Вивчення карело-фінського епосу "калювала". Калювала

Короткий зміст "Калевали" дозволяє докладно познайомитись із цим знаменитим карело-фінським епосом. Книга складається із 50 рун (або пісень). В її основу лягли епічні народні пісні. Фольклорний матеріал ретельно опрацював у XIX столітті фінський вчений-мовник Еліас Леннорт. Він першим сюжетно пов'язав окремі та розрізнені епічні пісні, ліквідував певні нерівності. Перше видання вийшло 1835 року.

Руни

У короткому змісті "Калевали" докладно описуються події у всіх рунах цього народного епосу. Взагалі Калевала - це епічне найменування держави, в якій живуть і діють усі герої та персонажі карельських легенд. Таку назву поемі дав сам Леннрот.

"Калевала" складається із 50 пісень (або рун). Це епічні твори, записані вченим під час спілкування з фінськими та карельськими селянами. Найбільше матеріалу етнографу вдалося зібрати біля Росії - в Архангельської і Олонецької губерніях, соціальній та Карелії. У Фінляндії він працював на західних берегах Ладозького озера, аж до Інгрії.

Переклад російською

Вперше короткий зміст "Калевали" було перекладено російською мовою поетом та літературознавцем Леонідом Бєльським. Воно було видано у журналі "Пантеон літератури" у 1888 році.

Наступного року поема була надрукована окремим виданням. Для вітчизняних, фінських, та й європейських учених та дослідників "Калевала" є ключовим джерелом відомостей про дохристиянські релігійні уявлення карел та фінів.

Описувати короткий зміст "Калевали" потрібно почати з того, що в цій поемі відсутній стрункий основний сюжет, який міг би пов'язати між собою всі пісні воєдино. Як це, наприклад, відбувається в епічних творах Гомера - "Одіссеї" чи "Іліаді".

"Калевала" у дуже короткому змісті - це надзвичайно різноманітний твір. Починається поема з легенд і уявлень карелів і фінів у тому, як було створено світ, як з'явилися земля і небо, всілякі світила. На початку народжується і головний герой карельського епосу на ім'я Вяйнямейнен. Стверджується, що він народився завдяки дочці повітря. Саме Вяйнямейнен влаштовує всю землю, починає сіяти ячмінь.

Пригоди народних героїв

Епос "Калевала" в короткому змісті оповідає про подорожі та пригоди різних героїв. Насамперед - самого Вяйнямейнена.

Він зустрічає прекрасну діву Півночі, яка погоджується вийти за нього заміж. Проте є одна умова. Герой повинен спорудити спеціальний човен з уламків його веретена.

Вяйнямейнен починає працювати, але у відповідальний момент ранить себе сокирою. Кровотеча виявляється настільки сильною, що усунути її самостійно не вдається. Доводиться звернутися по допомогу до мудрого знахаря. Йому він розповідає народне переказ про походження заліза.

Секрет багатства та щастя

Знахар допомагає герою, позбавляє його сильної кровотечі. У билині "Калевала" у короткому змісті Вяйнямейнен повертається додому. У рідних стінах він читає особливе заклинання, яке здіймає сильний вітер в окрузі і переносить героя в країну Півночі до коваля на ім'я Ільмарінен.

Коваль виковує на його прохання унікальний та таємничий предмет. Це загадковий млин Сампо, який, за переказами, приносить щастя, удачу та багатство.

Відразу кілька рун присвячено пригодам Леммінкяйнена. Він войовничий і могутній чарівник, відомий на всю округу підкорювач жіночих сердець,веселий мисливець, який має лише один недолік - герой ласий на жіночі принади.

У карело-фінському епосі "Калевала" (читати короткий зміст можна у цій статті) докладно описуються його захоплюючі пригоди. Наприклад, якось він дізнається про чарівну дівчину, яка мешкає в Саарі. Причому відома вона не лише своєю красою, а й неймовірно норовливим характером. Усім женихам вона категорично відмовляє. Мисливець вирішує будь-що домогтися її руки і серця. Мати всіляко намагається відмовити сина від цієї бездумної витівки, але безрезультатно. Він її не слухається і вирушає у дорогу.

У Саарі над велелюбним мисливцем спочатку всі потішаються. Але згодом йому вдається підкорити всіх місцевих дівчат, окрім однієї – неприступної Кюлліккі. Це та сама красуня, заради якої він і вирушив у дорогу.

Леммінкяйнен переходить до рішучих дій - викрадає дівчину, маючи намір відвезти дружину до свого будинку. Насамкінець він загрожує всім жінкам Саарі - якщо вони розкажуть, хто насправді забрав Кюлліккі, то він почне війну, внаслідок якої будуть винищені всіх їхніх братів і чоловіків.

Спочатку Кюлліккі пручається, але в результаті погоджується вийти заміж за мисливця. Натомість вона бере з нього клятву, що той ніколи не піде війною на її рідні землі. Мисливець обіцяє це, а також бере клятву зі своєю новою дружиною, що вона ніколи не вирушить у село на танці, а буде його вірною дружиною.

Вяйнямейнен у пекло

Сюжет фінського епосу "Калевала" (короткий зміст наведено у цій статті) знову повертається до Вяйнямейнена. Цього разу наводиться розповідь про його подорож до пекла.

Принагідно герою доводиться побувати в утробі велетня Вііпунена. В останнього він досягає секретних трьох слів, які необхідні для того, щоб побудувати чудовий човен. На ній герой вирушає до Пох'єли. Він розраховує домогтися розташування північної діви і взяти її за дружину. Але виявляється, що дівчина віддала перевагу йому ковалю Ільмарінена. Вони готуються зіграти весілля.

Весільна церемонія

Опису весілля, що відповідають урочистості обрядів, а також обов'язків чоловіка та дружини присвячено кілька окремих пісень.

У карело-фінському епосі "Калевала" в короткому змісті описується, як досвідченіші наставниці розповідають молодій нареченій, як їй належить поводитися в шлюбі. Стара жебрачка, яка приходить на торжество, пускається у спогади про часи, коли вона була юною, вийшла заміж, але їй довелося розлучитися, оскільки чоловік виявився злим і агресивним.

Читають у цей час повчання та нареченому. Йому не наказують поводитися з обраницею погано. Поради йому дає теж жебрак старий, який згадує, як напоумлював свою дружину.

За столом наречених пригощають усілякими стравами. Вяйнямейнен вимовляє застільну пісню, в якій славить свій рідний край, усіх його мешканців, а окремо – господарів будинку, сватів, подруг нареченої та всіх гостей, які прийшли на свято.

Весільний бенкет проходить весело та рясно. У зворотний шлях молодята вирушають у санях. Дорогою ті ламаються. Тоді герой звертається за допомогою до місцевих жителів - необхідно спуститися в Туонелу за свердлом, щоб полагодити сани. Це під силу лише справжньому сміливцю. Таких у навколишніх селах і селах немає. Тоді доводиться Вяйнямяйнену самому вирушати до Туонелу. Він лагодить сани і благополучно вирушає у зворотний шлях.

Трагедія богатиря

Окремо наводиться трагічний епізод, присвячений долі героя Куллерво. Його батько мав молодшого брата на ім'я Унтамо, який його не любив і будував усілякі підступи. В результаті між ними виникла справжня ворожнеча. Унтамо зібрав воїнів і вбив свого брата та весь його рід. У живих залишилася лише одна вагітна жінка, її Унтамо забрав як рабиню. У неї народилася дитина, яку і назвали Куллерво. Ще в дитинстві стало зрозумілим, що він виросте богатирем. Коли він підріс, то почав замислюватися про помсту.

Унтамо це дуже турбувало, він вирішив позбутися хлопчика. Його посадили в бочку та кинули у воду. Але Кулєрво вижив. Його кинули в багаття, але й там воно не згоріло. Пробували повісити на дубі, але через три дні виявили, що сидить на суку і малює воїнів на деревній корі.

Тоді Унтамо упокорився і залишив Куллерво при собі рабом. Він няньчив дітей, мололив жито, рубав ліс. Але нічого в нього не виходило. Дитина виявлялася змученою, жито перетворилося на пил, а в лісі він вирубав гарні стройові дерева. Тоді Унтамо продав хлопчика на службу ковалю Ільмарінену.

Служба у коваля

На новому місці Куллерва зробили пастухом. У творі "Калевала" (карело-фінському міфологічному епосі, короткий зміст якого наведено у цій статті) описується його служба у Ільмарінена.

Якось господиня дала йому хліб на обід. Коли Куллерво почав його різати, ніж розсипався у крихти, усередині виявився камінь. Ніж цей був останнім нагадуванням хлопчика про батька. Тому він вирішив помститися дружині Ільмарінена. Розлючений богатир загнав череду в болото, де худобу зжерли дикі звірі.

Ведмедів він перетворив на корів, а вовків на телят. Під виглядом стада погнав їх додому. Він наказав розірвати господиню на шматки, як вона на них подивиться.

Втікши з будинку коваля, Куллерво вирішив помститися Унтамо. Дорогою він зустрів стару, яка йому розповіла, що його батько насправді живий. Свою родину богатир насправді розшукав на кордоні Лапландії. Батьки його прийняли з розкритими обіймами. Вони вважали його давно загиблим. Як і свою старшу доньку, яка пішла до лісу збирати ягоди та не повернулася.

Куллерво залишився у батьківському будинку. Але й там він не міг застосувати свою богатирську силу. Все, за що він брався, виявилося зіпсованим чи марним. Батько відправив його сплатити подати у місті.

Повертаючись додому, Куллерво зустрів дівчину, заманив її в сани і спокусив. Пізніше виявилося, що це його старша сестра. Дізнавшись, що вони родичі, молодики вирішили звести рахунки з життям. Дівчина кинулася в річку, а Куллерво доїхав до будинку, щоб розповісти матері. Мати заборонила йому прощатися з життям, переконуючи натомість знайти тихий куточок і спокійно пожити там.

Куллерво прийшов до Унтамо, винищив увесь його рід, зруйнував удома. Повернувшись додому, він не застав у живих нікого зі своїх рідних. За ці роки всі померли, а хата стояла порожня. Тоді богатир наклав на себе руки, кинувшись на меч.

Скарби Сампо

У заключних рунах "Калевали" розповідається про те, як карельські герої здобували скарби Сампо з Пох'єли. Їх переслідувала чаклунка-господиня Півночі, в результаті Сампо виявилося втопленим у морі. Вяйнямейнен таки зібрав уламки Сампо, за допомогою яких надав багато благодіянь своїй країні, а також вирушив боротися з різними чудовиськами та лихами.

Остання руна розповідає легенду про народження дитини дівою Мар'ятою. Це аналог появи світ Спасителя. Вяйнямейнен радить вбити його, оскільки інакше він перевершить могутністю всіх карельських героїв.

У відповідь немовля осипає його закидами, і присоромлений герой їде в човні, поступаючись йому своє місце.

29.10.2015

У 1820-х роках фінський просвітитель Еліас Льоннрот здійснив подорож російською Карелією. У глухих селах: Вокнаволоку, Реболах, Химолах та інших він записав піснеспіви місцевих жителів. Ці руни після обробки були зібрані в єдине склепіння, відоме сьогодні у всьому світі, як «Калевала».

«Калевала» є поемою, що оповідає про вірування карелів, їх світогляд, ставлення до природи і до навколишніх племен. Повне зібрання твору включає у собі понад 20 тисяч віршів, а твір перекладено майже всі мови світу. Зміст «Калевали» відрізняється своєю різноманітністю, тут немає єдиної сюжетної лінії. Дослідники вважають, що при компонуванні рун в єдиний текст Льоннрот допускав імпровізацію для передання художньої цілісності. Ще б пак, всі вірші були зібрані в різних місцях і, по суті, є компіляцією усної народної творчості.

Як і в билинах інших народів, однією з центральних тем «Калевали» є створення світу та першої людини. У карелів першим земним жителем вважається старець Вяйнямейнен. Він облаштовує світ під місяцем, сіє ячмінь та бореться з ворогами. При цьому він діє не мечем, а словом, є образом шамана. Через розповіді про подорож Вяйняменена переповідаються знакові події в історії карельського народу: виготовлення човна, який був необхідний для життя в краю озер, початок обробки заліза і, нарешті, винахід млина «Сампо». Таким чином, перші 11 рун відбивають появу тих речей, без яких не могли б вижити карели у суворих північних краях.

Наступні 4 руни присвячені бравим подвигам молодого мисливця Леммінкяйнена. Він вирушає до таємничої країни Пох'йола. Тут він ратним подвигом хоче домогтися розташування дочки господині Півночі. Після кількох вдалих витівок Леммінкяйнен тоне, але його пожвавлює мати. Вирушивши в Пох'єлу наступного разу, він вбиває господаря Півночі. Деякі дослідники «Калевали» вважають, що тут епос перетинається із сюжетами про Осіріса та Ісіду з давньоєгипетської міфології. Крім цього, у твір розкрито теми нещасного кохання (епізоди з пригодами богатиря Куллерво), про протистояння з сусідами з півночі та досягнення багатства.

Зрештою, в одній із останніх пісень розповідається про появу карельського національного музичного інструменту кантеле. Таким чином, "Калевала" пронизана історизмом. Вона розповідає про найважливіші віхи в історії карел, про їхнє протистояння з саамськими племенами за родючі землі та контроль водних шляхів. Закінчується остання руна народженням Спасителя від діви на ім'я Мар'ятта. Вяйняменен пропонує вбити чудову дитину, але, будучи незрозумілою, спливає в невідомому напрямку. Тут ми бачимо явний натяк на відхід у минуле язичницької традиції та становлення у Карелії християнської віри.

Письмова традиція не зберегла жодних матеріалів з історії стародавньої Карелії. Саме тому «Калевала», як твір фольклору, дає найцінніші свідчення для дослідників. Незважаючи на те, що всі пригоди героїв казкові, оповиті чаклунством, епос дає уявлення про складні процеси боротьби за землю на території крайньої Півночі. «Калевала» увійшла у світову історію і як чудовий віршований твір, що часом перевершують скандинавські саги або російські билини.

Калевала у скороченні [ВІДЕО]

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ КАЛЕВАЛА (Карело-фінський епос про Створення Світу (у скороченні))

Субтитри

Народні пісні (руни)

Назва "Калевала", дана поемі Льоннротом, - це епічне ім'я країни, в якій живуть і діють карельські народні герої. Суфікс laозначає місце проживання, так що Kalevala- Це місце проживання Калєва, міфологічного родоначальника богатирів Вяйнямейнена, Ільмарінена, Леммінкяйнена, званих іноді його синами.

Матеріалом для складання великої поеми з 50 пісень (рун) послужили Льоннроту окремі народні пісні, частиною епічного, частиною ліричного, частиною магічного характеру, записані зі слів карельських і фінських селян самим Льоннротом і збирачами, що передували йому. Найкраще пам'ятали старовинні руни (пісні) в російській Карелії, в Архангельській (прихід Вуоккініємії – Вокнаволок) та Олонецькій губерніях – у Реполі (Реболи) та Хімоле (Гімоли), а також у деяких місцях фінляндської Карелії та на західних берегах. Інгрії.

У Калевалі немає основного сюжету, який би пов'язував між собою всі пісні (як, наприклад, в «Іліаді» чи «Одіссеї»). Зміст її надзвичайно різноманітний. Відкривається вона оповіданням про створення землі, неба, світил і народження дочкою повітря головного героя карелів, Вяйнямейнена, який влаштовує землю і сіє ячмінь. Далі розповідається про різні пригоди героя, який зустрічає, між іншим, прекрасну діву Півночі: вона погоджується стати його нареченою, якщо він чудовим чином створить човен з уламків її веретена. Приступивши до роботи, герой ранить себе сокирою, не може вгамувати кровотечі і йде до старого-знахаря, якому розповідає переказ про походження заліза. Повернувшись додому, Вяйнямейнен піднімає заклинаннями вітер і переносить коваля Ільмарінена в країну Півночі, Похьйолу, де той, згідно з обіцянкою, даною Вяйнямейненом, виковує для господині Півночі таємничий предмет, що дає багатство і щастя - млин.

Наступні руни (XI-XV) містять епізод про пригоди героя Леммінкяйнена, войовничого чарівника та спокусника жінок. Далі розповідь повертається до Вяйнямейнена; описується сходження його в пекло, перебування в утробі велетня Віїпунена, здобуття ним від останнього трьох слів, необхідних для створення чудесного човна, відплиття героя в Похьол з метою отримати руку північної діви; проте остання віддала перевагу йому коваля Ільмарінена, за якого виходить заміж, причому докладно описується весілля і наводяться весільні пісні, що викладають обов'язки дружини та чоловіка (XVI-XXV).

Руни (XXVI-XXXI) знову розповідають про пригоди Леммінкяйнена в Похьолі. Епізод про сумну долю богатиря Куллерво, який спокусив за незнанням рідну сестру, внаслідок чого обоє, брат і сестра, кінчають життя самогубством (руни XXXI-XXXVI), належить за глибиною почуття, що досягає іноді істинного пафосу, до кращих частин усієї поеми. Руни про богатиря Куллерво були записані помічником Льоннрота фольклористом Даніелем Європеусом.

Подальші руни містять велику розповідь про спільне підприємство трьох карельських героїв - про те, як були здобуті скарби Сампо з Пох'єли (Фінляндії), як Вяйнямейнен виготовив кантеле і грою на ньому зачарував всю природу і приспав населення Поміль. Розповідається про переслідування героїв чаклункою-господаркою Півночі, про падіння Сампо в морі, про благодіяння, надані Вяйнямейненому рідній країні за допомогою осколків Сампо, про боротьбу його з різними лихами і чудовиськами, насланими господинею Похьоли на Калевалу, про дивну ігре їм, коли перше впало в море, і про повернення ним сонця та місяця, прихованих господинею Пахьоли (XXXVI-XLIX).

Остання руна містить народно-апокрифічну легенду про народження чудесної дитини дівою Мар'ятою (народження Спасителя). Вяйнямейнен дає пораду його вбити, тому що йому судилося перевершити могутністю карельського героя, але двотижневе немовля осипає Вяйнямейнена докорами в несправедливості, і присоромлений герой, співаючи востаннє дивну пісню, їде навіки в човнику, поступаючись.

Філологічний та етнографічний аналіз

Важко вказати спільну нитку, яка б пов'язувала різноманітні епізоди Калевали в одне художнє ціле. е.. Аспелін вважав, основна ідея її - оспівування зміни літа і зими Півночі. Сам Льоннрот, заперечуючи єдність та органічний зв'язок у рунах Калевали, допускав, однак, що пісні епосу спрямовані до доказу та з'ясування того, яким чином герої країни Калева підпорядковують населення Похьоли. Юлій Крон стверджує, що Калевала пройнята однією ідеєю - про створення Сампо та отримання його у власність карельського народу, - але визнає, що єдність плану та ідеї не завжди помічаються з однаковою ясністю. Німецький вчений фон Петтау ділить Калевалу на 12 циклів, абсолютно один від одного незалежних. Італійський вчений Компаретті у широкій праці про Калевале приходить до висновку, що припускати єдність у рунах немає можливості, що комбінація рун, зроблена Льоннротом, є нерідко довільною і все-таки надає рунам лише примарну єдність; нарешті, що з тих же матеріалів можна зробити інші комбінації відповідно до будь-якого іншого плану.

Льоннрот не відкрив поему, яка була в прихованому стані в рунах (як вважав Штейнталь) - не відкрив тому, що такої поеми у народу не існувало. Руни в усній передачі хоча б і зв'язувалися співаками по кілька (наприклад кілька пригод Вяйнямейнена або Леммінкяйнена), так само мало являють собою цілісну епопею, як російські билини або сербські юнацькі пісні. Сам Льоннрот визнавав, що при з'єднанні ним рун в епопею деяке свавілля було неминучим. Справді, як показала перевірка роботи Льоннрота варіантами, записаними ним самим та іншими збирачами рун, Льоннрот вибирав такі перекази, які найбільше підходили до накресленого ним плану, згуртовував руни з частинок інших рун, робив додавання, для більшої зв'язності оповідання додавав окремі вірші, а остання руна (50) може бути названа його твором, хоч і заснованим на народних легендах. Для своєї поеми він майстерно утилізував усе багатство карельських пісень, вводячи поряд з оповідальними рунами пісні обрядові, змовні, сімейні, і цим надав Калевале значний інтерес як засобу вивчення світогляду, понять, побуту та поетичної творчості фінського народу.

Характерним для карельського епосу є повна відсутність історичної основи: пригоди богатирів відрізняються суто казковим характером; ніяких відлуння історичних зіткнень карелів з іншими народами не збереглося в рунах. У Калевалі немає держави, народу, суспільства: вона знає лише сім'ю, і її богатирі здійснюють подвиги не в ім'я свого народу, але для досягнення особистих цілей, як герої чудових казок. Типи богатирів перебувають у зв'язку з давніми язичницькими поглядами карелів: вони роблять подвиги й не так з допомогою фізичної сили, як у вигляді змов, як шамани . Вони можуть набувати різного вигляду, обертати інших людей у ​​тварин, переноситися чудовим чином з місця на місце, викликати атмосферні явища - морози, тумани та інше. Ще відчувається близькість богатирів до божеств язичницького періоду. Слід зазначити також високе значення, що надається карелами, а пізніше фінами, словами пісні та музики. Веща людина, яка знає руни-змови, може творити чудеса, а звуки, що витягують дивовижний музикант Вяйнямейнен з кантелі, підкорюють йому всю природу.

Крім етнографічного, Калевала представляє і високий художній інтерес. До переваг її ставляться: простота і яскравість зображень, глибоке і живе почуття природи, високі ліричні пориви, особливо у зображенні людської скорботи (наприклад туги матері по сину, дітей по батькам), здоровий гумор, який пронизує деякі епізоди, вдала характеристика дійових осіб. Якщо дивитися на Калевалу як на цілісну епопею (погляд Крона), то в ній виявиться чимало недоліків, які, однак, властиві більш-менш всім усним народним епічним творам: протиріччя, повторення тих же фактів, занадто значні розміри деяких частковостей по відношенню до цілому. Подробиці якого-небудь дії, що готується, нерідко викладаються надзвичайно докладно, а сама дія розповідається в декількох незначних віршах. Такі невідповідність залежить від якості пам'яті того чи іншого співака і зустрічається нерідко, наприклад, і в російських билинах.

Проте є й історичні факти, що у переплетенні з географічними частково підтверджують описані в епосі події. На північ від цього селища Калевала є озеро Топозеро - море, через яке пливли богатирі. На берегах озера селилися саами- Народ Пох'їли. У саамів були сильні чаклуни(Стара-Лоухи). Але карели змогли витіснити саамів далеко на північ, підпорядкувати населення Пох'єли і підкорити останню. ] .

День Калевали

Щороку 28-го лютого святкується «День Народного Епосу Калевали» - офіційний день фінської та карельської культури, цей же день присвячений фінському прапору. Щороку в Карелії та Фінляндії проходить «Калевальський карнавал», у формі вуличного костюмованого ходу, а також театралізованих вистав за сюжетом епосу.

Калювала в мистецтві

• Перша письмова згадка про героїв Калевали міститься в книгах фінського єпископа і першодрукаря Мікаеля Агриколи в XVI столітті [ ] .
• Перший пам'ятник герою «Калевали» було встановлено в 1831 році у Виборзі.
• Російською мовою поема вперше було перекладено 1888 року поетом і перекладачем Леонідом Петровичем Бєльським.
• У російській літературі образ Вяйнемейнен зустрічається вперше в поемі декабриста Ф. Н. Глінки «Карелія»
• Першу мальовничу картину на сюжет «Калевали» створено 1851 року шведським художником Йоханом Блакстадіусом.
• Першим твором на сюжет «Калевали» стала п'єса фінського письменника Алексіса Ківі «Куллерво» (1860).
• Найбільш значний внесок у музичне втілення «Калевали» зробив класик фінської музики Ян-Сібеліус.
• Українською мовою Калевала перекладена мовознавцем Євгеном Тимченком. У Білорусі перший переклад зроблено поетом та письменником Міхасом Машарою. Новий - перекладач Якуб Лапатка .
• Латиський переклад зроблено Лінардом Лайценом.
• Ненецький переклад зроблено Василем Льодковим.
• Сюжети «Калевали» є у творчості багатьох художників. У Музеї, образотворчих, мистецтв, Республіки Карелія зібрано унікальну колекцію творів образотворчого мистецтва на теми епосу «Калевала». Широко відомий цикл картин зі сценами з «Калевали» фінського художника Акселі Галлен-Каллела.
• У 1933 році видавництво Academia випустило «Калевалу» з ілюстраціями та в загальному художньому оформленні учнів Павла Філонова, Майстрів Аналітичного Мистецтви Т. Глібової, А. Порет, М. Цибасова та ін. Сам Філонов був редактором. (Електронна, версія, видання.)
• За мотивами «Калевали» карельським композитором Гельмером Синісало було написано балет «Сампо», який вперше був поставлений у Петрозаводську 27 березня 1959 року. Це твір неодноразово виконувалося як і СРСР, і там .
• У 1959 році за мотивами «Калевали» було знято спільний радянсько-фінський фільм «Сампо» (режисер Олександр Птушко, сценарій Вяйне Кауконена, Віктора Вітковича, Григорія Ягдфельда).
• 1982 року фінський режисер Калле Хольмберг зняв для телебачення 4-серійну екранізацію «Калевали» - «Залізний вік. Сказання Калевали», удостоєну призів Фінської та Італійської кіноакадемій. У 2009 році фільм був випущений у Росії комплектом із двох DVD.
• «Сільмарилліон» Джона-Толкіна створювався під враженням від «Калевали». [ ] Зв'язок з карело-фінським епосом видно і в іншому творі цього автора - «Історії Куллерво».
• Під впливом Калевали створена «Пісня о Гайавате» Генрі Лонгфелло.

Серед перших пропагандистів «Калевали» були Яків Грот у Росії, Якоб-Грімм у Німеччині.

Максим Горький ставив «Калевалу» в один ряд з гомерівським епосом. У 1908 р. він писав: «Індивідуальна творчість не створила нічого рівного „Іліаді“ чи „Калевале“». 1932 р. він називає фінно-карельський епос «монументом словесної творчості». «Калевала» згадується у другому томі «Життя Клима Самгіна», у розділах, присвячених фінським враженням героя: «Самгін згадав, що у дитинстві він читав „Калевалу“, подарунок матері; книга ця, написана віршами, які стрибали повз пам'ять, здалася йому нудною, але мати таки змусила прочитати її до кінця. І тепер, через хаос всього, що він пережив, виникли епічні постаті героїв Суомі, борців проти Хійсі і Лоухи, стихійних сил природи, її Орфея Вяйнемейнена ... веселого Леммінкяйнена - Бальдура фінів, Ілмарінена, що скував Сампо, скарб країни». Мотиви "Калевали" є у Валерія Брюсова, Веліміра Хлєбнікова, Сергія Городецького, Миколи Асєєва. "Калевала" була в бібліотеці Олександра Блоку.

Калевалу високо цінував народний поет Білорусі Якуб Колас, про свою роботу над поемою «Симон-музикант» він казав: «Калевала» дала мені гарний поштовх до роботи ... І численні творці її, і я пили з одного джерела, тільки фіни на березі моря, серед скель, а ми - у своїх борах та болотах. Нікому одному не належить ця жива вода, вона відкрита багатьма для багатьох. І в чомусь дуже схожі радість та горе у кожного народу. Значить можуть бути схожі і твори ... Я був готовий вклонитися Льоннроту в ноги". (За книгою Максима Лужаніна "Колас розповідає про себе")

В. Г. Бєлінський не зміг оцінити світового значення "Калевали". Великий критик був знайомий із фінським епосом лише у поганому, прозовому переказі. Далися взнаки його напружені стосунки з Я. К. Гротом - головним тодішнім популяризатором фінляндської літератури в Росії, неприйняття слов'янофільської ідеалізації народної архаїки (Фінляндія того часу, як і слов'янські країни, наводилася слов'янофілами, наприклад Шевирєвим, як приклад патріархальної ). У рецензії на книгу М. Емана «Головні риси з давньої фінської епопеї Калевали» Бєлінський писав: «Ми перші готові віддати справедливість прекрасному і благородному подвигу м. Льоннрота, але не вважаємо за потрібне впадати в перебільшення. Як! всі літератури Європи, крім фінської, перетворилися на якийсь потворний ринок?…». «Шалений Віссаріон» заперечував проти порівняння «Калевали» з античним епосом, вказував на нерозвиненість сучасної йому фінської культури: «Інший національний дух такий малий, що вкладеться в горіхову шкаралупу, а інший такий глибокий і широкий, що йому мало всієї землі. Такий був національний дух давніх греків. Гомер далеко не вичерпав його весь у своїх двох поемах. І хто хоче ознайомитися і освоїтися з національним духом стародавньої Еллади, тому мало одного Гомера, але будуть для цього потрібні і Гезіод, і трагіки, і Піндар, і комік Арістофан, і філософи, і історики, і вчені, а там ще залишається архітектура і скульптура і нарешті вивчення внутрішнього домашнього та політичного життя». (Бєлінський В. Г. Повне зібрання творів т. Х, 1956 с. 277-78, 274 М.)

• 2001 року дитячий письменник Ігор-Востряков переказав Калевалу для дітей у прозі, а 2011 року зробив переказ Калевали у віршах.
• У 2006 році було знято фінсько-китайський фентезі-фільм «Воїн Півночі», сюжет якого побудований на основі переплетення китайських народних легенд та карело-фінського епосу.

Використання імені

• У Республіці «Карелія» є Калевальський, національний район і селище Калевала.
• У Петрозаводську та Костомукші є вулиця Калевали.
• «Калевала» - корвет у складі Балтійського, флоту, Російської імперії в 1858-1872 роках.
• Калевала - бухта в південній частині затоки Посьєта в Японському морі. Обстежена в 1863 році екіпажем корвета «Калевала», названа на честь корабля.
• У Петрозаводську є кінотеатр «Калевала», мережа книгарень «Калевала».
• У Сиктивкарі є критий ринок "Калевала".
• «Калева́ла» - російська фолк-метал-група з Москви.
• «Калевала» - пісня російських рок-гуртів Мара та Хімера.
• У Пріонезькому районі Республіки Карелія у селі Косалма з 1970-х років діє готель «Калевала».
• У Фінляндії з 1935 року під брендом Kalevala Koruвиготовляються ювелірні прикраси, виконані у традиційній техніці з національним прибалтійсько-фінським орнаментом.
• У Петрозаводську, у сквері імені Еліаса Льоннрота, встановлено фонтан на згадку про героїв епосу «Калевала».

Переклади

Переклади на російську мову та адаптацію

• 1840 - Невеликі уривки в російському перекладі дано Я. К. Гротом («Сучасник», 1840).
• 1880-1885 - Кілька рун у російському перекладі видано Г. Гельгреном («Куллерво» - М., 1880; «Айно» - Гельсінгфорс, 1880; руни 1-3 Гельсінгфорс, 1885).
• 1888 - Калевала: Фінська народна епопея / Повний віршований переклад, з передмовою та примітками Л. П. Бєльського. - СПб.: Друкарня Н. А. Лебедєва, Невський просп., Д. 8., 1888. 616 с.). Багаторазово перевидувався у Російській Імперії та СРСР.
• 1960 - З поеми "Калевала" ("Народження кантеле", "Золота діва", "Айно") / / С. Маршак: Соч. у 4-х т., т. 4, С. 753-788.
• 1981 – Любарська А. Переказ для дітей карело-фінського епосу «Калевала». Петрозаводськ: Карелія, 1981. – 191 с. (віршовані уривки з перекладу Л. П. Бєльського).
• 1998 - Льоннрот Е. Калевала. Переклад Ейно Кіуру та Армаса Мішина. Петрозаводськ: Карелія, 1998. (Перевидавався видавництвом «Віта Нова» в 2010 році).
• 2015 - Павло Крусанов. Калювала. Прозовий переказ. Санкт-Петербург, «Видавництво К. Тулуба». ISBN 978-5-8370-0713-2

• Німецькі переклади Калевали: Шифнера (Гельсінгфорс, 1852) та Пауля (Гельсінгфорс, 1884-1886).
• Французький переклад: Leouzon Le Duc (1867).
• Шведські переклади: Кастрена (1841), Коллана (1864-1868), Херцберга (1884)
• Англійська переклад: I. M. Crawford(Нью-Йорк, 1889).
• Переклад на ідиш вісімнадцяти рун: H. Rosenfeld, «Калевала, народний епос фінів» (Нью-Йорк, 1954).
• Переклад на іврит (у прозі): пров. Сара Товія, «Калевала, країна героїв» (Kalevala, Eretz ha-giborim), Тель-Авів, 1964 (згодом кілька разів перевидавалася).
• Переклад українською: Якуб ЛапаткаКалевала, Мінськ, 2015, повний просто переклад на білоруську мову

В основу поеми лягли карело-фінські народні епічні пісні (руни), які у XVIII ст. зібрав і обробив Еліас Льоннрот.

Руна 1

Ільматар, дочка повітря, жила у повітряних просторах. Але незабаром їй стало нудно в небі, і вона спустилася до моря. Хвилі підхопили Ільматар, і від вод моря дочка завагітніла.

Ільматар мала плід 700 років, але пологи все не наступали. Благала вона верховному божеству неба, громовержцю Укко, щоб він допоміг їй позбутися тягаря. Через деякий час пролітала повз качку, шукала місце для гнізда. На допомогу качці прийшла Ільматар: підставила їй своє велике коліно. Качка звила гніздо на коліні дочки повітря та знесла сім яєць: шість золотих, сьоме – залізне. Ільматар, ворухнувши коліном, впустила яйця в море. Яйця розбилися, але не пропали, а зазнали перетворення:

Вийшла мати – земля сира;
З яйця, з верхньої частини,
Встав високий звід небесний,
З жовтка, з верхньої частини,
Сонце світле з'явилося;
З білка, з верхньої частини,
Ясний місяць з'явився;
З яйця, з строкатої частини,
Зірки стали на небі;
З яйця, з темної частини,
Хмари з'явилися в повітрі.

І вперед йде час,
Рік біжить уперед за роком,
При сяйві юному сонці,
У блиску місяця молодого.

Ільматар, мати вод, творіння діва плавала морем ще дев'ять років. На десяте літо вона почала змінювати землю: рухом руки зводила миси; де торкалася ногою дна, там сягали глибини, де лягала боком - там з'являвся рівний берег, де схиляла голову - утворювалися бухти. І земля набула свого сьогоднішнього вигляду.

Але плід Ільматар - віщий пісняк Вяйнямейнен - ​​все не народжувався. Тридцять років він блукав у утробі своєї матері. Нарешті він молився сонцю, місяцю та зіркам, щоб вони дали йому вихід з утроби. Але сонце, місяць та зірки не допомогли йому. Тоді Вяйнямейнен сам став пробиватися до світла:

Торкнув фортеці ворота,
Зсунув пальцем безіменним,
Костяний замок відкрив він
Малим пальцем лівої ніжки;
На руках повзе з порога,
На колінах через сіни.
У морі синє впав він,
Вхопив руками хвилі.

Вяйне народився вже дорослою людиною і ще вісім років провів у морі, поки, нарешті, не вибрався на сушу.

Руна 2

Вяйнямейнен багато років прожив на голій, безлісій землі. Потім він вирішив облаштувати край. Покликав Вяйнямейнен Сампсу Пеллервойнена - хлопчика-сіяча. Сампса засіяв землю травою, кущами та деревами. Одягнулася земля квітами та зеленню, але тільки один дуб не міг зійти.

Тут на берег з моря вийшли чотири діви. Вони накосили трави і зібрали її у великий стог. Потім із моря піднялося чудовисько-богатир Турсас (Іку-Турсо) і підпалив сіно. Вяйнямейнен поклав жолудь у золу, що утворилася, і з жолуду виріс величезний дуб, що затуляв кроною небо і сонце.

Вяйне подумав, хто б міг зрубати це гігантське дерево, але такого богатиря не було. Помолився пісняр матері, щоб вона послала йому когось звалити дуб. І ось з води вийшов карлик, виріс у велетня, і з третього замаху зрубав чудовий дуб. Хто підняв його гілку - знайшов навіки щастя, хто верхівку - став чарівником, хто зрізав його листя - став веселим і радісним. Одна з тріски чудового дуба запливла в Пох'єлу. Дівчина Пах'оли взяла її собі, щоб чаклун зробив із неї зачаровані стріли.

Земля цвіла, у лісі пурхали птахи, але тільки ячмінь не сходив, не визрівав хліб. Вяйнямейнен підійшов до синього моря і на краю води знайшов шість зерен. Він підняв зерна та посіяв їх біля річки Калевали. Синиця сказала піснеспівачеві, що зерна не зійдуть, бо земля під ріллю не розчищена. Вяйнямейнен розчистив землю, вирубав ліс, але залишив у середині поля березу, щоб птахи могли на ній відпочити. Орел похвалив Вяйнямейнена за турботу і в нагороду доставив вогонь на розчищену ділянку. Вяйне засіяв поле, підносячи молитву землі, Укко (як повелителю дощу), щоб вони подбали про колосся, про врожай. На полі з'явилися сходи, і встиг ячмінь.

Руна 3

Вяйнямейнен жив у Калевалі, виявляючи світові свою мудрість, і співав пісні про справи минулих часів, про походження речей. Поголос далеко розніс звістку про мудрість і силу Вяйнямейнена. Ці вісті почув Йоукахайнен - ​​мешканець Пах'єли. Позаздрив Йоукахайнен славі Вяйнямейнена і, незважаючи на вмовляння батьків, вирушив у Калевалу, щоб осоромити піснеспіва. На третій день шляху Йоукахайнен зіткнувся на дорозі з Вяйнямейненом і викликав його помірятися силою пісень та глибиною знань. Йоукахайнен почав співати про те, що бачить і про те, що знає. Вяйнямейнен йому відповів:

Розум дитячий, баба мудрість
Чи не пристойні бородатим
І одруженому недоречно.
Ти скажи речей початок,
Глибину вічних діянь!

І тоді Йоукахайнен почав хвалитися, що це він створив море, землю, світила. У відповідь мудрець викрив його на брехні. Йоукахайнен викликав Вяйне на бій. Пісноспівець відповів йому піснею, від якої затремтіла земля, і Йоукахайнен поринув до пояса в болото. Молився він тоді про пощаду, пообіцяв викуп: луки чудові, човни швидкі, коней, золото і срібло, хліб зі своїх полів. Але Вяйнямейнен не погодився. Тоді Йоукахайнен запропонував узяти за дружину його сестру - красуню Айно. Вяйнямейнен прийняв цю пропозицію і відпустив її. Йоукахайнен повернувся додому і розповів матері про те, що сталося. Мати зраділа, що її зятем стане мудрий Вяйнямейнен. А сестра Айно почала плакати і журитися. Їй було шкода залишати рідний край, залишати свою свободу, йти заміж за старого.

Руна 4

Вяйнямейнен зустрів Айно в лісі і зробив їй пропозицію. Айно відповіла, що не збирається заміж, а сама в сльозах повернулася додому і почала благати мати не віддавати її старому. Мати вмовляла Айно перестати плакати, одягти ошатну сукню, прикраси та чекати нареченого. Дочка, сумуючи, одягла сукню, прикраси і в рішучості накласти на себе руки пішла до моря. На березі моря вона залишила одяг і пішла купатися. Допливши до кам'яної скелі, Айно захотіла перепочити на ньому, але стрімчак разом з дівчиною обрушився в море, і вона потонула. Жвавий заєць доставив сумну звістку родині Айно. Мати дні та ночі оплакувала загиблу доньку.

Руна 5

Звістки про загибель Айно дійшли до Вяйнямейнена. Уві сні засмучений Вяйнямейнен побачив те місце в морі, де живуть русалки, і дізнався, що його наречена серед них. Він вирушив туди і виловив чудову рибу, не схожу на жодну іншу. Вяйнямейнен спробував розрізати цю рибу, щоб приготувати їжу, але рибка вислизнула з рук співака і сказала йому, що вона не риба, а діва цариці морів Велламо і царя безодні Ахто, що була вона сестрою Йоукахайнена, молодої Айно. Випливла вона з морських глибин, щоб стати дружиною Вяйнямейнена, а він не впізнав її, прийняв за рибу і тепер упустив назавжди. Пісноспівець почав благати Айно повернутися, але рибка вже зникла в безодні. Вяйнямейнен закинув мережу в море і виловив усе, що є в ньому, але тієї рибки так і не спіймав. Докоряючи і лаючи себе, Вяйнямейнен повернувся додому. Його мати, Ільматар, порадила йому не журитися про втрачену наречену, а вирушити за новою, в Пох'йолу.

Руна 6

Вяйнямейнен вирушив у похмуру Пох'єлу, туманну Саріолу. Але Йоукахайнен, затаївши злість на Вяйнямейнена, заздривши його таланту співака, вирішив занапастити старого. Він підстеріг його на дорозі. Побачивши мудрого Вяйнямейнена, злісний похилець вистрілив і з третьої спроби влучив у коня. Пісноспівець упав у море, хвилями та вітром віднесло його далеко від землі. Йоукахайнен, думаючи, що вбив Вяйнямейнена, повернувся додому і похвалився перед матір'ю, що вбив старця Вяйне. Мати засудила нерозумного сина за поганий вчинок.

Руна 7

Багато днів плавав у відкритому морі співак, там його і його зустрів могутній орел. Вяйнямейнен розповів про те, як він потрапив у море і орел, на подяку за те, що той залишив березу в полі для відпочинку птахів, запропонував свою допомогу. Орел доставив піснеспіва на берег Пах'оли. Вяйнямейнен не міг знайти дорогу додому і гірко заплакав, його плач почула служниця і розповіла про це пані Лоухи, господині Пах'йоли. Лоухи знайшла Вяйнямейнена, доставила його у свій будинок і привітала як гостя. Вяйнямейнен сумував за рідною Калевале і хотів повернутися додому.

Лоухи пообіцяла одружити Вяйнямейнена зі своєю донькою і доставити його в Калевалу, в обмін на те, що він скує чудовий млин Сампо. Вяйнямейнен сказав, що не може скувати Сампо, але після повернення в Калевалу надішле наймайстернішого у світі коваля Ільмарінена, який зробить їй бажаний чудо-млин.

Адже він уже викував небо,
Дах повітря скував він,
Так, що немає слідів окування
І слідів кліщів не видно.

Стара твердила, що дочку її отримає лише той, хто скує Сампо. Але все ж таки зібрала Вяйнямейнена в дорогу, дала йому сани і покарала піснеспівцю під час шляху не дивитися на небо, інакше його спіткає зла доля.

Руна 8

Дорогою додому Вяйнямейнен почув дивний шум, ніби хтось тхне в небі, над його головою.

Старець голову підняв
І глянув тоді на небо:
Ось стоїть дуга на небі,
На дузі сидить дівчина,
Тьє одяг золотий,
Срібло всю прикрашає.

Вяйне запропонував дівчині зійти з веселки, сісти до нього в сани і поїхати в Калевалу, щоб стати його дружиною. Тоді дівчина попросила пісняра розрізати волосся тупим ножем, зав'язати у вузол яйце, обточити камінь і з льоду вирізати жердинки, «щоб не сипалися шматочки, щоб порошинка не злетіла». Тільки тоді вона сяде у його сани. Вяйнямейнен виконав всі її прохання. Але тоді дівчина попросила вистругати човен «з уламків веретеня і спустити його на воду, не штовхнувши його коліном». Вяйне взявся за човен. Сокира, за участю злого Хійсі, зіскочила і встромилася в коліно мудрому старцеві. З рани потекла кров. Вяйнямейнен спробував заговорити кров, вилікувати рану. Змови не допомогли, кров не зупинилася - співак не зміг згадати про народження заліза. І Вяйнямейнен почав шукати того, хто міг би заговорити глибоку рану. В одному з сіл Вяйнямейнен знайшов старця, який взявся допомогти піснеспівцю.

Руна 9

Старий сказав, що знає ліки від таких ран, але не пам'ятає про початок заліза, його народження. Але Вяйнямейнен сам згадав цю історію і розповів її:

Повітря - мати всьому світу,
Старший брат - водою зветься,
Молодший брат води – залізо,
Середній брат – вогонь гарячий.
Укко, той творець верховний,
Старець Укко, бог небесний,
Відокремив від неба воду,
Розділив він воду із сушею;
Не народжувалося лише залізо,
Не народжувалося, не сходило.

Тоді Укко потер руки, і на його лівому коліні з'явилися три діви. Вони пішли небом, з грудей їх текло молоко. З чорного молока старшої дівчини вийшло м'яке залізо, з білого середньої – сталь, з червоного молодшої – неміцне залізо (чавун). Народжене залізо захотіло побачити старшого брата – вогонь. Але вогонь захотів спалити залізо. Тоді воно з переляку втекло в болота і сховалося під водою.

Тим часом народився коваль Ільмарінен. Вночі народився, а вдень уже збудував кузню. Коваль притягли сліди заліза на звірячих стежках, він захотів покласти його у вогонь. Залізо боялося, але Ільмарінен заспокоїв його, пообіцяв чудове перетворення на різні речі та кинув у горнило. Залізо попросило вийняти його з вогню. Коваль відповів, що тоді залізо може стати нещадним і напасти на людину. Залізо присягнулося страшною клятвою, що ніколи не посягне на людину. Ільмарінен витяг залізо з вогню і викував із нього різні речі.

Щоб залізо було міцним, коваль приготував склад для загартування та попросив бджолу принести меду, щоб додати його до складу. Його прохання почув і шершень, він полетів до свого хазяїна, злого Хійсі. Хійсі дав шершню отруту, яку той і приніс замість бджоли Ільмарінену. Коваль, не знаючи зради, додав отруту до складу і загартував у ньому залізо. Залізо вийшло з вогню злим, відкинуло всі клятви та напало на людей.

Старий, почувши розповідь Вяйнямейнена, сказав, що знає тепер початок заліза, і почав заклинання рани. Покликавши на допомогу Укко, він приготував чудову мазь і вилікував Вяйнямейнена.

Руна 10

Вяйнямейнен повернувся додому, на кордоні Калевали прокляв Йоукахайнена, через якого потрапив у Пох'єлу і змушений був обіцяти коваля Ільмарінена старій Лоухі. Дорогою він створив чудову сосну із сузір'ям на верхівці. Удома пісняк почав умовляти Ільмарінена поїхати в Пох'йолу за красунею-дружиною, яка дістанеться тому, хто викує Сампо. Ковач запитав, чи не тому він умовляє його поїхати до Пох'йоли, щоб врятуватися самому, і категорично відмовився їхати. Тоді Вяйнямейнен розповів Ільмарінену про чудову сосну на галявині і запропонував сходити і подивитися на цю сосну, зняти сузір'я з верхівки. Коваль простодушно заліз на дерево, а Вяйнямейнен силою пісні викликав вітер і переніс Ільмарінена в Пох'єлу.

Лоухи зустріла коваля, познайомила зі своєю дочкою і попросила скувати Сампо. Ільмарінен погодився і приступив до роботи. Чотири дні працював Ільмарінен, але з вогню виходили інші речі: цибуля, човник, корова, плуг. Усі вони мали «дурну властивість», всі були «злими», тому Ільмарінен ламав їх і кидав назад у вогонь. Лише на сьомий день із полум'я горна вийшла чудова Сампо, закрутилась строката кришка.

Стара Лоухи зраділа, віднесла Сампо в гору Пах'оли і закопала там. У землі чудовий млин пустив три глибокі корені. Ільмарінен попросив віддати йому красуню Пах'оли, але дівчина відмовилася йти за коваля. Ковач сумний повернувся додому і розповів Вяйне, що Сампо викована.

Руна 11

Леммінкяйнен, веселий мисливець, герой Калевали, всім хороший, але має один недолік - дуже ласий на жіночі принади. Почув Леммінкяйнен про прекрасну дівчину, що жила в Саарі. Невигадлива дівчина ні за кого не хотіла йти заміж. Мисливець вирішив досягти її. Мати відмовляла сина від необдуманого вчинку, але він не послухався і вирушив у дорогу.

Спершу дівчата Саарі глузували з бідного мисливця. Але згодом Леммінкяйнен підкорив усіх дівчат Саарі, крім однієї - Кюлліккі - тієї, заради якої він і вирушив у дорогу. Тоді мисливець викрав Кюлліккі, щоб забрати її як дружину до свого небагатого будинку. Відвозячи дівчину, герой пригрозив: якщо дівчата Саарі розкажуть, хто відвіз Кюлліккі, то він нашле війну і винищить всіх їхніх чоловіків і хлопців. Кюлліккі спочатку чинила опір, але потім погодилася стати дружиною Леммінкяйнена і взяла з нього клятву, що той ніколи не піде війною на її рідний край. Леммінкяйнен поклявся і взяв з Кюлліккі клятву у відповідь, що вона ніколи не ходитиме у своє село і танцюватиме з дівчатами.

Руна 12

Леммінкяйнен щасливо жив зі своєю дружиною. Якось веселий мисливець пішов на риболовлю і затримався, а тим часом, не дочекавшись чоловіка, Кюллікі пішла в село танцювати з дівчатами. Сестра Леммінкяйнена розповіла братові про вчинок його дружини. Леммінкяйнен розлютився, вирішив кинути Кюлліккі і вирушити свататися до дівчини Пох'йоли. Мати лякала сміливого мисливця чарівниками похмурого краю, казала, що там чекає його загибель. Але Леммінкяйнен самовпевнено відповів, що чарівники Пох'йоли йому не страшні. Причесавшись щіткою, він кинув її на підлогу зі словами:

«Лише тоді нещастя зле
Леммінкяйнена спіткає,
Якщо кров із щітки бризне,
Якщо червона поллється».

Леммінкяйнен вирушив у дорогу, на галявині він підніс молитву Укко, Ільматар та богам лісу, щоб вони допомогли йому у небезпечній подорожі.

Нелагідно зустріли мисливця у Пох'їлі. У селі Лоухи мисливець зайшов у будинок, повний чаклунів та магів. Своїми піснями він закляв усіх чоловіків Пах'єли, позбавив їх сили та магічного дару. Всіх закляв він, крім кульгавого старого пастуха. Коли пастух запитав героя, чому той пощадив його, Леммінкяйнен відповів, що пощадив його лише тому, що старий і так жалюгідний, без жодних закляття. Злісний пастух не пробачив цього Леммінкяйнену і вирішив підстерігати мисливця біля вод похмурої річки Туонели - річки підземного світу, річки мертвих.

Руна 13

Леммінкяйнен попросив у старої Лоухи видати за нього свою красуню-дочку. У відповідь на докір баби в тому, що в нього вже є дружина, Леммінкяйнен заявив, що прожене Кюлліккі. Лоухі поставила мисливцеві умову, що віддасть дочку, якщо герой упіймає лося Хійсі. Веселий мисливець сказав, що легко спіймає лося, проте не так просто було знайти і виловити його.

Руна 14

Леммінкяйнен попросив Укко допомогти йому у лові лося. Також він закликав лісового царя Тапіо, його сина Нюриккі та лісову царицю Міеліккі. Духи лісу допомогли мисливцеві зловити лося. Леммінкяйнен привів лося старій Лоухі, але вона поставила нову умову: герой повинен привести їй жеребця Хійсі. Леммінкяйнен знову попросив допомоги у Укко-громовержця. Укко залізним градом вигнав жеребця до мисливця. Але господиня Пох'єли поставила третю умову: застрелити лебедя Туонели – річки у підземному царстві мертвих. Герой спустився в Маналу, де біля похмурої річки на нього вже чекав підступний пастух. Злий старий вихопив з вод похмурої річки змію і немов списом пронизав Леммінкяйнена. Мисливець, отруєний отрутою змії, вмирає. А поганець розрубав тіло бідолашного Леммінкяйнена на п'ять шматків і кинув їх у води Туонели.

Руна 15

Удома у Леммінкяйнена з залишеної щітки почала сочитися кров. Мати зрозуміла, що з її сином сталося нещастя. Вона вирушила до Пах'єли за звістками про нього. Стара Лоухи після наполегливих розпитувань і погроз зізналася, що Леммінкяйнен вирушив за лебедем у Туонелу. Вирушивши на пошуки сина, бідна мати питала біля дуба, дороги, місяця, де пропав веселий Леммінкяйнен, але вони не хотіли допомогти. Тільки сонце вказало їй місце загибелі сина. Нещасна старенька звернулася до Ільмаринена з проханням скувати величезні граблі. Сонце приспало всіх воїнів похмурої Туонели, а тим часом мати Леммінкяйнена почала шукати граблями в чорних водах Манали тіло свого улюбленого сина. З неймовірними зусиллями вона виловила останки героя, з'єднала їх і звернулася до бджілки з проханням принести трохи меду з божественних чертогів. Цим медом змастила вона тіло мисливця. Герой ожив і розповів матері, як він був убитий. Мати вмовила Леммінкяйнена кинути думку про доньку Лоухи і повела його додому в Калевалу.

Руна 16

Вяйнямейнен задумав зробити човен і послав Сампсу Пеллервійнена за деревом. Осика та сосна не підійшли для будівництва, а от могутній дуб, дев'яти сажнів в обхваті, цілком пригодився. Вяйнямейнен «будує човен заклинанням, він човник збиває пенням зі шматків великого дуба». Але не вистачило йому трьох слів, щоб спустити човен на воду. Вирушив мудрий співак на пошуки цих заповітних слів, але ніде не міг їх знайти. У пошуках цих слів він спустився в царство Манали

Там співач побачив дочку Мани (бога царства мертвих), яка сиділа на березі річки. Вяйнямейнен попросив дати йому човен, щоб переправитися на інший берег і увійти в царство мертвих. Дочка Мани запитала, навіщо він спустився в їхнє царство живий і неушкоджений.

Вяйнямейнен довго ухилявся від відповіді, але, зрештою, зізнався, що шукає чарівні слова для човна. Дочка Мани попередила піснеспіва, що небагато повертаються з їхнього краю, і переправила на інший берег. Там його зустріла господиня Туонели і піднесла кухоль мертвого пива. Вяйнямейнен відмовився від пива і попросив відкрити йому заповітні три слова. Хазяйка сказала, що не знає їх, але все одно Вяйнямейнен не зможе ніколи більше покинути царство Мани. Вона занурила героя у глибокий сон. Тим часом жителі похмурої Туонели приготували перепони, які мають утримати піснеспіва. Однак мудрий Вяйне обійшов усі розставлені пастки і піднявся у верхній світ. Пісноспівець звернувся до бога з проханням нікому не дозволяти спускатися в похмуру Маналу і розповів, як тяжко живеться злим людям у царстві мертвих, які на них чекають кари.

Руна 17

Вяйнямейнен вирушив до велетня Віпунена за чарівними словами. Він знайшов Віпунена врослим у землю, вкритим лісом. Вяйнямейнен спробував розбудити велетня, розкрити його величезний рот, але Віпунен випадково проковтнув героя. Пісноспівець влаштував в утробі велетня кузню і розбудив Віпунена громом молота та жаром. Мучачись болем, велетень наказав герою забиратися з утроби, але Вяйнямейнен відмовився покинути тіло велетня і пообіцяв сильніше бити молотом:

Якщо слів я не почую,
Не впізнаю заклинань,
Не запам'ятаю тут добрих.
Не повинні слова ховатися,
Не повинні таїтися притчі,
Не повинні закопатися в землю
І після смерті чарівників.

Віпунен заспівав пісню «про речі походження». Вяйнямейнен вибрався з утроби гіганта і добудував свій човен.

Руна 18

Вяйнямейнен вирішив на новому човні вирушити в Пох'єлу і взяти за дружину доньку Лоухи. Сестра Ільмарінена, Анніккі, вийшовши вранці прати, побачила човен піснеспіва, що пристав до берега і запитала героя, куди він прямує. Вяйнямейнен зізнався, що їде в похмуру Пох'єлу, туманну Саріолу взяти за дружину красуню Півночі. Побігла Аніккі додому, розповіла все братові, ковалю Ільмарінену. Засмутився кователь і почав збиратися в дорогу, щоб не прогаяти свою наречену.

Так їхали вони: Вяйнямейнен по морю на чудовому човні, Ільмарінен - ​​по суші, на коні. Через деякий час коваль наздогнав Вяйнямейнена, і вони домовилися не примушувати красуню до заміжжя. Нехай щасливий буде той, кого вона сама вибере собі за чоловіка. Менш щасливий нехай не гнівається. Наречені під'їхали до будинку Лоухи. Хазяйка Саріоли порадила дочці вибрати Вяйнямейнена, але їй більше подобався молодий коваль. Вяйнямейнен зайшов у будинок Лоухи, і красуня Пах'оли відмовила йому.

Руна 19

Ільмарінен запитав Лоухи про свою наречену. Лоухі відповіла, що видасть дочку за коваля, якщо він зоре зміїне поле Хійсі. Дочка Лоухи дала пораду ковалю як зорати це поле, і коваль упорався з цим завданням. Зла стара поставила нову умову: виловити в Туонелі ведмедя, спіймати сивого вовка Манали. Наречена знову дала ковалю пораду, і він упіймав ведмедя та вовка. Але господиня Пах'оли знову затялася: весілля буде після того, як коваль у водах Манали вловить щуку. Наречена порадила ковалю скувати орла, який і зловить цю рибу. Ільмарінен так і вчинив, але по дорозі назад залізний орел з'їв щуку, залишивши лише голову. Цю голову як доказ і приніс Ільмарінен господині Пах'єли. Упокорилася Лоухи, віддала дочку за дружину ковалю. А засмучений Вяйнямейнен вирушив додому, караючи надалі старим нареченим ніколи не змагатися з молодими.

Руна 20

У Пох'їлі готують весільний бенкет. Для того, щоб приготувати частування, потрібно засмажити цілого бика. Пригнали бика: роги 100 сажнів, білка з голови до хвоста цілий місяць скаче, і не було такого богатиря, який міг би його зарізати. Але ось піднявся з вод морських богатир із залізним кулаком і одним ударом убив величезного бика.

Стара Лоуха не знала, як зварити до весілля пиво. Старий на печі розповів Лоухи про народження хмелю, ячменю, про перше створення пива Осмотар, донькою Калеви. Дізнавшись про те, як вариться пиво, господиня Саріоли почала його приготування. Ліси порідшали: нарубали дров для варіння, джерела висохли: набрали води для пива, дим пів-Пах'їли наповнив.

Лоухи послала гінців кликати всіх на пишне весілля, всіх, крім Леммінкяйнена. Якщо Леммінкяйнен прийде, то затіє на бенкеті бійку, старих і дівчат на сміх підніме.

Руна 21

Лоухи зустріла гостей. Наказала рабові краще прийняти зятя, надати йому особливу честь. Гості сіли за стіл, стали їсти, пити пиво. Старий Вяйнямейнен підняв свій кухоль і запитав гостей, чи не заспіває хтось пісню «щоб день наш був веселим, щоб вечір був уславлений?» Але ніхто не наважився співати за мудрого Вяйнямейнена, тоді він сам почав співати, прославляючи молодих, бажаючи їм щасливого життя.

Руна 22

Наречену готують до від'їзду. Співали їй пісні про її дівоче життя і про несолодке життя дружини в чужому будинку. Наречена почала гірко плакати, але її втішили.

Руна 23

Наречену вчать і дають поради, як вона має жити заміжня. Стара жебрачка розповіла про своє життя, як вона була дівчиною, як була заміжня і як пішла від злого чоловіка.

Руна 24

Нареченому читають настанови, як він повинен поводитися з нареченою, не наказують поводитися з нею погано. Жебрак старий розповів, як він свого часу напоумив свою дружину.

Наречена попрощалася з усіма. Ільмарінен посадив наречену в сани, вирушив у дорогу і приїхав додому на третій день увечері.

Руна 25

Вдома Ільмарінена з дружиною зустріла мати коваля Локка, ласкаво заговорила з невісткою, всіляко хвалила її. Наречених і гостей посадили за стіл, вдосталь пригостили. Вяйнямейнен у своїй застільній пісні славив рідний край, його чоловіків і жінок, господаря та господиню, свата та подружку нареченої, гостей. Після весільного бенкету співак пішов додому. У дорозі сани його зламалися, і герой запитав місцевих жителів, чи знайдеться тут такий сміливець, який спуститься в Туонелу за свердлом, щоб полагодити його сани. Йому відповіли, що такого немає. Довелося Вяйнямейнену самому спускатися в Туонелу, після чого він полагодив сани і благополучно дістався додому.

Руна 26

Тим часом Леммінкяйнен дізнався, що в Пох'єлі справляють весілля, і вирішив поїхати туди, помститися за образу, що завдала. Мати відмовляла його від такого ризикованого підприємства, але мисливець залишився непохитним. Тоді мати розповіла про небезпеки, які підстерігають Леммінкяйнена на шляху до Пох'єли, дорікала, що син рано забув про те, як уже один раз загинув у тому краю чаклунів. Леммінкяйнен не послухався і вирушив у дорогу.

На дорозі Леммінкяйнена зустріла першу смерть - вогненний орел. Мисливець врятувався, начарувавши зграю рябчиків. Далі герой зустрівся з другою смертю - прірвою, наповненою розпеченими брилами. Мисливець звернувся до верховного бога Укко, і той послав снігопад. Леммінкяйнен чарівництвом звів крижаний міст через прірву. Потім Леммінкяйнен зустрівся з третьою смертю - лютими ведмедем і вовком, на яких за допомогою чаклунства випустив стадо овець. Біля самої брами Пох'оли мисливець зустрів величезну змію. Герой зачарував її, вимовляючи чарівні слова і згадуючи першородження змії зі слини Сюетар (злої водної істоти) через чаклунство Хійсі, і змія звільнила мисливцеві дорогу в Пох'єлу.

Руна 27

Минувши всі небезпеки, веселий Леммінкяйнен прибув у Пох'єлу, де його неласково зустріли. Розлючений герой став лаяти господаря та господиню за те, що таємно справили весілля своєї дочки і тепер так вороже зустрічають його. Господар Пох'оли викликав Леммінкяйнена змагатися в чаклунстві та чарівництві. Мисливець виграв у змаганні, тоді похилець викликав його битися на мечах. Леммінкяйнен і тут переміг, він убив господаря Пох'йоли і відрубав йому голову. Розгнівана Лоухи скликала озброєних воїнів, щоб вони помстилися за смерть її чоловіка.

Руна 28

Леммінкяйнен спішно покинув Пох'йолу й у вигляді орла полетів додому. Вдома він розповів матері про те, що трапилося в Саріолі, про те, що воїни Лоухи йдуть на нього війною, і запитав, де він міг би сховатися і перечекати нашестя. Мати дорікнула буйному мисливцю за те, що він поїхав до Пох'йоли, накликав на себе таку небезпеку, і запропонувала на три роки вирушити на маленький острів за морями, де раніше під час війн жив його батько. Але колись вона взяла з мисливця страшну клятву не воювати десять років. Леммінкяйнен присягнув.

Руна 29

Леммінкяйнен вирушив на маленький острів. Місцеві жителі привітали його. Чарівниками мисливець зачарував місцевих дівчат, спокусив їх і у розвагі жив на острові три роки. Чоловіки острова, розгнівавшись на легковажну поведінку мисливця, вирішили вбити його. Леммінкяйнен дізнався про змову і втік з острова, про що дівчата та жінки гірко шкодували.

Сильна буря на морі розбила човен мисливця, і він був змушений вплав добиратися до берега. На березі Леммінкяйнен добув новий човен і на ньому приплив до рідних берегів. Але він побачив, що будинок його спалений, місцевість пустельна і немає нікого з його роду. Заплакав тут Леммінкяйнен, почав докоряти й лаяти себе за те, що поїхав у Пох'йолу, накликав на себе гнів пох'йольців, а тепер увесь рід його загинув, і мати його кохана вбита. Тут герой помітив стежку, що веде до лісу. Пройшовши нею, мисливець знайшов хатину, а в ній свою стареньку матір. Мати розповіла про те, як народ Пох'їли розорив їхній рідний дім. Мисливець обіцяв побудувати новий будинок, ще краще, ніж колись, і помститися Пох'єлі за всі біди, розповів про те, як жив усі ці роки на далекому острові.

Руна 30

Леммінкяйнен не міг змиритися з тим, що дав клятву десять років не боротися. Він знову не послухався вмовляння матері, знову зібрався на війну з Пох'єла і покликав з собою в похід вірного друга Тієру. Разом вони вирушили у похід проти народу Саріоли. Хазяйка Пах'оли наслала на них жахливий мороз, який заморозив у морі човен Леммінкяйнена. Проте мисливець заклинаннями прогнав мороз.

Леммінкяйнен і його друг Тієра залишили човник у льодах, а самі пішки дісталися берега, де, засмучені й пригнічені, тинялися по глухих місцях, поки, нарешті, не повернулися додому.

Руна 31

Жили два брати: Унтамо – молодший, і Калерво – старший. Унтамо не любив свого брата, будував йому всілякі підступи. Між братами виникла ворожнеча. Унтамо зібрав воїнів і вбив Калерво та весь його рід, крім однієї вагітної жінки, яку Унтамо взяв із собою як рабиню. У жінки народилася дитина, яку називають Куллерво. Ще в колисці дитина обіцяла стати богатирем. Кулерво, що підріс, почав думати про помсту.

Унтамо, стурбований цим, вирішив позбутися дитини. Куллерво посадили в бочку і кинули у воду, але хлопчик не втопився. Його знайшли сидячим на бочці і рибою, що ловить у морі. Тоді дитину вирішили кинути в багаття, але хлопчик не згорів. Куллерво вирішили повісити на дубі, але на третій день його знайшли, що сидить на суку і малює воїнів на корі дерева. Упокорився Унтамо і залишив хлопчика своїм рабом. Коли Куллерво підріс, йому почали давати роботу: няньчити дитину, рубати ліс, плести тин, молотити жито. Але ні на що не придатний Куллерво, всю роботу він зіпсував: змучив дитину, порубав гарний стройовий ліс, тин виплів до неба без входу і виходу, зерна перетворив на пилюку. Тоді Унтамо вирішив продати негідного раба ковалю Ільмарінену:

Ціну дав коваль велику:
Два казани він віддав старих,
Іржавих три гаки залізних,
Кос п'ят він дав негідних,
Шість мотиків поганих, непотрібних
За негідного хлопця,
За раба дуже поганого.

Руна 32

Дружина Ільмарінена, дочка старої Лоухи, призначила Куллерво пастухом. І на сміх і для образи приготувала молода господиня для пастуха хліб: верх пшеничний, вівсяний низ, а в середину запікала камінь. Кулерво вручила цей хліб і сказала, щоб пастух з'їв його не раніше, ніж вижене череду в ліс. Хазяйка випустила стадо, наклала на нього закляття від напастей, закликаючи до помічників Укко, Міеліккі (царицю лісу), Теллерво (дочка царя лісу) і благаючи їх охоронити стадо; попросила Отсо - ведмедя, красу з медовою лапою - не чіпати стадо, обминати його.

Руна 33

Куллерво пас стадо. Вдень пастух сів відпочити та поїсти. Вийняв випечений молодою господаркою хліб і почав різати його ножем:

І уперся ножик у камінь
Лезом у голяка претвердий;
У ножа клинок розпався,
На шматки клинок розпався.

Куллерво засмутився: цей ніж дістався йому від батька, це єдина пам'ять про його рід, вирізаний Унтамом. У сказі Куллерво вирішив помститися господині, дружині Ільмарінена, за глузування. Пастух загнав череду в болото і дикі звірі пожерли всю худобу. Куллерво перетворив ведмедів на корів, а вовків на телят і, під виглядом стада, погнав їх додому. По дорозі він наказав їм розірвати господарку на шматки: «Лише на вас вона подивиться, лише доїти вона нагнеться!». Молода господиня, побачивши стадо, попросила матір Ільмарінена сходити і підоїти корів, але Куллерво, дорікаючи їй, сказав, що гарна господиня сама доїть корів. Тоді дружина Ільмарінена пішла в хлів, і ведмеді та вовки розірвали її на шматки.

Руна 34

Куллерво втік із дому коваля і вирішив помститися Унтамо за всі образи, за виведення роду Калерво. Але в лісі пастух зустрів стару, яка розповіла йому, що Калерво, його батько, насправді живий. Вона підказала, як його можна знайти. Куллерво вирушив на пошуки та знайшов свою сім'ю на кордоні Лапландії. Мати зі сльозами зустріла сина, розповіла, що вважала його зниклим, як і старшу дочку, що пішла по ягоди, так і не повернулася.

Руна 35

Куллерво залишився жити у батьківському будинку. Але й там не знайшлося застосування його богатирської сили. Все, що не робив пастух, виявлялося марним, зіпсованим. І тоді засмучений батько відправив Куллерво до міста, сплатити подати. На зворотному шляху Куллерво зустрів дівчину, заманив подарунками у свої сани та спокусив її. Виявилося, що ця дівчина - та зникла сестра Куллерво. У розпачі дівчина кинулась у річку. А Куллерво в горі вирушив додому, розповів матері про те, що сталося, і вирішив накласти на себе руки. Мати заборонила йому розлучатися з життям, почала вмовляти виїхати, знайти спокійний куточок і тихо доживати там свій вік. Куллерво не погодився, він збирався помститися Унтамові за все.

Руна 36

Мати відмовляла сина від вчинення необдуманого вчинку. Куллерво був непохитний, тим більше, що всі рідні проклинали його. Однією матері було байдуже, що станеться з її сином. Поки Куллерво воював, до нього доходили вести про смерть батька, брата та сестри, але він не плакав по них. Тільки коли надійшла звістка про смерть матері, пастух заплакав. Прийшовши до роду Унтамо, Куллерво винищив і жінок, і чоловіків, розорив їхні будинки. Повернувшись у свій край, Куллерво не знайшов нікого з рідних, усі померли і будинок стояв порожній. Тоді нещасний пастух пішов у ліс і попрощався з життям, кинувшись на меч.

Руна 37

В цей час коваль Ільмарінен оплакав свою загиблу господиню і вирішив скувати собі нову дружину. З великими труднощами він викував дівчину із золота та срібла:

Він кував, не спавши, вночі,
Вдень кував без зупинки.
Ноги зробив їй та руки,
Але нога йти не може,
І рука не обіймає.
Він кує дівчині вуха,
Але вони не можуть почути.
Він вуста майстерно зробив
І очі їй, як живі,
Але вуста без слів залишилися
І очі без блиску відчуття.

Коли коваль ліг зі своєю новою дружиною в ліжко, той бік, яким він стикався з статуєю, зовсім заледенів. Переконавшись у непридатності золотої дружини, Ільмарінен запропонував її за дружину Вяйнямейнену. Пісноспівець відмовився і порадив ковалю кинути дорогу дівчину у вогонь і накувати із золота та срібла багато потрібних речей, або відвезти її в інші країни і віддати спраглим золота нареченим. Майбутнім поколінням Вяйнямейнен заборонив надалі схилятися перед золотом.

Руна 38

Ільмарінен відправився в Пох'єлу свататися за сестру колишньої своєї дружини, проте у відповідь на свою пропозицію почув лише лайку і дорікання. Розлючений коваль викрав дівчину. Дорогою дівчина зверталася з кухарем зневажливо, всіляко принижувала його. Розлючений Ільмарінен перетворив злу дівчину на чайку.

Сумний коваль повернувся додому ні з чим. У відповідь на розпитування Вяйнямейнена розповів, як його прогнали в Пох'єлі, і як благоденствує край Саріоли, бо там є чарівний млин Сампо.

Руна 39

Вяйнямейнен запропонував Ільмарінену поїхати в Пох'єлу, відібрати у господині Саріоли млин Сампо. Коваль відповів, що Сампо дістати дуже важко, зла Лоухи сховала її в скелі, тримають чудо-млин три корені, що вросли в землю. Але ковальник погодився поїхати в Пох'єлу, він викував для Вяйнямейнена чудовий вогневий клинок. Збираючись у дорогу, Вяйнямейнен почув плач. Це плакав човен, що скучив за подвигами. Вяйнямейнен обіцяв човну взяти його в подорож. Заклинаннями співак спустив човен на воду, у нього сіли сам Вяйнямейнен, Ільмарінен, їхня дружина і відплили в Саріолу. Проїжджаючи повз оселю веселого мисливця Леммінкяйнена, герої взяли його собою і разом поїхали рятувати Сампо з рук злобної Лоухи.

Руна 40

Човен із героями підплив до самотнього мису. Леммінкяйнен закляв річкові потоки, щоб вони не розбили човен, не нашкодили воїнам. Він звернувся до Укко, Ківі-Кіммо (божества підводного каміння), сина Каммо (божества жаху), Мелатар (богині бурхливих течій), з проханням не нашкодити їх човен. Раптом човен героїв зупинився, ніякі зусилля не могли зрушити його з місця. Виявилося, що човен утримувала величезна щука. Вяйнямейнен, Ільмарінен і дружина виловили чудову щуку і вирушили далі. Дорогою рибу зварили та з'їли. З кісток риби Вяйнямейнен змайстрував собі кантеле - музичний інструмент роду гуслів. Але не було на землі справжнього умільця грати на кантелі.

Руна 41

Вяйнямейнен почав грати на кантелі. Дочки творіння, діви повітря, дочка Місяця та Сонця, Ахто, господиня моря, зібралися послухати його чудову гру. Сльози виступили на очах слухачів і самого Вяйнямейнена, його сльози впали в море і перетворилися на блакитні перлини казкової краси.

Руна 42

Герої прибули до Пох'їлу. Стара Лоухи запитала, навіщо приїхали герої у цей край. Герої відповіли, що приїхали по Сампо. Вони запропонували поділити чудо-млин. Лоухі відмовилася. Тоді Вяйнямейнен попередив, що якщо народ Калевали не отримає половини, то вони силою візьмуть все. Господиня Пах'оли скликала всіх своїх воїнів проти героїв Калевали. Але віщий співак узяв кантеле, почав грати на ньому і своєю грою зачарував пох'єльців, занурив їх у сон.

Герої вирушили на пошуки млина і знайшли його в скелі за залізними дверима з дев'ятьма замками та десятьма засувами. Вяйнямейнен заклинаннями відкрив ворота. Ільмарінен змазав петлі олією, щоб ворота не рипіли. Однак підняти Сампо було не під силу навіть хвальку Леммінкяйнену. Тільки за допомогою бика калевальці змогли виорати коріння Сампо та перенести її на корабель.

Герої вирішили перевезти млин на далекий острів «неушкоджений і спокійний і не відвіданий мечем». Дорогою додому Леммінкяйнен захотів заспівати, щоб скоротати шлях. Вяйнямейнен попередив його, що не час зараз співати. Леммінкяйнен, не послухавши мудрої поради, почав співати поганим голосом, і гучними звуками розбудив журавля. Журавль, злякавшись жахливих співів, полетів на Північ і розбудив мешканців Пах'оли.

Виявивши пропажу Сампо, стара Лоухи страшенно розлютилася. Вона здогадалася, хто вкрав її скарб, і куди його везуть. Вона попросила Удутар (діву туману) наслати туман і імлу на викрадачів, чудовисько Іку-Турсо - втопити калевальців у море, повернути Сампо в Пох'єлу, Укко вона попросила підняти бурю, щоб затримати їхній човен, поки вона сама їх не наздожене і не забере свого коштовність. Вяйнямейнен чарівністю позбувся туману, закляттями від Іку-Турсо, але буря, що розігралася, забрала чудове кантеле з щучих кісток. Вяйнямейнен горював про зникнення.

Руна 43

Зла Лоухі послала воїнів Пах'оли навздогін за викрадачами Сампо. Коли корабель пох'яльців наздогнав утікачів, Вяйнямейнен дістав з мішечка шматочок кременю і з заклинаннями кинув його у воду, де той перетворився на скелю. Човен Пах'єли розбився, але Лоухи перетворилася на страшного птаха:

Старих кіс п'ят приносить,
Шість мотиків, давно непотрібних:
Служать їй вони як пальці,
Їх як жменя пазурів, стискає,
Миттю пів-човна підхопила:
Підв'язала під коліна;
А борти до плечей, як крила,
Кермо, як хвіст, собі одягла;
Сто чоловіків на крила сіли,
Тисяча на хвіст села,
Села сотня мечоносців,
Тисяча стрільців відважних.
Розпустила Лоухи крила,
Піднялася орлом у повітря.
У висоті крилами махає
Вяйнямейнену навздогін:
Б'є одним крилом по хмарі,
По воді інше тягне.

Мати води, Ільматар, попередила Вяйнямейнена про наближення жахливого птаха. Коли Лоухи наздогнав човен калевальців, мудрий співак знову запропонував чаклунку справедливо розділити Сампо. Хазяйка Пох'оли знову відмовилася, схопила кігтями млин і спробувала стягнути його з човна. Герої накинулися на Лоухи, намагаючись перешкодити. Однак одним пальцем Лоухи-птах таки вчепився за чудовий млин, але не втримав, впустив його в море і розбив.

Великі уламки млина втопилися в морі, і тому в морі так багато багатств, які не переведуть навіки. Дрібні уламки течією та хвилями прибило до берега. Вяйнямейнен зібрав ці осколки і посадив їх у калівальську землю, щоб край був багатим.

А зла господиня Пах'оли, якій дісталася тільки строката кришка від чудо-млина (чому в Саріолі настала бідність), почала погрожувати в помсту вкрасти сонце і місяць, сховати їх у скелі, застудити морозом усі сходи, побити градом посіву, стада Калевали, напустити мор на людей. Однак Вяйнямейнен відповів, що за допомогою Укко відведе її злі чари від своєї землі.

Руна 44

Вяйнямейнен вирушив у море шукати кантелі зі щучих кісток, проте незважаючи на всі старання не знайшов його. Сумний Вяйне повернувся додому і почув, як у лісі плаче береза. Береза ​​скаржилася, як важко їй живеться: навесні надрізають її кору, щоб набрати соку, дівчата в'яжуть з її гілок віники, пастух плете з її кори кузовки та піхви. Вяйнямейнен утішив березу і зробив з неї кантеле, краще за колишнє. Цвяхи і колки на кантелі співак зробив зі співу зозулі, струни - з ніжного волосся дівчини. Коли кантелі було готове Вяйне став грати, і весь світ слухав його гри із захопленням.

Руна 45

Лоухи, до якої дійшли чутки про процвітання Калевали, позаздрила її благоденству і вирішила наслати на народ Калеви мор. У цей час до Лоухи прийшла вагітна Лов'ятар (богиня, мати хвороб). Лоухі прийняла Лов'ятар і допомогла розродитися. У Ловьятар народилося 9 синів - всі хвороби та напади. Стара Лоухи наслала їх на народ Калеви. Однак Вяйнямейнен заклинаннями і мазями позбавив свій народ від недуг і смерті.

Руна 46

Стара Лоухи дізналася, що в Калевалі вилікувалися від насланих нею хвороб. Тоді вона вирішила нацькувати ведмедя на стада Калеви. Вяйнямейнен попросив кователя Ільмарінена скувати списа і вирушив на полювання на ведмедя - Отсо, яблучко лісове, красу з медовою лапою.

Вяйнямейнен заспівав пісню, в якій попросив ведмедя сховати пазурі і не загрожувати йому, переконав ведмедя, що не вбивав його - ведмедик сам упав з дерева і розірвав свій одяг-шкуру і звернувся до звіра, ніби запрошуючи його в гості.

У селі з нагоди вдалого полювання влаштували бенкет, а Вяйне розповів, як боги та богині лісу допомогли йому в полюванні на ведмедя.

Руна 47

Вяйнямейнен грав на кантелі. Сонце і місяць, почувши чудову гру, спустилися нижче. Стара Лоухи схопила їх, сховала в скелі і викрала вогонь із осередків Калеви. Холодна безпросвітна ніч опустилася на Калевалу. Навіть на небі, в оселі Укко, настала темрява. Засумували люди, занепокоївся Укко, вийшов зі свого будинку, але не знайшов ні сонця, ні місяця. Тоді громовержець висік іскру, сховав її в мішечок, а мішечок у скриньку і дав цю скриньку повітряній діві, «щоб виріс новий місяць, сонце нове з'явилося». Діва почала коливати небесний вогонь у люльці, няньчити його на руках. Раптом вогонь випав із рук няньки, пролетів дев'ять небес та впав на землю.

Вяйнямейнен, побачивши падіння іскри, сказав кухарю Ільмарінену: «Давай подивимося, що за вогонь упав на землю!», і герої вирушили на пошуки небесного вогню. На шляху вони зустріли Ільматар, і та розповіла, що на землі небесний вогонь, іскра Укко, спалює все своєю дорогою. Вона спалила будинок Турі, спалила поля, болота, а потім упала в озеро Алуе. Але навіть в озері небесний вогонь не згас. Довго кипіло озеро, і озерні риби почали думати, як їм позбутися злого вогню. Тоді сиг поглинув іскру Укко. Озеро заспокоїлося, але сиг почав мучитися від болю. Строка пожаліла сига і проковтнула його разом з іскрою, і теж почала мучитися від нестерпного печіння. Строкатість проковтнула сіра щука, і її теж почав дошкуляти жар. Вяйнямейнен та Ільмарінен прийшли на берег озера Алуе і закинули сіті, щоб упіймати сіру щуку. Їм допомагали жінки Калевали, але немає в мережах сірої щуки. Вдруге закинули сіті, тепер їм допомагали чоловіки, але сірої щуки в сіті знову не було.

Руна 48

Вяйнямейнен сплів із льону гігантську мережу. Разом з Ільмаріненом за допомогою Велламо (морської цариці) та Ахто (морського царя), що надіслали морського богатиря, вони нарешті ловлять сіру щуку. Син сонця, який допомагає героям, розрізав щуку і вийняв із неї іскру. Але іскра вислизнула з руки сина Сонця, обпалила бороду Вяйнямейнену, обпекла руки і щоки коваля Ільмарінена, побігла лісами та полями, спалила пів-Пох'їли. Проте співак виловив вогонь, зачарував його і приніс до оселі Калеви. Ільмарінен мучився від опіків чарівного вогню, але, знаючи заклинання проти опіків, вилікувався.

Руна 49

Вже був вогонь у будинках Калеви, але не було сонця та місяця на небі. Мешканці попросили Ільмарінена викувати нові світила. Ільмарінен взявся за роботу, але мудрий співак говорить йому, що:

Ти зробив марну роботу!
Злато місяцем не стане,
Срібло не буде сонцем!

Незважаючи на це, Ільмарінен продовжив свою працю, нові сонце і місяць він підняв на високі ялини. Але дорогоцінні світила не сяяли. Тоді Вяйнямейнен почав з'ясовувати, куди поділися справжні сонце і місяць, і дізнався, що їх вкрала стара Лоухи. Вяйне вирушив у Пох'йолу, де її мешканці зустріли його зневажливо. Пісноспівець вступив із чоловіками Саріоли у бій і переміг. Він захотів побачити небесні світила, але важкі двері підземелля не піддалися. Вяйне повернувся додому і попросив кователя Ільмарінена викувати зброю, якою можна було б відкрити скелю. Ільмарінен взявся за працю.

Тим часом господиня Пах'оли, обернувшись яструбом, прилетіла до Калеви, до будинку Ільмарінена, і дізналася, що герої готуються до війни, що на неї чекає зла доля. В страху повернулася вона в Саріолу і випустила сонце та місяць із в'язниці. Потім в образі голуба розповіла ковалю, що знову світила на своїх місцях. Коваль, радіючи, показав Вяйнямейнену світила. Вяйнямейнен привітав їх і побажав, щоб вони завжди прикрашали небо і приносили щастя людям.

Руна 50

Дівчина Мар'ятта, дочка одного з чоловіків Калевали, завагітніла від з'їденої ягоди-брусниці. Мати та батько вигнали її з дому. Служниця Мар'ятти вирушила до злого чоловіка Руотусу, з проханням дати притулок бідолаху. Руотус та його зла дружина поселили Мар'ятту до хліва. У тому хліві Мар'ятта народила сина. Раптом хлопчик зник. Бідолашна мати вирушила на пошуки сина. Вона питала зірку та місяць про сина, але вони не відповіли їй. Тоді вона звернулася до Сонця, і Сонце розповіло, що син її ув'язнив у болоті. Мар'ятта врятувала сина та принесла його додому.

Жителі села захотіли охрестити хлопчика та покликали старця Віроканнаса. Прийшов і Вяйнямейнен. Пісноспівець запропонував умертвити дитину, народжену від ягоди. Дитина стала дорікати старцю за несправедливий вирок, пригадав його власні гріхи (смерть Айно). Віроканнас охрестив малюка королем Карьяли. Розлючений Вяйнямейнен чарівною піснею створив собі мідний човен і назавжди виплив з Калевали «туди, де разом сходяться земля і небо».

«Калевала» є одним із найпізніших світових епосів збірка була створена в середині 19 століття. "Калевала" складається з творів народної творчості Карелії та Фінляндії, які були зібрані та систематизовані знаменитим фінським фольклористом Е. Леннротом.

Сутність епосу

Епос включає сотні народних пісень, легенд і сказань, які глибоко насичені культурними традиціями карело фінських етносів. Робота над цією фольклорною поемою була закінчена у січні 1835 року.

День, коли автор відправив свій рукопис до видавництва, 28 лютого свято національної культури в Карелії та Фінляндії, яке широко відзначається і до сьогодні. «Калевала» є не лише геніальним фольклорним твором, а й ланкою, яка поєднує схожі за своїми традиціями карельський та фінський народи.

Твір завоював популярність у Карелії та Фінляндії, а й у світі. Головні герої пісень «Калевали» – Ілмарінен, Куллерво, Айно, Вяйнямейнен, давно завоювали серця читачів у багатьох країнах. А сам епос джерело безцінної інформації про побут, життя, вірування і звичаї північних народів.

Особливість та сюжет

Завдяки своєрідному яскравому змісту поема займає особливе місце серед існуючих епосів різних держав. Епос складається з оповідань, які розповідають нам про фактичне зародження життя на землі, згідно з віруваннями північних нардів.

Так у перших піснях ми дізнаємося, як зароджувався Всесвіт, земна суша і водоймища, навколишня природа і сама людина. Епос насичений різноманітними міфами, які пояснюють виникнення деяких речей - руни про появу пива, в яких також описується перше застілля людей з цим напоєм, про зародження музики та виготовлення людиною перших музичних інструментів.

Пісні, з яких складається епос, наповнені вірою в магічну силу природи, чудові перетворення та чаклунство. Частини епосу у своїй більшості не пов'язані один з одним оповідають про різні події та героїв.

У першій частині поеми ми знайомимося з фінськими богатирями Куллерво та Вяйнямейненом, яким протистоїть злий чарівник Леммінкяйнен, який усіляко перешкоджає за допомогою магії сміливим воїнам.

Заключні руни розповідають читачеві про трьох друзів, які разом пішли на пошуки скарбу Сампо у північній державі Пох'єли.

Відважні герої стикалися з різними перепонами, але завдяки своїм високим духовним якостям вони змогли досягти своєї мети і відшукати джерело достатку та благополуччя.

Цікавим є той факт, що на сучасному гербі республіки Карелія зображено зірку, яка символізує скарб Сампо. Присутня в епосі і любовна лінія коваль Ільмарінен зустрічає прекрасну діву Півночі, яка погоджується стати його дружиною.

З уламків веретена своєї нареченої, герой майструє човен, на якому збирався дістатися до держави Пох'єли, щоб на честь своєї коханої створити чарівний млин, що приносить щастя і достаток. У побудованому млині і був залишений скарб Сампо, на який полювали багато героїв подальших оповідань.