Історія хорезму з найдавніших часів. Історія Хорезма
Тури визначними пам'ятками Ургенча.
«Можна сказати лише одне: зв'язки народів Середньої Азії з передньоазіатським етнографічним світом сягають глибокої, доіндоєвропейської давнини, і без урахування ролі середньоазіатських племен навряд чи може бути до кінця вирішено питання про походження яфетичних народів стародавньої Передньої Азії та створених ними держав. - Яким би не був напрям цих зв'язків, Хорезм - «Земля Хваррі (Харрі)» не може не враховуватися у вирішенні хуррійської проблеми у всьому її обсязі”
С.П. Толстов . «Слідами давньохорезмійської цивілізації». Ч. ІІ. Гол. V.
Фототури пам'ятників Хорезму.
Хорезм (узб. Xorazm, перс. خوارزم) - древній регіон Середньої Азії з центром у пониззі Амудар'ї - область розвиненого іригаційного землеробства, ремесла та торгівлі. Через Хорезм проходив Великий шовковий шлях.
З кінця III століття столицею Хорезма було місто Кят, наприкінці X століття столиця переноситься до міста Ургенч.
Доахеменідський період.
Археологічні розкопки фіксують на території стародавнього Хорезму існування неолітичної кельтемінарської культури стародавніх рибалок та мисливців (IV – III тисячоліття до н. е.).
Прямим нащадком цієї культури є тазабаг'ябська культура бронзового століття, що відноситься до середини II тисячоліття, скотарська та землеробська. Є також повідомлення античних авторів про контакти жителів Хорезму з народами Колхіди на торгових шляхах Амудар'єм і Каспійським морем, якими йшли середньоазіатські та індійські товари в кавказькі володіння через Евксинський Понт (Εὔξενος Πόντος - давньо-грече).
Це і матеріальної культурою, елементи якої зустрічаються на розкопках древніх пам'яток середньоазіатського Межиріччя та Кавказу.
Оскільки стоянки суярганської культури, як і частина тазабаг'ябських, розташовані на такирах, що лежать над похованими барханами, є підстави вважати, що близько середини II тисячоліття до зв. е. відбулося осушення цього району, можливо пов'язане з проривом Аму-дар'ї через західний відрізок Султан-Виздага та утворенням сучасного русла.
Може бути з викликаним цими змінами в географії верхньої дельти Аму-дар'ї вторинним її заселенням і пов'язаний колонізаційний рух південних племен, що зіткнулися тут з племенами околиць південнохорезмського озера і, судячи з ознак тазабаг'ябського впливу в кераміці суярганської і сярганської і ярами.
«Є всі підстави вважати, що це племена становили східну гілка народів яфетичної системи мов, до якої належать сучасні кавказькі народи (грузини, черкеси, дагестанци та інших.) і до якої належали творці найдавніших цивілізацій Дворіччя, Сирії та Малої Азії». . Толстов. «Слідами давньохорезмійської цивілізації. Ч. ІІ. Гол. V».
До середини II тисячоліття належать також стоянки суярганської культури. Згідно аль-Біруні, давньохорезмійські системи літочислення починали рахунок років у XIII ст. до зв. е.
Ряд дослідників ототожнює із давнім Хорезмом згадувану в Авесті північну країну «Айр'янем-Веджо». Тут, за переказами, народився засновник зороастризму – легендарний Заратуштра.
На початку I тисячоліття до зв. е. відноситься виникнення амірабадської культури. Городища цього періоду – це величезні загони для охорони худоби з «житловими стінами», в яких мешкало по кілька тисяч осіб; описи таких поселень містяться в Авесті.
Назва країни Хорезм вперше зустрічається в джерелах з VIII - VII століть до нашої ери. Існують різні інтерпретації назви Хорезм. За однією етимологією «годувальна земля», за іншою - «низька земля». С.П. Толстов вважав що назва Хорезм перекладається як «Країна хурритів» - Хварізам.
Близько VIII - VII ст. до зв. е. Хорезм вступив у нову еру своєї історії, коли хорезмійці, за словами ал-Біруні, почали вести літочислення за роками правління царів. У цей період Хорезм стає потужною державою з помітною централізацією, про що свідчать побудовані у VIII – VI ст. до зв. е. грандіозні іригаційні споруди.
Від імперії Ахеменідів до античної доби.
У VI в. до зв. е. Хорезм стає частиною імперії Ахеменідів. Мабуть, він був завойований Кіром. Кір призначив свого сина Таноксіарка намісником Хорезма, Бактрії та Парфії. Хорезм згадується у Бехістунському написі Дарія I.
Геродот в «Історії» повідомляє, що Хорезм входив до 16-ї сатрапії перської імперії, а також про те, що хорезмійці брали участь у поході Ксеркса 480 р. до н. е. на Грецію. Хорезмійці брали участь у будівництві столиці Ахеменідської імперії – Персеполь.
Воїни-хорезмійці служили в Ахеменідському війську в різних частинах імперії. Один із них, на ім'я Даргоман, згадується у Верхньому Єгипті. На Бехістунській скелі збереглися зображення давніх хорезмійців.
Ще до походів Олександра Македонського в Середню Азію Хорезм здобув незалежність від Ахеменідів. У V ст. до зв. е. на основі арамейського листа було розроблено хорезмійську писемність.
На місці древнього городища Топрак-кала археологи виявили залишки архіву документів хорезмійською мовою. Хорезмійський лист використовувався до VIII ст. Основною релігією давніх хорезмійців був зороастризм.
При археологічних дослідженнях пам'яток стародавнього Хорезма було знайдено оссуарії – глиняні ящики для поховання кісток померлих людей. Внаслідок завойовницьких походів Олександра Македонського держава Ахеменідів була знищена.
328 року до н. е. Імператор Хорезма Фарасман відправив до Олександра послів на чолі зі своїм сином Фратаферном. Олександру було запропоновано здійснити спільний похід у Закавказзі, але цар Македонії мав інші плани і він відмовився.
Хорезм в античну епоху та раннє середньовіччя.
Хорезм IV ст. до зв. е. - І ст. н. е. був могутньою державою. З найдавніших царів Хорезма поки що відомі імена правителів, які випускали свої монети. Це Артав, імператор I століття нашої ери.
З наступних царів відомий Артрамуш кінець ІІ - початок ІІІ століття н. е. Вазамар, друга половина ІІІ століття н. е. та інші. У цей період зведено безліч укріплених міст з потужними стінами та вежами, що являли собою єдину систему фортець, що захищали кордон оази з боку пустелі.
Величезна кількість бійниць, кожна з яких обстрілює лише вузький простір, через що кожна бійниця мала стояти спеціальний лучник, говорить про те, що весь народ був ще озброєний і провідну роль грала не професійне військо, а масове народне ополчення.
Близько 175 до. н. е. Хорезм увійшов до складу Кангюя. В останній третині I ст. до зв. е. Хорезм у складі Кангюя постає як могутній союзник західних гунів. Влада Хорезма поширюється у цей час далеко на північний захід.
За даними «Історії молодшої династії Хань», висхідним до початку н. е.., Хорезм (який описується тут як Кангюй - «країна канглів») підпорядковує країну аланів, що тяглася на той час від північного Пріаралья до східного Приазов'я.
Згідно з джерелами у віці нашої ери була введена хорезмійська ера і введено новий календар. За словами великого хорезмійського вченого Абу Рейхана аль-Біруні (973 – 1048 р.р.), вперше хорезмійське літочислення було запроваджено у XIII столітті до нашої ери.
Припускають, що із середини I століття зв. е. до кінця ІІ століття Хорезм був під впливом Кушанського царства. Для цього періоду характерні фортеці, споруджені центральним урядом та зайняті гарнізонами постійного війська. На початку IV ст., При падишаху Афризі, столицею Хорезма стає місто Кят.
У наступну епоху, між IV і VIII століттями, міста Хорезма занепадають. Тепер Хорезм – це країна численних замків аристократії та тисяч укріплених селянських садиб. З 305 по 995 рік Хорезмом правила династія Афригідів, представники якої носили титул хорезмшах.
Між 567 – 658 роками Хорезм був певною залежністю від Тюркського каганату. У китайських джерелах нагадувався під назвою Хусимі.
Від арабського завоювання до завоювання сельджуками.
Перші набіги арабів на Хорезм відносяться ще до VII століття. У 712 році відбувається завоювання Хорезма арабським полководцем Кутейбою ібн Муслімом, який учинив жорстоку розправу над хорезмійською аристократією. Особливо жорстокі репресії Кутейба обрушив на вчених Хорезма.
Як пише в «Хроніках минулих поколінь» аль-Біруні, «і всіма способами розсіяв і знищив Кутейба всіх, хто знав писемність хорезмійців, хто зберігав їх перекази, всіх вчених, що були серед них, так що все це покрилося мороком і немає істинних знань про те, що було відомо з їхньої історії під час пришестя до них ісламу».
Арабські джерела майже нічого не говорять про Хорезм наступних десятиліть. Зате з китайських джерел відомо, що хорезмшах Шаушафар у 751 році посилає посольство до Китаю, який воював у цей час з арабами. У цей час відбувається короткочасне політичне об'єднання Хорезма і Хазарії.
Про обставини відновлення арабського суверенітету над Хорезмом невідомо. Принаймні, лише наприкінці VIII століття онук Шаушафара приймає арабське ім'я Абдаллаха і карбує на монетах імена арабських намісників.
У X столітті починається новий розквіт міського життя Хорезму. Арабські джерела малюють картину виняткової економічної активності Хорезма в X столітті, причому ареною діяльності хорезмійських купців стають навколишні степи Туркменії і західного Казахстану, і навіть Поволжя - Хазарія і Булгарія, і великий слов'янський світ Східної Європи.
Зростання ролі торгівлі зі Східною Європою висував на перше місце в Хорезмі місто Ургенч (нині Кенеургенч), яке стало природним центром цієї торгівлі. У 995 році останній афригід Абу-Абдаллах Мухаммад був узятий у полон і вбитий еміром Ургенча Мамуном ібн-Мухаммадом. Хорезм об'єднали під владою Ургенча.
Хорезм у цю епоху був містом високої вченості. Вихідцями з Хорезма були такі видатні вчені, як Мухаммад ібн Муса ал-Хорезмі, Ібн Ірак, Абу Рейханал-Біруні, ал-Чагміні. У 1017 Хорезм був підпорядкований султану Махмуду Газневі, а в 1043 завойований тюрками-сельджуками.
Держава Хорезмшахів.
Засновником нової династії в Хорезмі став тюрок Ануш-Тегін, який піднявся при сельджуцькому султані Малік-шаху (1072 - 1092 р.р.). Він отримав титул шихні Хорезма. З кінця XI століття йде поступове звільнення Хорезма від сельджукськогопротекторату та приєднання нових земель.
Правитель Хорезма Кутб ад-Дін Мухаммед I в 1097 приймає стародавній титул хорезмшаха. Після нього на престол зійшов його син Абу Музаффар Ала ад-дин Атсиз (1127 - 1156). Його син Тадж ад-Дін Іл-Арслан в 1157 повністю звільняє Хорезм від сельджукської опіки.
Держава Хорезмшахів у 1220 році.
При хорезмшаху Ала ад-Дін Текеше (1172-1200) Хорезм перетворюється на величезну імперію. В 1194 військо хорезмшаха розбивають військо останнього іранського сельджукіда Тогрул-бека і стверджують суверенітет Хорезма надІраном, в 1195 багдадський халіф Насір зазнає поразки в бою з хорезмійцями і визнає владу Текеша над ерез.
Успішні походи на схід, проти каракитаїв, відчиняють Текешу дорогу до Бухари. Син Текеша Ала ад-Дін Мухаммед II у 1200 – 1220 р.р. завершує справу батька. Він забирає у каракитаїв Самарканд і Отрар, простягає свою владу на далеку область
Газні на півдні Афганістану, підпорядковує західний Іран та Азербайджан. Військо Мухаммеда робить похід на Багдад, що не вдався, втім, через ранню зиму, що закрила перевали, і через звістки про появу на східних кордонах Хорезмської імперії монгольського війська.
Монгольський період.
У 1218 Чингісхан відправив в Хорезм посольство з пропозицією про союз. Хорезмшах Ала ад-Дін Мухаммед II відмовився йти на угоду з «невірними» і на пропозицію правителя Отрара Кайир хана стратив послів-купців, відправивши їхні голови хану.
Чингісхан вимагає видачі Кайир-хана, але у відповідь Мухаммед знову стратив одного з учасників наступного монгольського посольства. Весною 1219 року, не закінчивши завоювання Китаю, Чингісхан відправив 200-тисячне військо в Хорезм.
Хорезмшах не наважився дати генеральну битву, залишивши своє військо розкиданим окремими загонами по містах та фортець всієї держави. Один за одним під натиском монголів загинули всі великі хорезмські міста. Всі вони зазнали руйнування, а безліч хорезмійців знищено.
Хорезмшах із залишками війська спочатку відступив у свої перські володіння, після чого біг з невеликим загоном у прикаспійську область і помер на острові Абескун у дельті річки Кури у Каспійському морі. Держава Хорезмшахов припинила своє існування.
Син хорезмшаха Джелал ад-Дін Мангуберди продовжував боротьбу з монголами до 1231 року. Він двічі розгромив військо монголів біля сучасного Афганістану, але був розбитий самим Чингісханом у битві при Інді. Джелал ад-Дін Мангуберди загинув 1231 року у Закавказзі.
Останнім нащадком роду хорезмшахів-ануштегінідів був Сайф-ад-дин Кутуз, якому ненадовго в 1259 вдалося прийти до влади в Єгипті. Його війська на чолі з полководцем Бейбарсом змогли нарешті зупинити монголів у битві при Айн-Джалуті в 1260 році.
В 1220 Хорезм увійшов до складу Монгольської імперії, потім в улус Джучі (Золота Орда). У цей період Ургенч був відновлений і став одним з головних торгових центрів Центральної Азії. Культура хорезмійців відіграла значну роль культурному розвитку Золотої Орди.
У 1359 Хорезм на чолі з представниками династії Суфі-кунгратов знайшов незалежність від Золотої Орди. У 1370-х роках правителем Хорезма був Хусайн Суфі, син Тонгдая, з роду кунграт, який ворогував із Тамерланом.
У 1372 Тамерлан зробив похід проти Хорезма. Його армія вийшла із Самарканда, пройшла Бухару та захопила хорезмійську фортецю Кят. Хусайн Суфі далі не міг чинити опір Тамерлану і помер в обложеному Хорезмі.
Після смерті Хусайна Суфі на трон сів його молодший брат, Юсуф Суфі. В 1376 Хорезм увійшов до складу імперії Тимура, а його правителі втекли в Золоту Орду.
Хорезм у XVI – першій половині XVIII століття.
У 1505 після багатомісячної облоги (листопад 1504 - серпень 1505) Мухаммад Шейбані-хан опанував Ургенчем, і Хорезм увійшов до складу держави Шейбанідів. У 1512 році нова династія узбеків, що відпали від Шейбанідів, стала на чолі самостійного ханства Хорезма.
Спочатку столицею держави був Ургенч. 1598 року Амудар'я відступила від Ургенча і столиця була перенесена на нове місце в Хіву. У зв'язку зі зміною русла Амудар'ї в 1573 столицю Хорезма було перенесено в Хіву.
З XVII століття російської історіографії Хорезм став називатися Хивинским ханством. Офіційною назвою держави була давня назва – Хорезм. Хорезм у другій половині XVIII – на початку XX століття.
Хівінське ханство.
У 1770-х роках до влади в Хорезмі прийшли представники узбецької династії Кунграт. Засновником династії був Мухаммад Амін-Бій. У цей період було збудовано шедеври архітектури Хорезма у столиці Хіві. В 1873 за правління Мухаммад Рахім-хана II Хорезм став васалом Російської імперії. Кунграти правили до 1920 року, коли після двох воєн з Радянським Туркестаном були повалені в результаті перемоги Червоної армії.
І становили ядро населення стародавнього Хорезма (Khwārezm), безперервна присутність яких у Центральній Азії засвідчено з середини першого тисячоліття до зв. е. Входили до союзу сако-масагетських племен. Поряд з іншими історичними східно-іранськими народами є одними з предків сучасних таджиків. Входили до союзу сако-масагетських племен. Давні хорезмійці були одним із компонентів у формуванні узбеків.
Історія
Хорезм
Історія періоду до зв. е., є неповною та розсіяною. У зв'язку з географічним розташуванням стародавнього Хорезму, територія завжди піддавалася нападу ззовні. З деяких досліджень Хорезма з Авести, у словнику іранського вченого Деххода слово «Хорезм», описується як скорочене від «колиска народів арії».
Однак існує багато версій походження назви Хорезм, наприклад, «годувальна земля», «низька земля», «країна, де добрі укріплення для худоби».
Народ
Біруні стверджував, що в Хорезмі до приходу Сіявуша було царство тюрків:
"...Кейхусрау та її нащадків, який переселився до Хорезм і поширив свою владу на царство тюрків..."
У своїх історичних працях «Хронологія» (Асар ал-Бакія «ані-л-курун ал-Халій) Аль Біруні, відносить древніх хорезмійців до перського дерева: .
Він пише про тюрки як про давніх мешканців Хорезму. [ цитата не наведена 398 днів ] Точні дати поява хорезмійців, як і етноніма, невідома. Першим писав Гекатей Мілетський: «Хорасмії – це з парфян, що населяють східні землі, і рівнини, і гори; гори ці вкриті рослинністю, зокрема диким хріном, собачою колючкою (κυνάρα), вербами, тамариском».
Перша згадка хорезмійців зустрічається в Бехістунському написі (522-519 до н. Е..) Дарія I. Там же знаходяться висічені рельєфи східноіранських воїнів, серед яких є й хорезмійський воїн, поряд із согдійським, бактрійським та сакським воїнами, що свідчать про участь хорезмійців у військових походах правителів Ахеменідської держави [ ]. Але вже наприкінці V століття до нашої ери хорезмійці здобули незалежність від Ахеменідів і в 328 до нашої ери посилали своїх послів Олександру Македонському.
Срібна страва, сьоме століття, Хорезм
Думка вчених
- Згідно з роботами Аль-Біруні, хорезмійці розпочали своє літочислення з початку заселення їхньої країни, в 980 р. до вторгнення Олександра Македонського в межі Ахеменідської імперії, тобто до початку ери Селевкідів - 312 р. до н. е. - Починаючи з 1292 до н. е. По завершенню цієї ери, вони прийняли іншу: з 1200 до н. е. і час приходу до їхньої країни міфічного героя Авести і стародавнього героя іранського епосу, який описується в «Шахнамі»Фірдоусі - Сіявуш, який підкорив своїй владі Хорезм, і Кей-Хосров, син Сіявуша, став засновником династії хорезмшахів, які правили Хорезмом до X ст. н. е.
- С. П. Толстов - історик та етнограф, професор, писав наступне:
Відео на тему
Мова
Хорезмійська мова, що відноситься до іранської групи індоіранської гілки індоєвропейської сім'ї, була спорідненою зігдійською мовою і пехлеві. Хорезмійська мова вийшла з ужитку принаймні до XIII століття, коли була поступово замінена перською мовою здебільшого, а також кількома тюркськими діалектами. За твердженням таджицького історика Б. Гафурова, у XIII столітті тюркська мова переважала над хорезмійською в Хорезмі. Згідно з ібн Баттуті, Хорезм у першій половині XIV століття був уже тюркомовним. Він описує столицю Хорезма - Ургенч: «Це найбільше, красиве, найбільше місто тюрків з прекрасними базарами, широкими вулицями, численними будівлями та вражаючими краєвидами»
Література
Хорезмійська література вважається найдавнішою в Центральній Азії [ ]. Після завоювання регіону в VIII столітті арабами, починає поширюватися перська мова, після чого всі східноіранські діалекти, і хорезмійська в тому числі, поступаються перській та тюркській мовам.
Релігія
У Хорезмі поширені різні язичницькі культи, але переважав зороастризм. Хорезмійці ховали кістки померлих в оссуаріях (судини та ящики різної форми, що містять кістки померлих, попередньо очищені від м'яких тканин), які поміщалися в науси – типу мавзолеїв. У Хорезмі знайдено багато десятків різноманітних оссуаріїв і серед них найдавніші в Середній Азії (кордон V-IV ст. до н. е.), а також у вигляді пустотілих керамічних статуй та оссуарії, що несуть давньохорезмійські написи та малюнки. Один із написів містив текст, прочитаний В. А. Лівшицем: «Рік 706, місяць равакіна, день равакіна. Цей оссуар Срувука, душа якого володіє кавійським фарном. Нехай душа (його) буде переведена до прекрасного раю». У сасанідському Ірані, де зороастризм був догматичною релігією, майже не виявлено оссуаріїв та наусів. Очевидно, ця традиція була характерною для зороастрійців Середньої Азії, а саме Хорезма.
Див. також
Примітки
- ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA (англ.) (недоступне посилання з 08-08-2018)
- C.E. Bosworth, «Закінчення арабів в Центральній Азії під Умаяїдами і становищем Islam», в History of Civilizations of Central Asia, Vol. IV: Age of Achievement: AD 750 до End of Fifteenth Century, Part One: Historical, Social and Economic Setting, edited M. S. Asimov and C. E. Bosworth. Multiple History Series. Paris: UNESCO Publishing, 1998. excerpt from page 23:
"Central Asia in early seventh century, ethnically, still largely in Iranian land whose people used in Middle Iranian languages. The famous scientist Al-Biruni, a Khwarezm native, in his Athar ul-Baqiyah الآثار الباقية عن القرون الخالية (p.47) specificalle verifies the Iranian origins of Khwarezmians when he wrote: أهل خوارزم [...] کانوا غصناً من دوحة الفرس ("The people of the Khwarezm were a branch from Persian tree.")
- БСЕ-ХОРЕЗМІЙЦІ
- Таджикистан: History / Encyclopedia Britannica
The Tajiks є прямі помічники Іранських людей, які продовжують зайнятися в Центральній Азії і Північної Афганістану, attested from the middle of 1st millennium bc . Відомості про те, що є Tajiks, сформульовані в значній частині давньої population of Khwārezm (Khorezm) і Bactria, яка складається з Transoxania (Sogdiana).За допомогою курсу часу, острів Іранський dialect, який був використаний з давніх Tajiks ймовірно їздити в Persian, американський dialect spoken in Iran and Afghanistan.
Столиця переноситься до міста Ургенч.
Доахеменідський період
Археологічні розкопки фіксують на території стародавнього Хорезму існування неолітичної кельтемінарської культури стародавніх рибалок та мисливців (4-е-3-те тисячоліття до н.е.). Прямим нащадком цієї культури є що відноситься до середини 2-го тисячоліття до н. е. тазабаг'ябська культура бронзового віку, скотарська та землеробська. Є також повідомлення античних авторів про контакти жителів Хорезму з народами Колхіди на торгових шляхах Амудар'єм і Каспійським морем, якими йшли середньоазіатські та індійські товари в кавказькі володіння через Евксинський Понт (Εὔξενος Πόντος - др.-гре. Це і матеріальної культурою, елементи якої зустрічаються на розкопках древніх пам'яток середньоазіатського Межиріччя та Кавказу.
Оскільки стоянки суярганської культури, як і частина тазабагьябских, розташовані на такирах, що лежать над похованими барханами, є підстави вважати, що близько середини 2-го тисячоліття до зв. е. відбулося осушення цього району, можливо пов'язане з проривом Аму-дар'ї через західний відрізок Султан-Виздага та утворенням сучасного русла. Може бути з викликаним цими змінами в географії верхньої дельти Аму-дар'ї вторинним її заселенням і пов'язаний колонізаційний рух південних племен, що зіткнулися тут з племенами околиць південнохорезмського озера і, судячи з ознак тазабагьябського впливу в кераміці сярганської і позд. Є підстави вважати, що це племена становили східну гілка народів яфетичної системи мов, до якої належать сучасні кавказькі народи (грузини, черкеси, дагестанци та інших.) і до якої належали творці найдавніших цивілізацій Дворіччя, Сирії та Малої Азії.
У цей період зведено безліч укріплених міст з потужними стінами та вежами, що являли собою єдину систему фортець, що захищали кордон оази з боку пустелі. Величезна кількість бійниць, кожна з яких обстрілює лише вузьке простір, через що кожна бійниця мала стояти спеціальний лучник, говорить про те, що весь народ був ще озброєний і провідну роль відігравало не професійне військо, а масове народне ополчення. Близько 175 до. н. е. Хорезм увійшов до складу Кангюя.
В останній третині I століття до зв. е. Хорезм у складі Кангюя постає як могутній союзник західних гунів. Влада Хорезма поширюється у цей час далеко на північний захід. За даними «Історії молодшої династії Хань», висхідним до початку н. е.., Хорезм (який описується тут як Кангюй - «країна канглів») підпорядковує країну аланів, що простягалася на той час від північного Пріаралья до східного Приазов'я.
Згідно з джерелами у I столітті н. е. було введено хорезмійську еру та введено новий календар. За словами великого хорезмійського вченого Абу Рейхана аль-Біруні (973-1048), вперше хорезмійське літочислення було введено в XIII столітті до н. е.
Припускають, що із середини I століття зв. е. до кінця II століття Хорезм був під впливом Кушанського царства. Для цього періоду характерні фортеці, споруджені центральним урядом та зайняті гарнізонами постійного війська. На початку IV століття, при падишаху Афризі, столицею Хорезма стає місто Кят. У наступну епоху, між IV і VIII століттями міста Хорезма приходять в запустіння. Тепер Хорезм – це країна численних замків аристократії та тисяч укріплених селянських садиб. З по 995 рік Хорезмом правила династія Афригідів, представники якої носили титул хорезмшах. Між 567-658 роками Хорезм був певною залежністю від Тюркського каганату. У китайських джерелах згадувався під назвою Хусимі (呼似密).
Від арабського завоювання до завоювання сельджуками
Перші набіги арабів на Хорезм відносяться ще до VII століття. У 712 році відбувається завоювання Хорезма арабським полководцем Кутейбою ібн Муслімом, який учинив жорстоку розправу над хорезмійською аристократією. Особливо жорстокі репресії Кутейба обрушив на вчених Хорезма. Як пише в «Хроніках минулих поколінь» аль-Біруні, «і всіма способами розсіяв і знищив Кутейба всіх, хто знав писемність хорезмійців, хто зберігав їх перекази, всіх вчених, що були серед них, так що все це покрилося мороком і немає істинних знань про те, що було відомо з їхньої історії під час пришестя до них ісламу».
Арабські джерела майже нічого не говорять про Хорезм наступних десятиліть. Зате з китайських джерел відомо, що хорезмшах Шаушафар у 751 році посилає посольство до Китаю, який воював у цей час з арабами. У цей час відбувається короткочасне політичне об'єднання Хорезма і Хазарії . Про обставини відновлення арабського суверенітету над Хорезмом невідомо. Принаймні, лише наприкінці VIII століття онук Шаушафара приймає арабське ім'я Абдаллаха і карбує на монетах імена арабських намісників.
Держава Хорезмшахів
Засновником нової династії в Хорезмі став тюрок Ануш-Тегін, що піднявся при сельджуцькому султані Малік-шаху (-). Він отримав титул шихні Хорезма. З кінця XI століття йде поступове звільнення Хорезма від сельджукського протекторату та приєднання нових земель. Правитель Хорезма Кутб ад-Дін Мухаммед I в 1097 приймає стародавній титул хорезмшаха. Після нього на престол зійшов його син Абу Музаффар Ала ад-дін Атсиз (-). Його син Тадж ад-Дін Іл-Арслан в 1157 повністю звільняє Хорезм від сельджукської опіки.
При хорезмшаху Ала ад-Дін Текеше (-) Хорезм перетворюється на величезну імперію. В 1194 військо хорезмшаха розбивають військо останнього іранського сельджукіда Тогрул-бека і стверджують суверенітет Хорезма над Іраном; у м. багдадський халіф Насір зазнає поразки в бою з хорезмійцями і визнає владу Текеша над східним Іраком. Успішні походи на схід, проти каракитаїв, відчиняють Текешу дорогу в Бухару.
У 1512 році нова династія узбеків, що відпали від Шейбанідів, стала на чолі самостійного ханства Хорезма.
Спочатку столицею держави був Ургенч.
1598 року Амудар'я відступила від Ургенча і столиця була перенесена на нове місце в Хіву.
У зв'язку зі зміною русла Амудар'ї в 1573 столиця Хорезма була перенесена в Хіву.
З XVII століття російської історіографії Хорезм став називатися Хивинским ханством . Офіційною назвою держави була давня назва – Хорезм.
Хорезм у другій половині XVIII – на початку XX століття
У 1770-х роках до влади в Хорезмі прийшли представники узбецької династії Кунграт. Засновником династії був Мухаммад Амін-Бій. У цей період було збудовано шедеври архітектури Хорезма у столиці Хіві. В 1873 за правління Мухаммад Рахім-хана II Хорезм став васалом Російської імперії. Кунграти правили до 1920 року, коли після двох воєн з Радянським Туркестаном були повалені в результаті перемоги Червоної армії.
Правителі Хорезма
Правителі Хорезма Ім'я Роки правління Титули Династія Сіявушидів Кайхусрав прим. - 1140 до н.е. хорезмшах Саксафар прим. – 517 рік до н.е. хорезмшах Фарасман прим. - 320 рік до н. хорезмшах Хусрав прим. 320 рік до н. -? хорезмшах Династія Афригідів Африг - ? хорезмшах Багра ? хорезмшах Саххасак ? хорезмшах Аскаджамук I ? хорезмшах Аскаджавар I ? хорезмшах Сахр I ? хорезмшах Шауш ? хорезмшах Хамгарі ? хорезмшах Бузгар ? хорезмшах Арсамух ? хорезмшах Сахр II ? хорезмшах Сабрі ? хорезмшах Аскаджавар II ? хорезмшах Аскаджамук II - ? хорезмшах Шаушафар ? хорезмшах Туркасабас ? хорезмшах Абд-Аллах ? хорезмшах Мансур ібн Абд-Аллах ? хорезмшах Ірак ібн Мансур ? хорезмшах Ахмад ібн Ірак ? хорезмшах Абу Абд-Аллах Мухаммад ібн Ахмад ? - хорезмшах Династія Мамунідів Абу Алі Мамун ібн Мухаммад -
-амір Гурганджа
хорезмшахАбу-л-Хасан Алі ібн Мамун - хорезмшах Айн ад-Даула Абу-л-Аббас Мамун ібн Алі - хорезмшах Абу-л-Харіс Мухаммад хорезмшах Династія Алтунташа Алтунташ - хорезмшах Харун ібн Алтунташ - хорезмшах Ісмаїл ібн Алтунташ - хорезмшах Династія Ануштегінів (Бекдилі) Кутб ад-Дін Мухаммед I - хорезмшах Ала ад-Дін Атсиз - ,
-хорезмшах Тадж ад-Дін Іл-Арслан - хорезмшах Джелал ад-Дін Султан-шах хорезмшах Ала ад-Дін Текеш - хорезмшах Ала ад-Дін Мухаммед II - хорезмшах Кутб ад-Дін Узлаг-шах - валіахад, султан Хорезма, Хорасана та Мазандарана Джелал ад-Дін Мангуберди -
-султан Газні , Баміана та Гура
хорезмшахРукн ад-Дін Гурсанджті - султан Іраку Гійас ад-Дін Пір-шах - султан Кермана та Мекрана Див. також
Напишіть відгук про статтю "Хорезм"
Примітки
Література
- Веселовський Н. І. Нарис історико-географічних відомостей про Хивінське ханство від найдавніших часів до теперішнього часу. СПб., 1877.
- Виноградов А. В. Тисячоліття, поховані пустелею. М: Просвітництво, 1966.
- Толстов З. П. Матеріали та дослідження з етнографії та антропології СРСР, 1946, 2, с. 87-108.
- Б. Грозний. Протоіндійські письмена та їхнє розшифрування. Вісник давньої історії 2(11). 1940.
- Толстов С. П. Слідами давньохорезмійської цивілізації. М.-Л.: 1948.
- Кидирніазов М.-Ш. Матеріальна культура міст Хорезма у XIII-XIV століттях. Нукус: Каракалпакстан, 1989.
- «Троїцький варіант» №60, c. 8 (2010)
Посилання
- А. Паєвський.
Стародавність Тюркські держави (ІІ століття до н. е. -) Перське завоювання (-) Ісламське завоювання (-) Тюркські держави ( -) Монгольське завоювання (-) Новий час Новий час Уривок, що характеризує Хорезм
Денисов, скривившись, ніби посміхаючись і виявляючи свої короткі міцні зуби, почав обома руками з короткими пальцями лахмітити, як пес, збите чорне, густе волосся.
– Чог'т мене дег'нув піти до цієї кг'исі (прізвисько офіцера), – розтираючи собі обома руками лоб і обличчя, казав він. "Ти не дав.
Денисов взяв трубку, що подається йому, стиснув у кулак, і, розсипаючи вогонь, ударив нею по підлозі, продовжуючи кричати.
- Семпель дасть, паг'оль б'є; семпель дасть, паг'оль б'є.
Він розсипав вогонь, розбив трубку та кинув її. Денисов помовчав і раптом своїми блискучими чорними очима весело глянув на Ростова.
– Хоч би жінки були. А то тут, кг"оме як пити, робити нічого. Хоч би дгатися ског"ей.
- Гей, хто там? - звернувся він до дверей, почувши кроки товстих чобіт з брязканням шпор і шанобливе покашлювання.
- Вахмістр! - Сказав Лаврушка.
Денисов зморщився ще більше.
— Сквег», — промовив він, кидаючи гаманець з декількома золотими.
Ростов узяв гроші і, машинально, відкладаючи й вирівнюючи купками старі й нові золоті, почав їх рахувати.
– А! Телянин! Здог"ово! Обдув мене вчег"а! – почувся голос Денисова з іншої кімнати.
- У кого? У Бикова, у щура?… Я знав, – сказав інший тоненький голос, і потім у кімнату зайшов поручик Телянин, маленький офіцер того ж ескадрону.
Ростов кинув під подушку гаманець і потиснув простягнуту йому вологу маленьку руку. Телянин був перед походом за щось переведений з гвардії. Він тримався дуже добре в полку; але його не любили, і особливо Ростов було ні подолати, ні приховувати свого безпричинного відрази до цього офіцеру.
– Ну, що, молодий кавалеристе, як вам мій Грачик служить? - Запитав він. (Грачик був верховий кінь, під'їздок, проданий Теляніним Ростову.)
Поручник ніколи не дивився в очі людині, з якою розмовляв; очі його постійно перебігали з одного предмета в інший.
– Я бачив, ви сьогодні проїхали…
- Та нічого, кінь добрий, - відповів Ростов, незважаючи на те, що кінь цей, куплений ним за 700 рублів, не коштував і половини цієї ціни. – Припадати стала на ліву передню… – додав він. - Треснуло копита! Це нічого. Я вас навчу, покажу, заклепку яку покласти.
– Так, покажіть, будь ласка, – сказав Ростов.
– Покажу, покажу, це не секрет. А за коня дякувати будете.
- Так я велю привести коня, - сказав Ростов, бажаючи позбутися Телянина, і вийшов, щоб наказати привести коня.
У сінях Денисов, з люлькою, скорчившись на порозі, сидів перед вахмістром, який щось доповідав. Побачивши Ростова, Денисов зморщився і, вказуючи через плече великим пальцем у кімнату, де сидів Телянин, скривився і з огидою труснувся.
- Ох, не люблю молодця, - сказав він, не соромлячись присутністю вахмістра.
Ростов знизав плечима, ніби говорячи: «І я теж, та що ж робити!» і, розпорядившись, повернувся до Телянина.
Телянин сидів у тій же лінивій позі, в якій його залишив Ростов, потираючи маленькі білі руки.
«Були ж такі гидкі обличчя», подумав Ростов, заходячи до кімнати.
- Що ж, звелів привести коня? - Сказав Телянин, встаючи і недбало оглядаючись.
- Звелів.
- Та ходімо самі. Адже я зайшов тільки запитати Денисова про вчорашній наказ. Отримали, Денисов?
- Немає ще. А ви куди?
– Ось хочу молодика навчити, як кувати коня, – сказав Телянин.
Вони вийшли на ганок і в стайню. Поручик показав, як робити заклепку і пішов до себе.
Коли Ростов повернувся, на столі стояла пляшка з горілкою та лежала ковбаса. Денисов сидів перед столом і тріщав пером по паперу. Він похмуро глянув Ростову в обличчя.
- Їй пишу, - сказав він.
Він сперся на стіл із пером у руці, і, очевидно зрадівши нагоді швидше сказати словом усе, що він хотів написати, висловлював свій лист Ростову.
- Ти бачиш, дг"уг, - сказав він. - Ми спимо, поки не любимо. Ми діти пг'axa ... а полюбив - і ти Бог, ти чистий, як у пег"вий день створення ... Це ще хто? Гони його до чогту. Ніколи!
- Та кому ж бути? Самі наказали. Вахмістр по гроші прийшов.
Денисов зморщився, хотів щось крикнути і замовк.
- Сквег "але справа, - промовив він про себе. - Скільки там грошей у гаманці залишилося? - Запитав він у Ростова.
– Сім нових та три старі.
- Ах, сквег "але! Ну, що стоїш, опудало, пішли вахмістга", - крикнув Денисов на Лаврушку.
– Будь ласка, Денисове, візьми в мене грошей, адже в мене є, – сказав Ростов червоніючи.
– Не люблю у своїх позичати, не люблю, – пробурчав Денисов.
- А якщо ти в мене не візьмеш гроші по товариськи, ти мене образиш. Справді, у мене є, – повторював Ростов.
- Так ні ж.
І Денисов підійшов до ліжка, щоб дістати з-під подушки гаманець.
- Ти куди поклав, Ростове?
– Під нижню подушку.
– Та нема.
Денисов скинув обидві подушки на підлогу. Гаманця не було.
– Ось диво те!
- Стривай, ти не впустив? - Сказав Ростов, по одній піднімаючи подушки і витрушуючи їх.
Він скинув і обтрусив ковдру. Гаманця не було.
– Чи не забув я? Ні, я ще подумав, що ти наче скарб під голову кладеш, – сказав Ростов. - Я тут поклав гаманець. Де він? – звернувся він до Лаврушки.
– Я не входив. Де поклали, там і має бути.
- Та ні…
- Ви все так, кинете куди, та й забудете. У кишенях подивіться.
— Ні, коли б я не подумав про скарб, — сказав Ростов, — бо я пам'ятаю, що поклав.
Лаврушка перерив всю ліжко, заглянув під неї, під стіл, перерив усю кімнату і зупинився посеред кімнати. Денисов мовчки стежив за рухами Лаврушки і, коли Лаврушка здивовано розвів руками, кажучи, що ніде немає, він озирнувся на Ростова.
- Г'остов, ти не школяр ...
Ростов відчув на собі погляд Денисова, підвів очі і в ту ж мить опустив їх. Вся кров його, що була замкнена десь нижче за горло, хлинула йому в обличчя і очі. Він не міг перевести подих.
- І в кімнаті то нікого не було, крім поручика та вас самих. Тут десь, – сказав Лаврушка.
- Ну, ти, чог"това лялька, поворушуйся, шукай, - раптом закричав Денисов, побагрівши і з загрозливим жестом кидаючись на лакея. - Щоб був гаманець, а то запог"ю. Всіх запог'ю!
Ростов, обходячи поглядом Денисова, почав застібати куртку, підстебнув шаблю і одягнув кашкет.
- Я тобі кажу, щоб був гаманець, - кричав Денисов, трясучи за плечі денщика і штовхаючи його об стіну.
- Денисов, залиши його; я знаю хто взяв, - сказав Ростов, підходячи до дверей і не зводячи очей.
Денисов зупинився, подумав і, мабуть зрозумівши те, на що натякав Ростов, схопив його за руку.
- Зітхнув! - Закричав він так, що жили, як мотузки, надулися у нього на шиї і лобі. - Я тобі говорю, ти з глузду з'їхав, я цього не дозволю. Гаманець тут; спущу шкугу з цього мегзавця, і буде тут.
- Я знаю, хто взяв, - повторив Ростов тремтячим голосом і пішов до дверей.
- А я тобі кажу, не смій цього робити, - закричав Денисов, кидаючись до юнкера, щоб утримати його.
Але Ростов вирвав свою руку і з такою злістю, ніби Денисов був найбільшим ворогом його, прямо і твердо спрямував на нього очі.
- Ти розумієш, що кажеш? - сказав він тремтячим голосом, - крім мене нікого не було в кімнаті. Отже, якщо не те, то ...
Він не міг домовитись і вибіг з кімнати.
– Ах, чог з тобою і з усіма, – були останні слова, які чув Ростов.
Ростов прийшов на квартиру Телянина.
– Барина вдома немає, до штабу поїхали, – сказав йому денщик Теляніна. – Чи що трапилося? - додав денщик, дивуючись на засмучене обличчя юнкера.
- Нема нічого.
- Трохи не застали, - сказав денщик.
Штаб знаходився за три версти від Зальценека. Ростов, не заходячи додому, взяв коня і поїхав до штабу. У селі, яке займав штаб, був трактир, відвідуваний офіцерами. Ростов приїхав у трактир; біля ганку він побачив коня Телянина.
У другій кімнаті корчми сидів поручик за стравою сосисок та пляшкою вина.
- А, і ви заїхали, юначе, - сказав він, посміхаючись і високо піднімаючи брови.
- Так, - сказав Ростов, ніби вимовити це слово коштувало великої праці, і сів за сусідній стіл.
Обидва мовчали; у кімнаті сиділи два німці та один російський офіцер. Всі мовчали, і чулися звуки ножів про тарілки та човгання поручика. Коли Телянин скінчив сніданок, він вийняв з кишені подвійний гаманець, вигнутими догори маленькими білими пальцями розсунув кільця, дістав золотий і, піднявши брови, віддав гроші слугі.
- Будь ласка, скоріше, - сказав він.
Золотий був новий. Ростов підвівся і підійшов до Телянина.
- Дозвольте подивитися мені гаманець, - сказав він тихим, ледь чутним голосом.
З очима, що бігали, але все піднятими бровами Телянин подав гаманець.
– Так, гарненький гаманець… Так… так… – сказав він і раптом зблід. - Подивіться, юначе, - додав він.
Ростов узяв у руки гаманець і подивився і на нього, і на гроші, що були в ньому, і на Телянина. Поручик озирався навколо, за своєю звичкою і, здавалося, раптом став дуже веселим.
— Коли будемо у Відні, все там залишу, а тепер і нікуди подіти в цих поганих містечках, — сказав він. – Ну, давайте, юначе, я піду.
Ростов мовчав.
- А ви що? теж поснідати? Порядно годують, – вів далі Телянин. – Давайте ж.
Він простяг руку і взявся за гаманець. Ростов випустив його. Телянин узяв гаманець і став опускати його в кишеню рейтуз, і брови його недбало піднялися, а рот злегка розкрився, ніби він казав: «так, так, кладу в кишеню свій гаманець, і це дуже просто, і нікому до цього діла нема» .
- Ну що, юначе? - сказав він, зітхнувши і з-під піднятих брів глянувши в очі Ростова. Якесь світло очей зі швидкістю електричної іскри перебігло з очей Телянина в очі Ростова і назад, назад і назад, все в одну мить.
- Ідіть сюди, - промовив Ростов, хапаючи Телянина за руку. Він майже притягнув його до вікна. – Це гроші Денисова, ви їх взяли… – прошепотів він йому над вухом.
– Що?… Що?… Як ви смієте? Що?… – промовив Телянин.
Але ці слова звучали жалібним, відчайдушним криком та благанням про прощення. Щойно Ростов почув цей звук голосу, з його душі впав величезний камінь сумніву. Він відчув радість і в ту ж мить йому стало шкода нещасної людини, що стояла перед ним; але треба було до кінця довести розпочату справу.
– Тут люди Бог знає що можуть подумати, – бурмотів Телянин, схоплюючи кашкет і прямуючи у невелику порожню кімнату, – треба порозумітися…
– Я це знаю, і я це доведу, – сказав Ростов.
– Я…
Злякане, бліде обличчя Телянина почало тремтіти всіма м'язами; очі так само бігали, але десь унизу, не піднімаючись до обличчя Ростова, і почулися схлипування.
– Граф!… не губіть хлопця… ось ці нещасні гроші, візьміть їх… – Він кинув їх на стіл. – У мене батько старий, матір!
Ростов узяв гроші, уникаючи погляду Телянина, і, не кажучи ні слова, пішов із кімнати. Але біля дверей він зупинився та повернувся назад. – Боже мій, – сказав він зі сльозами на очах, – як ви могли це зробити?
- Граф, - сказав Телянин, наближаючись до юнкера.
- Не чіпайте мене, - промовив Ростов, відсторонюючись. - Якщо вам потреба, візьміть ці гроші. - Він жбурнув йому гаманець і вибіг з корчми.Увечері того ж дня на квартирі Денисова йшла жвава розмова офіцерів ескадрону.
— А я кажу вам, Ростове, що вам треба вибачитися перед полковим командиром, — говорив, звертаючись до червоного червоного, схвильованого Ростова, високий штаб ротмістр, з сивілим волоссям, величезними вусами і великими рисами зморшкуватого обличчя.
Штаб ротмістр Кірстен був двічі розжалований у солдати за справи честі і двічі вислужився.
- Я нікому не дозволю собі говорити, що я брешу! – скрикнув Ростов. - Він сказав мені, що я брешу, а я сказав йому, що він бреше. Так і залишиться. На чергування може мене призначати хоч щодня і під арешт саджати, а вибачатися мене ніхто не змусить, бо коли він, як полковий командир, вважає негідним себе дати мені задоволення, так…
- Та ви зачекайте, батюшку; ви послухайте мене, – перебив штаб ротмістр своїм басистим голосом, спокійно розгладжуючи свої довгі вуса. - Ви за інших офіцерів кажете полковому командиру, що офіцер вкрав...
– Я не винен, що розмова зайшла за інших офіцерів. Можливо, не треба було говорити при них, та я не дипломат. Я потім у гусари і пішов, думав, що тут не потрібно тонкощів, а він мені каже, що я брешу… то хай дасть мені задоволення…
- Це все добре, ніхто не думає, що ви боягуз, та не в тому річ. Запитайте у Денисова, схоже це на щось, щоб юнкер вимагав задоволення у полкового командира?
Денисов, закусивши вус, з похмурим виглядом слухав розмову, мабуть не бажаючи вступати до нього. На запитання штаб ротмістра він заперечливо похитав головою.
— Ви при офіцерах кажете полковому командиру про цю гидоту, — вів далі штаб ротмістр. – Богданович (Богдановичем називали полкового командира) вас обложив.
- Не обложив, а сказав, що я неправду говорю.
- Ну так, і ви наговорили йому дурниць, і треба перепросити.
- Нізащо! – крикнув Ростов.
- Не думав я цього від вас, - серйозно і суворо сказав штаб ротмістр. — Ви не хочете вибачитись, а ви, батюшка, не тільки перед ним, а перед усім полком, перед усіма нами, ви навкруги винні. А от як: якби ви подумали та порадилися, як обійтися з цією справою, а то ви прямо, та за офіцерів, і бухнули. Що тепер робити полковому командиру? Потрібно віддати під суд офіцера і забруднити весь полк? За одного негідника весь полк осоромити? Так, чи що, на вашу думку? А на нашу думку, не так. І Богданович молодець, він вам сказав, що ви неправду кажете. Неприємно, та що робити, батюшка, самі наскочили. А тепер, як справу хочуть зам'яти, так ви з-за фанаберії якийсь не хочете вибачитися, а хочете все розповісти. Вам прикро, що ви подежурите, та що вибачитися перед старим і чесним офіцером! Який би там не був Богданович, а все чесний і хоробрий, старий полковнику, так вам прикро; а забруднити полк вам нічого? - Голос штабу ротмістра починав тремтіти. - Ви, батюшка, у полку без року тиждень; нині тут, завтра перейшли кудись до ад'ютантики; вам начхати, що будуть говорити: «Між Павлоградськими офіцерами злодії!» А нам не байдуже. То чи що, Денисов? Не все одно?
Денисов все мовчав і не ворушився, зрідка поглядаючи своїми блискучими чорними очима на Ростова.
– Вам своя фанаберія дорога, вибачитись не хочеться, – продовжував штаб ротмістр, – а нам, старим, як ми виросли, та й померти, Бог дасть, приведеться в полку, то нам честь полку дорога, і Богданович це знає. Ох, як дорога, тату! А це недобре, недобре! Там ображайтеся чи ні, а я завжди скажу правду матку. Не добре!
І штаб ротмістр підвівся і відвернувся від Ростова.
- Пг"авда, чог"т візьми! - Закричав, схоплюючись, Денисов. - Ну, Г"кістя! Ну!
Ростов, червоніючи й блідівши, дивився то на одного, то на іншого офіцера.
– Ні, панове, ні… ви не думайте… я дуже розумію, ви даремно про мене думаєте так… я… для мене… я за честь полку… та що? це насправді я покажу, і для мене честь прапора… ну, все одно, правда, я винен!.. – Сльози стояли в його очах. – Я винен, навкруги винен!… Ну, що вам ще?…
- Оце так, графе, - повертаючись, гукнув штаб ротмістр, ударяючи його великою рукою по плечу.
- Я тобі кажу, - закричав Денисов, - він малий славний.
- Так краще, графе, - повторив штаб ротмістр, ніби за його визнання починаючи звати його титулом. - Ідіть і вибачтеся, ваше сіятельство, та с.
- Панове, все зроблю, ніхто від мене слова не почує, - благаючим голосом промовив Ростов, - але вибачатися не можу, їй Богу, не можу, як хочете! Як я вибачатимуся, точно маленький, прощення просити?
Денисов засміявся.
– Вам гірше. Богданович зла пам'ятний, поплатіться за впертість, – сказав Кірстен.
- Їй Богу, не впертість! Я не можу вам описати, яке почуття не можу…
– Ну, ваша воля, – сказав штаб ротмістр. — Що ж, мерзотник цей куди подівся? - Запитав він у Денисова.
- Дався взнаки хворим, завтга велено пказином виключити, - промовив Денисов.
- Це хвороба, інакше не можна пояснити, - сказав штаб ротмістр.
- Вже там хвороба не хвороба, а не трапляйся він мені на очі - уб'ю! – кровожерно прокричав Денисов.
До кімнати зайшов Жерков.
- Ти як? – раптом звернулися офіцери до того, хто увійшов.
- Похід, панове. Мак у полон здався і з армією, зовсім.
- Брешеш!
– Сам бачив.
– Як? Мака живого бачив? з руками, з ногами?
– Похід! Похід! Дати йому пляшку за таку новину. Ти як сюди потрапив?
– Знову в полк вислали за чорта, за Мака. Австрійський генерал поскаржився. Я його привітав з приїздом Мака… Ти що, Ростов, з лазні?
– Тут, брате, у нас така каша другий день.
Увійшов полковий ад'ютант і підтвердив звістку, привезену Жерковим. На завтра велено було виступати.
- Похід, панове!
- Ну, і слава Богу, засиділися.Кутузов відступив до Відня, знищуючи за собою мости на річках Інні (у Браунау) та Трауні (у Лінці). 23 жовтня. Російські війська переходили річку Енс. Російські обози, артилерія і колони військ у середині дня тяглися через місто Енс, звідси і з того боку мосту.
День був теплий, осінній та дощовий. Широка перспектива, що розкривалася з піднесення, де стояли російські батареї, що захищали міст, то раптом затягувалася кисейною завісою косого дощу, то раптом розширювалася, і при світлі сонця далеко і ясно ставали видні предмети, наче покриті лаком. Видно було містечко під ногами зі своїми білими будинками та червоними дахами, собором та мостом, по обидва боки якого, юрмлячись, лилися маси російських військ. Видно на повороті Дунаю судна, і острів, і замок з парком, оточений водами впадання Енса в Дунай, виднівся лівий скелястий і вкритий сосновим лісом берег Дунаю з таємничою далечінь зелених вершин і блакитними ущелинами. Видно були вежі монастиря, що видавався з-за соснового, здавався недоторканим, дикого лісу; далеко попереду на горі, по той бік Енса, виднілися роз'їзди ворога.
Між гарматами, на висоті, стояли попереду начальник арієргарда генерал із світським офіцером, розглядаючи у трубу місцевість. Дещо позаду сидів на хоботі гармати Несвицький, посланий від головнокомандувача до арієргарда.
Козак, який супроводжував Несвицького, подав сумочку та фляжку, і Несвицький пригощав офіцерів пиріжками та справжнім допелькюмелем. Офіцери радісно оточували його, хто на колінах, хто сидить турецькою на мокрій траві.
- Так, не дурень був цей австрійський князь, що тут замок збудував. Чудове місце. Що ж ви не їсте, панове? – говорив Несвицький.
- Дякую, князю, - відповів один з офіцерів, із задоволенням розмовляючи з таким важливим штабним чиновником. - Прекрасне місце. Ми повз сам парк проходили, двох оленів бачили, і будинок який чудовий!
- Подивіться, князю, - сказав інший, якому дуже хотілося взяти ще пиріжок, але соромно було, і який тому вдавався, що він оглядає місцевість, - подивіться, вже забралися туди наші піхотні. Он там, на галявині, за селом, троє тягнуть щось. .Вони проберуть цей палац, - сказав він з видимим схваленням.
– І те, й те, – сказав Несвицький. - Ні, а чого б я хотів, - додав він, прожовуючи пиріжок у своєму гарному вологому роті, - так це он туди забратися.
Він вказував на монастир із вежами, що виднівся на горі. Він усміхнувся, очі його звузились і засвітилися.
- А добре б, панове!
Офіцери засміялися.
– Хоч би налякати цих монашок. Італійки, кажуть, молоденькі. Справді, п'ять років життя віддав би!
- Їм і нудно, - сміючись, сказав офіцер, який був сміливіший.
Тим часом світський офіцер, що стояв попереду, показував щось генералові; генерал дивився у зорову трубку.
- Ну, так і є, так і є, - сердито сказав генерал, опускаючи трубку від очей і знизуючи плечима, - так і є, битимуть по переправі. І що вони там живуть?
На тому боці простим оком видно було ворог і його батарея, з якої здався молочно-білий димок. Слідом за димком пролунав далекий постріл, і видно було, як наші війська поспішили на переправі.
Несвицький підвівся і, посміхаючись, підійшов до генерала.
- Чи не завгодно закусити вашому превосходительству? - сказав він.
- Недобра справа, - сказав генерал, не відповідаючи йому, - забарилися наші.
- Чи не з'їздити, ваше превосходительство? – сказав Несвицький.
- Так, поїдьте, будь ласка, - сказав генерал, повторюючи те, що вже докладно було наказано, - і скажіть гусарам, щоб вони останні перейшли і запалили міст, як я наказував, та щоб горючі матеріали на мосту ще оглянути.
– Дуже добре, – відповів Несвицький.
Він гукнув козака з конем, наказав прибрати сумочку та фляжку і легко перекинув своє важке тіло на сідло.
- Справді, заїду до монашок, - сказав він офіцерам, з усмішкою дивлячись на нього, і поїхав по стежці, що витіла, під гору.
– Нут ка, куди донесе, капітане, годі ка! – сказав генерал, звертаючись до артилериста. - Побавтеся від нудьги.
- Прислуга до гармат! – скомандував офіцер.
І за хвилину весело вибігли від вогнищ артилеристи і зарядили.
– Перше! – почулася команда.
Бойко відскочив 1-й номер. Металічно, оглушаючи, забрязкотіла зброя, і через голови всіх наших під горою, свистячи, пролетіла граната і, далеко не долетівши до ворога, димком показала місце свого падіння і луснула.
Обличчя солдатів і офіцерів повеселішали при цьому звуку; всі піднялися і зайнялися спостереженнями над видними, як на долоні, рухами внизу наших військ і попереду – рухами ворога, що наближався. Сонце тієї самої хвилини зовсім вийшло з-за хмар, і цей гарний звук самотнього пострілу і блиск яскравого сонця злилися в одне бадьоре і веселе враження.Над мостом уже пролетіли два ворожі ядра, і на мосту була тиснява. У середині мосту, злізши з коня, притиснутий своїм товстим тілом до перил, стояв князь Несвицький.
Надзвичайно насиченими стануть поїздки по Хорезмській області Узбекистану та Республіці Каракалпакистан, або по Північному Хорезму, край, який, безперечно, цікавий найдивовижнішими пам'ятниками.
У Каракалпакистані особливо багато пам'яток античного періоду. Це - городище Гяур-кала (IV століття до н. е.. - IV століття н. е..) і фортеця з такою ж назвою, але знаходяться на великій відстані один від одного. Дахма Чильпик (I-IV століття до н. е.- IX- XI століття н. е.) - місце церемоніального асуарного поховання зороастрійців, Міздахкан (IV ст. до н.е. - XIV у н.е.) - комплекс древнього та середньовічних поселень. Городища Топрак-кала (I століття н. е. - IV століття н. е.), Гульдурсун (IV - III ст. до н.е.), Ахшахан -кала (IV століття до н. е. - IV століття н. ), фортеця і одночасно храм Койкрилган -кала (IV століття до н. е. - IV століття н. е.), храм вогню Ташкирман-тепе (IV-III століття до н. Хіву. У місті Ургенче відвідайте музей та пам'ятник, Авесті, т.к. багато вчених сходяться на думці, що ця священна книга була написана саме в Хорезмі.
Якщо ви опинитеся в Ургенчі або в Нукусі, а вас цікавить найдавніша історія, не думайте, в який бік їхати. Можете вирушати в будь-яку із чотирьох сторін світу - всюди тут зустрічаються пам'ятники зороастризму. Або хоча б руїни - незабутні залишки великої релігії та цивілізації мудрих мислителів та астрологів, філософів та волхвів.
АВЕСТА - священна книга зороастризму - доісламської релігії стародавніх народів Турану та Ірану, яка вперше в історії людства проголосила ідею єдинобожжя. Завдяки їй з глибини століть до нас дійшли свідоцтва про представлення нашими предками устрою світобудови. Назва «Авеста» означає щось на кшталт "Основного вислову".
Творець книги – Зороастр, так звучить його ім'я по-грецьки, Заратуштра (Заратустра) – по-іранськи та пехлевійськи, або Зардушт, мовою жителів Центральної Азії. Він пророк Ахура Мазди - верховного божества зороастрійської релігії народився чи в Ірані, чи в Хорезмі.
Син Поурушаспи, з роду Спітама, Заратуштра відомий, перш за все, за Гатами - сімнадцяти великим гімнам, які він написав. Ці гімни були сумлінно збережені його послідовниками. Гати є не зборами повчань, а натхненними, пристрасними висловами, багато з яких звернені до Бога. "В істину є два первинні духи - це близнюки, що славляться своєю протилежністю. У думці, у слові і в дії вони обидва - добрий і злий. Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття. І те, що чекає врешті-решт тих, хто слідує шляху брехні - це найгірше, а на тих, хто слідує шляху добра, чекає найкраще... І ось з цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший дух-світів найсвятіший, одягнений у найміцніший. камінь, вибрав праведність, і нехай це всі знають, хто постійно задовольнятиме Ахура Мазду праведними справами ("Ясна", 30,3). Головне лихо людства - смерть. на деякий час у недосконалий нематеріальний стан.
Зороастр вважав, що кожна душа, розлучаючись із тілом, судима за те, що робила протягом життя. Він вчив, що і жінки, і чоловіки, і слуги, і господарі можуть мріяти про рай, а «перешкода часів» - перехід з одного світу в інший - "Міст-Руйнувач", стала його одкровенням, місцем судилища, де вирок кожній душі залежить немає від багатьох і щедрих жертвоприношень під час земного життя, як від її моральних досягнень.
На терезах зважуються думки, слова, і справи кожної душі: добрі – на одній чаші, погані – на іншій. Якщо добрих справ і думок більше, то душа вважається гідною раю. Якщо ж ваги схиляються у бік зла, то міст звужується і стає лезом клинка. Грішник переживає «довге століття страждань, поганої їжі та скорботних снів ("Ясна", 32, 20).
Зороастр був першим, хто навчав про суд над кожною людиною, про рай і пекло, про прийдешнє воскресіння тіл, про загальний Останній Суд і про вічне життя душі і тіла, що возз'єдналися.
Ці настанови згодом прийняті релігіями людства, вони запозичені юдаїзмом, християнством та ісламом.
За Зороастром, порятунок кожної людини залежить від її думок, слів і справ, в які втручатися і змінювати, зі співчуття або ж за своєю примхою, не може жодне божество. У такому вченні віра в день Суду повністю отримує свій жахливий сенс: кожна людина повинна відповідати за долю власної душі і розділяти відповідь за долю світу.
АВЕСТА каже: "Мараканда - друге з найкращих місць і країн"... "Перше - Хорезм (не в сучасних межах, а в лоні Теджена і .)". Анахіта (по-місцевому - Нана) - Мати - Земля - богиня осілих. Митра - Сонце Бистроногое - Бог кочових племен. Головна іпостась Мітри – Правда, бо без правди, без товариства у бою не перемогти. Поклоніння Правді, що доходить до релігійності, поклоніння Дружбі - споконвічний закон кочових.
Безсмертний дух та історія народу виявляються в культурі та мистецтві, які визначають своєрідний вигляд будь-якої нації, яскраво відображають її неповторні особливості.
І тому всьому світу відоме мистецтво народу Хорезма, у якому втілилися мотиви давньої АВЕСТИ. Цій найбільшій книзі в Ургенчі споруджено монументальну пам'ятку.
Але, давайте згадаємо про інші пам'ятники цивілізації, що пішла, і відвідаємо дахму Чильпик. Вона розташована на правому березі Амудар'ї, на вершині конічного пагорба-останку заввишки до сорока метрів. Над дахмою Чільпік витає сьогодні безліч таємниць та легенд зороастрійців. Коли приходить Вайу - Бог смерті, тіло померлого відносять у дахму. Дахма – це місце, куди зороастрійці виносили небіжчиків для очищення останків від м'яких покривів.
І сказав Ахура до Мазда:
«Тіло покласти на найвищі з місця,
Вище вовка та лисиці,
Не заливаються дощовою водою».
Дахма Чільпик має форму неправильного кола діаметром від шістдесяти до вісімдесяти метрів. Її п'ятнадцятиметрові стіни й досі охороняють ритуальні поховання, засновані зороастрійцями.
Уздовж периметра стіни була розташована суфа – місце, куди укладали небіжчиків для очищення.
Щоб не оскверняти воду і землю розкладанням, тіла залишали на поживу диким тваринам, хижим птахам та сонцю. Після очищення кістки складалися в оссуарії, спеціальні вмістилища для останків, і зберігалися в землі або в склепах - наусах. Цей спосіб поховання був найважливішим аспектом віри в Ахура Мазду – вищу чистоту помислів, слів та справ, неухильну віру в чистоту природи.
Давнє переказ свідчить, що Чильпик був колись укріпленим замком. У ньому жила принцеса, закохана в невільника і що бігла сюди від гніву свого батька. Інша легенда каже, що цю фортецю збудував богатир Чильпик. Споруджуючи замок, він упускав глину, з якої й утворився пагорб, на якому стоїть дахма.
Третє, що дахма – це справа рук Дева Хаджі Мулюка, ворога Ахура Мазди, який вів вічну боротьбу зі світлими силами.
Найдавніше місто Міздахкан, розташоване в Ходжейлійському районі Каракалпакістана, за два десятки кілометрів від Нукуса. Він виник ще за 400 років до нашої ери. На східному пагорбі городища розкинувся некрополь. З дев'ятого століття нашої ери він став служити місцем поховання мусульман. А до цього на пагорбі чинили обряди античні зороастрійці. Як ніде в іншому місці, тут переплелися пласти часу, і утворилося перехрестя цивілізацій.
Поруч із некрополем Міздахкан, який сам цікавий, своїми середньовічними спорудами – Назлим-хан Сулу, Шамун Набі, на західному пагорбі стоїть городище Гяур-кала. Засноване за три сотні років до нашої ери, воно проіснувало майже ціле століття, переживши розквіт і падіння Кушанської держави... Гяур-кала був найбільшим містом античного Хорезма, що колись називався Айр'янем Веджо. Поруч протікала Дайти - сучасна Амудар'я. Археологічні знахідки домашнього начиння та виробів гончарів свідчать про процвітання ремесел у Гяур-Калі. Арики та канали говорять нам, що авестійці володіли відмінними знаннями зрошення земель. За потужними стінами Гяур-кали жили люди, які проповідували ідеї Заратуштри – пророка зороастризму.
Вертрагна - Бог перемоги був покровителем фортеці-міста, ще однієї Гяур-кали, яка відома з четвертого століття до нашої ери і простояла майже до XIII століття нашої ери. Це була прикордонна фортеця, яка закривала дорогу ворогам із півночі на територію верхнього Хорезму. Її потужні стіни прорізані двома рядами стрілоподібних бійниць, за якими ховалися воїни зороастрійці, даючи відсіч ворогові. І тепер, коли у вівтарі «Багатого залу» спалахує священний вогонь - син Ахура Мазди, з'являються тіні воїнів, що давно пішли. Безтілесні, вони продовжують охороняти неприступну фортецю Гяур-кала.
І тільки проти Окса (Амудар'ї) не встояла фортеця. Її стіни розмила буйна річка.
«Викликають до Митри ратники, Схилившись до кінських грив, Просячи собі здоров'я, Коням у упряжках силу. І щоб перемагати їм Усіх ворогів ворогів І кожного ворога...». Неприступні п'ятнадцятиметрові стіни Гяур-кали складені з глиняної цегли, розміром сорок на сорок і завтовшки десять сантиметрів.
І хоча вік їх майже дві з половиною тисячі років, вони досі міцні, начебто складені зовсім недавно.
Стоїть овіяний славою і безлюдними вітрами віковічний і грізний символ зороастризму - фортеця Гяур-кала, що пережила століття.
Городище Топрак-кала, або «Земляне місто», досі оточене родючими землями, що вирощуються землеробами Турткульського району Каракалпакістана.
Топрак-кала з'явилася в першому столітті нашої ери. Жителі його шанували могутню Ардві - богиню родючості чи, інакше, могутню Амудар'ю. Топрак-кала оточена потужними стінами дев'ятиметрової висоти. Один із кварталів міста був повністю зайнятий храмовими будинками. За палацовим комплексом розташовувалося місто простолюдинів, захищене стіною з чотирикутними вежами. Нерідко його відвідували верховні жерці та правителі. Найчастіше це траплялося у свято відродження природи – Навруз. Місто було двоярусним. Від стін міста залишилися лише фрагменти. Вціліли близько ста приміщень першого поверху та кілька будівель другого. Забарвлюється небо в багряні тони. Немов бачення виникають картини минулого. У колишніх святилищах спалахує священний вогонь. Знов відбуваються священні обряди та містерії.
Скульптури та барельєфи царів і воїнів відбивають військову славу та удачу переможців, які жили в цьому місті.
Авестійські жерці з барсманами в руках проводять літургії на честь Ахура Мазди та Заратуштри. Таким видається величне місто Топрак-кала, що зберегло свою велич до наших днів.
І сказав Ахура до Мазда:
"Не чіпай! Трипастий змій Дахака,
Вогонь Ахура - Мазди
На це, недоступне,
Ти якщо посягнеш,
То загублю тебе я,
Городище Гульдурсун-кала відоме з четвертого століття до нашої ери. Воно є неправильним прямокутником, який простягся більш ніж на п'ятсот метрів зі сходу на захід і більш ніж на триста метрів з півночі на південь.
Античні стіни і вежі його складені з пахси та цегли. Як і у всіх будовах зороастрійців, використовуються стандартні розміри цегли: сорок на сорок і завтовшки десять сантиметрів.
П'ятнадцятиметрові стіни фортеці добре збереглися. Виносні вежі пов'язані з містом підземними ходами. Потужна фортифікація фортеці дозволила місту простояти майже століття і відбивати всі набіги загарбників. І лише лютим завойовникам Чингіз-хана в чотирнадцятому столітті вдалося зламати опір Гульдурсуна.
За стародавньою легендою, він носив ім'я «Гюлістан» - «квітник троянд», поки його мешканців не зрадила прекрасна принцеса, віддавши своє кохання ворогові... І став він тоді називатися «проклятим місцем»... Грандіозні руїни Гульдурсуна овіяні легендами та оповідями . Ходило повір'я, що у фортеці прихований підземний хід до незліченних скарбів. Але скарб, що охороняється драконом, обов'язково призведе до смерті будь-кого, хто посягне на скарби Гульдурсуна.
Зороастрійців називають вогнепоклонниками. Вони свято шанували укладання та обряди, наказані великим пророком Вогню - Спитамою Заратуштрою. Знання, отримані ним від Мазди – Вищої мудрості, і досі живі у звичаях та обрядах сучасних людей.
І сказав Ахура до Мазда:
«О, вірний Заратуштра,
мені ім'я - Запитуваний
і Істина, і Розум, і Учення».
Кой-Крилган-кала, у перекладі - фортеця загиблих баранів, з'явилася ще четвертому столітті до нашої ери. Це видатна пам'ятка похоронного та астрального культів стародавнього Хорезму.
Спочатку вона була круглою двоповерховою будівлею діаметром близько сорока п'яти метрів. Головний храм був обнесений двома стінами, що віддалялися від центральної будівлі на відстань п'ятнадцяти метрів, зі стрілецькою галереєю.
На першому поверсі розміщувалися приміщення для культових церемоній. Ці зали є два ізольованих комплекси. У верхніх кімнатах знаходилися храмове начиння та теракотові статуї Богів.
Двома сходами, що стоять навпроти один одного, жерці спускалися вниз зі стрілецької галереї другого поверху.
Кой-Крилган-кала пережила два періоди існування. Спочатку вона була укріпленим храмом-гробницею. У ній відбувалися похоронні церемонії. Але головне тут проводилися астрономічні спостереження.
У період запустіння вона використовувалася ремісниками, зокрема гончарями. А у порожніх приміщеннях зберігали оссуарії з останками померлих.
Сьогодні мені хочеться розповісти про культуру найдавнішої нині народності, що проживає на території Узбекистану — Хорезмійців., історія якої йде в глибину століть. Давнє минуле Хорезмапоховано під товщі пісків Каракумов, що зберігають у собі таємниці і розгадки, які дістаються тим, хто своєю копіткою працею відкривають нові свідчення колись величної цивілізації, що лежала у верхів'ях Амудар'ї (Окса), цивілізації стародавнього Хорезму.
Формування хорезмійської держави належить до VII-VI ст. до н.е.Чи не перша згадка про Хорезм як країну зустрічається в Міхр-: Авести, про нього згадка в Бехістунськоїнаписи Дарія I, складеної в 520 р. н.е.Відомо, що хорезмійці брали участь у греко-перської війнина боці персів, працювали на будівництві Персеполя та у верфях Мемфіса.
Під час розкопок: археологів на острові Елефантіна в Єгипті в 1907-1908 pp.було виявлено близько 100 папірусів,походили з військової колонії. Серед них — цікавий документ, датований 464 р. до н.е.,в якому викладається позовдо іудею Махсеювід особи Даргамана, сина Харшина, хорезмійцяз загону Артабана, що служив у гарнізоні в Елефантіне.
Унікальні природні умови регіону дозволили зберегти численні та різноманітні археологічні пам'ятки. Достатньо озирнутися
з вершини якогось пагорба,щоб побачити руїни фортець, міських стін, воріт, веж. За допомогою аерофотозйомки навіть під шаром піску вдається виявити русла стародавніх іригаційних споруд та поля, які вони зрошували.
Хорезм- Це справжній Клондайк для археологів,
де таїться безліч загадок. Одним із самих
дивовижних, яскравих і загадкових стародавніх міст Хорезма є городище Топрак-калана рівнині, на межі пустелі Кизилкумі зрошуваної зони, в 4-5 км на південь від відрогів Султан Виздага. Колись ця рівнина зрошувалася стародавнім каналом Гавхоредовжиною 70 км.Руїни цього міста були відкриті експедицією під керуванням С.П. Толстова 1938 р.Дослідження показали, що Топрак-Калабула зведена за єдиним планом ІІ. н.е. та проіснувала до IV-VI ст.
Місто являло собою великий правильний прямокутник розміром 500×350 мвитягнутий з півночі на південь. Територія міста була охоплена стінами фортеці з квадратними вежами, зведеними через кожні 10-12м.Кутові башти були своєрідними бастіонами, охоплюючи кут із двох сторін. Усередині стін проходили двоповерхові оборонні галереї.
Нижня галерея служила для прихованого переміщення та відпочинку воїнів, а верхня була бойовою. Звідси через стрілоподібні бійниці велася оборона міста. Висота стін була понад 14 м-коду.Для більшого фортифікаційного ефекту передстінна територія перетворювалася на глибокі «кишені-пастки» із щільним фланговим обстрілом. Досягалося це за рахунок винесення веж на відстань майже 9 мвід стіни.
Причому вежі були складені в перев'язку з тілом фортечної стіни. Технічний прийом повинен був забезпечити самостійне осідання стін і веж, сприяючи цим збереження тих і інших. До речі, цей прийом був добре відомий в античному світі. Застосування його рекомендується Вітрувієм (I ст. до н.е.)при зведенні фортець. Примітно, що цей метод був відомий та використовувався хорезмійськими майстрами.
Характерним явищем тодішньої військової думки була споруда ровів перед кріпосними стінами як додаткова перешкода. Рів Топрак-калиоточував міські стіни з усіх боків та був влаштований на відстані 15 м від стін. Ширина його становила 16 м-коду, а глибина досягала 3 м-коду.
Єдиний вхід у місто розташовувався у центрі південного фасу. Оскільки зазвичай міська брама вважалася найслабшим, вразливим місцем в обороні, то будівельники Топрак-каливиділили вхід у особливе зміцнення з проходом у вигляді колінчастого лабіринту.
Своєрідна та внутрішня забудова міста. Центральна вулична магістраль, прокладена з півночі на південь до міської брами, розтинала місто надвоє, а поперечна сітка вулиць ділила міську забудову на 10 кварталів, один із них був храмовим, решта — житловими. У кожному кварталі, як з'ясувалося, налічувалося приблизно 150-200 житлових та господарських приміщень, які складали від трьох до шести домоволодінь Безперечно, такі квартали відрізнялися від звичних нам кварталів як частини міської забудови, охопленої вулицями.
На Топрак-калі межі кварталу проходили позаду звернених на різні боки вулиці будинків. Оточені глухими стінами будинки масиви мали індивідуальні виходи на внутрішньоквартальну вулицю. Щокварталу мав свої невеликі святилища. Були виявлені сліди ремісничого виробництва (залишки бронзолітійного цеху, майстерня з виготовлення цибулі тощо). Топрак-калистановило приблизно 2,5 тисячі дорослих людей.Причому більша їх частина була зайнята в охороні та обслуговуванні палаців.
Найцікавіші споруди Топрак-калирозташовувалися у її північній частині, що займала майже третину міської території. Північний кут був відведений під базар або міську площу. Північно-західний кут займала цитадель,яка являла собою укріплений по суті «заповідне» місто площею 3,2 га.У його північно-західній частині на високій платформі височів палац. У межах цитаделі біля підніжжя платформи високого палацу археологами виявили храм вогню. Навіть зараз грандіозний палац могутньою громадою підноситься над міською територією. Він таїть у собі безліч загадок.
Fan va turmush №1-3/2006р. www.fvat.uzsci.net
Особливе становище у давній історії Середньої Азіїзаймав Хорезм, що розташовувався в пониззі Амудар'ї. Ця країна ще вIV
в. до зв. е.відокремилася від Ахеменідської держави, і хорезмійський цар Фарасман у 329-328 рр. до зв. е.з'явився до Олександру Македонськомудля переговорів. Вже тоді в Хорезмііснувала розвинена міська культура. Незабаром, можливо, під час просування кочових спілок на південь, убік Парфії та Греко-Бактрії, Хорезм підпадає під владу кочових племен. Цікаво, що коли в І ст. н. е.випускаються перші місцеві монети, з їхньої зворотному боці вже вміщено зображення імператора на коні.
Типовим міським центром стародавнього Хорезму є городище Топрак-Кала.
«Давні цивілізації»за загальною редакцією Г.М.Бонгард-Левіна
Палац правителів Хорезма Топрак-кала (III ст.)зберіг залишки живопису та скульптури, що прикрашали стіни його численних парадних залів. Розписи Топрак-калихарактеризує різноманіття сюжетів та своєрідність стилю.
Живопис виконаний на товстому шарі білої ганчової обмазки, нанесеної на глиняній штукатурці мінеральними фарбами, розтертими на рослинному клеї, мабуть, у прийомі альсекко (тобто сухою, а не зволоженою основою). Забарвлення здійснено то нанесеним шаром, то сильним мазком, що моделює деталі зображень, чорною фарбою, якою живописець окреслював основні контури. Барвиста палітра дуже велика - вона варіюється і в кольорах і в відтінках: чорний і білий, синій і блакитний, рожевий, яскраво-червоний і бордо, лимонно-жовтий і помаранчевий, блідо-і густо-зелений, коричневий, фіолетовий; все це – у різноманітних нюансах тонів, але з переважанням яскравих, насичених розмальовок.
Найбільш значне місце належить сюжетним зображенням, виключно різноманітним за змістом. Серед тематичних композицій характерна представлена в арочній ніші подружжя, що сидить в урочистих позах, - чоловік і жінка. Сюжет цей у незліченних репліках повторюватиметься на східній середньовічній кераміці. на металі XI-XII століть, в мініатюрах XIV-XVII столітьАле основа його, як бачимо, сягає глибин місцевої античності.
У розписі залу, що входив у північний дворик палацу, на тлі пишного орнаменту, складеного системою смуг і сердець, що перетинаються, були розміщені фігури музикантів. Збереглося зображення арфістки з округлим обличчям та повною оголеною рукою у браслетах, пальці якої перебирають струни притиснутої до грудей великої арфи; фігура виступає з кущі акантів. . Хорезмській арфістцівластива жіночна округлість форм і дещо манірна грація жесту; розташування напівфігури в кущі акантів надає особливої декоративності композиції. Очевидно, в Топрак-кале, як і в Бішаїурський палац, в основі розпису лежить палацово-бенкетний, а не релігійно-буддійський сюжет.
Так звана Кімната червоних жінок отримала в археологів свою назву завдяки залишкам жіночих фігур, показаних серед червоних сердець, що заповнюють фон. Чітко окреслений профіль з прямою лінією носа, сильним підборіддям та подовженим нарисом очей під прямими бровами; фігурні важкі сережки та намиста; коси, що спадають на спину з-під закрученого над чолом головного убору; сукні з багато орнаментованої тканини - всі ці деталі передають глибоко своєрідний вигляд хорезмієк. Що ж до самої образотворчої манери, те й у ній оригінальність художньої інтерпретації безсумнівна. Особливої виразності надає «Червоним жінкам»Ускладненість пози: тричетвертна або фронтальна позиція тіла при профільному положенні голови, складний жест руки, що притримує в одному випадку шнур, в іншому судину.
Видатну роль у художньому оформленні Топрак-калиграла скульптура. Матеріалом її служила переважно глина, зрідка - ганч. Важливо підкреслити, як корінну межу, важливий зв'язок скульптури з архітектурою - чи то об'ємна статуя, чи горельєф. Необхідно також відзначити органічний зв'язок її з живописом, з поліхромією, з кольором; скульптура розфарбована по білій підгрунтовці у різноманітні кольори, із передачею орнаментів тканин, вишивок, ювелірних прикрас; статуї часто розміщені на орнаментальному фоні ніш.
Дуже вражаючі жіночі голови - одна з них була умовно названа археологами «Червоною головою», друга - «Жінкою Вазамара». Особливо виразна «Червона голова». Зіниці та повіки великих довгастих очей розмальовані темним кольором. Прямий, широкий біля основи ніс, невеликий спокійний рот. Овал обличчя подовжений, підборіддя важкувато. У прийомі ліплення - відома пластична узагальненість, яка посилюється також рівним, без нюансів, червоним кольором. А тим часом уважний, дещо спрямований погляд і якась мужня енергійність обличчя надають йому і виразності та життєвої достовірності.
Під час заходу сонця хорезмської античностімистецтво створення породжує тут особливий цикл похоронної скульптури на оссуаріях.Специфічний для середньоазіатського маздеїзмузвичай зберігати кістки покійного в теракотових гробиках призводить до парадно-декоративної обробки останніх у тих випадках, коли замовником є почесне прізвище, що зберігає в сімейних наусах останки цілих поколінь.
Серед різних типів хорезмських оссуаріїв - ящикової, бочкоподібної формита ін-особливо виділяється кілька екземплярів з Кой-Крилган-кали, прикрашені зображення людських фігур узагальнено-типізований стиль. Такий образ чоловіка, дещо менш натурального розміру, показаного сидячим зі схрещеними по-східному ногами.
Крайня узагальненість скульптурної манери, яку відрізняє лаконізм образотворчих засобів, недиференційованість пластичного ліплення, строга фронтальність і заціпенілість пози - все це надає оссуарним статуям з Кой-Крилган-калидещо абстрактний характер. Образ не передає індивідуальних особливостей, темпераменту, внутрішньої сутності персонажа, що зображається, він гранично типізований, вселяючи ідею позачасової сутності похоронної статуї.
"Історія мистецтв Узбекистану" Пугаченкова Г.А. Ремпель Л.І. вид-ва «Мистецтво»
1965р.
Іміджі взяті з журналу«Fan va turmush» № 1-3/2006р.,з"Історія мистецтв Узбекистану" Пугаченкова Г.А. Ремпель Л.І. изд-ва «Мистецтво» 1965р., а так само з «Давні цивілізації»за загальною редакцією Г.М.Бонгард-Левіна «Думка» 1989р.
