Головна › Електроустаткування › Кирило-Афанасьївський монастир. «Афанасьївський монастир, що обійстя Кирилова монастиря Кирило афанасьєвський чоловічий

Кирило-Афанасьївський монастир. «Афанасьївський монастир, що обійстя Кирилова монастиря Кирило афанасьєвський чоловічий

Літопис Кирило-Афанасієвського чоловічого монастиря в місті Ярославлі.

05.12.2011

Кирило-Афанасіївський монастир отримав своє найменування на честь святителів Кирила та Афанасія архієпископів Олександрійських. Обитель ця має дві унікальні особливості: це останній за часом заснування і єдиний чоловічий монастир у Ярославлі. Заснована обитель була приблизно в 1615 році, невдовзі після Смутного часу, коли до Росії разом із польськими загарбниками активно проникав католицизм. Очевидно, саме з цієї причини монастир і отримав свою назву на честь святителів Кирила та Афанасія архієпископів Олександрійських, ревних борців за чистоту Православ'я. Зведено обитель на місці парафіяльної церкви, освяченої на честь цих святих. Безпосередньою причиною відкриття обителі було здобуття чудотворної ікони Спаса Нерукотворного.

Існує «Сказання про ікону Господа нашого, Ісуса Христа, нерукотвореного образу, званого повсякденного, що є в місті Ярославлі, на вулиці Ільїні, поблизу монастиря Афанасія і Кирила, патріархів Олександрійських», яке оповідає про те, що «ще до воцаріння мала за рік» у каплиці поряд з дерев'яною церквою Опанаса та Кирила було знайдено чудотворну ікону Спаса Нерукотворного, «і ось ця каплиця, як кіот уславленої святині та чудотворень, послужила згодом до влаштування монастиря». Наприкінці березня 1612 року для остаточного збору сил Ярославль прибуло народне ополчення на чолі з князем Димитрієм Пожарським і Козьмою Мініним. Від великого скупчення військ у місті почалася морова виразка і багато людей померло. І тоді звернулися жителі до «колишнього соборної церкви Успіння Пресвятої Богородиці протопопа Іллі» з проханням учинити хресну ходу з іконою Толгської богоматері. Але уві сні протопопу Іллі з'явився Спаситель і наказав піднести разом з іншими ікону, яка зберігалася в пилюці та забутті в каплиці біля монастиря святителів Афанасія та Кирила. Але коли Ілля прокинувся і знайшов у каплиці ікону, не побачив він на ній ні порошинки. Засумнівався протопоп Ілля, але коли він заснув, знову з'явився Господь і наказав йому «без совести цю ікону звідти взяти, і з нею по граду ходити, і з молебним співом здійснювати літії», що Ілля і зробив з великим завзяттям, оголосивши про все, що сталося всім. людям, які зібралися на соборній площі. Під час Хресного ходу відбулося перше диво – зцілення сліпого, який просив милостиню. Друге диво від цієї ікони сталося, коли Хресна хода порівнялася з каплицею, де раніше знаходився образ: люди, які несли ікону, ніяк не могли рушити з місця. Вражені цим дивом ярославці вирішили поставити на честь цієї ікони церкву, зрубавши та освятивши її в один день – «повсякденну». Після цієї події морова пошесть у місті припинилася.

У 1615 році земський староста Гавриїл Мякушкін за підтримки «інших старанних ревнителів святої справи» звернувся до ростовського митрополита Кирила (Завидова) за благословенням до заснування обителі на священному для городян місці, де було знайдено ікону.

Деякі джерела зауважують, що Кирило-Афанасіївський монастир існував уже в XVI столітті, оскільки під 1570 роком згадується його ігумен Вассіан. Дослідник вважав, що у 1615 році монастир не виник, а був відновлений.

Як би там не було, в 1615 монастир вже існував і керувався ігуменами.

Цар Михайло Федорович дуже прихильно ставився до обителі, заснованої невдовзі після його сходження на престол. Монастир отримав у володіння три села, риболовлю на озері Ущемер, а також податкові пільги. У грамоті царя Михайла Федоровича від 1619 року, значилося: «в той Афанасьєвський монастир нашої платні, руги грошової та хлібної, немає, і на свічки і на ладан і на вино церковне не йде нічого ж, і для того дано їм під млин місце на Ярославській та Романівській стороні. А що вони лісу і дров повезуть Волгою і Мологою і Шексне на монастирський побут, і з того лісу миту і мит мати не велено».

Обитель була наділена й іншими пільгами: з монастирських вотчин «ніяких податей і грошових всяких поборів і козацьких хлібних запасів і кормів із сошними людьми не давати, окрім ямських грошей та стрілецьких хлібних запасів та городової та обережної справи», монастирські селяни звільнялися також оприч душегубства і розбою і татьби на місці злочину», право суду залишалося тільки за государем і за ігуменом «з братом». Крім того, монастир звільнявся від постою князів, бояр, воєвод і ратних людей, а якщо хтось на бенкет чи братчину «прийде пити незваний, і вони того непроханого пошлють із двору безпінно, а не послухає і не піде геть і вчить у них пити сильно , а вчиниться вони в тому бенкеті яка загибель, і тому непроханому за загибель платити вдвічі без суду і без правди ».

За другою грамотою, від 7 травня 1623 року, обителі завітали володіння під Ярославлем, у закоторосльному боці: села Іванове, Ковшово, Дикуші з 227 душами селян, а також риболовлі на озерці Ущемер і «пустельку», де наказано було влаштувати церкву Параскеви Пятя і «спів уставити». В 1627 царю Михайлу Федоровичу була відправлена чолобитна старця Варфоломія - будівельника Афанасьєвської обителі - про те, що з монастирських людей двох насильно взяли в цілувальники «на шинки». Нагадаємо, служба митних цілувальників не оплачувалася і по суті була обтяжливою повинностю. У відповідь на чолобитну прийшла царська грамота, за якою надалі монастирських людей «у цілувальники мати не вели».

Ранні монастирські споруди були дерев'яними, обитель не раз у XVII столітті вигоряла у пожежі. У стародавньому літописі існує запис, що в 1658 «монастир Нерукотвореного образу нашого Ісуса Христа, Афанасіївський називаємо, весь погорі». Вона свідчить про безперечний зв'язок обителі з придбаним у каплиці образом Спасителя.

Першу кам'яну церкву обителі в ім'я Афанасія та Кирила звели за благословенням ростовського митрополита Іони Сисоєвича у 1664 році. Після будівництва храм був прикрашений розписами, над якими працювали майстри, викликані з Москви. У пожежі 1670 року обитель знову постраждала. 1676 року до північного фасаду соборної церкви прибудували теплий храм із дзвіницею, присвятили його Алексію, митрополиту Московському.

Територія монастиря була невеликою і обнесена невисокою кам'яною стіною тільки зі східної та північно-східної сторони, з інших сторін огорожу монастиря замінювали «надворні будови обивательських будинків та церкву Спасо-Пробоїнську». По парадному східному фасаду обителі, що виходив на Пробійну вулицю, ще у XVIII столітті спорудили дві невеликі кам'яні вежі, одна з яких служила Святою брамою, в іншій була влаштована каплиця на згадку про важливу подію - здобуття чудотворної ікони Спаса Нерукотворного. У 1764 році до Опанасівського монастиря надійшло начиння зі скасованої Олександрової пустелі під Рибною слободою; в 1773 - ігумен обителі був наданий участю в щорічному носінні з Південної Дорофеєвої пустелі чудотворної ікони Південної Богоматері в Угличі, Рибній слободі та Мологу. Указом імператриці Катерини II від 31 березня 1764 року Афанасьєвська обитель була зарахована до заштатним: «у жодному класі немає, але є… у числі залишених утримання монастирів».

«Усього в цьому Афанасьєвському монастирі погоріло і розламано на 1000 руб.» повідомляється у цьому переліку.

Під час відновлювальних робіт після пожежі 1768 року було відновлено живопис церкви св. святителів Афанасія та Кирила, її первісний кам'яний іконостас замінений на дерев'яний.

У 1820-1830-х роках у монастирі велися значні роботи з його благоустрою: «у зв'язку з північною стіною» було споруджено кам'яні двоповерхові настоятельські покої з прилеглою до них трапезною палатою; «у зв'язку зі східною огорожею» – дві братські келії; близько 1825 року для церкви Афанасія та Кирила виконали новий іконостас; в 1831 - теплий храм був «поширений і в місцях прикрашений живописом», розписи у ньому виконав живописець Тимофій Медведєв. Тоді ж монастирю передали 115-пудовий дзвін зі скасованого Борисоглібського приходу, всього ансамбль дзвіниці складався із семи дзвонів.

12 грудня 1857 року імператор Олександр Миколайович затвердив визначення Святішого Синоду про зведення Опанасіївського монастиря в ступінь третьокласної обителі, відтоді її настоятели мали сан архімандритів. З 1895 року Афанасіївський монастир став резиденцією вікарного єпископа Ярославської єпархії

Найщедрішим благодійником обителі був Іван Олександрович Вахромєєв, коштом якого в обителі неодноразово проводився капітальний ремонт.

Знову Афанасьєвський монастир піддавався перебудовам наприкінці XIX - початку XX століття: в 1897 були зведені кам'яні льохи, сарай, каретна, стайня, лазня; у 1903 та 1907 – на кошти Ф. Є. Вахромєєва проводилися ремонтні роботи в соборній церкві; 1912 - на пожертвування А. І. Вахромєєва настінний живопис храму поновлював відомий художник і реставратор М. І. Дикарєв.

Щороку 2 травня в день пам'яті Афанасія Олександрійського з ярославського кафедрального Успенського собору до монастиря відбувався хресний хід.

Обитель була широко відома серед православних християн, тому її храми були постійно наповнені тими, хто молиться.

Дорогоцінним скарбом обителі, гідним «благочестивого вшанування», була частка мощей Кирила, архієпископа Олександрійського, яка зберігалася в монастирській ризниці у срібному ковчежці. У теплому храмі вшановувався образ Алексія, митрополита Московського, в багатій срібній ризі, влаштованій 1857 року.

Серед святинь, які зберігалися у храмі на честь образу Спаса Нерукотворного, можна назвати антимінс, посвячений під час освячення кам'яного храму святителем Димитрієм, митрополитом Ростовським у 1705 році.

Особливо вважався Образ Нерукотворного Спаса, що залишався неушкодженим у багаторазових пожежах, на які зазнавала Спасопробоїнська церква. Ікону знаходили на згарищі не зачеплену полум'ям. А знищили ікону люди вже за радянських часів. У післяреволюційні роки при Афанасьєвському монастирі була зареєстрована парафіяльна громада, останній раз вона згадується у 1923 році, у лютому 1925 року монастир закрили, частину «старого культового майна» передали до церкви Спаса на Місті та інших храмів.

Багато чого прийшло в невпізнанний вигляд, зруйновано дзвіниці обох храмів, усередині зроблено перебудови та перегородки, розписи зафарбовані фарбою, від колишньої величі нічого не залишилося.

З того часу і донедавна територія цього святого місця була практично відхожим місцем. У 2006 році з благословення Високопреосвященнішого Кирила, архієпископа Ярославського та Ростовського, храм святителів Кирила та Афанасія став семінарською церквою. До семінарії було приписано і Спасо-Пробоїнський храм. Коли до храмів прийшли семінаристи, вони знайшли їх у жахливому стані: вікна та двері були вибиті, скрізь нагромаджувалися купи сміття.

Під керівництвом адміністрації Семінарії у храмі почали проводити відновлювальні роботи. Після довгих місяців наполегливої праці боковий вівтар, освячений на честь святителя Алексія, митр. Московського став придатний для богослужіння.

У травні 2007 р. два храми та інші будівлі були передані Ярославській єпархії. Перша служба у відродженому храмі 31 січня 2008 р. проходила архієрейським чином – її очолив архієпископ Ярославський та Ростовський Кирило. З цього терміну розпочався відлік нового життя обителі.

З 2009 року рішенням Святішого Синоду це діючий чоловічий монастир. Богослужіння ведуться тут за монастирським статутом.

Тепер можна побачити і головний храм монастиря – церкву Кирила та Афанасія. Багато років вона стояла зачиненою. На стінах проглядають фрагменти фресок 17 століття, переважно щільно закриті шарами штукатурки. Реставрація цього храму ще у планах, у 2010 році вдалося відремонтувати лише покрівлю та зміцнити фасад. Закінчено будівництво огорожі із вежами. Ще влітку, після того, як впала одна з веж огорожі, всю стіну довелося розібрати по цеглині і з тієї ж цегли спорудити нову.

29 січня 2011 р. у Кирило-Афанасьєвському монастирі відбулася урочиста зустріч ікони Нерукотворного Спаса (список із стародавнього чудотворного образу), поверненої з Троїцького храму селища Смоленське. Настоятель і парафіяни храму передали ікону Спасителя з надією на духовне відродження обителі.

Для зустрічі ікони у Святій брамі обителі зібралася велика кількість ярославців.

Минули роки, і до святої обителі знову повертається ікона Спасителя — чудотворний список із давньої святині. Знаменно що подія ця сталася напередодні Престольного свята — св. святителів Кирила та Афанасія архієпископів Олександрійських. Це явний знак Божої милості не тільки до монастиря, але й до стародавнього міста Ярославля.

28 січня 2012 року, напередодні Престольного свята святителів Афанасія та Кирила, архієпископів Олександрійських, було принесено частинку святих мощей святителя Афанасія, одного з покровителів святої обителі.

«Афанасьївський монастир, що подвір'я Кирилового монастиря»

Як відомо, у Кремлі було лише три повноцінні монастирі: Спасо-Преображенський на Бору, Чудів та Вознесенський. У той же час, окрім цих безперечних за монастирським статусом об'єктів в історичній літературі про Кремль згадуються ще два комплекси не цілком певного (або, можливо, подвійного) статусу: «Богоявленський монастир на Троїцькому подвір'ї», званий іноді Богоявленським Троїце-Сергієвим монастирем, і «Афанасьєвський монастир, що подвір'я Кирилового монастиря», часто іменований просто Афанасьєвсько-Кирилівським монастирем. Історія життя Афанасьєвського монастиря, особливо на початку його існування, мало висвітлена документами, і це насамперед стосується професійних історико-архітектурних проблем: ми не знаємо ні імені замовника, ні його соціального статусу, ні причини посвячення, ні точної дати заснування монастиря. Його планування та архітектурно-планувальні та об'ємно-просторові рішення храмів та інших об'єктів цього комплексу відомі вельми приблизно та оцінюються різними дослідниками по-різному.

Істота проблеми первісного посвяти монастиря полягає в тому, що різні джерела фіксують на території Кремля та в безпосередній близькості від нього шість об'єктів, присвячених свв. Афанасію та Кирилу, часто без подальшого уточнення звання святих, іноді із зазначенням посвяти лише одному св. Опанасу, і жодного разу з посвятою лише св. Кирилові. Такої кількості храмів, присвячених іншим святим або навіть святам на їхню пам'ять, у Кремлі більше не спостерігається. Тому здається корисним обговорити, хоча б гіпотетично, можливі причини цього явища та достовірність окремих свідчень та інтерпретацій.

Перерахуємо ці об'єкти за ступенем їх популярності та кількістю повідомлень про них, намагаючись враховувати найчастіше застосовувані їх назви, особливо в епохи, близькі до часу їх заснування, або назви під час перших згадок про них:

1) Опанасівський монастир, що обійстя Кирилова монастиря;

2) церква заради свв. Афанасія та Кирила, архієпископів Олександрійських, у Вознесенському монастирі (пізніше – боковий вівтар у Вознесенському соборі Вознесенського монастиря).

3) церква заради свв. Афанасія та Кирила біля двору Ф. І. Мстиславського, нижче за дячі палати;

4) церква мурована в ім'я св. Опанаса у Фролівській брамі, з межею св. Пантелеимона, поставлена Василем Дмитровичем Єрмоліним;

5) висока триголова церква зі дзвіницею в ім'я свв. Афанасія та Кирила Олександрійських на Новоспаському подвір'ї, біля Микільської брами;

6) церква свв. Афанасія та Кирила (у числі 16 інших) у Китаї-місті, під горою, на Рву, біля кремлівської стіни.

Опанасівський монастир знаходився на лівому боці Спаської вулиці Кремля, якщо йти від Спаської (Фролівської) брами, навпроти Вознесенського монастиря ( ілл. 13, кол. вкладка). Точна дата заснування монастиря невідома, яке рання історія переплітається з історією Афанасьєвської церкви Вознесенського монастиря, оскільки у джерелах який завжди ясно, про якому об'єкті йдеться.

В. В. Звірінський (24, № 1389) повідомляє, що Опанасіївський-Кирилівський монастир, як він його називає в назві статті свого «Матеріалу», вперше згадується в 1385 р., не даючи спеціального посилання на джерело. Ніконівський або Патріарший літопис повідомляє, що в 1386 р. в монастирі св. Афанасія був похований якийсь Семен Яма, мабуть, відома на той час людина (49, т. XII, с. 87), Інших відомостей про які не збереглося.

У деяких списках Ніконовського літопису ця подія віднесена до Вознесенського монастиря, який тоді навряд чи існував взагалі. Прийнята більшістю істориків дата заснування Вознесенського монастиря – 1393 р., а рання, запропонована П. В. Ситіним, – 1387 р. (68, с. 57-58). Велика пожежа 21 липня 1389 р. у Москві, коли зайнявся від церкви св. Афанасія, і мало не все місто Кремль нагорі, ледве по вечірні оугасиша» (49, т. VIII, с. 297),почався саме від Опанасівської церкви. Ці відомості більшість істориків вважають такими, що належать до Афанасьєвського монастиря. У той же час заснування Вознесенського монастиря стійко пов'язується зі смертю великого князя Дмитра Донського у 1389 р. та спорудженням на його пам'ять вдовою, великою княгинею Євдокією Дмитрівною, дерев'яного Вознесенського храму у 1393 р., що став основою монастиря. Слід взяти до уваги, що організація Вознесенського монастиря навряд чи могла бути розпочата з будівництва церкви, що не відноситься до нього. У цьому випадку можна було б говорити про включення раніше збудованої Афанасьєвської церкви до комплексу монастиря.

Опанасівський монастир спочатку був заснований у тому ж XIV ст. як самостійний монастир і лише у XVI ст. став подвір'ям Кирило-Білозерського монастиря. Як би там не було, він мав офіційний монастирський статус, настоятелів у ранзі будівельників, братію і називався таким у документах, що жодного разу не зафіксовано для жодного з численних тоді в Кремлі «чистих» монастирських подвір'їв. Тому він включений до «Матеріалу» В. В. Звіринського і має достатні підстави розглядатися саме як монастир у певний час свого існування.

З приводу посвяти монастиря всі історики одностайні: і храм, і монастир збудовано на честь свв. Афанасія та Кирила, архієпископів (або іноді – патріархів) Олександрійських. Мотивуванням посвячення було широке шанування цих святих на Русі як борців з єресями, у зв'язку з чим їм присвячувалися багато монастирів і храмів.

У повсякденному церковному свідомості свв. Опанас та Кирило злилися у так званих «парних святих», на честь яких споруджувалися парні престоли у храмах та монастирях. Застосування ж у назві церкви чи монастиря однієї з парних святих могло у поодиноких випадках бути наслідком скоропису чи спрощення промови, але найчастіше означало або спеціальне виділення однієї зі святих, або посвята іншому святому, не пов'язаного з цією парою.

Звернемося тепер до тих небагатьох документів, у яких згадуються події, пов'язані з Афанасьєвським монастирем, що Кирилівське подвір'я у Кремлі. У XIV ст. їх лише два. Це вже згадувалися повідомлення про поховання Семена Ями в Афанасьєвському монастирі в 1386 р., що збереглося в Патріаршому літописі, і про пожежу 21 липня 1389 р., що почалася від Афанасьєвської церкви, коли згорів мало не весь Кремль. У першому з них для нас важлива згадка монастиря, і в обох – посвята і монастиря, і церкви в ім'я св. Афанасія, причому одного Афанасія, без зазначення його звання та географічного імені. Друге повідомлення міститься в Уваровському, Никонівському, Єрмолінському, Постниківському, Піскарівському, Бєльському літописах, Додатках до літописного склепіння 1497 р. та інших документах.

Відкинуте більшістю вчених повідомлення деяких літописів про поховання Семена Ями у Вознесенському монастирі та думка Н. М. Карамзіна про те, що пожежа 1389 р. походить від церкви св. Опанаса у Вознесенському монастирі також не видаються простими помилками літописця та історика. Тим більше було б дивно бачити тут якийсь намір, що траплялося в російському літописанні, – тут такий намір важко пояснити.

Справа в тому, що церква свв. Афанасія та Кирила, архієпископів Олександрійських у Вознесенському монастирі таки була. Відомий історик Вознесенського монастиря А. Пшеничников, який мав доступ до монастирського архіву ще за його існування, зазначає, що в архівних документах монастиря згадується така церква, як придільна біля храму Вознесіння Господнього і має самостійний причт, що складається зі священика і паламаря. палацової скарбниці матеріалами та грошима (51, с. 106).

І. Є. Забєлін, щоправда без заслання, повідомляє, що з 1625 р. в соборному храмі Вознесіння існували «два бокові вівтарі – один Афанасія та Кирила, інший – Михайла Малєїна» (23, с. 252). Зазвичай нові бокові вівтарі в храмах влаштовували в разі потреби введення в існуючий храм вівтаря в ім'я нового святого, тезоіменитого якогось значного обличчя або ктитора. Відомо пристрій межі св. Михайла Малєїна, покровителя царя Михайла Федоровича його матір'ю, «чернечкою Великою Старицею» Марфою Іванівною у тому Вознесенському соборі. Нові вівтарі влаштовувалися також у випадках руйнування або розбирання храмів, пов'язаних зі стихійними лихами або переплануванням території.

Звісно ж, організація прибудови свв. Опанаса і Кирила у Вознесенському соборі пов'язана саме з руйнуванням присвяченого ним храму, що окремо стоїть, і будівництвом на його місці церкви великомучениці Катерини. Додаткове підтвердження існування придільної церкви свв. Опанаса і Кирила у Вознесенському соборі є деякі священні предмети, що зберігалися в його ризниці, з цього храму.

Якщо можна вважати документально підтвердженою дату скасування окремої церкви Афанасія та Кирила у Вознесенському монастирі, то дата її заснування може бути встановлена лише за сумою непрямих свідоцтв. Найважливішим з них є одруження 16-річного великого князя московського Дмитра Івановича з дочкою князя суздальського і нижегородського Дмитра Костянтиновича, Євдокією Дмитрівною, що відбулося 1366 р. в місті Коломна 18 січня, в день пам'яті свв. Афанасія та Кирила.

Це дозволяє припустити, що перша Афанасьєвська церква була споруджена після вінчання княжої пари в 1366 р. і закінчення будівництва в цьому місці перших кам'яних стін Кремля Дмитра Донського та митрополита Алексія, збудованих у 1367 р., бо інакше церква виявилася б за межами старих дубових стін Кремля Івана Калити - тобто, можливо, одночасно зі стінами, або невдовзі після їх зведення, оскільки вже наступного, 1368 р., почалася «перша литовщина», а за нею майже безперервні військові походи Дмитра Донського, який творив єдине російське держава.

Це зазначив ще М. І. Олександрівський: «Перша церква на цьому місці (мається на увазі церква св. Катерини Вознесенського монастиря. – А. В.) побудована в ім'я свв. Патріархів Олександрійських Афанасія та Кирила при Димитрію Донському на згадку про святого того дня, коли відбувалося його весілля. Кам'яний храм на її місці знову поставлено у 1514–1517 роках. та розібраний при будівництві нинішнього. Трапезна з'явилася в монастирі з 1586; мабуть, тоді ж за неї була освячена і церква Катерини. Нова будівля її належить до 1686 р.» (1, №№ 36, 37) .

Тут цікаво, що Олександрівський не відзначає для цієї церкви будівництво Єрмоліна в 1462 р., що справедливо в будь-якому випадку – чи була вона «у Фролівській брамі» або в Афанасьєвському монастирі, але відзначає будівництво Бобиніних 1514–1518 рр., що заслуговує на докладніше розгляду.

Судячи з зображення цієї церкви на плані «Кремлінаград», де вона показана вбудованою в південну стіну огорожі Вознесенського монастиря на її вигині, на захід від церкви великомученика Георгія, на початку XVII ст. це була скромна, хоч і п'ятиглава церква, з чотирма маленькими глухими главками по кутах, присвячена приватній події в житті держави, мабуть спочатку дерев'яна, чому будівництво її не відмічено в літописах, яка могла стати причиною пожежі. Тут стався знаменний збіг: великий князь Дмитро Донський помер 19 травня 1389 р., а через два місяці після його похорону, можливо, від церкви, побудованої на згадку про його одруження, чи сусідньої, монастирської, але з тим самим посвятою, почалася пожежа, внаслідок якого ледь не згорів увесь Кремль. У всякому разі, для вдови, великої княгині Євдокії, це могло бути якимось знаменням, що спонукало її до будівництва Вознесенського монастиря і звичайно не випадково поблизу пам'ятної їй церкви, пізніше автоматично включеної в монастирський комплекс.

Повернемося тепер до Афанасьєвського монастиря. І. Є. Забєлін без тіні сумніву вважав головну церкву монастиря, присвячену Афанасію Олександрійському: «Від самих воріт (Спаських. – А. В.), трохи вліво, у відстані 11 саж., знаходилася церква Опанаса Олександрійського, інакше Опанасівський монастир, і при ньому подвір'я Кирило-Білозерського монастиря» (23, с. 194). На жаль, у всьому нарисі про Кирилівське подвір'я, де Забєлін називає церкву вже просто Афанасьєвською і не наводить посилань на джерела його відомостей (крім двох випадків: при переказі неназваного свідчення XVI ст.: «У червні 1571 р. цар Іван Вас. Грозний завітав до Афанасія Великого на церковну будову надвір 200 руб. (23, с. 195)і за цитуванні Павла Алеппського 1655 р.: «монастир… в ім'я свв. Афанасія та Кирила Олександрійських та іншого Кирила, відомого під ім'ям Білозерського, з їх нових святих») (23, с. 202). Зазначимо, що ці свідчення відносяться до XVI і XVII ст., коли монастир уже напевно був подвір'ям Кирило-Білозерського монастиря.

Так само вчинив і Н. А. Скворцов у 1893 р., називаючи монастир присвяченим св. Опанасу Олександрійському (без вказівки посвячення св. Кирилу) та сумлінно посилаючись на джерела, в яких зазначено лише одне ім'я святого (61, с. 440).

В історичному та археологічному описі Москви І. М. Снєгірьова 1875 р. є посилання на конкретну Софійську II літопис: «У Фролівських воріт, на Кирилівському подвір'ї, проти Вознесенського монастиря, за дякими палатами, Афанасьївський монастир, а39. . св. Афанасія Олександрійського в 1514 р. поставлена цегляна Юрієм Бобиніним» (63, с. 16–18). Навряд чи І. М. Снєгірьов щось додав від себе, але відомості Софійського літопису відносяться до 1514 р., коли Афанасьївський монастир був уже Кирилівським подвір'ям, і можуть відбивати пізню традицію, пов'язану з можливим переосмисленням первісного посвяти монастиря. Зазначимо, що і тут вказано посвяту церкви лише одному Афанасію Олександрійському. До речі, у цьому тексті не дуже зрозуміла згадка дячих палат, що були значно західнішими і пов'язані з іншою церквою свв. Афанасія та Кирила.

Абсолютно не розглядається це питання і в останньому за часом дослідженні В. П. Виголова, хоча посвята вказується однозначно - "Церква Афанасія Олександрійського, зведена в Кремлі в 1462". (13, с. 27).

Окрім цих двох храмів у Кремлі існувала третя церква в ім'я свв. Афанасія і Кирила, що «біля Мстиславського двору, нижче дячих палат», що знаходилася на схід від Архангельського собору, за пізнішим корпусом роківнівських Наказів і існувала за даними Історичної схеми Кремля С. П. Бартенєва в 1484-1671 р.р. (5, кн. I, вклейка) (ілл. 29). Необхідно приєднатися до думки А. Л. Баталова, який посилається на І. Є. Бондаренко, що саме вона зображена у вигляді витонченого п'ятиголового храму на відомому малюнку Посольського наказу Е. Пальмквіста (6, с. 388, прим. 38 та рис. 65) (ілл. 30), а не церква, побудована замість храмів свв. Олександра Невського та Чернігівських чудотворців, як вважають автори першого тому багатотомника «Пам'ятники архітектури Москви» (45, с. 60, рис. 17, прямуючи.). Остання в цьому ракурсі просто не була помітна, оскільки знаходилася на правій, західній стороні проходу між будинками наказів.

Відомий архівіст Московської Іноземної колегії А. Ф. Малиновський, перераховуючи монастирські обійстя в Кремлі, крім цих храмів згадує «високу триголову церкву зі дзвіницею в ім'я св. Опанаса та Кирила Олександрійських на Новоспаському подвір'ї поблизу Микільських воріт». Всі інші джерела без винятку називають цю церкву, присвячену в ім'я св. Іоанна Новгородського. При цьому Малиновський окремо наголошує на подвір'ї «Кирилівське перед Вознесенським монастирем з одноголовою церквою в ім'я св. Кирила Білозерського з межею великомученика Пантелеймона, побудовано 1524 р. утриманням Юрія Бобиніна. Повалений з патріаршества Гермоген ув'язнений був на Кирилівському обійсті і померлий там від бунтівників голодом» (37, с. 50). Тут така плутанина вірних і невірних відомостей, що ми змушені вважати повідомлення шановного архівіста про церков Афанасія та Кирила на Новоспаському подвір'ї помилковим, як єдине подібне, хоча неназвана триголова церква на цьому подвір'ї зображена на плані «Кремлінаград».

Ілл. 29. Московський Кремль. Історична схема. Фрагмент. Початок ХХ ст.

Такої кількості інших церков з однойменною посвятою у Кремлі не було. Особливе шанування свв. Афанасія та Кирила Олександрійських у Росії відзначав у середині XVII ст. Павло Алеппський (42, с. 14). Цьому явищу має бути якесь пояснення.

Одне з можливих у тому, що історичний період 1378–1390 гг. відомий боротьбою за єдність Руської Митрополії, викликаної бажанням великого князя Дмитра Івановича Донського поставити на митрополичу кафедру після смерті митрополита Алексія в 1378 р. свого ставленика, коломенського попа Михайла, за прізвищем Митяй, освіченого і красномовного священика . Тим не менше Михайло, викликаний з Коломни до Москви, поставлений архімандритом Спасоборського монастиря і став особистим духовником великого князя Дмитра і багатьох ближніх бояр, був названий митрополитом, але під час поїздки до Константинополя на поставлення до патріарха раптово помер. Константинополю, в 1379 р. Тоді посольство, що супроводжувало його, не звертаючись до великого князя, самовільно обрало митрополитом з готівки у складі посольства архімандритів настоятеля Переяславського Горицького монастиря Пимена. Потім від імені московського князя посли написали на наявних у них чистих бланках великокняжих хартій подання Пимена на кафедру російської митрополії, і в 1380 він був присвячений Вселенським Патріархом Нілом у митрополита «Київського і Великої Русі». Цей вчинок послів викликав серйозні тертя Москви з Константинополем та розкол серед церковних ієрархів. Крім того, у 1370-х роках. поширилася псковсько-новгородська брехня стригольників, які заперечували законність всієї ієрархії - і грецької, і російської - як схильних до симонія і хабарництва.

Ілл. 30. Посольський наказ. Мал. е. пальм квіста. 1674 р. На задньому плані імовірно зображено п'ятиголову церкву в ім'я свв. Афанасія та Кирила біля двору Ф. І. Мстиславського, нижче за дячні палати.

Смута тривала до повернення до Москви 1390 р. митрополита Кіпріана, поставленого в Константинополі митрополитом Київським і всієї Русі ще 1375 р., за життя свт. Алексія, але з можливості через опору великого князя виконувати свої обов'язки.

Тому в цю епоху будівництво церков в ім'я визнаних борців за єдність Церкви та проти єресей – олександрійських архієпископів Афанасія та Кирила могло бути дуже актуальним.

Досить складна ситуація склалася й у 80-ті роки. XV століття, коли виникла, за С. П. Бартенєвим, церква Опанаса і Кирила «біля Мстиславського двору, нижче дячих палат», і коли за митрополита Геронтії (1473–1489) відбулося відкриття і розгляд єресі «жидівників», духовних спадкоємців секти стристри , що проникла у найвищі верстви церковної ієрархії, включаючи таємного їх прихильника, наступного після Геронтія митрополита Зосиму. Боротьба з єрессю могла включати і будівництво храмів і монастирів в ім'я тих самих святих, визнаних борців з єресями.

В останньому випадку можливе й інше, більш прозове походження церкви з такою посвятою, і про нього натяком повідомляє Забєлін. (23, с. 239). Ця версія пов'язана з тим, що ділянка між Архангельським собором і двором Мстиславського в ранній історії Москви належала молодшому сину Івана Калити, князю Андрію Івановичу, а потім його сину Володимиру Андрійовичу Хороброму, двоюрідному братові Дмитра Донського, герою Куликівської битви, одруженому на Олені дочки князя Ольгерда Литовського. У 1389 р. у них народився син Ярослав Володимирович, майбутній князь Серпуховський та Боровський, дочка якого Марія стала дружиною великого князя Василя Васильовича Темного. Князь Ярослав Володимирович народився 18 січня, саме на день пам'яті свв. Афанасія та Кирила, і в хрещенні був названий Афанасієм. З цього приводу біля княжого двору могла бути побудована церква в ім'я його небесних покровителів незалежно від назв двох перших вищезгаданих храмів в ім'я Афанасія та Кирила. Місце цього двору, на схід від Архангельського собору та на південь від Іванівської площі, надовго зберегло назву «Ярославичевого місця».

У цьому поясненні є деякі шорсткості, пов'язані з тим, що дата спорудження церкви передбачається раніше в порівнянні з датою першої згадки про неї в 1484 р., наближаючись до часу спорудження двох перших храмів. Тим не менш, можливість будівництва дерев'яної церкви, що не завжди зазначалося в документах, в ім'я духовного покровителя новохрещеного Ярослава-Афанасія практично на території його родового двору здається цілком імовірною. Пізніше її особисте посвята могло бути переосмислене як антиєретичне (на честь свв. Афанасія та Кирила), вона могла бути перебудована в камені та під новою назвою потрапити до документів.

У 1462 р., в останній рік царювання Василя II Васильовича Темного, у Кремлі було зведено кам'яну церкву в ім'я св. Опанаса, побудована Василем Дмитровичем Єрмоліним, відомим пізніше участю у будівництві кремлівських стін, оригінальним рішенням добудови Вознесенського собору 1467 р., відновленням Георгіївського собору в Юр'єві-Польському та будівництвом інших споруд. Ця подія засвідчена тільки в Єрмолінському літописі під 6970 (1462) р.: «Того ж літа, місяця липня 27, священа була церква кам'я святий Афонасей на Москві, у Фроловських воротех, а приділ у неї святий Пантелеїмон, а став Єрмолімна. Того ж літа стіна поновлена міська від Свіблови стрільниці до Боровицьких воріт камінням, заступництвом Василя Дмитрієва сина Єрмоліна» (49, т. VII, с. 209).

Василь Дмитрович Єрмолін походив із купецької сім'ї вихідців із кримського міста Сурожа (сучасного Судака), тісно пов'язаної з Троїце-Сергієвим монастирем, де прийняли постриг багато його родичів, у тому числі батько та дід. За кількістю пов'язаних з його ім'ям відповідальних будівель його вважали великим професійним архітектором і реставратором або принаймні старостою в артілі кам'яної справи (66, с. 16-23)Але, мабуть, він був швидше талановитим організатором будівництва і підрядником, що мав значні власні кошти, нерідко виступав як замовник, оскільки вважався одним з найбільших московських купців, і на його замовлення була написана літопис, і досі носить його ім'я. У документах він називається «представником», відповідальним за будівельний процес загалом.

Щодо посвяти розглянутої церкви В. П. Виголов висуває оригінальну гіпотезу, припускаючи патрональний зв'язок цього посвяти з ім'ям рідного дядька В. Д. Єрмоліна – Афанасія, «який міг бути ініціатором цього будівництва, вплинув на свого племінника». Припущення дивне. Навряд чи можна припустити, щоб саме на честь патрона простого купця в Кремлі було б дозволено будувати церкву.

Жодних відомостей про архітектуру та просторове рішення Єрмолінського храму до нас не дійшло, крім звістки про наявність болю в ім'я вмч. Пантелеїмона та освячення храму в день його пам'яті 27 липня. В. П. Виголов, ґрунтуючись на практиці влаштування в цю епоху в московських церквах вбудованих меж в Воздвиженській церкві і в церкві Різдва Іоанна Предтечі на Бору, припускає, що і тут був вбудований боковий вівтар усередині самої будівлі, відзначений на плані «Кремлінаград» другий, малим розділом (13, с. 28).

Наслідуючи буквально текст Єрмолинського літопису про будівництво Афанасьєвської церкви «у Фролівській брамі», деякі дослідники, такі як, М. Н. Тихомиров (70, с. 41),М. А. Ільїн (30, т. III, с. 283),та інші висловили припущення про те, що вона була надбрамною та розміщувалася у Фролівській вежі Кремля, над самим проїздом. Цю гіпотезу категорично відкидає В. П. Виголов, нагадуючи, що церква була монастирським соборним храмом і вже по цьому не могла розташовуватися над воротами, тим більше кремлівськими. Крім того, після того, як церква занепала, за традицією на її місці було споруджено нову церкву, місце якої зафіксовано на планах Москви кінця XVI – початку XVII ст. значно на захід від Фролівських воріт. До того ж єдиному свідоцтву Єрмолинського літопису протистоять свідчення інших літописів, де вказано правильне розташування Афанасьєвської церкви – «біля Фролівської брами» (13, с. 29; 49, т. VIII, с. 209).

На жаль, у цих аргументах шановного історика не все так просто і однозначно. З наведеного вище тексту Єрмолінського літопису не випливає, що церква, побудована Єрмоліним, була монастирським соборним храмом і, отже, могла бути навіть надбрамною і розміщуватися у Фролівській вежі. У літописах, у тому числі й у самій Єрмолінській, не сказано, що саме на місці цієї церкви, після того, як вона занепала, була за традицією споруджена нова. А сказано там під 1514 р. наступне: «Та ж весни князь великий (Василь III Іванович, - А. В.) велів закласти і чинити церкви кам'яні і цегляні на Москві: на Великій посаді за торгом Введення святої Богородиці, Володимир святої , Благовіщення святої Богородиці у Воронцові, та в місті на своєму подвір'ї церква свята Богородиця Різдво, у якої приділ святі Лазар, за Неглимною Леонтією чюдотворець Ростовський, на Ваганкові свята Богородиця Благовіщення глави Іоанна Предтечі, за Неглимною святою Петро митрополит всея Русії, на Устретенській вулиці Введення свята Богородиця, і Варвару святу поставив Василію Бобр з братами, з Вепрем і з Юшком, і Афонасья і Курила Олександрських поставив Юра тим церквам був майстер Алевіз Фрязін » (49, т. VII, с. 268).

Таким чином, перед нами відомий список з 12 церков (у різних літописах їхня кількість коливається від 10 до 12), побудованих у Москві на замовлення Василя III італійським архітектором Алевізом Фрязіним, а зовсім не спеціальне повідомлення про будівельну діяльність купця Бобиніна в Афанасьєвському монастирі, як це виглядає, будучи вирваним із контексту. У цьому тексті важливо багато: і подвійне посвята храму, і вказівка географічного імені святих, і відсутність приміток, що церква Опанаса і Кирила Олександрійських будувалася на місці старої Єрмолинської, що застаріла, і відсутність згадки про церкву в ім'я Кирила Білозерського, і що це була монастирська церква , і, на жаль, знову ж таки неоднозначна вказівка місця її розташування.

Цю велику цитату наведено тут ще й тому, що деякі названі в ній церкви збереглися або принаймні збереглися їхні зображення, що уможливлює проведення аналітичних стилістичних порівнянь.

Відразу зауважимо, що у наведеному тексті є одна істотна особливість. У такому саме вигляді він існує знову ж таки тільки в Єрмолінському літописі і навіть тільки в так званому Додатку 2-му, що є закінченням третього, Кирило-Білозерського списку літопису, де, на відміну від списків власне Єрмолинського та Уваровського, викладено події після 1485 р. ., яким закінчуються обидва перші списки.

Таким чином, ситуація з храмом Афанасія та Кирила Олександрійських 1514 р. не потрапила до Єрмолинського та Уваровського списків через їх хронологічне обмеження. Але вона викладена у низці інших літописів, і викладена трохи інакше. Список церков наведено у II Софійському, Воскресенському, Львівському літописах, Додатках до Никонівського літопису та літописного склепіння 1497 р. (46, с. 221). Основна відмінність у тому, що у перелічених літописах список церков закінчується згадкою церкви св. вмц. Варвари. Потім слідує фраза про майстра Алевіза Фрязіна, і лише потім, зі стандартним початком «Того ж літа…» (з варіаціями) повідомляється про будівництво Бобиніним церкви Афанасія та Кирила Олександрійських (з варіаціями в різних літописах). Зараз важко зрозуміти причину цієї розбіжності у текстах літописів. Серед можливих – підвищена увага літописців Кирило-Білозерського монастиря (а саме звідти походить цей список) до подій, пов'язаних з історією двору, що належав монастирю, та відсутність цього інтересу в інших літописців; збіг дат і підозра провінціалу у недбалості столичних літописців, нарешті, зрозуміле бажання долучитися до творчості іноземного майстра чи щось подібне.

Є ще один, теж не дуже надійний спосіб визначення автора цієї церкви з творчого почерку майстра. Адже погодившись із текстом Єрмолінського літопису, ми маємо визнати, що на плані «Кремлінаград» зображено храм в ім'я св. Афанасія Олександрійського роботи італійського майстра Алевіза Фрязіна.

З перелічених у списку церков донині зовнішній вигляд і характерні деталі оздоблення практично повністю збереглися лише біля стовпоподібної церкви свт. Петра Митрополита у Високопетрівському монастирі (45, с. 181), на літографії церкви Благовіщення у Старому Ваганькові початку XVI ст. (45, с. 44, рис. 13б)і, частково, у повністю перебудованій, але із прагненням зберегти форми алевізівської споруди церкви св. Володимира у Старих садах (45, с. 323-324).

Погоджуючись загалом із характеристиками та оцінками італійських мотивів і деталей у цих храмах, даними авторами статей про них у першому томі багатотомника «Пам'ятники архітектури Москви», зазначимо, що нічого подібного не можна виявити на малюнку Афанасьєвської церкви на плані «Кремлінаград». Навіть при найскептичнішому ставленні до точності відтворення на цьому плані архітектурних особливостей і деталей окремих будівель, все ж таки основні храми і споруди щонайменше впізнавані і вірні у великих і характерних деталях. Тому, напевно, можна визнати, що навряд чи у спорудженні Афанасьєвського храму на Кириловому обійсті брав участь італійський архітектор. Це, у свою чергу, означає, що відомості про це в Єрмолінському літописі не відповідають дійсності.

Основною все ж таки залишається версія про будівництво в 1514 р. заново з цегли на кошти московських купців братів Юрія та Олексія Григоровичів Бобиніних церкви Афанасія та Кирила Олександрійських в Афанасьєвському монастирі, але не Алевізом Фрязіним. Освячення церкви митрополитом Варлаамом відбулося лише через чотири роки після початку будівництва, 2 травня 1518 р. (49, т. XXX, с. 143), у день пам'яті св. Афанасія Олександрійського.

Так як точне місце в літописах не вказано, залишається допустимим і припущення, що Бобинині були ктиторами при відновленні в сусідньому камені, що згоріла в 1389 р. Афанасьєвської церкви Вознесенського монастиря - саме так вважав М. І. Олександрівський, судячи з наведеної вище цитати, хоча воно здається менш ймовірним, як і сама згадка в літописі факту перебудови приписного до Вознесенського собору та другорядного для цього монастиря храму.

В. В. Звірінський (24, № 1389) повідомляє, що Опанасівський монастир згодом був звернений у обійстя Кирило-Білозерського монастиря. Деякі джерела вказують, що це могло статися ще за життя св. Кирила Білозерського. Відомо, що преп. Кирило, у світі Косьма, народився в Москві в 1337 р., рано втратив батьків і виховувався в сім'ї свого далекого родича, окольничого великого князя Дмитра Донського, Тимофія Васильовича Воронцова-Вельяминова, будинок якого знаходився у Тимофіївських, згодом. поряд з Афанасьєвським монастирем. Пострижений він був у Симоновому монастирі, а основна його діяльність протікала в заснованому ним Успенському Білозерському монастирі. Св. Кирило Білозерський помер у 1427 р., був канонізований ще до Макар'євських соборів 1547 та 1549 рр., та І. Є. Забєлін (23, с. 195)припускає, що його обійстя в кремлівському Афанасьєвському монастирі було влаштовано ще за життя преподобного, який зберігав з монастирем старовинні зв'язки. Після його кончини організація Кирилівського подвір'я саме в Афанасьєвському монастирі була б дуже скрутною. Отже, мабуть, ще до 1427 р. з'явилася його офіційна дещо незвичайна назва: «Афанасьївський монастир, що подвір'я Кирилового монастиря». Проте в історичних документах монастир вперше названо подвір'ям лише у 1563 р. при постриженні у черниці вдови старицького князя Андрія Івановича, Євфросинії Андріївни (23, с. 198; 59, с. 170). Ця назва пізніше трансформувалася в Афанасьєвсько-Кириловський монастир, де друга частина назви – Кириловський, асоціювалася іноді вже з посвятою послідовнику св. Афанасія у церковних справах св. Кирилу, архієпископу Олександрійському. Так, Афанасьєвська церква 1514 р. під час її зведення за ктиторства братів Бобиніних у деяких літописах, зокрема в Єрмолінській, названа в ім'я св. Опанаса та Кирила Олександрійських (49, т. VII, с. 268). У звичайному спілкуванні, та й у ділових паперах монастир іменувався просто Кирилівським подвір'ям.

Так як дата будівництва церкви в ім'я Кирила Білозерського в документах не зафіксована, ця згадка в Єрмолінському літописі іноді приймається за одне зі свідчень часу організації принаймні Кирилівського вівтаря в Афанасьєвській церкві.

Територія монастиря, а згодом обійстя, кілька разів змінювала обриси свого плану. В епоху великих князів Івана III і Василя III, до 1533 вона мала форму неправильного п'ятикутника, гострим кутом зверненого на північний схід, в 16 м від якого знаходилася стрілецька караульня у Фролівських (Спаських) воріт, що зберігалася до початку XX ст. із внутрішньої сторони кремлівської стіни. Із західної та південної сторін до території монастиря-подвір'я примикали двори, надані у 1490 р. Іваном III своїм наближеним середнього рангу: князю Івану Юрійовичу Патрікеєву, Роману Афанасьєву, Василю Жданову, Афанасію Петрову, Григорію Сидорову, Афанасію і Гав. (29, т. I, схематичні плани І. А. Голубцова). Привертає увагу велика кількість власників на ім'я Опанас серед сусідів Опанасівського монастиря, хоча саме по собі це могло і нічого не означати.

На історичній схемі С. П. Бартенєва (5, схема)найближчими сусідами Кирилівського подвір'я або Афанасьєвського монастиря показано двір старця Симонова монастиря Андріана Ярлика, колишнього великокнязівського, а потім митрополитого дяка, досить багатого чоловіка, власника кількох сіл з селами і землею і лихваря, що пожертвував їм. (13, с. 10 і прямуючи.). З західного боку до монастиря примикав двір бояр і князів Черкаських і двір архієпископа Арсенія Елассонського. Для нас важливо відзначити, що форма плану обійстя на планах Бартенєва і Голубцова збігається, хоча план Голубцова залежить від схеми Бартенєва, і що на них показані дві церкви: одна – в ім'я Афанасія Олександрійського побудови 1389 р. та інша – в ім'я Кирила Білозерського побудови 1514 р., що знаходилися неподалік один від одного, усередині тієї частини монастирського двору, яка кутом виступала у бік кремлівської стіни. Хоча датування церкви св. Кирила Білозерського 1514 р. здається сумнівною, оскільки явно присвячена будівництву Бобиніних.

Це важливо оскільки Іван III на початку XVI в. почав проводити масштабні землевпорядні роботи в Кремлі, що мав досить хаотичну тісну забудову з нескінченними кривими провулками, колінами, глухими кутами, дворами невпорядкованих форм. Особлива увага зверталася на звільнення від дерев'яних прибудов до внутрішніх сторін кремлівських стін як захисної міри від пожеж. Ця діяльність неминуче призводила змін у обрисах планів дворів та його внутрішньої організації.

Залишається невідомим, коли точно Опанасіївський-Кирилівський монастир офіційно втратив елементи монастирського статусу, однак у побуті і навіть у діловому листуванні його ще довго продовжували іменувати «Афанасьївський монастир, обійстя Кирилового монастиря». У всякому разі, у другій половині XVII ст. його ще називали монастирем в офіційних документах. Так, в Архіві Збройової палати зберігався царський Указ Михайла Федоровича від 25 березня 1640 р., за яким «дурні государевих кімнат були відведені постити на Страсний тиждень: у Богоявленському м. Мосейку; на Афанасьєвський мон., що біля Фролівської брами, Ісак і Симонка » (23, с. 424).

На плані «Кремлінаград» початку 1600-х рр., територія Афанасьєвського-Кирилівського монастиря (45, Карта на вкладці)вже називається Кирилівським подвір'ям чи Кирилівським притулком. У східній частині обійстя, що вже має прямокутну форму, зображені дві церкви, а східна виступаюча кутова частина його колишньої території обрізана практично по стінах храму, мабуть у процесі врегулювання кремлівської території, особливо в місцях, що примикають до кремлівських стін. За планом Кремля архітектора Василя Яковлєва 1756 р., територія подвір'я по Спаській вулиці сягала 30 сажнів (64 м), ззаду 29 сажнів (62 м), по Кремлівській стіні становила 28 сажнів (близько 60 м), а по західній стіні до 19 сажнів (40 м). За іншим планом того ж автора, складеного в наступному, 1757 р., міра подвір'я була позначена трохи інакше: по вулиці 28 сажнів, ззаду майже 25 сажнів, поперек по лінії Кремлівської стіни близько 18, у протилежному кутовому кінці, де за цю межу висувалося окремо будинок подвір'я, майже 24 сажні (23, с. 195, прямуючи. 1). На жаль, оскільки ці плани недоступні для нас, відомості про розміри подвір'я наводяться за описом Забєліна, який відзначав значні розбіжності у показаннях одного й того самого автора.

Одним з небагатьох графічних джерел, що збереглися, про архітектуру храмів та інших споруд Кирилівського подвір'я залишається все той же план «Кремленаград», оскільки численні художники і гравери, які працювали в Кремлі, обійшли подвір'я увагою, а до винаходу фотографії його споруди не дожили. Незважаючи на всю умовність зображення будівель на цьому плані, все ж таки здається можливим визначити основні особливості їх архітектурно-просторового рішення, із залученням збережених письмових джерел. При цьому необхідно враховувати, що всі споруди монастиря, там зображені, відносяться до часів перебудови Бобиніних 1514 і до пізніших.

На цьому плані показано композиційний стан комплексу споруд подвір'я на початку 1600-х років. Подвір'я зображено у вигляді близької до квадрату території, оточеної з усіх чотирьох сторін одноповерховими келейними та господарськими корпусами, в окремих місцях – просто огорожею. У центрі обійстя показаний двір, зовсім вільний від забудови, у східній частині якого видно дві церкви. Відразу ж зазначимо, що композиція плану монастиря кардинально відрізняється від композиції головних кремлівських монастирів – Чудова, Вознесенського та Спаського на Бору, у центральній частині двору яких розміщений головний соборний храм, – та близька до рішення Богоявленського Троїцького монастиря із собором, поставленим на пери. Повторимо принагідно, що Богоявленський монастир також мав статус обійстя.

Одна з церков Афанасьєвського монастиря зображена вбудованою у східну стіну подвір'я, звернену до Фролівських воріт – можливий слід обрізання частини території, що відбулася, мабуть, у процесі впорядкування кремлівської забудови, розпочатого Іваном III, однією з цілей якої було прагнення відсунути забудову від кремлівських. , Судячи з цього плану загалом, було проведено послідовно по всьому їхньому протязі, і цим створити протипожежні розриви – найпростіший захист від страшного бича Москви на той час – постійних пожеж. На планах попереднього часу, підсумовованих у роботах С. П. Бартенєва та І. А. Голубцова, як уже зазначалося вище, східна стіна обійстя мала трикутний виступ у бік кремлівської стіни і в просторі двору, утвореного цим виступом, розташовувалися обидві монастирські церкви, опиняючись таким чином, всередині монастирських стін. При переплануванні Кремля частину території подвір'я, що виступає, зрізали, а монастирські стіни підвели безпосередньо до стін крайнього на схід храму.

На схемі Бартенєва чітко видно, що Афанасьєвська церква розташовувалася трохи на північний схід від церкви Кирила Білозерського і, отже, саме вона виявилася вбудованою в нову східну стіну подвір'я. На плані «Кремлінаград» церква зображена одноголовою з виступаючою на схід плоскою стіною, розділеною у верхній частині на три вузькі вертикальні площини з трикутними завершеннями, трохи нижче яких показані отвори майже квадратної форми: у бічних частинах дуже маленькі, в середній – побільше. Так як ця стіна східна, ці три частини мали бути апсидами, півкола яких умовно зображені площинами, як і в ряді інших зображень апсид через суто технічні труднощі. Але, можливо, вони реально стесаны заподлицо з площиною монастирської стіни. З іншого боку, ця площина стіни із трикутними завершеннями не має на малюнку продовження на захід. Немає цього продовження і на покрівлі, так що барабан з куполом не обрамлений покрівлею з усіх боків, а швидше виростає через підвищений тричастинний відрізок стіни. Це могло бути, якщо церква мала невелику висоту і на малюнку «захована» за стіною.

Однак художня манера автора малюнка плану «Кремленаград» така, що він охоче показує досить складні за формою дахи звичайних будівель у будь-яких ракурсах, а при зображенні церков майже завжди обмежується абрисом фасаду, зверненого до глядача, який доповнює передній ряд кокошників, якщо вони є. Тобто, за рідкісними винятками, храми на цьому плані зображені як плоскі вставки-аплікації. Це відноситься і до найбільших і значущих храмів – до Успенського, Архангельського та Благовіщенського соборів, соборів ближніх Вознесенського та Чудова монастирів та до багатьох інших церков. Так як план намальований зі східного боку при погляді на захід, то й у всіх церков ми бачимо лише одну східну стіну та частину покрівлі, що сягає барабанів глав. Тому й у цьому випадку, швидше за все, перед нами не стіна дзвіниці, а східна вівтарна стіна Опанасівської церкви.

Впритул до північної стіни цієї церкви, виходячи вже на Спаську вулицю, за східною стіною монастиря, показаний невеликий одноголовий храм, можливо згадуваний в літописах боковий вівтар в ім'я св. Пантелеїмону.

Є, щоправда, ще одне зображення монастирського храму, але явно вторинного походження. Це гравюра Н. Нікольського «Московський Вознесенський монастир на початку XVII століття», наведена у книзі А. Пшеничникова про Вознесенський монастир (51, рис. 15). Біля лівого краю цієї гравюри, що майже детально копіює фрагмент плану «Кремленаград», зображено північно-східний кут Кирилівського обійстя з Афанасьєвським храмом. На гравюрі також показано три верхні прясла східної стіни, але вже з напівкруглими закомарами та однаковими арочними вікнами. Вони відокремлені від нижньої частини четверика невеликими поясками, а барабан глави храму спирається на пологий невисокий купол. У центрі нижньої частини четверика є прямокутне вікно. До північної стіни храму також примикає прибудова. Вона перекрита плоским напівкуполом, але вже без главки, що зазвичай означає наявність самостійного престолу. Можливо, цей малюнок зроблений пізніше, коли боковий вівтар у храму вже не було. Пояски четверика на прибудові підхоплені таким самим простим карнизом, що завершує стіну з прямокутним вікном.

Північний кордон обійстя простим парканом, а не келійним корпусом, як на плані «Кремлінаград». Як видно, головним завданням художника було все-таки зображення Вознесенського монастиря, а не його оточення. До того ж він не міг бачити храмів Кирилівського подвір'я в натурі, знесених у 1776 р., але все ж таки шкода, що в його малюнок не потрапила південна частина подвір'я з Кирилівською церквою, оскільки навіть у пізній інтерпретації могли зберегтися деякі важливі деталі, абсолютно нам недоступні.

На плані «Кремлінаград» до південної стіни Афанасьєвського храму, але вже повністю за монастирською стіною, примикає храм зовсім іншої архітектури, що стояв поряд з ним. Це був невисокий, нижчий за попередній, одноголовий храм з невеликим розділом, барабан якого стояв на широкому плоскому куполі перекриття четверика основного обсягу. Очевидно, це церква в ім'я Кирила Білозерського, побудована, можливо, одночасно з Бобинінським храмом Афанасія Олександрійського в 1514 р., як показано на схемі Бартенєва, або пізніше, вже за Івана Грозного в 1571 р., що вважав вірогіднішим Забєлін (23, с. 197). Проте за сумою непрямих ознак друга версія – І. Є. Забєліна – видається більш ймовірною.

З книги Книга 1. Нова хронологія Русі [Російські літописи. «Монголо-татарське» завоювання. Куликовська битва. Іван Грозний. Разін. Пугачов. Розгром Тобольська та автора

2.11. Огляд військ Дмитра Донського перед Куликівською битвою на Дівочому полі Московське Дівоче поле, Новодівичий монастир і старий Дівочий монастир за Чорториєм Дорогою на поле битви, Дмитро влаштував своєму війську огляд «на полі Дівочем». Повідомляється таке.

З книги Книга 2. Таємниця російської історії [Нова хронологія Русі. Татарська та арабська мови на Русі. Ярославль як Великий Новгород. Давня англійська історія автора Носівський Гліб Володимирович

15. Чому романівська адміністрація знищила сотні карток російського картографа Івана Кириллова Чи багатьом відомо сьогодні ім'я Івана Кириллова, російського картографа XVIII століття? Навряд чи. Однак про нього зараз доречно згадати у зв'язку з несподіваними, що відкриваються перед нами.

З книги Повсякденне життя Таємної канцелярії автора Курукін Ігор Володимирович

Фортеця та обійстя Місцеперебуванням Таємної канцелярії у Північній столиці стала Петропавлівська фортеця. Там же перебували у попередньому ув'язненні підслідні. У 1715 році у фортеці була «взята в розробку» група хабарників і скарбників, серед яких

автора Забєлін Іван Єгорович

Кирилівське подвір'я Входячи до Кремля, треба пригадати, що в давнину вся його місцевість була дуже тісно забудована, крім? монастирів і церков, головним чином будинками та дворами бояр, між якими по куточках тіснилися також і двори церковних причтів,

З книги Історія міста Москви автора Забєлін Іван Єгорович

Тепер перейдемо прямо по Спаській вулицях? до Крутицького подвір'я, яке за межами відстояло від Кирилівського невступно сажнів на двадцять. У цьому проміжку? між подвір'ями знаходився боярський двір, про який говоритимемо після?.

З книги Історія міста Москви автора Забєлін Іван Єгорович

Троїцьке подвір'я Ми підемо від Троїцьких воріт праворуч? вулиці. Як згадано, біля самої брами на цій стороні? знаходився палацовий Судовий наказ, що примикав до містової стіни. Далі сажнях за двадцять від воріт, по напрямку на кут будівлі

З книги Москва єврейська автора Гессен Юлій Ісидорович

Глібівське подвір'я Історичні події визначають долі народів та окремих людей. Наприкінці XVIII ст. завершився поділ Польщі, і мільйонне єврейське населення колишньої Речі Посполитої стало підданими Російської імперії. Саме тоді була узаконена риса осілості,

З книги Русь та Рим. Колонізація Америки Руссю-Ордою в XV-XVI століттях автора Носівський Гліб Володимирович

47. Чому романівська адміністрація знищила сотні карток російського картографа Івана Кириллова? Чи багатьом сьогодні відоме ім'я російського картографа XVIII століття Івана Кириллова? Навряд чи. Однак про нього доречно згадати у зв'язку з несподіваними фактами, що відкриваються перед нами.

автора

Палати думного дяка Аверкія Кириллова Саме ця будова на Берсенівській набережній, мабуть, найбільше в Москві оточена ореолом таємниці. Адже досі вважається, що палати Аверкія Кирилова пов'язані секретними підземними ходами із Кремлем. І припущення про

З книги 100 великих визначних пам'яток Москви автора М'ясників старший Олександр Леонідович

Мало хто знає, що тут і знаходився райський сад. Саме так, Райським, називався сад митрополита в Крутицькому подвір'ї. Крутицьке обійстя по праву називають «чудовим явищем давньоруської архітектури». Воно розташоване на південному сході столиці

З книги Нікейське та післянікейське християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р. за Р. Х.) автора Шафф Філіп

З книги Петербург екскурсійний. Рекомендації щодо проведення екскурсій автора Шишков Сергій Іванович

Подвір'я Олександро-Невського монастиря Найменування об'єкта. Подвір'я Олександро-Невського монастиря. Маршрут проходження до об'єкту. Пройти по парній стороні проспекту до перетину з Малою Морською вулицею. Зупинки на маршруті. Біля будинку № 1 по Малій Морській вулиці.

Де ти, поле Куликове? автора Носівський Гліб Володимирович

2.7а. Огляд військ Дмитра Донського перед Куликівською битвою на Дівочому полі Московське Дівоче поле, Новодівичий монастир і старий Дівочий монастир за Чорториєм Дорогою до поля битви, Дмитро влаштовує війську огляд «на полі Дівочем». Повідомляється таке. «Понад 150

З книги Реабілітація: як це було Березень 1953 – лютий 1956р. автора Артизов А Н

№ 12 ЗАПИСКУ Р.А.РУДЕНКА ТА І.А.СЕРОВА У ЦК КПРС ПРО РЕАБІЛІТАЦІЮ П.Г.ПОНЕДЕЛІНА І М.К. КИРИЛОВА* * На першому аркуші записки є штамп «Т. Ворошилову К. Є.» та резолюція «3а – К. Ворошилов». - Сост.2 лютого 1956 р. ЦК КПРСВ у зв'язку зі скаргою гр[аждан]ки Понедєліною Н. М. Прокуратурою

З книги Монастирі Московського Кремля автора Воронов Олександр Олександрович

Опанасівський монастир 29 Московський Кремль. Історична схема. Фрагмент (Бартенєв С. П. Московський Кремль за старих часів і тепер. Кн. 1. М., 1912. Вклейка).30 Посольський наказ. Мал. Е. Пальмквіста. 1674 На задньому плані імовірно зображена п'ятиглава церква в ім'я

З книги Козельщанська ікона Божої Матері, Козельщанський жіночий монастир автора РПЦ

Указ Св. Синоду про зведення Козельщанської жіночої громади до гуртожиткового жіночого монастиря, про призначення настоятелькою монастиря начальниці громади черниці Агнії та посвячення її в сан ігуменії: «За указом Його Імператорської Величності, Святіший Урядник

Монастир отримав своє найменування на честь святителів Кирила та Афанасія архієпископів Олександрійських. Обитель ця має дві унікальні особливості: це останній за часом заснування і єдиний чоловічий монастир у Ярославлі.

Заснована обитель була приблизно в 1615 році, невдовзі після Смутного часу, коли до Росії разом із польськими загарбниками активно проникав католицизм. Очевидно, саме з цієї причини монастир і отримав свою назву на честь святителів Кирила та Афанасія, архієпископів Олександрійських, ревних борців за чистоту Православ'я. Зведено обитель на місці парафіяльної церкви, освяченої на честь цих святих. Безпосередньою причиною відкриття обителі було здобуття чудотворної ікони Спаса Нерукотворного.

Наприкінці березня 1612 року для остаточного збору сил Ярославль прибуло народне ополчення на чолі з князем Димитрієм Пожарським і Козьмою Мініним. Від великого скупчення військ у місті почалася морова виразка і багато людей померло. І тоді звернулися жителі до «колишнього соборної церкви Успіння Пресвятої Богородиці протопопа Іллі» з проханням учинити хресну ходу з іконою Толгської богоматері. Але уві сні протопопу Іллі з'явився Спаситель і наказав піднести разом з іншими ікону, яка зберігалася в пилюці та забутті в каплиці біля монастиря святителів Афанасія та Кирила. Але коли Ілля прокинувся і знайшов у каплиці ікону, не побачив він на ній ні порошинки. Засумнівався протопоп Ілля, але коли він заснув, знову з'явився Господь і наказав йому «без совести цю ікону звідти взяти, і з нею по граду ходити, і з молебним співом робити літії», що Ілля і зробив з великим завзяттям, оголосивши про все, що сталося всім. людям, які зібралися на соборній площі.

Під час Хресної ходи сталося перше диво — зцілення сліпого, який просив милостиню. Друге диво від цієї ікони сталося, коли Хресна хода порівнялася з каплицею, де раніше знаходився образ: люди, які несли ікону, ніяк не могли рушити з місця. Вражені цим дивом ярославці вирішили поставити на честь цієї ікони церкву, зрубавши та освятивши її в один день — «повсякденну». Після цієї події морова пошесть у місті припинилася.

Як би там не було, в 1615 монастир вже існував і керувався ігуменами.

Обитель була наділена й іншими пільгами: з монастирських вотчин «ніяких податей і грошових всяких поборів і козацьких хлібних запасів і кормів із сошними людьми не давати, окрім ямських грошей та стрілецьких хлібних запасів та городової та обережної справи», монастирські селяни звільнялися також оприч душегубства і розбою і татьби на місці злочину», право суду залишалося тільки за государем і за ігуменом «з братом». Крім того, монастир звільнявся від постою князів, бояр, воєвод і ратних людей, а якщо хтось на бенкет чи братчину «прийде пити незваний, і вони того непроханого пошлють з двору безпінно, а не послухає і не піде геть і вчить у них пити сильно , а вчиниться вони в тому бенкеті яка загибель, і тому непроханому за загибель платити вдвічі без суду і без правди ».

За другою грамотою, від 7 травня 1623 року, обителі завітали володіння під Ярославлем, у закоторосльному боці: села Іванове, Ковшово, Дикуші з 227 душами селян, а також риболовлі на озерці Ущемер і «пустельку», де наказано було влаштувати церкву Параскеви Пятя і «спів уставити». У 1627 році царю Михайлу Федоровичу було відправлено чолобитну старця Варфоломія — будівельника Афанасьєвської обителі — про те, що з монастирських людей двох насильно взяли в цілувальники «на шинки». Нагадаємо, служба митних цілувальників не оплачувалася і по суті була обтяжливою повинностю. У відповідь на чолобитну прийшла царська грамота, за якою надалі монастирських людей «у цілувальники мати не вели».

Територія монастиря була невеликою і обнесена невисокою кам'яною стіною тільки зі східної та північно-східної сторони, з інших сторін огорожу монастиря замінювали «двірні будинки обивательських будинків та церква Спасо-Пробоїнська». По парадному східному фасаду обителі, що виходив на Пробійну вулицю, ще у XVIII столітті спорудили дві невеликі кам'яні вежі, одна з яких служила Святою брамою, в іншій була влаштована каплиця на згадку про важливу подію — здобуття чудотворної ікони Спаса Нерукотворного.

У 1736 році до монастиря була приписана Знам'янська каплиця, що раніше належала до Власівської церкви. У 1764 році до Опанасівського монастиря надійшло начиння зі скасованої Олександрової пустелі під Рибною слободою; в 1773 - ігумен обителі був наданий участю в щорічному носінні з Південної Дорофеєвої пустелі чудотворної ікони Південної Богоматері в Углич, Рибну слободу та Мологу. Указом імператриці Катерини II від 31 березня 1764 року Афанасьєвська обитель була зарахована до заштатним: «у жодному класі немає, але є… у числі залишених утримання монастирів».

25 червня 1768 року в центральній частині Ярославля знову сталася пожежа, після якої було складено перелік завданих збитків. Від вогню постраждали обидва храми ігуменські та братні келії, кухня, стайня, каретник, лазня, погреби, огорожа. «Усього в цьому Афанасьєвському монастирі погоріло і розламано на 1000 руб.» повідомляється у цьому переліку. Під час відновлювальних робіт після пожежі 1768 року було відновлено живопис церкви св. святителів Афанасія та Кирила, її первісний кам'яний іконостас замінений на дерев'яний.

У 1820—1830-х роках у монастирі велися значні роботи з його благоустрою: «у зв'язку з північною стіною» було споруджено кам'яні двоповерхові настоятельські покої з прилеглою до них трапезною палатою; "у зв'язку зі східною огорожею" - дві братські келії; близько 1825 року для церкви Афанасія та Кирила виконали новий іконостас; в 1831 - теплий храм був «поширений і по місцях прикрашений живописом», розписи в ньому виконав художник Тимофій Медведєв. Тоді ж монастирю передали 115-пудовий дзвін зі скасованого Борисоглібського приходу, всього ансамбль дзвіниці складався із семи дзвонів.

12 грудня 1857 року імператор Олександр Миколайович затвердив визначення Святішого Синоду про зведення Опанасіївського монастиря в ступінь третьокласної обителі, відтоді її настоятели мали сан архімандритів. З 1895 року Опанасіївський монастир став резиденцією вікарного єпископа Ярославської єпархії.

Найзначніші роботи з благоустрою обителі велися у XIX столітті, коли було збудовано настоятельські покої, братські келії, оновлено іконостас та розписи святительського храму. Найщедрішим благодійником обителі був Іван Олександрович Вахромєєв, коштом якого в обителі неодноразово проводився капітальний ремонт.

Знову Афанасьївський монастир піддавався перебудовам наприкінці XIX — на початку XX століття: у 1897 році були зведені кам'яні льохи, сарай, каретна, стайня, лазня; в 1903 і 1907 - коштом Ф. Є. Вахромєєва проводилися ремонтні роботи в соборній церкві; в 1912 - на пожертвування А. І. Вахромєєва настінний живопис храму поновлював відомий художник і реставратор М. І. Дикарєв.

Щороку 2 травня в день пам'яті Афанасія Олександрійського з ярославського кафедрального Успенського собору до монастиря відбувався хресний хід. Обитель була широко відома серед православних християн, тому її храми були постійно наповнені тими, хто молиться.

Дорогоцінним скарбом обителі, гідним благочестивого вшанування, була частка мощей Кирила, архієпископа Олександрійського, яка зберігалася в монастирській ризниці в срібному ковчежці. У теплому храмі вшановувався образ Алексія, митрополита Московського, в багатій срібній ризі, влаштованій 1857 року.

Особливо вважався Образ Нерукотворного Спаса, що залишався неушкодженим у багаторазових пожежах, на які зазнавала Спасопробоїнська церква. Ікону знаходили на згарищі не зачеплену полум'ям. А знищили ікону люди вже за радянських часів. У післяреволюційні роки при Афанасьєвському монастирі була зареєстрована парафіяльна громада, останній раз вона згадується в 1923 році, в лютому 1925 року монастир закрили, частину «старого культового майна» передали до церкви Спаса на Місті та інших храмів.

У 1930-х роках міська влада розібрала монастирську дзвіницю, у храмах і келіях братії були влаштовані різні підприємства, зокрема там знаходилася адміністрація меблевої фабрики, в братських корпусах оселилися люди. Багато чого прийшло в невпізнанний вигляд, зруйновано дзвіниці обох храмів, усередині зроблено перебудови та перегородки, розписи зафарбовані фарбою, від колишньої величі нічого не залишилося. З того часу і донедавна територія цього святого місця була практично відхожим місцем.

Адреса:Росія, Ярославська обл., Ярославль, вул. Челюскінців, буд. 17
Дата заснування: 1616 рік
Основні пам'ятки:церква Кирила та Афанасія, церква Спаса Нерукотворного образу
Координати: 57°37"30.9"N 39°53"43.3"E
Об'єкт культурної спадщини Російської Федерації

Зміст:

Чотири століття стоїть на Ярославській землі православна обитель, присвячена шанованим християнами святителям Афанасію та Кирилу Олександрійським. Зусиллями кількох поколінь талановитих російських архітекторів обитель перетворилася на один із багатих і виразних архітектурних ансамблів центральної частини міста. Тепер у її стінах розміщується Ярославська Духовна Семінарія.

Історія заснування Кирило-Афанасьєвського монастиря

Дослідники досі не зійшлися в єдиній думці – коли було засновано Кирило-Афанасьєвську обитель. Є документи, згідно з якими вона існувала ще у XVI столітті. Але більшість істориків наполягає, що народження монастиря належить до 1615 року.

Перегляд монастиря з вулиці Челюскінців

Обитель згадується в старому тексті, де було записано церковне переказ про набуття ікони, що врятувала Ярославль. У 1612 році ярославці страждали від страшної епідемії морової виразки. Спочатку мешканці міста хотіли пройти ним з іконою Толгської Божої Матері. Вона, як вважали віруючі, неодноразово рятувала стародавнє місто від бід. Але протопоп Ілля, настоятель міського Успенського собору, прийняв рішення провести хресну ходу зі старою іконою Спаса Вседержителя, яку зберігали у невеликій дерев'яній каплиці. Вона розташовувалась, як мовиться в цьому тексті, біля «монастиря Афанасія та Кирила».

Після хресного ходу епідемія припинилася, і місто було врятовано. А мальовничий образ визнали чудотворним. Спеціально для нього лише за один день збудували нову дерев'яну церкву. Такі храми в ті часи називали «звичайними». Тобто, у старому тексті однозначно згадується вже чинний монастир.

Але є й інший документ, датований 1615 роком. Він містить прохання старости місцевого земства Гавриїла Мякушкіна в Ростов, адресовану митрополиту Кирилу. Мешканці хотіли отримати благословення на будівництво обителі в тому місці, де відбулося здобуття знаменитої ікони. Тому однозначно можна стверджувати лише одне - на час чолобитної Кирило-Афанасьївський монастир у Ярославлі вже існував.

Його посвята двом православним святителям не була випадковою. Ці релігійні подвижники шанувалися церквою як борці з єрессю та ревнителі православної віри. Початок XVII століття збігся у Росії із вторгненням польсько-литовського війська. І в Смутні часи служителі російських храмів особливо активно боролися проти можливої католицької експансії.

Історія Кирило-Афанасьєвського монастиря у XVII-XX століттях

Спочатку всі монастирські будинки були зроблені з дерева. Кам'яне будівництво почалося в ньому, як і в більшості ярославських обителів, за митрополита Іона Сисоєвича, у другій половині XVII століття. Крім храмів, наприкінці XVII – на початку XVIII століття звели кам'яний корпус для братії та потужні стіни. Двома стародавніми церквами, хай і перебудованими, ми можемо милуватися і зараз.

Жалованими грамотами, виданими царем Михайлом Федоровичем, обителі були даровані земельні угіддя та місце для власного млина. Крім них, ченці звільнялися від частини податей. Наприклад, від мит на вивіз лісу та дров для власних потреб. Це дало обителі можливості для подальшого зростання та розвитку.

Надбрамна вежа

За свою історію монастир пережив кілька великих пожеж. Перший стався 1658 року. І від вогню тоді не вдалося врятувати жодну монастирську споруду. Друге лихо сталося 1670 року. А майже через століття, у червні 1768 року, розігралася нова спустошлива пожежа, що охопила всі центральні вулиці міста. Однак щоразу обитель знаходила кошти на відновлення. Так, 1768 року поновили фрески в соборному храмі, а старий кам'яний іконостас у ньому замінили на дерев'яний.

У XVIII столітті на мурованій монастирській стіні звели дві невисокі вежі. Одну з них почали використовувати як Святі ворота. А в іншій - влаштували пам'ятну каплицю на честь шанованої ікони з образом Спаса Нерукотворного. Нові кам'яні вежі вінчалися витонченими шпилями, на яких височіли ангели з трубами.

Багато будівельних робіт було проведено й у 20-30-ті роки ХІХ століття. Збудували настійний корпус на два поверхи з великою трапезною палатою. Застарілий іконостас замінили на новий, а теплий храм прикрасили настінним живописом. У ці роки у спадок від скасованого Борисоглібського приходу монастир отримав величезний дзвін, вага якого дорівнювала 115 пудам. Він став сьомим у дзвінковому монастирському ансамблі.

На рубежі XIX і XX століть обитель охопила нова хвиля будівельних робіт, що торкнулася вже другорядних будівель. У цей час з каменю звели нові льохи, стайню для коней, монастирську лазню, господарський сарай та каретну. А 1912 року знову поновили настінні розписи. Для цього був запрошений відомий живописець та реставратор Михайло Іванович Дикарєв.

Протягом усієї своєї історії обитель ніколи не вважалася особливо багатою і не була багатолюдною. За документами XVII століття відомо, що у монастирі жили лише 7 ченців. Через 100 років їх кількість залишилася незмінною. І на початку XX століття обитель за чисельністю ченців залишалася найменшою в єпархії. Тут молилися Богу і господарювали всього 10 насельників. На території стояли три храми – два п'ятиголові та один одноголовий, а також дві високі дзвіниці. Але незважаючи на розміри, монастир завжди дуже шанували у народі, і сюди приходило багато паломників.

У 1918 році під час білогвардійського повстання проти радянської влади монастир, як і багато споруд міста, постраждав від обстрілів. Було пошкоджено дві церкви, і згорів один із житлових корпусів. Громада парафіян існувала в обителі аж до її закриття у 1925 році.Коли це сталося, частину церковного майна роздали до інших храмів Ярославля.

Церква Спаса Нерукотворного образу.

У 30-х роках минулого століття розорення продовжилися. Розібрали дві дзвіниці та знесли гарну п'ятиглаву Воскресенську церкву, збудовану у XVII столітті. Приміщення церков, що залишилися, стали використовувати під різні виробництва та міські контори. Тут, наприклад, розташовувалася адміністрація меблевої фабрики. А у корпусі, де раніше жили ченці, поселили городян.

Церкви будівлі та монастирська територія були повернуті віруючим лише у 2007 році.Храми та огорожі на той час без належного догляду майже розвалилися, вікна у багатьох місцях були вибиті, а територію наповнювали купи сміття. Через рік у обителі оселилися слухачі Ярославської Духовної Семінарії. Зусиллями семінаристів, ченців, професійних реставраторів та добровільних помічників за кілька років удалося провести великі відновлювальні роботи, які до кінця ще не завершені.

Архітектурні пам'ятки на монастирській території

Перший кам'яний храм Кирила та Афанасія був зведений на монастирській території у 1664 році. Розписували його московські майстри. Через 12 років, з півночі до цієї церкви збудували теплий храм, освячений на честь митрополита Московського Алексія.

Соборна монастирська церква в архітектурному плані – не типова для Ярославських земель культова будівля. Це безтовпний храм, перекритий так званим коробовим склепінням, що має один розділ і глухий барабан. За довгу історію його неодноразово перестоювали та видозмінювали. Так у XVIII столітті до церкви прибудували кілька прибудов та галерей, а в 30-ті роки XIX століття – змінили форму її вікон.

Другий старовинний храм на монастирській території – церква Спаса Нерукотворного, яку найчастіше називають Спасо-Пробоїнською. Двоповерхову будівлю з трапезною звели на рубежі XVII та XVIII століть.

Сучасний стан та режим відвідування Кирило-Афанасьєвського монастиря

Сьогодні монастир має статус чинної православної чоловічої обителі. Потрапити на його територію може будь-хто. Богослужіння тут проводяться за монастирським статутом щодня о 7.00 та 18.00, а у недільні та святкові дні – о 8.00 та 16.00. Особливо шанованими святинями обителі вважаються список з образу Спаса Нерукотворного та частка мощей святителя Афанасія Олександрійського.

У монастирі працює своя трапезна, яку з 10.00 до 19.00 можуть відвідати усі охочі. Тут можна скуштувати смачні страви традиційної російської кухні.