. З самого початку легенди про правління князя не мали точної дати, через що пізніше відомості поділялися на етапи, які відносили до початкового та завершального періоду його князювання.

Крім того, у "Повісті минулих літ" є інформація і про відносне датування набігу. У ній містяться відомості про те, що передбачене мудрецями (смерть князя) сталося насправді через п'ять років після того, як було здійснено похід на Царгород. Якщо Олег помер не пізніше 912 року (про це свідчать дані про принесення жертв у роботах Татіщева, які відбувалися під час появи Галлеї – легендарної комети), то автор розрахував усе правильно.

Значення походу Олега на Царгород

Якщо похід справді відбувся, його можна вважати значною подією. Документ, підписаний у результаті походу, слід розглядати як визначальний відносини греків і русів момент наступні десятки років. Наступні історичні події, так чи інакше, були пов'язані з тими набігами, які відбувалися князем Олегом, незалежно від їхнього правильного датування.