Основні проблеми війни і світу коротко. Проблематика, конфлікт, ідейний сенс роману Л.М.

Проблематика роману “Війна і мир” настільки широка, що охопити її сторони, здавалося б неможливо. Саме з цієї причини жанр твору – роман-епопея. Безліч сюжетних ліній, безліч доль, найширша проблематика – все це дозволяє назвати книгу Л. Н. Толстого літературним шедевром.

Сенс життя

Усі сюжетні лінії роману спрямовані на розкриття однієї масштабної мети – показати пошуки сенсу життя людиною, яка думає. Такими людьми є П'єр Безухов, Андрій Болконський, Наташа Ростова. Через призму їхніх доль автор ділиться з читачем своєю особистою філософією: людина повинна шукати своє місце в житті, сотні разів помилятися і знову вставати – у цьому полягає сенс життя. Жити так, як Курагіни та більшість людей із вищого суспільства – це злочин.

Людина повинна допомагати іншим людям, дбати про ближніх, співчувати, сумніватися, шукати… А лінощі розуму та марне життя – страшний гріх. Це – основний мотив, який проглядається у всіх “мандрівках” головних героїв. П'єр Безухов знаходить заспокоєння ні в масонстві, ні у війні, а в словах простого селянина Платона Каратаєва. Він із задоволенням розповідає чужій людині все своє життя, аналізує свої вчинки, бачить себе ніби збоку. Каратаєв вчить П'єра своїм прикладом приймати життя таким, яким воно є, не намагатися “згорнути гори”, жити справжнім, помічати прості речі.

Хибні цінності заважають Андрію Болконському прожити довге життя, мудрість і розуміння того, чим варто дорожити приходить занадто пізно. Наташа Ростова, як будь-яка молода наївна дівчина пізнає життя через гіркий досвід брехні та обману. Краса та приваблива зовнішність надто оманливі та непостійні, щоб подарувати радість та гармонію. Вона знаходить своє щастя у сімейному житті, у дітях поряд із коханим чоловіком.

Проблематика відносин

Не другорядною є і проблема людських відносин і почуттів: любов, істинна і хибна, ревнощі, зрада, самопожертва, заздрість і злість. Безліч відтінків людських почуттів та переживань сплелися у найскладніші сюжетні перипетії у романі. Людьми рухає жадібність, заздрість, спрага грошей та влади – це яскраво показано на прикладі родини Курагіних. Автор розкриває "вічні ситуації", пройде кілька століть, але вони будуть також актуальні. Світом правлять зв'язки, знайомства, становище у суспільстві, розум і шляхетність – не завжди здатні пробити собі дорогу.

Толстой підкреслює те, що й зараз звучить як чиста правда: суспільство приймає тих, хто має статус і міцне матеріальне становище безумовно, не звертаючи уваги ті пороки, якими кишать душі “обраних”. Зовнішність, гарна обгортка - є запорукою успіху, загального визнання (це простежується на прикладі Елен Курагіної). Душевні якості нецікаві для натовпу, захоплюються лише тим, що зовні – ця істина є незмінною і зараз.

Повернення до витоків

Повернення до народної мудрості – ще одна важлива складова проблематики роману. Саме прості люди живуть у злагоді з собою, їх не гнітить надмірність, інтриги та спрага розваг. Шлях простої людини – праця, сім'я, діти, допомога близьким. Під час Бородінської битви П'єр захоплюється тим, як поводяться прості люди: вони вкладають душу у кожне слово та справу. Сила російського народу в кожній окремій людині, яка самовіддано, чесно, безстрашно кидається у бій за свою батьківщину. "Доблесні" вояки-аристократи здебільшого бігли з поля битви, стрясшившись, залишивши товаришів на вірну загибель. А прості мужики віддали життя за майбутнє своїх дітей. Очима Андрія Болконського показано правду війни, автор наводить читача до розуміння того, в чому сила Росії.

Проблема справжнього життя.
Князь Андрій Болконський. Він намагався знайти справжнє життя на війні, пішовши в армію і розчарувавшись у тому житті, яке вів. Князь зрозумів одне: нудне, одноманітне світське життя не для нього. На війні він жадав слави, визнання, хотів відзначитись, складаючи стратегічні плани і уявляючи, як він врятує армію в критичний момент. Але після поранення під Аустерліцем, коли князь Андрій повернувся додому і тут на його очах померла дружина, залишивши йому маленького сина, все, чого він прагнув на війні, відійшло на другий план. Болконський усвідомив, що це не є справжнє життя, і його пошуки продовжилися.
Проблема щастя у романі Л. Н. Толстого «Війна та мир»
П'єр повертається у суспільство раніше залишене ним, повертається у пошуках щастя, але, з якогось боку, його рятує війна, що розв'язалася з французами. Він намагається присвятити себе війні, щоб знову постаратися забути минуле і відшукати так потрібне йому щастя. Але як завжди спроби його марні і жодна армія йому не тільки не в щастя, але навіть і в тягар. П'єр розуміє, що він не народжений для воєнного життя. І все знову повертається на свої кола.

Проблема великої людини

У своєму романі Л. Н. Толстой яскраво висловив думку про те, що велика людина може бути тільки в тому випадку, якщо вона нерозривно пов'язана з народом, якщо вона щиро поділяє її погляди, прагнення, віру. Якщо він живе тими ж ідеалами, мислить і чинить так само, як зробив би будь-яка свідома людина. Тільки народі головна сила, лише у з народом може проявитися справжня, сильна особистість.

Показ особливого характеру війни 1812 як війни народної.

Народний характер війни показаний Товстим у різний спосіб. Використовуються авторські історико-філософські міркування про роль особистості та народу в історії взагалі та війні 1812 року, зокрема, малюються живі картини видатних історичних подій; народ може зображуватися (хоч і вкрай рідко) як ціле, загальне (наприклад, зауваження про те, що мужики не везли до Москви сіно, що всі жителі залишали Москву і т. д.) і як безліч живих рядових персонажів. Понукання і почуття всієї нації концентруються в образі представника народної війни полководця Кутузова, відчуваються найкращими представниками дворянства, що зблизилися з народом.

Проблема істинного та хибного патріотизму.

Справжніми патріотами є російські солдати. Роман насичений численними епізодами, які малюють різноманітний прояв патріотизму російськими людьми. Ми бачимо справжній патріотизм та героїзм народу у зображенні класичних сцен під Шенграбеном, Аустерліцем, Смоленськом, Бородіним.
Лжепатріотизм виявляє і граф Растопчин, який розклеює по Москві дурні афішки, закликає жителів міста не залишати столиці, а згодом, рятуючись від народного гніву, свідомо відправляє на смерть безвинного сина купця Верещагіна.

39. моральна та філософська проблематика роману «війна та світ».Філософська проблематика роману . Філософська проблематика роману. Основні філософські теми роману: людина та її місце у світі, місце людини в історії (проблема особистої свободи волі та історичної необхідності: проблема ролі окремої особистості в історії, взаємозв'язок особистої долі та історичної перспективи), сенс історії (першопричина історичних подій, насамперед війни, оцінка діяльності таємних товариств, у тому числі декабристів), екзистенційні проблеми (сенс людського життя), концепція етики: визначення моральних імперативів, що випливають із такої картини світу (герої розмірковують про те, як стати «цілком добрим») (чиє вираз?), як знайти гармонію життя). Ці проблеми в романі виявляються на всіх рівнях сюжету («війна» і «світ», приватні долі та доля Росії, думки та вчинки вигаданих героїв та діяльність реальних історичних осіб) та на надсюжетному рівні (філософські міркування Толстого).Оскільки у романі конструюється дуже чітка етична система, то на кожному з вищезгаданих рівнів сюжету легко можна виявити негативний і позитивний «полюси», що втілюються в героях (Кутузов і Наполеон, Наташа та «зла» Віра і т. д.). Світ і людина. Місце людини у світі. Світова «всеєдність». Картину світу Толстого корисно порівняти з картиною світу Достоєвського. Достоєвський відтворює християнську персоноцентричну модель світу: окрема особистість рівноцінна всьому світу, людина воз'єднується з Богом через Боголюдини - Христа. Головний герой твору Достоєвського - особистість як така, у ній відбивається Мир. Тому герої Достоєвського - це певною мірою символічні постаті, які втілюють духовні, метафізичні начала. Толстой відтворює пантеїстичну модель світу: людина - лише один із елементів нескінченного еволюційного процесу, він - піщинка у величезному світі-космосі. Тут немає поняття «Боголюдина», а Бог – це філософський синонім понять «все життя», «природа», «історія», «світ як ціле», «всеєдність». Отже, на першому місці Мир, потім уже людина. Формула, почута П'єром Безуховим у його московському сні («Життя є все. Життя є Бог. Життя - це безперервна самосвідомість Божества»), відсилає до східних релігійно-філософських традицій (для християнства світ - не безперервна самосвідомість Бога, а його одноразове творіння). Можна сміливо сказати, що Достоєвський зображує швидше «світ у людині», а Толстой - «людини у світі». Людина у Толстого – передусім частка великого Світу – сім'ї, народу, людства, природи, невидимого історичного процесу. Звернімо увагу, наприклад, що в «Злочині та покаранні» порівняння людства з мурашником передбачає принизливий характер, а у філософських відступах Толстого порівняння людських спільнот з роєм, вуликом або стадом виникає цілком природно і не передбачає жодного негативного сенсу. Якщо порівняти два близькі за часом написання роману - «Злочин і кара» і «Війна і мир», ми побачимо подібну проблематику, але розглянуту з різних сторін. Обидві назви містять у собі ідею полярності, антитези позитивного і негативного почав, але назва роману Достоєвського свідчить про індивідуальний внутрішній світ героя, а назва роману Толстого свідчить про світовий масштаб зображуваного, на спільність і зв'язок багатьох людських доль. «Наполеонівська» тема також по-різному виглядає в цих романах: для Достоєвського це етичне питання, звернене до окремої людини («Чи ти маєш право бути Наполеоном?»), а для Толстого це скоріше історіософське питання, звернене до людства («Чи було Наполеон великою людиною?»). Тому Наполеон стає персонажем Толстого, а Достоєвський ніколи не писав нічого схожого на історичний роман. Толстого часто використовується символіка частини і цілого (сходи і ланки ланцюга в «масонському» монолозі П'єра на поромі в Богучарове; гармонійне злиття музичних голосів у баченні Петі Ростова; що складається з окремих крапель водяна куля в сновидінні П'єра, де куля символізує світ, а краплі - людські долі, міркування про «особисте» та «роєве» життя людини в одному з авторських філософських відступів, метафори, пов'язані з вуликом, роєм, стадом (знайдіть їх у тексті роману);міркування у тому, що невидима історична воля складається з «мільярдів воль»). Всі ці символи висловлюють ідею світового «всеєдності», в його толстовському розумінні. Кожен елемент великого цілого є невід'ємним. Відповідно до цієї картини світу в романі розглядається питання про роль і місце окремої людини в історії, природі, суспільстві, державі, народі, сім'ї. Це і є філософська проблематика роману. Сенс історичного процесу. Роль особистості історії. Ця тема в романі вперше докладно розглядається в історіософському міркуванні про причини війни 1812 (початок другої та початок третьої частин третього тому). Міркування це полемічно спрямоване проти традиційних концепцій істориків, які Толстой вважає стереотипом, що потребує переосмислення. Відповідно до Толстому, не можна пояснити початок війни чиєюсь окремою волею (наприклад, волею Наполеона). До цієї події Наполеон об'єктивно причетний також, як і будь-який капрал, який вирушає цього дня на війну. Війна була неминуча, вона почалася згідно з невидимою історичною волею, що складається з «мільярдів воль». Роль особистості історії практично нікчемна. Чим більше люди пов'язані з іншими, тим більше вони служать «необхідності», тобто їхня воля переплітається з іншими волями і стає менш вільною. Тому громадські та державні діячі є найменш суб'єктивно вільними. «Цар – раб історії». (Як ця думка Толстого проявляється у зображенні Олександра?)Наполеон помиляється, коли думає, що може впливати на перебіг подій. «...Хід світових подій визначено згори, залежить від збігу всіх свавілля людей, що у цих подіях, і... вплив Наполеонів на перебіг цих подій є лише зовнішній і фіктивний» (гл. XXVIII другої частини третього тому). Кутузов має рацію в тому, що воліє чітко дотримуватися об'єктивного процесу, а не нав'язувати свою лінію, «не заважати» тому, що має статися. Закінчується роман формулою історичного фаталізму: «...необхідно відмовитися від неіснуючої свободи та визнати невідчутну; нами залежність». Ставлення до війни. Війна виявляється не поєдинком Наполеона з Олександром або з Кутузовим, це поєдинок двох початків (агресивного, руйнівного та гармонійного, творчого), які втілюються не тільки в Наполеоні та Кутузові, а й у персонажах, що фігурують на інших рівнях сюжету (Наташа, Платон Каратаєв та ін). З одного боку, війна - неприємна для всього людського подія, з іншого - це об'єктивна реальність, що означає для героїв особистий досвід. Моральне ставлення до війни у ​​Толстого негативне (антивоєнний пафос відчувався вже в автобіографічних ранніх військових оповіданнях). Для порівняння:

Достоєвський засуджував лише громадянську («братовбивчу») війну, але у міжнародних війнах вбачав позитивний сенс: зміцнення патріотизму, героїчного початку (див.: Ф. М. Достоєвський. «Щоденники письменника», глава «Парадоксаліст»). Звернемо увагу, що Достоєвський, на відміну Толстого, ніколи особисто брав участі у військових подіях. У мирному житті теж відбувається своєрідна «війна»: між «війною» (агресивний початок) та «світом» (позитивний, гармонійний початок). Засуджуються герої, які представляють світське суспільство, кар'єристи - свого роду «маленькі наполеони» (Борис, Берг), і навіть ті, котрим війна - місце реалізації агресивних спонукань (дворянин Долохов, селянин Тихін Щербатий). Ці герої належать до сфери «війни», в них втілюється наполеонівське начало. «Особисте» та «роєве» життя людини. Може здатися, що таке бачення світу глибоко песимістично: заперечується поняття свободи, але тоді життя втрачає сенс. Насправді, це не так. Толстой поділяє суб'єктивний і об'єктивний рівні людського життя: людина перебуває у малому колі своєї біографії (мікрокосм, «особисте» життя) й у великому колі загальної історії (макрокосм, «роєве» життя). Людина суб'єктивно усвідомлює своє «особисте» життя, але не може бачити, в чому полягає його «роєве» життя. На «особистому» рівні людина наділена достатньою свободою вибору і здатна відповідати за свої вчинки. «Ройовий» життям людина живе несвідомо. На цьому рівні він сам нічого вирішити не може, його назавжди залишиться тією, яку відвела йому історія. Етичний принцип, що випливає з роману, полягає в наступному: людині не слід свідомо ставитися до свого «роєвого» життя, ставити себе в будь-які відносини з історією. Будь-яка людина, яка намагається свідомо брати участь у загальноісторичному процесі та впливати на неї, помиляється. У романі дискредитується Наполеон, який помилково вважав, що доля війни залежить від нього - насправді він був іграшкою в руках невблаганної історичної необхідності. Реально він виявився лише жертвою процесу, затіяного, як він думав, ним самим. Усі герої роману, які намагалися бути наполеонами, рано чи пізно розлучаються із цією мрією чи погано закінчують. Один із прикладів: князь Андрій долає ілюзії, пов'язані з державною діяльністю в кабінеті Сперанського (і це правильно, незалежно від того, наскільки «прогресивний» Сперанський). Закон історичної необхідності люди виконують невідомо для себе, сліпо, нічого не знаючи, крім своїх приватних цілей, і лише справді (а не в «наполеонівському» сенсі) великі люди виявляються здатними відмовитися від особистого, перейнятися цілями історичної необхідності, а це єдиний спосіб стати свідомим провідником вищої волі (приклад – Кутузов). Ідеальне буття - стан гармонії, злагода зі світом, тобто стан «світу» (у сенсі: не війна). Для цього особисте життя має бути розумно узгоджене із законами «роєвого» життя. Неправильне буття - ворожнеча з цими законами, стан «війни», коли герой протиставляє себе людям, намагається нав'язати світові волю (це шлях Наполеона). Позитивні приклади в романі - Наташа Ростова та її брат Микола (гармонійне життя, смак до неї, розуміння її краси), Кутузов (уміння чуйно реагувати на хід історичного процесу та зайняти в ньому своє розумне місце), Платон Каратаєв (у цього героя особисте життя) практично розчиняється в «роєвій», у нього немає свого індивідуального «Я», а лише колективне, народне, загальнолюдське «Ми»). Князь Андрій і П'єр Безухов на різних етапах свого життєвого шляху то уподібнюються до Наполеона, думаючи, що можуть своєю особистою волею вплинути на історичний процес (честолюбні плани Болконського; захоплення П'єра спочатку масонством, а потім таємними товариствами; намір П'єра вбити Наполеона і стати рятівником) , то знаходять правильний погляд світ після глибоких криз, душевних потрясінь, розчарувань. Князь Андрій після поранення у Бородінській битві помер, переживши стан гармонійної єдності зі світом. До П'єра подібний стан просвітлення прийшов у полоні (звернімо увагу, що в обох випадках герої поряд з простим, емпіричним досвідом набувають також і містичний досвід у вигляді сну чи бачення). (Знайдіть це у тексті.)Однак можна припустити, що честолюбні плани знову повернутися до П'єра, він захопиться таємними товариствами, хоча Платону Каратаєву це, можливо, не сподобалося б (див. розмову П'єра з Наташею в епілозі). У зв'язку з уявленням про «особисте» та «роєве» життя показовою є суперечка Миколи Ростова з П'єром про таємні товариства. П'єр співчуває їх діяльності («Тугендбунд - це спілка чесноти, любов, взаємна допомога; це те, що на хресті проповідував Христос»), а Микола вважає, що «таємне суспільство - отже, вороже і шкідливе, яке може породити лише зло,<...>склади ви таємне суспільство, почні ви протидіяти уряду, яке б воно не було, я знаю, що мій обов'язок коритися йому. І вели мені зараз Аракчеєв йти на вас з ескадроном і рубати - ні на мить не задумаюся і піду. А там суди як хочеш». Ця суперечка не отримує однозначної оцінки у романі, вона залишається відкритою. Можна говорити про «дві правда» - Миколу Ростова та П'єра. Ми можемо співчувати П'єру разом із Ніколенькою Болконським. Епілог закінчується символічним сном Ніколеньки на тему цієї розмови. Інтуїтивне співчуття справі П'єра поєднується з мріями про славу героя. Це нагадує юнацькі мрії князя Андрія про «свого Тулона», які колись були розвінчані. Таким чином, у мріях Ніколеньки є небажаний для Толстого «наполеонівський» початок – є він і в політичних ідеях П'єра. У зв'язку з цим важливим є діалог Наташі та П'єра в гол. XVI першої частини епілогу, де П'єр змушений визнати, що Платон Каратаєв (людина, з якою П'єра пов'язані головні моральні критерії), «не схвалив би» його політичної діяльності, натомість схвалив би «сімейне життя». Справжній сенс життя. Заключна фраза у романі провокує читача зробити песимістичний висновок про безглуздість життя. Однак внутрішня логіка сюжету «Війни та миру» (у якому не випадково відтворюється все різноманіття життєвого досвіду людини: як сказав А. Д. Синявський, «відразу вся війна та весь світ»)говорить про протилежне. Сенс життя існує, але багато хто його не розуміє, продовжуючи жити за інерцією або ставлячи перед собою «наполеонівські» цілі. Найбільш розумні, мислячі герої роману (і разом з ними сам автор) говорять про те, що сенс життя відкривається за умови гармонійних відносин (єднання, примирення) людини зі світом (з народом, з природою, з «волею історії»). Можна навести наступний приклад: коли П'єр розповідає князю Андрію про масонство і знайомить його з символікою «східців сходів», «ланок ланцюга» і т. д. (розмова в Богучарові), Болконський відповідає, що це лише книжкове «вчення Гердера», яке надто абстрактне: «Життя і смерть – ось що переконує». Можна було б заперечити князеві Андрію: те, що він каже, теж досить абстрактно. Однак усім ходом сюжету Толстой дає читачеві можливість зрозуміти, що мається на увазі під цим виразом Болконського. Йдеться тому, що сенс життя можна сприйняти спонтанно і безпосередньо, через конкретний життєвий досвід. Насамперед це переживання, пов'язані з ключовими моментами людського життя («корінні ситуації буття») – любов'ю, народженням, смертю. Так, смерть дружини та народження сина, любов до Наташі становлять невід'ємний життєвий досвід для князя Андрія, але остаточно сенс життя йому відкривається лише перед смертю. Болконський відчув близькість смерті двічі - спочатку під Аустерліцем (і це теж стало важливою віхою в його житті), а потім - під Москвою. (Перечитайте розділи, в яких йдеться про останні дні життя князя Андрія. Зверніть увагу на символіку «двері» та на порівняння смерті з «пробудженням» (розуміння реальності як сну, а смерті як пробудження характерно насамперед для східних релігійно-філософських систем.)Багатьом героям переживання близькості смерті виявляється важливою віхою особистісного зростання (перший бій Миколи Ростова, перебування П'єра на батареї Раєвського й у полоні). Однак момент одкровення не обов'язково пов'язаний із близькістю смерті. Толстой показує весь драматизм людського досвіду і все його різноманіття: багато що відкривається в ситуаціях повсякденного життя (картковий програш Миколи Ростова), при спілкуванні з природою (згадаймо опис полювання, знаменитий дуб у Відрадному, звернемо також увагу на часті ситуації, коли герой дивиться на небо і розмірковує про вічне: П'єр і комета, князь Андрій і небо Аустерліца, Наташа та зоряна ніч у Відрадному), при спілкуванні з людьми (життя Миколи Ростова в полку). (Зіставте дві сюжетні лінії: історія розчарування князя Андрія в Наполеоні та історія розчарування Миколи Ростова в Олександрі. Чим відрізняються почуття Болконського і Ростова стосовно «кумира»? Як при цьому кожен з них сприймає самого себе? Які у них виникають думки про рідних? і близьких? Як відбувається розчарування? Які психологічні наслідки розчарування в «кумирі» для кожного з героїв? Зробіть висновки про характери Болконського та Ростова.) Для людей егоцентричного типу життя зрештою знецінюється, зводиться до метушливого служіння своїм примхам (приклад цього - сімейство Курагіних). Деякі герої здатні відчути повноту буття, наповненість життя глибоким змістом у найпростіших, повсякденних ситуаціях – насамперед такі Наташа та Микола Ростові (див. опис балу, сцени полювання). Інші герої приходять до такого відчуття тільки через виняткових (екстремальних, кризових, «порогових») ситуацій, або як пише Толстой, «корінних ситуацій буття» (за словами князя Андрія: «Життя і смерть - ось що переконує»). Для князя Андрія прикладом такої зустрічі з життям і смертю служить Аустерліц, смерть дружини Лізи, і особливо Бородіно. Для П'єра це дуель з Долоховим, Бородіно і особливо перебування в полоні після страти паліїв, яка вразила героя. Саме переживши такі складні моменти, князь Андрій та П'єр починають краще розуміти сенс життя чи, швидше, відчувати наповненість життя змістом. "Шлях Наполеона". Наполеон - втілення волюнтаризму та крайнього індивідуалізму. Він прагне нав'язати світові (тобто величезним масам людей) свою волю, але це неможливо. Війна розпочалася відповідно до об'єктивного перебігу історичного процесу, але Наполеон думає, що він почав війну. Програвши війну, він відчуває розпач і розгубленість. Образ Наполеона у Толстого не позбавлений гротескно-сатиричних відтінків. Для Наполеона характерна театральна поведінка (див., наприклад, сцену з «римським королем» у гл. XXVI другої частини третього тому), самолюбування, марнославство. Виразна сцена зустрічі Наполеона з Лаврушкою, дотепно «домислена» Товстим слідами історичних матеріалів. Наполеон - основна емблема волюнтаристичного шляху, але цим шляхом йдуть у романі та багато інших героїв. Їх теж можна уподібнити Наполеону (порівн. «маленькі наполеони» - вираз із роману). Марнославство та самовпевненість властиві Бенігсену та іншим воєначальникам, авторам усіляких «диспозицій», які звинувачували Кутузова в бездіяльності. Багато людей світського суспільства також духовно подібні до Наполеона, тому що завжди живуть як би в стані «війни» (світські інтриги, кар'єризм, прагнення підкорити інших людей власним інтересам і т. д.). Насамперед це стосується сімейства Курагіних. Усі члени цього сімейства агресивно втручаються у життя інших, намагаються нав'язати свою волю, використовувати інших до виконання своїх бажань. Деякі дослідники вказували на символічний зв'язок любовного сюжету (вторгнення віроломного Анатоля у світ Наташі) з історичним (вторгнення Наполеона до Росії), тим більше що в епізоді на Поклонній горі використовується еротична метафора («І з цього погляду він [Наполеон] дивився на що лежала перед ним, небачену ще їм східну красуню [Москву],<...>впевненість володіння хвилювала і жахала його» - гол. XIX третьої частини третього тому). Справжнє та хибне в житті людини. Одне з важливих ідейних протистоянь Толстого в романі «Війна і мир» - Істина і Брехня. Протиставлення істинного (справжнього, природного) та хибного (уявного, штучного) - наскрізний мотив роману. Це протиставлення має такі важливі аспекти. Справжнє та хибне спілкування між людьми.Справжнє спілкування передбачає природність і безпосередність (простоту). Це властиво насамперед сімейству Ростових, а також деяким іншим персонажам (Денисів, Марія Дмитрівна, капітан Тушин, Кутузов та ін.). "Простота" зближує їх і з народом. Хибне спілкування має на увазі штучність, це спілкування за правилами, воно награно, театрально, зрештою нещиро та лицемірно. Так прийнято спілкуватися у великосвітському суспільстві (салон Анни Павлівни Шерер, сімейство Курагіних) та у політичних колах (Сперанський). Князь Андрій Болконський спочатку схильний жити за правилами світського суспільства, але ці правила для нього знецінюються. П'єр Безухов вперше замислюється над брехливістю світського суспільства після дуелі з Долоховим. Для нього «розпуста» та «зло» світла втілені в його дружині Елен, дочці Василя Курагіна та сестрі Анатолія. Надалі втіленням «простоти, добра і правди» йому стає солдатів із селян Платон Каратаєв, з яким П'єр познайомився у полоні. Справжній та хибний патріотизм.Толстой розвінчує традиційні емблеми патріотизму (наприклад, «прапори»), які мають на увазі ототожнення батьківщини з державою та її офіційною політикою. Не викликає співчуття псевдопатріотична риторика Растопчина: цьому персонажу протиставляється стримано-мудрий Кутузов, який не говорить красивих слів про Москву і Росію, але справді серйозно замислюється над тим, як скоріше «прогнати» французів. Справжня та хибна краса.Тут основне протиставлення – жива (природна, «тепла») та мертва (штучна, «холодна») краса. Інше важливе протиставлення - внутрішня краса (душевна) і зовнішня (тілесна). Розглянемо портрет Елен. Зображуючи «красуню», Толстой використовує метафори, що відсилають до неживої матерії («мармурові» плечі, на яких був ніби лак від поглядів, тощо). Їй протиставляється Наташа, чия краса природна і тому гарна (крім того, у Наташі поєднується зовнішня чарівність та внутрішня, душевна краса). Зверніть увагу також на портрет княжни Мар'ї («некрасиве обличчя», але «променисті очі») та на портрет Кутузова (фізична немічна, але при цьому внутрішня сила духу). Взагалі складається враження, що Толстой невисоко цінує зовнішню (тілесну) красу, ніби не довіряє їй. Примітно, що Наталя Ростова в епілозі роману втрачає свою дівочу жвавість, але автор при цьому вперто милується нею. Таке ставлення до теми краси пов'язане з важливим для Толстого конфліктом етичного та естетичного засад, ідеалів Краси та Добра. Вислів Достоєвського про те, що «краса врятує світ», неможливий у Толстого. Радимо прочитати пізню статтю Толстого «Що таке мистецтво?», в якій письменник зі своїх етичних позицій аналізує історію поняття краси у європейській культурі та філософії. Справжня і хибна велич.Ця тема виникає у зв'язку з Наполеоном. «Для нас, з цим Христом мірою доброго і поганого, немає незмірного. І немає величі там, де немає простоти, добра та правди».

Проблема справжнього життя.

Проблема сім'ї як природна форма об'єднання людей.

Проблема народу як рушійної сили історії.

Проблема особистості історії, істинного і хибного величі.

Засудження війни та всякого роз'єднання людей.

Показ особливого характеру війни 1812 як війни народної.

Проблема істинного та хибного героїзму та патріотизму.

Осуд штучного життя аристократів.

Війна і мир” є найвідомішою на весь світ епопеєю, написаною Львом Миколайовичем Толстим. Сюжет книги нерозривно пов'язаний із часом протистояння країни Наполеону. Зокрема у книзі Досить докладно описуються основні події, що відбувалися під час війни 1805 та вітчизняної війни 1812 року. Роман являє собою не одну, якусь сюжетну лінію, а сотні дрібніших оповідань дозволяють отримати набагато ширше уявлення про події з погляду різних людей. Ще однією особливістю є закінченість більшості дрібних оповідань, тому цю працю можна назвати ще й історичною. Маленькі сюжетні лінії розкидані дорогоцінним камінням по всій історії. Десь знаходиш Сапфір, а десь Ізумруд. Завжди радієш новим та цікавим відкриттям сюжету.

Історики та літератори часто сперечаються щодо проблематики даного роману. Толстому в своїй масштабній праці вдалося торкнутися майже всіх проблем, які були присутні в Росії того часу. Це і філософські проблеми, пов'язані з війною, і проблеми щастя, кохання і навіть суто побутові проблеми. Також можна знайти спроби розібратися у проблематиці сімейних стосунків. Історики та вчені погоджуються лише в одному: філософія самого роману зведена до того, що успіх досягається зусиллями народу в цілому, а не стараннями якоїсь однієї, нехай і геніальної людини.

Сюжет роману «Війна та мир» не піддається переказу. Колись Льва Толстого запитали, про що роман «Анна Кареніна», він відповів: щоб розповісти, про що роман, йому треба написати наново. Те саме можна сказати і про «Війну та мир»: щоб переказати сюжет роману, потрібно дуже багато місця. У романі кілька сюжетних ліній, пов'язаних з історією дворянських сімей Ростових, Болконських, Курагіних. Поряд з цим у романі представлена ​​широка картина важливих для історії Росії подій: війни 1805-1807 та 1812 років, реформи Сперанського, масонські суспільства та багато іншого. Величезна кількість як історичних, і вигаданих персонажів.

Я думаю, що однозначно визначити конфлікт роману також не можна. Як людське життя, роман Толстого не може бути зведений до одного конфлікту. Всесвітній конфлікт позначений у назві: війна і мир. Людське суспільство у стані війни та у мирний час. Толстой негативно ставиться до війни як такої: війна приносить смерть, руйнування. Протиприродність війни показана Толстим у контрасті з вічним спокоєм та красою природи. Описуючи тисняву, паніку при переправі через річку Енс, Толстой не може не згадати і не написати про те, яким було мирне життя. Опис Бородінської битви починається з опису прекрасного літнього ранку, коли, здається, сама природа говорить людям про те, що не треба воювати. Але цей конфлікт вирішено неоднозначно. До Великої Вітчизняної війни 1812 року письменник ставиться інакше. Ця народна війна, весь народ піднімається проти загарбників, всі стани Росії втягнуті у війну: селяни, купецтво, міщанство, дворянство. Толстой вважає, що навіть мирне населення (тим, як воно ставиться до французів), сприяє тому, що нашестя захлинулося: пані, яка їде з Москви задовго до вступу до неї Наполеона, купець Ферапонтов, що віддає своє добро, партизани-селяни, жителі Москви . Своєрідний конфлікт виникає між різними війнами у романі - війною 1805-1807 років

(«епосі нашої ганьби та поразок» - Л.Толстой)

і війною 1812 року (епосі слави та величі). Конфлікт вирішено Толстим таким чином: війна може бути виграна лише тоді, коли солдати, офіцери (вся армія) і все громадянське населення розуміють та приймають цілі війни. Ганьба Аустерліца та слава Бородіна доводять це.

Конфлікт у зображенні двох полководців (Кутузова і Наполеона) вирішено своєрідно, хоча полководці не зустрічаються один з одним, але їх протистояння - це протистояння двох великих людей: людини, що мняє, по Толстому, себе великим (Наполеон) і народного полководця Кутузова.

У розвитку образів головних та улюблених героїв роману, П'єра та Андрія, письменник зображує конфлікт цих людей з тим життям, яким вони живуть. Високі духовні запити не дозволяють їм зупинитися у своєму розвитку, вони болісно часом шукають істину. Тому Толстой показує хіба що віхи розвитку. Наприклад, егоїстичні мрії князя Андрія про славу, прагнення жити заради сина, любов до Наташі, діяльність у комісії Сперанського, розрив з Наташею, Бородінська битва, осягнення високого сенсу смерті. Такий самий болісний шлях пошуків, падінь і сходжень проходить П'єр. Для таких людей, як улюблені герої Толстого, завжди постає питання

«Як бути добрим?»

Через болісний конфлікт у своєму становленні відбувається і Наташа Ростова. Дивно те, що ця дівчинка, по Толстому, зуміла увібрати в себе все російське.

Війна ділить людей. Толстой показує, як війна, ставлення до війни поділяє дворянське суспільство Росії. Конфлікт між істинним патріотизмом Москви та лжепатріотизмом Петербурга, патріотизмом солдатів і офіцерів та лжепатріотизм вищого військового керівництва загострює війна. Толстой показує, як у істинно народної війни перемагають справжні патріоти: всупереч своєму відношенню, під тиском спільної думки армії Олександр 1 змушений призначити Кутузова командувачем армією. Партизанський загін Денисова створюється саме оскільки відбиває загальний настрій народу.

Роман «Війна та мир» Толстого названо епопеєю. Глобальність сюжету та конфліктів цього твору є цим доказом.

Головні герої роману – Андрій Болконський та П'єр Безухов зайняті напруженою духовно-інтелектуальною роботою – пошуком відповіді на запитання: У чому сенс життя? Що таке істина?Саме ці питання є ключовими у проблематиці «Війни та миру». В опозиції « справжнє - хибнеавтор розглядає теми сім'ї, краси, патріотизму, героїзму, рушійних сил історії і т.д. Справжня та хибна красаЗ перших сторінок твору авторка ставить перед читачем проблему істинної та хибної краси. Використовуючи прийом «зчеплення епізодів»(сцени прийому в салоні А.П. Шерер та іменин у будинку Ростових) та антитезу(Портретні описи в сцені першого балу Наташі), письменник протиставляє тілесній досконалості Елен Курагіної одухотворену красу Наташі Ростової. Свою думку про те, що справжня краса завжди духовна, автор висловлює за допомогою прийому розмаїття, зображуючи на тлі підкреслено некрасивої зовнішності княжни Марії Болконської її прекрасні променисті очі, а також створюючи в епілозі портрет заміжньої Наташі - погладшала, що втратила дівочу чарівність, розчинилася в турботі про дітей, але не втратила своєї привабливості для.«Думка сімейна». Тема сім'їЗ темою справжньої та хибної краси в романі тісно пов'язана «думка сімейна». Автор створює на сторінках «Війни та миру» кілька моделей сімейних відносин. Перед уявним поглядом читача проходять сім'ї Курагіних, Болконських, Ростових, Бергів, Бориса Друбецького та Жюлі Карагіної, П'єра Безухова та Елен, П'єра та Наташі, Миколи Ростова та Мар'ї. Ці сім'ї можна згрупувати на основі опозиції «справжнє – хибне».У толстовському розумінні тільки та сім'я відповідає своїй назві, в якій відносини між її членами ґрунтуються не тільки на кревній спорідненості, а й на духовній спільності, любові та взаєморозумінні. Такі сім'ї Ростових, Болконських, П'єра та Наташі, Миколи та Мар'ї. Високі цивільно-патріотичні устремління, неухильне дотримання законів честі властиві батькові та синові Болконським, загалом цю сім'ю характеризують духовні інтереси, почуття обов'язку, вірність моральним ідеалам. Тепла, любовна атмосфера панує в будинку Ростових, усі радощі та нещастя ця дружна сім'я переживає спільно. Долі Ростових та Болконських невіддільні від народної долі. Цілком закономірно, що і в Наташі Ростової, і в Марії Болконської склалися щасливі сім'ї.Різкий контраст сім'ям Болконських, Ростових становлять Курагіни, Берги. Князь Василь обтяжується своїми батьківськими обов'язками, його головна турбота - скоріше «збути з рук», вигідно влаштувати своїх синів. Розважливість і розбещеність, егоїзм і бездушність, підлість - ось усе, чим нагородило «сімейне» виховання Анатолія, Іполита та Елен Курагіних. Автор підкреслює протиприродність стосунків цих людей, показуючи, що мати Елен заздрить своїй доньці, що Анатоль цілує голі плечі сестри (про цей епізод з огидою згадує П'єр). Убоги у своїх потугах на світськість, у спразі набуття Берги (згадаймо метання Берга по Москві, коли він у дні народних лих скуповує за безцінь меблі, облаштовуючи «сімейне гніздечко»). Одержимий прагненням наблизитися до світської верхівки Бориса Друбецького, саме цей мотив став визначальним у виборі нареченої - багачки Жюлі Карагіної. Неспроможність сімейних відносин П'єра та Елен, Бергов та Друбецьких проявляється у відсутності дітей у цих подружніх пар.«Думка народна». Справжній та хибний патріотизм. Справжній та хибний героїзмГоворячи про свій твір, Л.М. Толстой зазначав, що у «Війні та мирі» він любив «думку народну». Досліджуючи народний характер, автор створює образи Платона Каратаєва і Тихона Щербатого - це два представники народу, що втілюють у собі найбільш значущі, на думку Толстого, національні риси: незлобивість, соборність, «роєвий» початок, «дух простоти та правди» (Платон Каратаєв) і відвагу, мужність та героїзм (Тихін Щербатий). Тихін ідеально пристосований до бойових дій, на війні він «один із найпотрібніших, корисних і хоробрих людей», але письменник-гуманіст, не приймаючи жорстокості, тяжіє до людей каратаєвського складу: йому ближче Давидов, «який не бажав бруднити честь солдата», «що не мав на совісті жодної людини», що відпускав полонених під розписку, і Петя Ростов, «який відчував любов до всіх людей», ніж Долохов, не залишав ворога живими.Саме завдяки тому, що Вітчизняна війна 1812 р. стала народною, Росія змогла розгромити наполеонівську армію, звернути назад французьку навалу. Народ, на думку творця епопеї, є носієм моральності та духовності.Всі герої роману проходять перевірку на істинність і життєвість за основним критерієм - їх здатність наблизитися до народного життя.Всім своїм єством близька до народного життя Наташа Ростова. Ми милуємося юною «графинечкою», що танцює російський народний танець ( «Де, як, коли всмоктала з того російського повітря, яким вона дихала, ця графинечка, вихована емігранткою-француженкою, цей дух; звідки взяла вона ці прийоми?- дивується і захоплюється автор), переймаємося гордістю за Наташу та її сім'ю, які жертвують домашнім скарбом, «дитячим» заради порятунку поранених ( «Люди збиралися біля Наталки і до того часу не могли повірити тому дивному наказу, який вона передавала, поки сам граф ім'ям своєї дружини не підтвердив накази про те, щоб віддавати всі підводи під поранених, а скрині зносити в комори»). Готова розділити долю свого народу Марія Болконська: як зауважує автор, їй було все одно, що з нею стане, але вона не могла погодитися взяти участь «цивілізованих» загарбників, як пропонувала їй компаньйонка-француженка Бурьєн, т.к. це суперечило її моральному почуттю та патріотичній свідомості.Найвищим званням для Андрія Болконського стає характеристика, дана йому солдатами: наш князь. Пройшовши довгий шлях захоплень хибними ідеалами, П'єр Безухов у результаті приходить до усвідомлення необхідності жити спільним життям із народом: «Солдатом бути просто солдатом! - думав П'єр, засинаючи. - Увійти в це спільне життя всією істотою, перейнятися тим, що робить їх такими». «Думка народна»проявляється і у освітленні проблем істинного та хибного патріотизмуі героїзму. Справжній патріотизм та героїзм виявляють улюблені герої Толстого. Тільки справжніх патріотів автор «допускає» на Бородінське поле, робить учасниками вирішальної битви – ми не зустрінемо там кар'єристів Друбецького і Берга, ані навіть государя імператора. Кутузов, Болконський, Безухів, Тушин, Тимохін, безіменні солдати, партизани під проводом Василя Денисова, Тихон Щербатий, старостиха Василиса, мужики Карп і Влас, купець Ферапонтов, жителі Смоленська, Москви, прості обивателі - ось кому, на думку автора своїм визволенням від загарбників. Всіх цих людей об'єднує «прихована теплота патріотизму», непоказний героїзм, що полягає у забутті власних інтересів заради спільної справи – порятунку Вітчизни. Найменше справжні патріоти думають про нагороди. Навалившись «усього світу», вони виганяють ворога з рідної землі.Інакше поводяться лжепатріоти, які прикривають пишномовними промовами свої низовинні інтереси. Такі штабні офіцери, що розцінюють службу як можливість зробити кар'єру, набрати більше чинів і нагород; такі завсідники салонів А.П. Шерер, Елен Безуховий, такий комендант Москви Растопчин. У той момент, коли вирішувалася доля Росії, «...спокійне, розкішне, стурбоване лише привидами, відображеннями життя, петербурзьке життя йшло по-старому; і через перебіг цього життя треба було робити великі зусилля, щоб усвідомлювати небезпеку і те важке становище, у якому перебував російський народ. Ті самі були виходи, бали, той самий французький театр, самі інтереси дворів, самі інтереси служби та інтриги. Тільки в вищих колах робилися зусилля для того, щоб нагадувати труднощі цього положення». До сатиричного викриття піднімається обурений голос автора, що описує поведінку Берга, що вдає патріота: «…такого геройського духу, істинно давньої мужності російських військ, яке вони - воно, - погладшав він, - показали чи висловили в цій битві 26 числа, немає жодних слів гідних, щоб їх описати... Я вам скажу, тато (він ударив) себе в груди так само, як ударяв себе один генерал, що розповідав при ньому, хоча трохи пізно, тому що вдарити себе в груди треба було при слові "російське військо"), - я вам скажу відверто, що ми, начальники, не тільки не повинні були підганяти солдатів або що-небудь таке, але ми насилу могли утримувати ці, ці... так, мужні та давні подвиги, - сказав він скоромовкою». «Яка сила рухає народами?» Особистість та історіяСеред багатьох проблем, висвітлених у романі-епопеї, одне з найважливіших місць займає проблема ролі особистості історії. У своїх філософських відступах Толстой розмірковує про співвідношення свободи та потреби у житті людини і народу. На думку письменника, свобода вибору більшою мірою має особистість, що стоїть внизу соціальних сходів. Чим вище становище, яке займає особистість, тим паче обмежена її можливість вільного вибору. Найменше вільні робити будь-які самостійні кроки люди, які стоять на вершині влади. Рух історії, на думку Толстого, неспроможна відбуватися внаслідок вольових зусиль однієї людини - воно здійснюється під впливом «сили, що дорівнює всьому руху народів», тобто рівнодіючої «всіх свавілля людей, що у цих подіях». Таким чином, народ - головна рушійна сила історії, А велика особистість лише до того часу стоятиме на чолі цього руху, поки вона задовольняє потребам епохи, поки воля цієї особистості спрямована в те ж русло, що і воля народу: «Солдати французької армії йшли вбивати російських солдатів у Бородінській битві не внаслідок наказу Наполеона, а за власним бажанням. Вся армія: французи, італійці, німці, поляки - голодні і змучені походом, у вигляді армії, що загороджувала від них Москву, відчували, що "вино відкорковане і треба його випити". Якби Наполеон заборонив їм тепер битися з росіянами, вони б його вбили і пішли б битися з росіянами, тому що це було їм потрібно». Вирішуючи проблему ролі особистості історії художніми засобами, Л.Н. Толстой протиставляє Наполеона «з диспозиції нічого не було виконано, і під час бою він не знав про те, що відбувалося попереду його. Отже, і те, яким чином ці люди вбивали один одного, відбувалося не з волі Наполеона, а йшло незалежно від нього, з волі сотень тисяч людей, які брали участь у спільній справі. Наполеону здавалося тільки, що вся справа відбувалася з його волі». Хоча особистість, наділена владою, сама є «знаряддям історії», бо «що має статися, те відбудеться незалежно від її волі»проте ніхто не знімає морально-етичної відповідальності з історичної особи. Саме тому Толстой звертає увагу читача на турботу Кутузова про простих солдатів і знижує образ Наполеона, показуючи його бездушність на тлі польських кавалеристів, які гинули при переправі через Німан. «Улани чіплялися один за одного, звалювалися з коней, коні деякі тонули, тонули і люди, інші намагалися пливти хтось на сідлі, хтось тримаючись за гриву. Вони намагалися пливти вперед на той бік і, незважаючи на те, що за півверсти була переправа, пишалися тим, що вони пливуть і тонуть у цій річці під поглядами людини, яка сиділа на колоді і навіть не дивилася на те, що вони робили».. Отже, «в історичних подіях так звані великі люди суть ярлики, що дають найменування події, які так само, як ярлики, найменше мають зв'язки з самою подією». Л.М. Толстой на всі свої запитання дав читачеві відповідь, т.к. він вважав, що «Мета художника не в тому, щоб безперечно вирішити питання, а в тому, щоб змусити любити життя в незліченних, ніколи не виснажених всіх його проявах». Відеолекція «Тематичне розмаїття та широта проблематики роману "Війна і мир"»: