Старий заповітний та його діти. Ной та його сини

Після гріхопадіння перших людей та братовбивства (Каїн вбиває Авеля) пройшов деякий час. Люди продовжували населяти Землю, але, на жаль, вони вели зовсім неправедне життя, не шанували Господа, чинили злі справи. І все ж серед них був один праведник на ім'я Ной. У Ноя була сім'я та три сини: Сім, Хам та Яфет. Ной - це біблійний персонаж, завдяки якому людський рід зберіг своє існування, незважаючи на всі злочини в минулому.

Ось життя Ноя: Ной був чоловік праведний і непорочний у своєму роді; Ной ходив перед Богом.

(Буття, розділ 6)

Ной: історія

Побачивши, як несправедливо живуть люди, Господь звернувся до Ноя, єдиного праведника.

І побачив Господь, що велика розпуста людей на землі, і що всі думки та помисли серця їхнього були зло кожного разу;
І розкаявся Господь, що створив людину на землі, і засмутився в серці Своїм.
І сказав Господь: Винищу з лиця землі людей, яких Я створив, від людини до худоби, і гадів та птахів небесних винищу, бо Я покаявся, що створив їх.
Ной же знайшов благодать перед Господнім очима.

(Буття, розділ 6)

Богові не сподобалося те, що Він побачив на Землі, Він пошкодував, що створив людину, побачивши її діяння і вирішив винищити людський рід, залишивши лише Ноя та його сім'ю. Господь наказав Ною зробити великий ковчег із дерева гофер, узяти смолу осмолити його всередині та зовні, так вода не проникла б у щілини. Всередині треба було зробити безліч відділень, а збоку двері, зверху вікно, щоб можна було дивитися назовні.

Будівництво ковчега описується у Білії досить докладно.

Зроби собі ковчег із дерева гофер; відділення зроби в ковчезі і осмоли його смолою всередині та зовні.
І зроби його так: довжина ковчега триста ліктів; ширина його п'ятдесят ліктів, а висота його тридцять ліктів.
І зробиш отвір у ковчезі, і в лікоть зведи його вгорі, і двері до ковчега зроби з боку його; влаштуй у ньому нижнє, друге та третє житло.

(Буття, розділ 6)

У цьому ковчезі Ной і його сім'я повинні були врятуватися, коли з небес ринуть потоки дощу, що посилається Господом і вода покриє всю землю. Господь попередив, що багато днів доведеться провести у воді і також сказав взяти по парі всіх тварин на ковчег.

Із птахів за їхнім родом, і з худоби за родом їхнім, і з усіх плазунів по землі за їхнім родом, з усіх по парі увійдуть до тебе, щоб залишилися живими.
Ти ж візьми собі всяку їжу, якою харчуються, і збери до себе; і буде вона для тебе та для них їжею.
І зробив Ной усе: як наказав йому Бог, так і зробив.

(Буття, розділ 6)

Великий потоп

Як тільки Ной доробив ковчег, на землю ринули дощі. Ной та його сім'я — дружина Ноя, його сини та їхні дружини увійшли до ковчега, а за ними, як і наказав Господь, усі тварини по парі, птахи та плазуни. Господь зачинив за всіма двері. Потоп тривав 40 днів і 40 ночей, його назвали Великим Потопом. Вода піднімалася так високо, що всі, навіть найвищі гори, опинилися під нею.

І тривала на землі повінь сорок днів, і збільшилась вода, і підняла ковчег, і він піднявся над землею;
вода посилювалась і вельми множилася на землі, і ковчег плавав поверхнею вод.
І посилилася вода на землі надзвичайно, так що вкрилися всі високі гори, які є під усім небом;
на п'ятнадцять ліктів піднялася над ними вода, і вкрилися гори.
І втратило життя всяке тіло, що рухається по землі, і птахи, і худоби, і звірі, і всі гади, що повзають по землі, і всі люди;
все, що мало подих духу життя в ніздрях своїх на суші, померло.
Винищилася всяка істота, яка була на поверхні землі; від людини до худоби, і гадів, і птахів небесних, все вигубилося з землі, залишився тільки Ной і що булоз ним у ковчезі.
Вода посилювалася на землі сто п'ятдесят днів.

(Буття, розділ 7)

Зрештою, дощ перестав…

Ноїв ковчег

Ноїв Ковчег витримав усі випробування, адже Ной побудував його точно так, як велів йому Бог. Сильний вітер налетів і хмари розвіялися. Ковчег більше не плив, а став на місці біля Араратських гір. Ной спробував відчинити вікно нагорі ковчега і випустив ворона, але ворон не знайшов жодного клаптика землі і повернувся на ковчег ні з чим. Тоді Ной випустив голуба. Голуб, пролетівши, теж не побачив суші і знову опинився на ковчезі.

Минуло ще сім днів. Ной знову випустив голуба. Повернувшись на ковчег, голуб тримав у дзьобі листок оливи... Ной чекав ще сім днів, щоб знову випустити голуба. На цей раз голуб уже не повернувся. Земля стала сухою. Бог наказав Ною та його сім'ї вийти їхнього ковчега, після них на сушу вийшли всі тварини, птахи та плазуни.

І вчинив Ной жертівник для Господа; І взяв із всякої худоби чистої та з усіх чистих птахів, і приніс на цілопалення на жертівнику.
І нюхнув Господь приємне пахощі, і сказав Господь у серці Своїм: не буду більше проклинати землю за людину, бо задум серця людського — зло від юності його; і не буду більше вражати всього того, що живе, як Я зробив:
надалі в усі дні землі сіяння та жнива, холод і спека, літо та зима, день і ніч не припиняться.

(Буття, розділ 8)

Сини Ноя

Господь благословив Ноя та його нащадків, вказавши на веселку, Він вказав їм «Ось ознака Завіту, який Я поставив між Мною та між усякою живою душею на землі».

І благословив Бог Ноя та синів його, та й сказав до них: Плодіть і розмножуйтесь, і наповнюйте землю.
нехай бояться і нехай тремтять вас усі звірі земні, і всі птахи небесні, все, що рухається на землі, і всі риби морські: у ваші руки віддано вони;
все, що рухається, що живе, буде вам на їжу; як зелень травну даю вам усе;
тільки плоті з душею її, з кров'ю її, не їжте;
Я стягну і вашу кров, в якійжиття ваше, стягну його від усякого звіра, стягну також душу людини від руки людини, від руки брата його;
хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена на образ Божий;
ви ж плодитеся і розмножуйтесь, і поширюйтесь по землі, і розмножуйтесь на ній.
І сказав Бог до Ноя та до синів його з ним:
ось, Я поставлю заповіт Мій з вами та з нащадками вашими після вас,
і з кожною живою душею, що з вами, з птахами і з худобами, і з усіма звірами земними, які у вас, з усіма, хто вийшов із ковчега, з усіма тваринами земними;
Поставляю заповіт Мій з вами, що не буде більше винищено всяке тіло водами потопу, і не буде вже потопу на спустошення землі.
І сказав Бог: Оце ознака заповіту, що Я поставлю між Мною та між вами, і між усякою душею живою, що з вами, у пологи назавжди:
Я вважаю веселку Мою в хмарі, щоб вона була ознакою заповіту між Мною та між землею.
І буде, коли Я наведу хмару на землю, то з'явиться веселка у хмарі;
і Я згадаю заповіт Мій, що між Мною та між вами та між кожною душею живою у всякому тілі; і більше не буде вода потопом на винищення всякої плоті.
І буде веселка в хмарі, і Я побачу її, і згадаю вічний заповіт між Богом і між кожною душею живою в кожному тілі, що на землі.

(Буття, розділ 9)

Від синів Ноя заселилася вся земля. Однак, нам відомо, що далі стався епізод, через який Хам стало називним ім'ям. Ной вирощував землю і посадив виноградники. Одного разу він випив вина, сп'янів і лежав у наметі оголеним.

Хам побачив наготу батька і розповів про неї братам, ті пішли та прикрили батька, не дивлячись на нього з поваги до нього.

Ной проспався від вина свого, і довідався, що зробив його менший син його.
І сказав: Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх.

Потім сказав: Благословенний Господь, Бог Сімов; Ханаан же буде йому рабом;
нехай поширить Бог Яфета, і нехай уселиться він у наметах Симових; Ханаан же буде йому рабом.
І жив Ной після потопу триста п'ятдесят літ.
А всіх Ноєвих днів було дев'ятсот п'ятдесят років, і він помер.

(Буття, розділ 9)

Ной: шанування релігії

Ной шанується не лише у православ'ї.

• У Іслам Нух (Ной) - перший з п'яти великих пророків (набі) і посланців (расуль) Аллаха до людей. Ім'я Нуха зустрічається у багатьох аятах Корану. Його історія розказана в настанову народам, які знали свого пророка, але не повірили йому.
• Ноах - прабатько людстві та в іудаїзмі.

Образ Ноя у мистецтві

Біблійні сюжети стали основою багатьох кінокартин. Великий потоп – одна з найвідоміших історій Писання. Епічний фільм «Ной» (2014) режисера Даррена Аронофскі у багатьох епізодах відходить від канонічної версії, але автори фільму й не приховують, що це їхня творча фантазія на тему.

Історія Ноя та його нащадків після потопу описана в книзі Буття. У цій статті ви знайдете тлумачення історії Ноя та його синів Філарета Московського Дроздова. Особлива увага приділяється родоводу Ноя та його синів: Яфета, Сіма та Хама.

РОЗСІЯ / РОЗСІЛЕННЯ НАРОДІВ ПІСЛЯ ПОТОПУ

Початки людського роду потопом

9.18 Сини Ноя, що вийшли з ковчега, були: Сім, Хам та Яфет. А Хам був батько Ханаана.

9.19 Cuu троє були сини Ноєві. Від цього населилася вся земля.

Сім, Хам та Яфет. Не вперше обчислює Мойсей синів Ноєвих, але й тут недаремно. Тепер він відповідає на запитання: чи не помножився людський рід під час перебування в ковчезі і чи не мав Ной ще синів після потопу?

А Хам був батько Ханаана. Це сказано або для того, щоб євреї бачили походження і приречення Хананеїв, яких землю повинні були зайняти, або для того, щоб приготувати до розуміння прокляття, про яке нижче, що загинув через Хама на Ханаана.

Від цього населилася вся земля. Ось дозвіл і мета справжнього оповіді про синів Ноєвих. Весь нинішній людський рід від них походить.

Спосіб життя Ноя

9.20 Ной почав вирощувати землю і насадив виноградник.

Оскільки природа після потопу не раптом могла збагатитися як плодами, так і тваринами, які вживаються в їжу, то не дивно, що Ной переважно звертається до землеробства. Особливо ж до насадження виноградника і вживання вина могли його спонукати води, можливо, надовго ушкоджені в джерелах морськими водами, недосконалість снідних речовин на розтлінній потопом землі і власна його старість, що вимагає пиття підкріплюючого і підбадьорюючого.

Падіння

9.21 Одного разу пілон вино, сп'янів, і лежав оголений посеред намету свого.

Сп'янів. Батьки церкви: Златоуст (Нош. XXIX. in Genes), Феодорит (Quaese. LVI. in Genes), Амвросій (De. Noe et Area, c. 29), Василь (De jejun. horn. I) вибачають Патріарха у цьому падінні , Вважаючи, що йому досі невідома була сила вина. Насправді не доведено, щоб вино належало навіть до розкоші першого світу (Мф. XXIV. 38).

Голий. Наслідування оповідання показує, що це було уві сні.

Властивості синів Ноєвих

9.22 Хам, батько Ханаана, побачив наготу батька свого і сказав двом братам своїм на подвір'ї.

9.23 А Сім та Іафет узяли одежу, і, поклавши її на плечі свої, пішли задом і покрили наготу батька свого. і як їхні обличчя були огидні, то вони й не бачили наготи батька свого.

Щоб відчути непристойність вчинку Хама, слід уявити, що нагота Ноя залишилася б закритою для Сіма та Яфета, якби Хам їм не сказав про неї. Отже, цей відкрив її знову. Це виявляло в ньому самому гордість, що втішається падінням іншого, брак скромності, властивої цнотливості, і неповага до батька.

Проти ці якості показали в собі Сім та Яфет, які не бачили наготи батька свого.

Доля синів Ноєвих

9.24 І сталося, як Ной проспався від свого вина, і довідався, що зробив його менший син його.

9.25 Тоді він сказав: Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх.

9.26 Ще сказав: Благословенний Господь, Бог Сімов; Ханаан же буде йому рабом.

9.27 Хай поширить Бог Яфета, і він уселиться в намети Сімові; Ханаан же буде йому рабом.

Після падіння Ноя, невидимого, слід чекати покаяння; але ми бачимо тільки його гнів на сина, який сварився його падіння. Не будемо, однак, звинувачувати в цьому праведника, який, звичайно, визнав і стократно загладив свою похибку, але пізнаємо з цього намір оповідача, який бажав тут відкрити не так чеснота Ноя, вже не схильну до сумніву після Божественного про неї свідчення, скільки пророчий його шлях та долю його потомства.

Слова Ноя хоча звернені до трьох синів його, але поділяються на дві частини, тобто на прокляття та благословення. Зміст їх і досвід, що послідував, показують, що в них полягає суд не стільки людський, скільки Божий; і не прості бажання, але силою Духа Божого зодягнені передбачення.

Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх. Бажаючи з'ясувати, яким чином за вчинок Хама прокляття впало на сина його Ханаана, євреї кажуть, що цей перший побачив наготу свого діда і сказав про свого батька (Bereschith rabba, 37); інші додають, що Ной пощадив Хама, поважаючи благословення Боже, в якому брав участь після виходу з ковчега, або бажав скоротити прокляття в одну галузь роду замість цілого потомства. Справа пояснюється зовсім, якщо з осудом гріха сьогодення з'єднаємо в Ної передбачення майбутніх. Хам карається в тому сині, або в тому племені, якому залишить у спадок свої гріхи: покарання найчутливіше для родоначальника, але не менш праведне до потомства; покарання навіть милосердне, тому що двоякий злочин, родоначальника і роду, мітиться одного разу.

Коли Ханаан називається рабом рабів, тобто рабом нікчемним, це показує, що раби походять і від інших племен, але рабство племені Ханаанова буде найважче і ганебне. Таке було рабство хананеїв, спершу гріховне і потім громадянське. Побут. XV. 16. 18–21).

Благословенний Бог Сімов. Благословення це дуже важливе, тому що замість Сіма благословляється Бог, так, ніби Ной виявляв не своє доброзичливість Симу, але свою подяку Богу. Побут. XIV. 19. 20), і що навіть Бог – думка, мабуть, смілива – засвоюється Симу. Чим несподіваніше в цьому місці такі висловлювання, тим не менше можна послаблювати їх знаменність.

Благословенний Бог. Не Сим приймає благословення, але його благословення списується Богові. Отже, це не є благословенням природи чи заслуг, але благодаттю.

Благословенний Бог Сімов. З трьох племен Ноя благословиться Бог у племені Сіма, тобто воно збереже справжнє Богопізнання і Богослужіння.

Бог Сімов. Бог не тільки буде відомий і шанований у племені Сіма, але й належатиме йому через втілення від нього.

Ханаан же буде йому рабом. Це виповнилося на хананеях, які ізраїльтянами, нащадками Сима, частково винищувані, частково підкорялися від часів Ісуса Навина до Соломона.

Хай поширить Бог Яфета. Справді, нащадки Яфета зайняли Європу, Малу Азію і всю північ, що згодом був, за висловом Йорнанда, гніздом і розсадником народів. Деякі це розуміють про Бога і відносять до проживання Його в скинії побачення і Соломоновому храмі (Пс. CXXXI. 13. 14). Але союз цих слів з попередніми і наступними вимагає, щоб вони були додані до Яфету. Зміст цього пророцтва повторив Валаам (Числ. XXIV. 24), а греки та римляни показали його подію, коли увійшли зі зброєю до країн потомства Симова. Крім цього, намети Сімові, житла мандрівників і прибульців землі, замість житла Бога, що благословляє Сім, Бога Симова, можуть означати Церкву, збережену в потомстві Сіма і, нарешті, що прийняла під дах свій і в спадщину свою (Кол. I. 12) і язичників, нащадків Яфета.

Ханаан же буде йому рабом. Це було, коли македоняни та римляни підкорили Сирію та Палестину, Тир та Сидон із їхніми поселеннями в інших країнах.

Літочислення Ноя

9.28 І жив Ной після потопу триста п'ятдесят літ.

9.29 А всіх Ноєвих днів було дев'ятсот і п'ятдесят літ. і він помер.

Наслідуючи єврейське літочислення Патріархів, деякі дивуються численним мінливості, які Ной бачив у продовженні свого життя, оскільки, за цим числом, він жив ще кілька років з Авраамом.

Ной уп'явся, оголений, схильний до наруги, покривається, проклинає, благословляє не без пристойності вважається прообразом Ісуса Христа, що випив усю чашу люті Божої, або більше власної любові до людини; оголеного на хресті, схильного як у собі самому, так і в своїх членах наругу тілесних людей, але за те, що їх залишає під прокляттям і в рабстві гріха; з благоговінням об'ємного під покровом віри істинними чадами Божими з юдеїв і язичників та їхнього благословляючого, що розповсюджує, посвячує, запанує. Тільки цей образ не вказаний ясно словом Божим, а придбаний спогляданням отців Церкви, які є Ієронім (Contra Lucifer), Августин (deciv. Dei. L. XVI, с. 2), Кіпріан (Epise. LXI).

Короткий перелік перших нащадків Ноя за трьома його племенами у зв'язку з розповіддю Мойсеєва має ту користь, що прокладає шлях до розуміння пророцтва Ноєва, в міркуванні з його подією, і поступово вводить оповідача в історію народу Божого. Ось чому родовід починається Яфетом, а Сімом полягає.

Не дивно, що частини цього родоводу не являють собою однакову повноту, ні суворого порядку часу. Оповідач іменує тільки тих, які свої імена залишили країнам і народам, що існували в його час і гідним особливої ​​уваги з їхньої долі, минулої чи майбутньої.

Знаходження місцеперебування нащадків Нойових і походження від них народів не може бути зроблено так, щоб воно задовольнило цікавості з ясністю і точністю, однак воно може бути зроблено з користю для старожитностей священних і старожитностей світу.

Родовід синів Ноєвих (1) Мойсей має в своєму розпорядженні три частини по числу родоначальників, які суть: Яфет, 2–5, Хам, б –20, і Сим, 21–32.

Нащадок Яфета

10.1 Ось родовід синів Ноєвих: Сіма, Хама та Яфета. Після потопу народилися діти.

10.2 Сини Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех та Фірас.

10.3 Сини Гомера: Аскеназ, Ріфат та Фогарма. 4. Сини Іавана: Еліша, Фарсіс, Кіттім та Доданім.

10.5 Від цього походили поселення народів язичницьких, поділених у землях своїх за своїми мовами, за племенами своїми, у народах своїх. Цим словом, за якістю єврейської мови, не завжди означаються власне сини, а й невиразно нащадки одного родоначальника (20, 21). Письменник виражається точніше і ґрунтовніше, коли говорить власне про сина (8. 15).

Гомер. Народ цього імені Єзекіїль вважає на північ від Юдеї або Халдеї ( Єз. XXXVIII. 6). Нащадків Гомера Флавій знаходить у Гомарянах, стародавніх жителях Галатії, Бохарт – у Фригійцях, Міхаеліс – у Кімврах чи Цельтах (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl.

Maror. І цього треба шукати на півночі, за вказівкою Єзекіїля ( XXXVIII. 2. XXXIX. 1. 2). Йосип, Феодорит, Ієронім виробляють від нього Скіфів, під ім'ям яких древні греки укладали всіх північних народів (Serab. L. XI). Бохарт знаходить ім'я Гога чи Магога на ім'я Кавказу, який Колхідяни та Вірмени називали Гогхасан, Гогова фортеця. Мадай. У книгах Данила (V. 28) та Естері (I. 3) це ім'я беззаперечно означає Мідян. Їх від Мадая виробляє і Флавій; і всі згодні у цьому.

Іаван. Це ім'я скорочено може бути сказано Іон, а від цього виробляють ім'я Іонян, яким колись називалася більшість племен грецьких, переважно ж малоазіатські. Гомер жителів Делоса називає Іаонами (Himn. Apol.) Цар Іаван у Данила (III. 21) означає Олександра Великого.

Тувал. По вимові сімдесяти тлумачів: Фовел. Від цього, мабуть, походять Тибаряни. Флавій каже, що це Івери, які раніше називалися Фовелами. Мешех, або Мосох. Від цього Мосхи, за Флавієм, Каппадокійці. Фовел і Мосох у Єзекіїля неодноразово з'єднуються ( Єз. XXVII. 13. XXXVIII. 2. XXXIX. 1). З цим згідно Страбон у землі Мосхов вважає і Іверов( L. XI).

Фірас. Усі згодні, що це є батько Фракіян.Аскенaз. Сліди цього імені знаходять у Віфінії і меншій Фригії в найменуваннях озера, затоки, островів Асканських, а також міста та області Асканії. Бохарт думає, як і Понт Аксенос у Греків означає Понт Аксеназов, бо знамення негостинного суперечить властивості Понтійських народів. У пророцтві Єремії (LI. 27) закликаються на Вавилон Арарат, Мінні та Аскеназ; Бохарт, застосовуючи це до реального дослідження, доводить з Ксенофонта (Сутор. L. VII), що Кір, підкоривши Фригію, вивів з неї сильне військо.

Рифат. За книгою Параліпоменон, втім, не у всіх її списках (І. 6).

Рифат. Флавій і за ним Бохарт дають йому Пафлагонію, яку мешканці колись називали Рифатами (Pomp. Mel. L. I). Інші від цього виробляють ім'я гір Ріфейських, які Мела (L. I) вважає на східній стороні Дону, і народу Аримфеїв, лагідного на ім'я ךיף і за описом Геродота15.

Фогарма. Будинок Фогарма у Єзекіїля є рясним конями і вершниками (XXXVII. 14). За цією ознакою Бохарт знаходить його в Каппадокії. Але ця ознака, за свідченням Ксенофонта (Exped. Cyr. L. IV.) і Страбона (Georg. L. XI), є також Вірменією. У вірмен є згодні з цим останнім здогадом перекази про їх походження.

Єлиша. Житло його, за його батьком, має шукати в Греції. Воно є, за халдейським тлумачем, Еллас або Еллада אלם; за Флавієм, Еолія; по Бохарту, Еліда та взагалі Пелопоннес. Багряниця з островів Еліша, згадувана у Єзекіїля (XXVII. 7), є твір Лаконії та навколишніх країн.

Фарсіс. Ознаки землі Фарсіс суть: становище, віддалене від Палестини, на заході ( Пс. LXXI. 10), приморське ( Пс. XLVII..8), торгівля з Тиром та велика кількість металів ( Єз. XXVII. 12). Імовірно думають, що це Іспанія, де пристань і острів Тартесс і місто Тарсій (Polib. L. Ш) і де велика кількість металів у давнину була незвичайна (Serab. L. III. Died. L. V. Pirn. 3. H. L. Ill, з 3).

Кіттім. Бохарт від цього виробляє Італію, відносячи пророцтва Валаамове ( Числ. XXIV. 24) і Даниїлова ( XI. 29. 30) про кораблі Кіттім до Римлян і думаючи, що ім'я Латіум є переклад арабської Кет, що означає прихованого. З більшою ґрунтовністю вважають, що Кіттім є Македонія, бо в цьому знаменні використовує це ім'я письменник першої книги Маккавейської ( I. 1. VIII. 5), цим знаменням погоджуються з подією всі пророцтва про землю та острови Кіттім ( Іс. XXIII. 1. Єз. XXVII. 6), і давнє ім'я Македонії, Маккетта, або Макетія, дуже близько до імені Кіттім.

Додамо. За деякими списками книги Параліпоменон (1Пар. I. 7), Роданім. Ті, які слідують цьому останньому читанню, шукають племені Роданім або на острові Родосі, як це роблять сімдесят тлумачів та Ієронім, або біля гирла річки Родани (Рони) та міста Роданузії, як Бохарт. Якщо віддати перевагу першому читанню, то селище Доданим можна вважати в Епірі, де пророцтво, річка і місто мають одне ім'я: Додона. Давність віщуна Додонського, засвідчена Геродотом (L. II, с. 52), і перекази, що збереглися про оно підтверджують цей здогад. Прорікання давала, за оповідями єгиптян, жриця, а за шаленством додонських жерців, голубиця: це суперечність пояснюється фінікійським чи єврейським ім'ям יונית Іаваніф, або Іоніф, яке може означати і жінку від племені Іавана, і голуби. Це значення слова יא, почерпнуте з арабської мови, мабуть, є корінним значенням цього. Значення острова, яке дають йому тут сімдесят тлумачів, втім, звичайне, не личить цьому місцю. Що євреї одним і тим же ім'ям означали землі, що лежать на морі, за морем і взагалі віддалені і маловідомі, це згідно зі станом землеописання в давні часи і зі становищем їхньої землі. І інші азіатські народи тільки Азію вважали за тверду землю (Herod. L. II, с. 103). Побутописець, вказуючи на поселення народів язичницьких, здається, хотів звернути увагу співвітчизників особливо на маловідомі племена Європи, що ще виникали на той час.

Нащадок Хама

10.6 Сини Хама: Куш, Міцраїм, Фут та Ханаан.

10.7 Сини Куша: Сева, Хавіла, Савта, Раама, Савтеха. Сини Раами: Шева та Дедан.

10.8 Куш породив також Німрода: цей почав бути сильним на землі.

10.9 Він був сильний звірів перед Богом, тому і говориться: як Німрод сильний звірів перед Богом.

10:10 Царство його спочатку становили Вавилон, Ерех, Аккад і Халне в землі Сеннаар.

10.11 І вийшов з цієї землі Ашшур, і збудував Ніневію, Реховофір, Калах.

10.12 і Ресен, між Ніневією та між Калахом, місто велике.

10.13 Від Міцраїму походять Лудим, Анамім, Легавім, Нафтухім,

10.14 Патрусім, Каслухім (звідки вийшли филистимляни) та Кафторім.

10.15 А від Ханаану народилися Сидон, первісток його, Хет.

10.16 Євуси, Еморі, Гіргаші,

10.17 Хівві, Аркі, Сіні,

10.18 Арваді, Цемарі та Хамафі. Згодом племена Ханаанські розпорошилися.

10.19 І йшов кордон Хананеїв від Сидону до Герару, до Гази, звідси до Содома, Гоморри, Адми та Цевоїма до Лаші.

10:20 Оце сини Хамові, за своїми родами, за своїми мовами, у своїх землях, у своїх народах.

Куш. Куш є Ефіопія, як первісна Аравійська, і походить від неї Африканська. Перше доводиться змішанням імен Куш та Мідіан в історії Мойсея ( Вих. ІІІ. 1. Число. XII. 1), суміжністю землі Куш з Аравією ( 2Пар. ХХІ. 16) і війнами народу Куш в Азії ( 4Цар. ХІХ. 2.2Пар. XIV. 8).Остання також безсумнівно, за свідченням Флавія (Antic. L. I, с. 6), за перекладами Нового Заповіту сирської та арабської, за якими Ефіопія, Куш і Абіссінія суть одне ( Діян. VIII. 27), і за природною ознакою Єфіоплян у Єремії (XIII. 23).

Міцраїм. Це ім'я у Св. Письмі завжди знаменує Єгипет.Фут. Це ім'я часто можна бачити у пророків між народами африканськими. Єр. XLVI. 9. Єз. XXX. 4. 5. Наум. ІІІ. 9). Флавій каже, що це Лівія, і знаходить також у грецьких письменників область та річку Фут, про яку згадує і Пліній (L. V. с. 1).

Ханаан. Цей дав мешканців і найменування землі Ханаанській, в якій полягала Юдея, Фінікія та Сирія.

Сівба. Про потомство його згадується в пророцтві Ісаї ( XLV. 14), де Бог віддає Кіру торгівлю Куша та Савєєв. Флавій показує місто Сава в Африканській Ефіопії.

Хавіла. Це ім'я ще між синами Єктана. Від Хавіли, сина Хусова, виробляють Хавлан, інакше Ємен, в Аравії.

Савти. Темні сліди поселення та переселення потомства його знаходять в іменах: Саффа (місто щасливої ​​Аравії у Птолемея), Саффа (острів або півострів Перської затоки у того самого письменника), Мессавати (яких Пліній вважає в межах Персії).

Раама. За вимовою сімдесяти тлумачів Регма. Ознаки цього племені у Єзекіїля ( XXVII. 22) з ймовірністю показують країну в Аравії поблизу Перської затоки, де місто Регма, по Птолемею.

Савтеха. Ім'я, яке не зустрічається більше у священних книгах і яке марно переслідувати припущеннями.

Шева. Те саме ім'я зустрічається знову в цьому родоводі і ще в родоводі Авраама ( XXV. 3). До згадуваного тут родоначальника Бохарта відносить ті місця Св. Письма, де ім'я Шева з'єднується з іменами Куша або його нащадків ( Пс. LXXI. 10. Єз. XXVII. 23. XXXVIII 13), і вважає його потомство при Перській затоці, де народ Асаби, за Птолемеєм, і гори Сабо біля Арріана.

Дедан. Одне плем'я цього імені жило в сусідстві з Ідумеями ( Єр. XXV. 23. XLIX. 8), а походило від Дедана, онука Авраамова ( Побут.XXIV.3). Інше, за описом Єзекіїля (XXVII. 15. XXXVIII. 13), повинно вважати при морі в сусідстві Шеви. Звідси може бути місто Даден при Перській затоці.

Куш народив також Німрода. Слава цієї людини стала причиною того, що Мойсей говорить про неї окремо від його братів. Ім'я Німрода означає бунтівника або горделівця.

Цей почав бути сильним на землі. Цим означається влада та багатство ( Пс. CXI. 2. 3), а іноді і переважання ( Пс. LI. 3).

Він був сильний звірів перед Богом. Ці слова можуть означати як те, що Німрод вправний був у звероловстві, так і те, що цим мистецтвом досяг він влади над людьми. Сильний перед Богом є те, що сильний без прикладу між людьми. Подібні висловлювання у священній мові суть відображення благочестивого відчування тих, які утворили та вживали його ( Пс. LXXIX. 11. Іон. ІІІ. 3. Діян. VII. 20).

Тому й говориться: як Німрод сильний звірів перед Богом. Для свідчення того, що пам'ять Німрода ще існувала в народному переказі, Мойсей вжив тут або прислів'я, або уривок народного вірша. Сенс цього висловлювання той, що мужнього подвижника чи хитрого утискача порівнювали з Нимродом.

Вавилон. Місто це отримало початок до поділу народів і призначалося бути столицею світу ( Побут. XI. 4), але Німрод, який, ймовірно, мав велику участь і в намірі стовпотворіння, скористався, по змішуванню мов, працями всього роду людського, що сильніший.

Ерех. За поясненням Таргум, Єфрема Сиріна та Ієроніма, це є Едеса. Акад. За поясненням Єфрема - Низибис.Халне. Бохар думає, що Халне є головне місто Хілонітіди в Ассирії, відоме згодом під ім'ям Ктісіфона.

Сеннаар. Відомо, що цим ім'ям значиться Вавилон, але простір його знамення не визначено.

Із цієї землі вийшов Асур. Так зазвичай перекладали це місце давні. Нові, приймаючи אשור замість אשורה, чому є приклади ( 3Цар. ІІІ. 15, 2Цар. VI. 10), здебільшого переводять так: із цієї землі вийшов він, тобто Німрод, в Ассирію. І побудував Ніневію. Ніневію Бохарт знаходить одну при Євфраті, а іншу за Тигром; тут, мабуть, слід розуміти останню.

Реховоф-ір, або Реховоф-місто, так називався, можливо, на відміну від іншого міста Реховоф-ганнагар (Бут. XXXVI. 37). За свідченням Єфрема, це Адіабена. За Єфремом, Хетро, ​​чи Гарта.

Ресний. Замість великого міста цього імені Єфрем знаходив уже тільки містечко.

Лудим. Ім'я, без сумніву, не обличчя, а племені. Відмінний знак цього народу в Ісаї ( LXVI19) та Єремії ( XLVI 9) є мистецтво стріляти з лука. Житло – в Африці.

Анамім. Бохарт думає, що це народ Гаммани або Гараманти, що кочував біля храму Юпітера Аммона.Легавім. Бохарт додає це ім'я до Лівіо-єгиптян, що жили на заході від Фіваїди, в країні піщаної та спекотної. להבה легава означає полум'я та жар ( Йоїл. I. 19).

Нафтухім. Неффіс, за словами Плутарха (Lib. deIside), єгиптян означає край землі приморський. Тому помешкання народу Нафтухім деякі шукають біля Середземного моря, де пристань Ффіа у Птолемея.

Потрусимо. З Єремії ( XLIV. 15) та Єзекіїля ( XXIX. 14) відомо, що земля Патрос належала до Єгипту. Але в Ісаї ( XI. 11) вона відокремлена від нього. Бохарт тлумачить це про Фіваїді, знаходячи становище країни Патрос зазначеним у численних частин Єгипту у Єремії ( XLIV. 1), де іменуються по порядку, починаючи від боку Палестини, Магдол (при Чорному морі), Тахпанхес у Геродота, Ноф (інакше Моф, тобто Мемфіс) і Патрос Фіваїда, де область Пафуріт, за Плінією.

Каслухім. Бохарт розуміє під цим імена Колхідян, переселенців з Єгипту, але це поселення не таке давнє. Інші вважають це плем'я між Газою та Пелузієм.

Від Каслухім виробляються тут филистимляни, а в інших місцях, як у Єремії (XLVII. 4) та Амоса (IX. 7), - з Кафтора. Можливо, филистимляни переселялися неодноразово, як євреї.

Кафторіма. Стародавні, починаючи від сімдесяти тлумачів, називають їх Каппадокійцями (Єр. XVII. 4. Am. IX. 7). Міхаеліс вважає, що Кафтор є Кіпр.Сідон. Від цього Сидон – головне місто Фінікії перед Тіром.

Хет. Його плем'я мешкало в південному краю Юдеї біля Хеврона ( Побут. XXIII. 23).

Євуси. Цього нащадки мешкали в Єрусалимі до часів Давида ( Іс. Нав. XV. 63. 2Цар.IV. 6–9).

Еморі. Це плем'я сильно було за Йорданом ( Числ. ХХІ. 26).

Гіргаші. Це плем'я билося з євреями на заході від Йордану ( Іс. Нав. XXIV. 11). Тому важко вшанувати його за одне з Гергесинцями ( Мт. VIII 28).

Хівві. Це плем'я мешкало в Лівані (Суд. III. 3), а передусім війни з євреями та інших місцях Палестини ( Іс. Нав. XI. 19).

Арки. Від цього Бохарт виробляє місто Арку при підошві Лівану, що згадується Йосипом і Птолемеєм.

Сіні. Ієронім (Quaese. Heb. In Genes) пише, що неподалік Арки знаходився Сіні. Страбон ( L. XVI) згадує про укріплене місце в Лівані, зване Сінна.Арваді. Від цього, як здається, мешканці Арада, острови проти гирла річки Елевфера.

Цемарі. Від цього, можливо, одержало початок місто Сіміра поблизу Елевфера.

Хамафі. За книгою Чисел ( XIII. 22. XXXIV. 7. 8.) Хамаф є північна межа землі Ізраїльської. Халдейські тлумачи приймають його за Антіохію, але Йосип каже, що це було місто у греків, зване Епіфанією. Для євреїв, які незабаром мали зайняти землю Хананейських племен, Мойсей описує її і межі взагалі (19). Він обходить її, починаючи з півночі, на захід, південь і схід і вказує на найвідоміші міста. Менш за інших відомий Лаша, за Ієронімом, є Лиса, інакше Каллірроє.

Ці сини Хамови за племенами своїми, за мовами своїми та ін. Цим висновком родоводу списку письменник пояснює, що це не є поголовний перепис найближчих нащадків Хамових, але тут найменовані тільки ті з них, яких імена стали іменами племен, мов, земель і народів.

Нащадок Сіма

10.21 Були діти й у Сіма, батька всіх Єверових синів, старшого брата Яфетового. 22. Сини Сіма: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд та Арам.

10.23 Сини Арама: Уц, Хул, Гефер та Маш.

10.24 Арфаксад народив (Каїнана, Каїнан народив) Салу, Сала народив Евера.

10.25 У Евера народилися двоє синів; ім'я одному - Пелег, тому що за днів його земля розділена; ім'я братові його Йоктана.

10.27 Гадорам, Узал, Дикла,

10.28 Овал, Авімаїл, Шева,

10.29 Офір, Хавіла та Йовав. Всі cuu діти Йоктана.

10.30 Поселення їх простягаються від Меші до Сефара, гори східної,

10.31 Оце сини Симові за родами своїми, за своїми мовами в своїх землях, за народами своїми.

10.32 Оце племена синів Ноєвих, у їхньому родовіді, у їхніх народах. Від цього поширилися землі народи після потопу.

Батька всіх синів Єверових. З єврейської деякі нові перекладають: батькові всіх синів тієї сторони, тобто які живуть за Євфратом. Але перший переклад, звичайний у стародавніх, виправдовується тим, що вираз עבר בני не настільки повний, щоб їм можна було замінити наступне: הנהר מעבר אנשי ( Їзд. IV. 10, 11. 2Цар. X. 16), і що ім'я Евер є відоме ім'я особи в цьому самому родоводі, що звернулося потім у народне ( Побут. XIV. 13. XL. 15. Число. XXIV. 24), і тому немає потреби шукати йому іншого походження та значення. Що ж Мойсей на початку загального родоводу Сімова називає його часто батьком синів Єверових, тому причиною те, що письменник поступово входить із загальної в приватну історію синів Євера, або, одним словом, євреїв. Старшого брата Яфету. З єврейської можна також перекласти: брата Яфету старшому. Тільки в останньому випадку, за якістю мови, слід сказати повніше, наприклад: старшому синові Ноєву. Що Яфет був первородний, це здогадкою виводити можна з порівняння літочислення життя Ноєвої з літочисленням життя Симового ( Побут. V. 32.VII.11. XI. 10). Але могло статися, що в першому з цих місць поставлено кругле число замість некрутого, подібно як і про трьох синів згадано без розрізнення часів їхнього народження; Суворість ж літочислення надана іншим двом місцям. Навпаки те, що Сим був первородний, помітно речей, що у обчисленні братів він зазвичай поставляється перший ( V. 32, VI. 10. VII. 13. IX. 18. 23. Х. 1) – Відступивши тут від цього порядку і поставивши родовід Сіма після родоводів братів його, письменник мав причину нагадати читачеві, що Сім є старший брат Яфету, якого родовід поставлено попереду інших, не удостоюючи тим часом найменувати з ними третього брата, вже відокремленого від них і характером, і прокляттям.

Ялам. Від цього веде початок Єлимаїда, країна між Сусіаною та Мідією, з якими в Св. Писанні вона часто і з'єднується ( Іс. ХХІ. 2. Єр. XXV. 25. Діян. 11.9. Їзд. IV. 9), а з першою навіть іноді поєднується ( Дан. VIII. 2).

Ассур. Ім'я це означає щасливого. Їм означає Ассирія, і вона гідна цього імені ( 1Цар. XVIII. 32).

Арфаксад. Слабкий слід цього імені знаходить Бохарт у Птолемея на ім'я Аррапахітіди, яка була частиною Ассирії. У Св. Писанні ніякий народ, нижча за країну, не називається ім'ям Арфаксада. Йому з синів Симових надано кращу славу – бути між Патріархами народу обраного.

Лудг. Йосип, Ієронім, Євсевій, Ісидор нащадками Луда шанують Лідян. Арам. Цим ім'ям називався ще онук Нахоров від Камуїла ( Побут. XXII. 21), а країни дуже багато: Арам-Нагараїм (Арам міжрічна, тобто Месопотамія) ( Побут. XXIV. 10), Падан-Арам або Седе-Арам (Арам польська) ( XXVIII. 7. Ос. XII. 13), Арам Вефрехов, Арам Цова ( 2Цар. X. 6. 8), Арам Даммесек (Дамаська) ( 2Цар. VIII. 5). Навіть вітчизна Нахора і вітчизна Якова називається Арам ( Побут. XXV. 20. Втор. XXVI. 5). У пророцтві Амоса ( IX. 7) Бог каже, що Він вивів Арамлян з Кіра, якої країни деякі шукають біля річки Кіра в Персії або біля Кура в Іверії. З багатьох країн Арамських немає коштів дізнатися ту, що була першою вітчизною Арамлян. І греки вживали ім'я Арамеїв чи Аримов, та був називати їх Сирійцями (Strab. L. XVI).

Уц. Цим ім'ям називається ще первісток Нахора ( Побут. XXII. 21) і один із нащадків Ісава ( XXXI. 28). Згадуваний тут первісток Арама, за переказами стародавніх, створив Дамаск і дав своє ім'я Дамаській рівнині, яку Юдеї називають Уц, а Аравляни Гаут.Хул. Бохарт від нього виробляє Холоботену (בית חול будинок Хула), частина Вірменії, Міхаеліс - Ціле-Сирію.

Гефер. Слід цього імені знаходять у імені річки Кеітріпа.Маш, за книгою Параліпоменон, Мешех (1Пар. I. 17). Від цих імен Бохарт виводить ім'я гори Масія. Каїнан. Цього імені немає в єврейському тексті між нащадками Сіма. Але знаходиться воно в найдавніших і найкращих грецьких рукописах Старого Завіту та Євангелія Св. Луки ( ІІІ. 36) та в давнинах Йосипа Флавія.

Іоктан. Араби називають його Кахтан і шанують батьком багатьох племен щасливої ​​Аравії та самої мови арабської. Сліди його імені показує народ Катаніти. у Птолемея та місто Вайсаф-Ієктан на околицях Мекки.

Мойсей, описуючи нащадків Іоктана, межами їх вважає на заході Мешу, яка, мабуть, є Мусе, торгова пристань Чорного моря в Аравії на сході Сефар, місто і ланцюг гір, які у греків називалися Клімакс, тобто лествицею. За цією вказівкою синів Йоктана слід шукати в Аравії.

Алмодад.От цього, на думку Бохарга, Аллумеоти, в середині щасливої ​​Аравії.

Шалеф. Від цього Салапени.

Хацармавеф. Арабською вимовою Хадрамаут. З цього слова, за складністю його вимови, у греків народилися імена: Адраміта, Хатраміс, Хатрамітіс. Країна, яку вони означають, багата миррою і ладаном, але не здорова; і ця остання якість відповідає імені חצרמות Країна смерті. Ім'я це означає Місяць. Бохарт порівнює це з ім'ям народу Αλιλαιοιу древніх, нині בני הלאל Бне-гілал, чада місяця.Гадорам. Від цього, за Бохартом, Дримати, жителі мису Ходор при Перській затоці.

Вузол. Цим ім'ям дотепер у аравійських юдеїв називається місто Цанаа, у древніх Аузара, відколи мирра Аузарська. Ім'я це від сирського означає пальму чи пальмовий ліс. Таке місце, і за цією ознакою потомство Дикли, Бохарт знаходить у південній Аравії.

Овал. Цьому племені Бохарт призначає місце в Африці проти Аравії, де була пристань Авалітська. Авімаїл. За Бохартом, є батько Малітів, яких Феофраст вважає серед чотирьох народів щасливої ​​Аравії, що славилися пахощами.

Шева. Це плем'я Бохарт вважає між Мінеями і Катаванами при Червоному морі.

Офір. Ім'я це у аравів означає багатого. Переклад його знаходить Бохарт на ім'я Кассанітов, яке походить від слова חסן хасан, приховувати скарб. Звідси країна Хавлан, біля землі Савеїв.

Іовав. Єва, з арабської, пустеля. Такою була земля Іоваритів (можливо, Іовавітів), за Птолемеєм.

Розсіяння народів

11.1 Тоді як вся земля говорила однією мовою та однією мовою,

11.2 трапилося, що люди, рушивши зі Сходу, знайшли в землі Сеннаару рівнину і оселилися там.

11.3 І сказали один до одного: Наробимо цегли й обпалимо вогнем. Таким чином, цегла була в них замість каміння, а земляна смола замість вапна.

11.5 Але Господь зійшов подивитися місто та вежу, що будували сини людські.

11.6 І сказав Господь: Ось один народ, і один у всіх язик, і ось що вони почали робити, і не буде в них зупинки ні в чому, що вони надумали робити,

11.7 Підемо ж і змішаємо там їхню мову, щоб один не розумів мови в іншої.

11.8 Тоді Господь розпорошив їх звідти по всій землі. і вони перестали будувати місто.

11.9 Тому дано йому ім'я: Вавилон; бо там змішав Господь мову всієї землі, і звідти Господь розвіяв їх по всій землі.

Сказавши про поширення людського роду потопом, у найперших чи найзнатніших племенах, Мойсей пояснює, яким чином з єдиного великого сімейства людського роду походять різні народи.

За найприроднішим порядком він свідчить спочатку стан людського роду в його єдності (1), потім випадок до поділу з боку самих людей (2 – 4), далі суд і визначення Боже про цей поділ і, нарешті, саме дію поділу (8, 9). ).

Вся земля говорила однією мовою та одним прислівником. Буквально з єврейської: вся земля мала одні вуста та одні слова. Подібні до цього висловлювання в єврейській мові нерідко знаменують однодумність або одностайність ( Іс. Нав. IX. 2. 3Цар. XXII. 13. Вих. XXIV. 3), але вжите тут точно означає одну спільну мову ( Іс. Нав. ХІХ. 18). Отже, Мойсей зображує єдність суспільства людського у загальній мові, а не загальну згоду людей у ​​намірі стовпотворіння16.

Запитують, якою була ця перша і загальна мова людського роду?

Деякі, які досліджували це питання, стверджують, що хоча сліди його більш-менш видимі в давніх східних мовах, проте жоден з них не є більш початковим, подібно як у наші часи ні французька, ні італійська, ні іспанська не є стародавньою латинською.

Інші віддають першість єврейському, не відкидаючи, проте, що він зазнав зміну від часу. Ця думка виправдовується:

Історією. За допомогою багаторічного життя Патріархів та їх сталості в думках і звичаях, мова Адамів без великого ушкодження повинна зберігатися до Ноя, мова Ноїв – до Авраама, мова ж Авраамів є єврейською. Священна історія не дає нам причин змішувати благословенне плем'я з синами людськими (5) як у злочині натовпу, так і в покаранні змішання мов. Деякі природною мовою племені Авраамового вважають халдейський, тому що знаходять його у вітчизняній країні цього племені і навіть в устах Лавана (יגר־שהרותא єгар сагадуфа, горб свідоцтва). Побут. XXXI. 47), але чи не ймовірніше те, що плем'я Нахора, залишене серед змішання мов і народів, помалу змінило мову своїх предків на мову своїх сусідів, ніж те, що це зробив Авраам, Богом відокремлений від усіх народів і не бажав ні з ким мати близького повідомлення, як тільки зі своїм давнім родом?

Властивістю самої мови єврейської. У ньому досі переважно зберігається та перевага первісної мови, що в її найменуваннях видно властивості речей. У Св. Писанні він із себе самого пояснює найдавніші імена місць і осіб, крім вельми небагатьох, яких коріння втратилося або збереглося тільки в інших найближчих до нього мовах. Що ця перевага не може бути віднесена до мистецтва письменника Св. книг, це доводять імена, яких освіта не була в його владі і які мали отримати початок разом з мовою, як, наприклад, אדס від אדמה, אישה від איש та ін.

Порівнянням його з іншими давніми мовами. Найбільше має він чистоти, простоти та правильності у своїй освіті. Найдавніші імена народів, країн, божеств язичницьких та багато інших слів, яких почала невидимі в інших мовах, висловлюються з єврейської. Взагалі, у ньому зближуються давнину мов, як потоки при джерелі.

Випадком до поділу народів був стовпотвор, якого Мойсей помічає місце, образ та намір.

Рушивши зі Сходу, знайшли в землі Сеннаар рівнину. З Вірменії, де була перша оселя роду людського по потопу, в землю Сеннаар шлях лежить на південь. Отже, тут або не про перше вже йдеться про переселення, або ім'я сходу вжито в знаменуванні вельми невизначеному ( Іс. IX. 12). Вживання цегли замість каменів та земляної смоли замість вапна у будові Вавилону пояснюється властивістю землі Сеннаар.

Слова місто та вежа означають або сукупно укріплене місто, або окремо місто з однією вежею для зміцнення та пишноти ( Суд. IX. 51).

Висотою до неба. Це напружений вираз величезності, не безприкладний у євреїв ( Втор. 1, 28, ІХ. 1) і не чуже істинного оповідання, хоча, втім, з нього, ймовірно, народилася язичницька байка про гігантів, які бажали завоювати небо.

Зробимо собі ім'я, щоб нам не розвіятись по обличчю всієї землі. Створити ім'я, мовою Св. Письма означає здобути славу ( 2Цар.VII. 13. Іс. LXIII. 12. Єр. XXXII. 20). Отже, однією з спонукальних причин до стовпотворення було славолюбство; іншою причиною (якщо слідувати простому викладу тексту єврейського) було бажання перешкодити розсіянню та поділу людського роду, чого попередньо могли побоюватися за змістом Ноєвого пророцтва. Ймовірно, що плем'я Хамово, якому найбільше загрожувало це пророцтво, насамперед інших племен отримало думку по можливості утримувати всіх їх у стані з'єднання постановою одного загального осередку та столиці світу; щоб вислизнути від сповіщеного йому прокляття рабства, поспішало до загального панування. Неважко судити, чи гідно було покарання підприємство, дещо противне відомій волі Божій, і чи справедливо Премудрий називає його однодумством лукавства ( Прем. XII. 5).

Господь зійшов подивитися. Бог сходить, пояснює Августин, коли творить на землі щось таке, що, створивши чудовим чином проти звичайної течії природи, виявляє деяким особливим чином Його присутність. За подобою людей тут приписується Богові двояка хода: перше – зішестя хіба що настільки близьке для видіння; друге – наступ найближчий для дії: підемо ж і змішаємо там їхню мову.

Під ім'ям синів людських, на яких Бог звертає тут гнівний погляд, дехто розуміє не весь людський рід, але з винятком синів Божих, тобто людей благочестивих, який поділ у цьому розумі Мойсей в історії першого світу ( Побут. VI. 2). Інші всіх людей без винятку вважають творцями стовпа, тому що вони називаються вся земля; тому що велике підприємство натовпу вимагало участі всіх людей, ще не дуже численних по потопу; тому що воно було не таким закономірним, щоб залякати благочестивих, і, нарешті, тому що неймовірно такий швидкий після потопу поділ вірних від невірних. Але цим міркуванням протиставити можна, що вираз вся земля відноситься у Мойсея не до дії натовпу, а до загальної початкової мови; що плем'я Євера нічого не означає для числа стовпів Вавилонських; що пророцтво Ноєве, в якому згадується про поширення людей по землі та поділ селищ і яке, без сумніву, було відоме і шановане в племені Євера, досить показувало безглуздість наміру створити столицю світу і що поділ вірних від невірних, що вже існував між трьома синами Ноя, анітрохи не дивно у їхньому потомстві.

Ходімо ж, і змішаємо там їхню мову. Дехто думає, що Бог вводиться тим, хто говорить це наслідуючи, у відповідь і докору на слова людей: збудуємо собі місто; Августин відносить слова Господа до Ангелів, у яких живе (De. civ. ei. L. XVI, с. 5). Інші уявляють собі тут співбесіду трьох іпостасей Св. Трійці.

Змішування мов пояснюють одні – миттєвим чи поступовим, але чудовим утворенням кількох нових мов у різних племенах; інші – виникли між будівельниками Вавилону незгодою, оскільки це може бути названо як змішанням, а й поділом мов, як в Псалмоспевца (LIV. 10); інші, нарешті, – безладдям, у якому на деякий час наведені були у людини дії пам'яті і уяви, отже пам'ять віддавала не ті слова, яких вимагали уявні образи, як і природно трапляється у деяких хворобах.

За силою першого пояснення Оріген каже, що Ангели, охоронці народів, дали кожному з них свою мову, окрім євреїв, які, будучи жеребом самого Бога, зберегли мову, дану Богом Адаму.

Багато стародавніх визначають кількість мов, що народилися при стовпотворінні, за кількістю сімдесяти або, за грецьким текстом, сімдесяти двох нащадків Ноєвих, найменованих Мойсеєм ( Побут. X. 5. 32) і за кількістю синів Ізраїлевих ( Втор. XXXII. 8), що у Єгипет ( Побут. XLVI. 27, за єврейським текстом); Однак ці припущення не можуть вважатися важливими. Оскільки між обчисленими Мойсеєм у десятому розділі книги Буття нащадками Ноя є такі, які і після стовпотворення, без сумніву, говорили однією спільною мовою, як нащадки Ханаана; є такі, які брали участь у стовпотворінні, як Арфаксад, Шелах, Евер; і є такі, що народилися після натовпу, як сини Йоктанові. Також і коли Мойсей каже, що Бог поставив межі народів за кількістю Ізраїлевих синів, тут не показується навіть число Ізраїлевих синів (12 або 70?), а ще менше число різних мов.

Ті, які віддають перевагу другому поясненню змішування мов, уявляючи цю подію цілком природною, зменшують її важливість і роблять зайвим урочисте зображення суду Божого в оповіданні Мойсея.

Третє пояснення скільки узгоджується з духом священного оповідання, допускаючи у змішанні мов безпосередню дію Божества, стільки сприяє природному і досвідом дізнаваному походження мов, поєднуючи зі змішанням їх існування однієї первісної, яка, по закінченні дива змішання, могла ще залишатися спільною, доки змінився і не роздробився на багато хто в різних місцях і племенах. Тому давні мови: халдейська, сирська, хананейська, фінікійська, арабська, вірменська, ефіопська, перська – мають вигляд галузей одного кореня, який є мовою єврейською. Повинно думати, що й мови: грецька, латинська, слов'янська, тевтонський (давня німецька), татарська, китайська, шановані корінними, суть такі лише віддалення від першого і загального кореня.

У покаранні змішанням мов та розсіяння народів відкриваються разом і благотворні наміри Божі:

оберігати суспільства людські від крайнього гноблення; бо якби весь рід людський з'єднався під одним володарем, яким був Німрод, то влада взяла б надмірну перевагу над свободою, і невинність, пригнічена силою, не могла б знаходити безпеки;

попередити розтління вдач, яке в одному загальному царстві мало стати загальним для роду людського; але яке, по поділу народів, загублюючи один із них, залишає інший у видаленні та невідомості виникати та посилюватись за допомогою простоти та чистоти вдач;

запобігти розбратам, які були б нескінченними, якби рід людський соромився до одного осередку своїми селищами.

Тоді Господь розпорошив їх звідти по всій землі. Виконання визначення Божого Мойсей, як завжди, помічає коротко. Втім, немає сумніву, що розсіяння народів по обличчю всієї землі відбулося не раптом, а поступово.

Вавилон. Походження цього слова не настільки зрозуміле в єврейській мові – בבל Бабел від בבל балал, як у халдейській – בבל Бабель від בלבל білбел; втім, і в тому, і в іншому вигляді один корінь оного і знамення змішання.

Родовід і літочислення потомства Сімова

11.10 Ось родовід Сіма. Цим був сто років від народження, коли народив Арфаксада, через два роки після потопу.

11.11. По народженні Арфаксада, Сім жив п'ятсот років і породив синів та дочок (і помер).

11.12. Арфаксад жив тридцять п'ять років (135) і народив Каїнана. Після народження Каїнана Арфаксад жив 330 років і народив синів та дочок, і помер. Каїнан жив 130 років і народив Салу.

11.13. Після народження Сали Арфаксад (Каїнан) жив чотириста три (330) роки і народив синів та дочок (і помер).

11.14. Сала жив тридцять (130) років і народив Евера.

11.15. Після народження Евера Сала жив чотириста три (330) роки і народив синів та дочок (і помер).

11.16. Євер жив тридцять чотири (134) роки і народив Пелега.

11.17. Після народження Пелега Евер жив чотириста тридцять (370) років і народив синів та дочок (і помер).

11.18. Пелег жив тридцять (130) років і народив Рагава.

11.19. Після народження Рагава Пелег жив двісті дев'ять років і народив синів та дочок (і помер).

11.20. Рагав жив тридцять два (132) роки і народив Серуга.

11.21. Після народження Серуга Рагав жив двісті сім років і народив синів та дочок (і помер).

11.22. Сіруг жив тридцять (130) років і народив Нахора.

11.23. Після народження Нахора Серуг жив двісті років і народив синів та дочок (і помер).

11.24. Нахор жив двадцять дев'ять (79) років і народив Фарру

11.25. Після народження Фарри Нахор жив сто дев'ятнадцять (129) років і породив синів та дочок (і помер).

11.26. Фарра жив сімдесят років і породив Аврама, Нахора та Аррана.

Історії першого світу Мойсей дав можливу в стислості повноту і безперервність через родовід і літочислення сім'ї дружини; те саме робить він з історією світу з потопу, перед вступом до приватної історії обраного народу.

Та ж різниця, яка знаходиться між грецьким та єврейським літочисленням Патріархів, що жили до потопу, примічається тут, але текст самаритянський майже згоден із грецьким. Різниця літочислення від потопу до Аврама простягатися може від 700 до, 900 років, за різними способами числення.

Особливе складне становище у літочисленні Аврама, і саме у пошуку часу його народження.

Фарра жив сімдесят літ, і породив Аврама, Нахора та Арана. За цими словами здається, що Аврам був первородний. Але таким, він мав при смерті батька свого, якого все життя тривало 205 років (32), мати 135 років від народження. Навпаки, він у цей час був сімдесят п'ять років ( Побут. XII. 4).; Отже, треба покласти, що Аврам народився за 130 років життя Фарри; першим же між братами своїми поставлений він не за порядком народження, а за особистою перевагою його. Вище наведені слова оповіді Мойсеєва без примусу допускають це пояснення і можуть бути дозволені так: «Будучи 70 років, Фарра почав народжувати дітей, між якими найвідомішим був Аврам, старший перед ним Нахор, а перший з усіх Аран» (бо дочка цього останнього була дружиною). другого, 29).

Також на сайті:

З перших хвилин життя близькі новонародженого Ноя були впевнені в тому, що на хлопчика чекає велике майбутнє. І не помилились. Чоловік, який безмежно вірить у силу Бога, врятував рід людський від повного знищення. Втім, дякувати Ною повинні не тільки люди, тварини та птахи теж у боргу перед нащадком.

Історія Ноя

Біографія праведника, який жив серед неймовірних грішників, розкривається у Старому Завіті (глави 6-9 Книги Буття). Дослідники виявили багато схожих рис легенди, викладеної в Біблії, з дійсно повені. Тобто сказання про Великий Потоп має прототип.

Перша згадка про повінь і людину, яка побудувала корабель, щоб врятуватися, датована другим тисячоліттям до нашої ери. Шумерські легенди розповідають про царя Зіусудра, який отримав звістку від бога Ейя про майбутній потоп. З буйства стихії вдається вибратися самому Зіусудрі та дружині царя.

Пізніше мотив повторюється у вавилонській легенді. Чоловік на ім'я Ут-напішті дізнається від бога Ейя про швидку повінь і вибудовує ковчег, до якого забирає звірів та власну дружину. Клинописні таблички, що розповідають про Ут-напишти, відносяться до 17 століття до нашої ери.

Є помітна відмінність язичницьких переказів від біблійних мотивів. У легендах стародавніх народів зовсім не торкається тема моралі. Повінь вважається забаганням богів, а зовсім не покаранням за провини.

Новий Заповіт також повний посилань до оповіді про Ноя. та його прихильники у проповідях згадують подвиг обраного Богом чоловіка і подають оповідь як історичний факт. стверджує, що легенда про Ноя є яскравим прикладом того, що Бог покарає всіх занепалих і врятує всіх віруючих.

Великий потоп

Нащадок Адама в десятому поколінні народився 1056 року від Створення Миру. З того моменту, як дитина народилася, близькі родичі покладали на хлопчика великі надії:

«Ламех жив сто вісімдесят і два роки, і породив сина, і назвав йому ім'я: Ной, сказавши: Він втішить нас у роботі нашій і в працях рук наших при вирощуванні землі, яку прокляв Господь».

Перші п'ятдесят років життя праведника протікало спокійно. Чоловік твердо вірив у Бога і не відступав від своєї віри. Така поведінка виділяла Ноя з натовпу і згодом зробила чоловіка самітником. Ною не було з ким розділити праведне життя.

Вже в зрілому віці чоловік одружився з дівчиною на ім'я Ноема (сестра Ноя по батькові). Існує теорія, що причина пізнього шлюбу – небажання праведника заводити потомство у грішному світі. На шлюбі наполяг Бог, який розповів вказівку Ною уві сні. Ноема народила чоловікові трьох синів – Сіма, Хама та Єфета.

У 500-річному віці праведнику зійшло одкровення від Господа:

«Кінець всякої плоті прийшов перед Моє лице, бо земля наповнилася від них злодіяннями; і ось, Я винищу їх із землі. Зроби собі ковчег… І ось, Я наведу на землю водний потоп… все, що є на землі, втратить життя»

Єдиний, хто має врятуватися під час лиха, – Ной та його близькі. На чоловіка ляг обов'язок збудувати ковчег, помістити на судно по парі всіх живих істот («чистих» звірів Ной візьме по 7 пар для жертвоприношень) і чекати, коли на Землю зійде Великий потоп.

Будівництво судна зайняло 120 років. А після завершення роботи Господь дав грішному людству ще один шанс – ворота корабля залишалися відчиненими протягом тижня. Але люди не вірили у попередження Ноя. Щойно праведник із сім'єю зійшов на ковчег, на Землю обрушилася вода. Повінь тривала 40 днів і затопила всю округу.

Через 150 днів вода почала поступово зменшуватися. Ноїв ковчег витримав випробування стихією. На сьомий день сьомого місяця судно пристало до гори Арарат. Щоб переконатися, що стихія більше не вирує, Ной випустив ворона, який повернувся до ковчега ні з чим.

Потім Ной випустив голуба, але той не знайшов місця спокою для ніг своїх і повернувся до ковчега. Через тиждень праведник знову випустив на волю голуба, який, повернувшись, приніс у дзьобі листочок маслини. Ной почекав ще сім днів і випустив голуба втретє, і птах більше не повернувся.

Вийти з ковчега Ной посмів лише після видіння, в якому Бог благословив праведника. Перше, що зробив чоловік, вступивши на твердий ґрунт – приніс жертву Господу. У відповідь Бог пообіцяв більше не влаштовувати потоп, якщо нащадки тих, хто вижив, дотримуватимуться заповідей:

«Я поставлю заповіт Мій з вами і з нащадками вашими після вас… що не буде більш винищено всяке тіло водами потопу, і не буде вже потопу на спустошення землі».

Почався новий етап у розвитку людства. Ной із синами зайнявся вирощуванням землі, і потім освоїв майстерність виноробства. Через алкогольний напій праведник здійснив гріхопадіння, яке, втім, Господь пробачив чоловікові.

Випивши надто багато вина, Ной заснув у наметі без одягу. Голого батька виявив Хам та його син Ханаан. Чоловіки посміялися над старим і повідомили про ганебну провину іншим синам Ноя. Тоді Сім та Яфет прикрили тіло батька. За неповагу до батька Ной прокляв сина Хама, який став свідком ганьби діда.

Праведник прожив у світі ще 350 років, доживши до 950-річчя. Про смерть старця нічого не відомо, мабуть, смерть Ноя сталася швидко і безболісно.

Екранізація

Однією із перших спроб перенести стародавні біблійні легенди на екрани стала кінокартина «Біблія». Фільм вийшов у прокат у 1966 році і складався з кількох частин. Кінострічка розповідає глядачеві історію Адама та , біографію Авраама та будівництво ковчега. Роль Ноя зіграв актор Джон Х'юстон.

Мультфільм Ноїв ковчег показує легенду очима тварин, що потрапили на судно. Звірі мають власну точку зору на те, хто має залишитися в ковчезі та в якій кількості. Не менше проблем створює сусідство хижаків та травоїдних. Розібратися з усіма проблемами довелося Ною, голос якому подарував Джо Керелі.

Найбільш масштабний фільм, присвячений життю праведника, вийшов у 2014 році. "Ной" відхиляється від оригінального сюжету, тому кінокартина викликала невдоволення у радикально віруючих людей. Акторам, які брали участь у зйомках блокбастера, довелося тимчасово переїхати до Ісландії, де проходили роботи над сценами потопу.

• Значення імені Ной – втіха, умиротворення.
• Існує легенда, що Ной узяв на ковчег не тільки живих істот – на судно перенесли кістки Адама, які пізніше Сім поховав у Єрусалимі.
• Іслам теж містить згадки про Великий потоп, тільки праведника, що врятувався, звуть Нух.
• Після повені Землю населяли діти Ноя, сам чоловік прийняв обітницю помірності.
• Богослови стверджують, що гора Арарат, згадана у Писанні, не має відношення до сучасного Вірменського нагір'я. У сказанні йдеться про територію, на якій знаходилася давня держава Ассирія.

Цар Давид і Соломон, фарисеї та кесар, пророк Ілля та багато інших таких знайомих і водночас незнайомих імен. Ким були всі ці біблійні герої? Чи добре ми знаємо, хто є хто в Біблії? Чи не плутаємо часом із якимись тими чи іншими міфологічними персонажами? Щоб розібратися в цьому «Фома» відкрив проект коротких оповідань. Сьогодні ми говоримо про те, хто такий Ной.

"Ной випускає ворона і голуба", нідерландська мініатюра, 1450-1460

Ной, згідно з біблійним перерахуванням пологів (генеалогії) - десятий після першої людини Адама. Він стоїть приблизно посередині між ним та Авраамом (Бут. 5 і 11). У Біблії Ной – перший виноградар та винахідник вина.

Ім'я Ноя пов'язане з розповіддю про всесвітній потоп та особливий корабель – Ноєвий ковчег.

Коли Бог побачив, що помисли людей завжди були зло, Він покаявся, що створив людину на землі, і вирішив винищити її. Господь наслав сильний дощ, через який розпочався всесвітній потоп, у якому загинуло все живе. Врятувалися лише праведник Ной та його сім'я.

Перед потопом Бог звелів Ною побудувати особливий корабель (який потім стали називати ковчег Ноя). Він мав вигляд прямокутного ящика (розміром приблизно 134 × 22 × 14 м; водотоннажність близько 43 тис. тонн), був побудований з дерева і просмолений зсередини та зовні і мав три яруси (на кшталт критих палуб). У ньому кораблі врятувалися Ной, його дружина та сини з дружинами. Вони взяли по парі тварин кожного виду (в іншій версії - по семи пар чистих і по парі нечистих (Бут. 7:2-3, і це вперше, коли тварини поділяються за принципом нечистоти).

Коли потоп закінчився, ковчег пристав до гор Арарату (8:4), Ной приніс жертви Богу, і Бог благословив його та його потомство, уклавши з ним заповіт, що включає певні приписи щодо вживання в їжу м'яса тварин та пролиття крові (Бут. 9: 1-17). Символом заповіту стала веселка – своєрідна гарантія того, що більше ніколи людство не буде винищено водою.

Вперше випивши вина, Ной сп'янів і лежав у своєму наметі оголеним. Син Хам побачив батька, і розповів про це братам, щоб ті посміялися з нього, але вони увійшли до намету, не дивлячись на Ноя, і вкрили його. Коли Ной прокинувся і дізнався про те, що сталося, то прокляв свого онука, сина Хама Ханаана. «Ной хотів і покарати Хама за його злочин та завдану йому образу, і разом з тим не порушити благословення, даного вже Богом: «Благословив, - сказано, - Бог Ноя та синів його», коли вони вийшли з ковчега (Бут. 9:1 )», – пояснює цей момент святитель Іоанн Златоуст.

У книзі пророка Єзекіїля (14:14-20) Ной названий одним із трьох праведників давнини разом із Даниїлом та Йовом. У Євангелії від Луки (3:36) згадано серед предків Ісуса Христа.

На анонсі фрагмент «Ной випускає ворона та голуба», нідерландська мініатюра, -

Адам у 130 років породив Шета, Шет у 105 років породив Еноша, Енош у 90 років породив Кенана, Кенан у 70 років породив Маалалеля, Маалалель у 65 років породив Йереда, Йеред у 162 року породив Ханоха, Ханох у 65 років в 187 років породив Лемеха і Лемех в 182 року породив Нoaxа.

Ім'я Ноаха походить від слова "полегшити". Мається на увазі, що він мав полегшити життя людей. До Ноаха в них не було знарядь для обробітку землі, а він виготовив їх. Через прокляття, якому була віддана перша людина, земля виробляла шипи та ріп, коли її засівали пшеницею, а в дні Ноаха заспокоїлася.

Хронологічна таблиця, складена на основі цих даних, показує, що Ноах був першою людиною, яка народилася після смерті Адама. Його народження стає зорею нової ери людства. Коли Ноаху було 500 років, він породив Шема, Хама та Єфета.

Під час Ноаха розпочався процес злиття двох цивілізацій. Нащадки Каїна, незважаючи на розвиток мистецтв та технічний прогрес, зайшли в безвихідь через відсутність моральної основи. Нащадки Шета, що виховуються в дусі любові до Всевишнього, почали брати за дружину дочок з роду Каїна і опинилися під впливом ідеології та способу життя тієї цивілізації, яка ґрунтується лише на фізичних можливостях та розумових здібностях людини. Все людство почало забувати про Всевишнього і культивувати те погане, що таїть у собі природа людини. Це було першим попередженням про те, до якої трагедії наводить шлюб із ідолопоклонниками.

Всевишній вирішив навести на світ Потоп, якщо люди не припинять своїх злочинів. Для цього він дав їм сто двадцять років, щоб люди могли осмислити свою поведінку, залишити погані справи та покаятися. Хоча були свідки загибелі покоління Еноша, коли океан піднявся і затопив третину світу, покоління Потопу не змирилося, не захотіло винести урок з того.

Ще до того, як нащадки Шета стали брати за дружину дочок з роду Каїна, у світі існували гіганти. Їхня незвичайна фізична сила зробила їх відомими, оточуючі ставилися до них як до героїв. Однак популярність і слава, які ґрунтуються лише на фізичній силі, ніколи не бувають довговічними. Їхня доля - зникнути з лиця землі і бути забутими. Людина, нація чи покоління, які відповідають високому задуму Творця, неспроможні довго існувати. А людський рід візьме свій початок від Ноаха.

Люди не приховували своїх гріхів, і все робили відкрито. Навіть худобу, звір та птах траплялися з особинами інших видів. Спотворення шляхів тваринами призвело до появи потворних гібридів, які заповнили всю землю. Усюди, де знаходиш розпусту та ідолопоклонство, на світ обрушується згуба і без розбору винищує добрих і поганих. Вирок їм був остаточно винесений нема за що інше, як за грабіж.

Hoax названий у Торі праведною людиною - незважаючи на несправедливість і неприкрите лиходійство, що тріумфували у всьому світі в той час, йому вдалося залишитися чистим і незіпсованим цим загальним для всіх його сучасників процесом моральної деградації. Але з іншого боку, він належав до покоління, в якому праведником називалася людина, яка зберігала лише елементарну порядність; якби жив Ноах за часів Авраама, він не вважався б за праведну людину взагалі.

Будівництво ковчега зайняло у Ноаха 120 років. Всевишній не прискорив його роботу чудовим чином - ковчег не був завершений за більш короткий термін, щоб дати можливість людям каятись у гріхах і виправити свою поведінку. Сучасники Ноаха з цікавістю спостерігали за його роботою. Коли його питали, чим він зайнятий, Ноах пояснював, що Всевишній виніс вирок про знищення людства, і якщо люди не схаменуться, через 120 років вони будуть знищені. Але ніхто не вірив йому, всі сміялися, не надаючи його слів жодного значення.

Розмір ковчега був: триста ліктів – довжина ковчега, п'ятдесят ліктів – його ширина, і тридцять ліктів – його висота (лікоть – близько 60 см). Сучасники Ноаха говорили: «Щойно побачимо, що він входить у ковчег, розіб'ємо ковчег, а його вб'ємо». Всевишній захистив Ноаха, щоб ковчег не розбили: оточив його ведмедями та левами, і вони вбивали тих, що задумали зло.

У шестисотому році життя Ноаха, сімнадцятого числа другого місяця, розкрилися всі джерела безодні великої і відкрилися прорізи небесні. Ковчег був занурений у воду на одинадцять ліктів, подібно до завантаженого судна, частина якого знаходиться у воді. Води піднялися на 9 метрів вище за найвищу гору і все людство загинуло, за винятком тих, хто перебував у ковчезі. Але риби, які у морі не загинули.

Потоп

Після сорока днів безперервного дощу води досягли найвищого рівня, де залишалися сто десять днів. Після того, як минуло сто п'ятдесят днів, води почали зменшуватися. І зачинилися джерела безодні та прорізи небесні, і припинився дощ із небес. Ковчег зупинився на горах Арарату. Тут Арарат використовують як назву місцевості. Септуагінта перекладає назву Арарат як «Вірменія». У пам'ятках ассирійського клинопису Вірменія згадується як Урарту. Висота гори Арарат – близько 5000 метрів над рівнем моря.

Через сорок днів Hoax відчинив вікно ковчега і випустив ворона. Ноах вибрав саме ворона, який харчується падалью, вважаючи, що останки всього живого, який загинув під час Потопу, повинні покривати землю в багатьох місцях, і якщо ворон не повернеться, це буде знайомим, що земля значною мірою звільнилася від води і він зміг знайти їжу. Коли ворон повернувся, Ноах випустив голуба. Швидше за все, Ноах випустив голуба вранці, і той, мабуть, пролетів велику відстань, бо повернувся лише ввечері. Ноах зрозумів, що значна частина поверхні землі досі вкрита водою.

Коли мешканці ковчега вийшли на сушу, Ноах побудував жертовник, оскільки він відчував внутрішню потребу висловити подяку Всевишньому.

На відміну від першої людини, Адама, нащадкам Ноаха було надано дозвіл вживати м'ясо. У Торі кров часто постає як символ життєвих сил. Насправді кров доставляє всім органам тіла все найнеобхідніше. Якщо організм втрачає кров, життєві сили швидко зменшуються, доки не переривається саме життя. Будь-яка складна форма життя має елемент святості, оскільки життєві сили даються безпосередньо Всевишнім. Тому, хоча дозвіл їсти м'ясо тварин було дано, з'явилося додаткове суворе обмеження: перш ніж людина візьме якусь частину м'яса тварини для вживання в їжу, життя має повністю залишити тварину.

Людина не має права користуватись тією силою, в якій криється таємниця життя, для задоволення своїх матеріальних потреб, їй заборонено їсти шматок, відрізаний від живого. У цій забороні є дві сторони: заборона користуватися життєвою силою та заборона варварського поводження з твариною. Згодом на єврейський народ були накладені додаткові обмеження, проте їх зміст такий самий: закон забою худоби («шхіта») є способом миттєвого і безболісного умертвіння тварини, заборона вживання в їжу будь-якої крові, що виділилася з м'яса, є продовженням і розвитком заборони вживати в їжу шматок живого.

Всевишній наказав також нащадкам Ноаха розмножуватися. Цей наказ висловлює принципове бажання Всевишнього наповнити землю людьми і ще раз підкреслює, наскільки вбивство погане Всевишньому. Талмуд засуджує людину, яка навмисно не одружується, щоб не народити дітей, і прирівнює її до того, хто проливає кров. Таке порівняння вбивства і небажання виконати наказ Всевишнього «плодіться і розмножуйтеся» випливає з виразу («плодіться і розмножуйтеся»), що розглядається нами, яке в даному місці тексту сприймається як протиставлення вбивству.

Мудреці пояснюють, що цей уривок тексту Тори, який містить закони, дані Всевишнім Ноаху після Потопу, фактично складається з семи заповідей, які називають «заповідями синів Ноаха»:
1. обов'язок повсюдно встановити справедливі суды;
2. заборона прояву неповаги до імені Всевишнього;
3. заборона ідолопоклонства;
4. заборона вбивства;
5. заборона кровозмішування;
6. заборона крадіжки та пограбування;
7. заборона вживати шматок від живого.

Вчені могли б назвати ці закони Кодексом природної релігії, оскільки вони є необхідним мінімумом для підтримки існування суспільства. У єврейському законі це склепіння з семи заповідей застосовується лише до неєвреїв. Якщо неєврей виявляє бажання жити серед єврейського народу на землі Ізраїлю, він повинен прийняти на себе виконання цих семи законів, інакше йому не дозволять оселитися в межах Святої Землі.

Веселка

Після Потопу вперше з'явилася веселка. Коментатори розходяться у думках щодо природи цього знака.

Рамбан вважає, що веселка стала з цього моменту знаком, що свідчить про те, що між Творцем та людьми був укладений союз.

Однак Мальбім вважає, що існують дві умови появи веселки: проникнення сонячних променів у нещільну хмару, заломлення та дифракція їх або коли хмари не закривають все небо. Безпосередньо перед Потопом і під час нього ці умови були відсутні, оскільки щільні та густі хмари закривали все небо. Тепер сам факт появи веселки свідчить про те, що не зібралося кількості води, достатньої для затоплення землі.

Загалом Ноах прожив дев'ятсот п'ятдесят років.