Що таке асиміляція? Значення і тлумачення слова assimiljatsija, визначення терміну. Демонстраційний варіант тесту Кейс-завдання з дисципліни

62. У буквальному значенні слова латинський термін «революція» («revolutio») означає…(1 відповідь)

63. «Повивальної бабкою історії» називав революцію…

Аккультурація- (Від лат. ad - навколо, при і cultura - освіта, розвиток) - англ. acculturation; ньому. Akkulturation. 1. Процес взаємного впливу культур, коли під час прямого контакту засвоюються технології, зразки поведінки, цінності

І т. д. чужої культури, які, у свою чергу, змінюються і пристосовуються до нових вимог. Див. АККОМОДАЦІЯ, АССИМІЛЯЦІЯ, ДИФУЗІЯ. 2. Передача елементів культури від покоління до іншого у межах однієї культури. Див. СОЦІАЛІЗАЦІЯ.

2) Аккультурація- процес взаємопроникнення та взаємовпливу звичаїв та традицій, поширення культурних цінностей з одних соціальних центрів до інших.

3) Аккультурація- термін, застосовуваний позначення процесу, під час якого, групи людей із різними культурами, вступаючи у безпосередні тривалі контакти, засвоюють елементи ін. культури. Обмін культурними елементами зазвичай має нерівнозначний характер; це особливо показово для груп іммігрантів, які опиняються в новому для них етнокультурному середовищі і змушені пристосовуватися до неї. Оскільки США та деяких інших країнах під " культурою " розуміється, передусім, функція людської психіки, те й щодо А. основну увагу там прийнято приділяти зміні психологічних елементів духовної культури, зокрема засвоєнню норм соц. спілкування, нової системи цінностей і т. п. У деяких випадках термін А замінюється більш вузькими та чіткими поняттями, напр., поняттям "європеїзація" - для позначення процесу поширення в країнах Азії та Африки елементів європейської культури, форм госп-ва, державного устрою і т. п. А. як така зазвичай є стадією етнічних процесів (див.), найчастіше асиміляції, але може і не бути нею; іноетніч. (Напр., Іммігрантські) групи, прийнявши елементи матеріальної та духовної культури, пов'язані із зовнішнім спілкуванням, можуть тривалий час зберігати в побуті елементи своєї традиційної культури, рідну мову та етніч. самосвідомість. Літ.: Вахта В.М. Проблема акультурації у сучасній етнографічній літературі США// Сучасна американська етнографія. М., 1963; див. також літ. до ст. Процеси етнічні. В.І. Козлів.

4) Аккультурація- процес взаємовпливу культур, у якого один народ засвоює з іншого цінності, норми, моделі поведінки.

5) Аккультурація- процес взаємодії культур, і навіть його результат, полягає у сприйнятті однієї з них елементів іншої культури чи виникненні нової соціокультурної системи.

6) Аккультурація- у соціальних науках - процес зміни матеріальної культури, звичаїв та вірувань, що відбувається за безпосереднього контакту та взаємовпливу різних соціальних та культурних систем. Термін "А." використовується для позначення як цього процесу, і його результатів. Згідно з Лінтоном (1940), два типи умов, за яких може відбуватися А., такі: 1) вільне запозичення контактуючими культурами елементів один одного, що протікає за відсутності військово-політичного панування однієї групи над іншою; 2) спрямована культурна зміна, при якій група, що домінує у військовому чи політичному відношенні, проводить політику насильницької культурної асиміляції підлеглої групи. В даний час явне або неявне ототожнення А. з асиміляцією поступилося місцем ширшому розумінню А. як процесу взаємодії культур, в ході якого відбувається їх зміна, засвоєння ними нових елементів, освіта в результаті змішування різних культурних традицій принципово нового культурного синтезу.

7) Аккультурація- (acculturation) - 1. (особливо у культурній антропології) процес, під час якого контакти між різними культурними групами призводять до придбання нових зразків культури однієї з них або, можливо, обома разом з повним чи частковим сприйняттям іншої культури. 2. Будь-яка передача культури від однієї групи іншій, включаючи передачу від одного покоління іншому (хоча у разі частіше використовуються поняття енкультурація і соціалізація).

Акомодація- (Від лат. accomoda-tio - пристосування, пристосування-ня) - англ. пристосування; ньому. Akkomodation. Пасивна форма пристосування до соц. відносин. Див. АДАПТАЦІЯ, АККУЛЬТУРАЦІЯ.

2) Аккомодація- (Від лат. accomoda-tio - пристрій) - пасивна форма пристосування до соц. відносин.

3) Акомодація- (accommodation) - 1. (У расових відносинах) процес, під час якого етнічні групи пристосовуються до існування одне одного та співіснують без потреби у вирішенні основних відмінностей та конфліктів (СР асиміляція). 2. (У ширшому сенсі, наприклад, у політиці чи сімейному житті) індивідуальне чи групове поведінка вищезгаданого виду. 3. (Як, застосовуваний Чиказькою школою, наприклад, Парком і Берджессом, 1921) фундаментальний суспільний процес, аналогічний біологічної адаптації, завдяки якому суспільства пристосовуються до свого середовища. Невизначеність та консерватизм такого тлумачення критикуються Мюрдалем та ін. (1944). 4. (В теорії дитячого розвитку Піаже) один із механізмів, за допомогою якого досягається перехід від одного стану до наступного. Див. Асиміляція та акомодація.

Адаптація- англ. adaptation; ньому. Adaptation. 1. Пристосування самоорганізованих систем до умов середовища, що змінюються. 2. У теорії Т. Парсонса - речовинно-енергетична взаємодія із зовнішнім середовищем, одна з функціональних умов існування соц. системи поряд з інтеграцією, досягненням мети та збереженням ціннісних зразків.

2) Адаптація- (від лат. adaptare - пристосовувати) - 1. Пристосування самоорганізованих систем до умов середовища, що змінюються. 2. У теорії Т. Парсонса А. - речовинно-енергетична взаємодія із зовнішнім середовищем, одна з функціональних умов існування соц. системи поряд з інтеграцією, досягненням мети та збереженням ціннісних зразків.

3) Адаптація- - пристосування самоорганізується до змінних умов середовища.

4) Адаптація- (adaptation) - шлях, яким соціальні системи будь-якого роду (наприклад, сімейна група, ділова фірма, національна держава) "керують" або відповідають на середовище свого проживання. Згідно з Толкотом Парсонсом, "адаптація - це одна з чотирьох Функціональних умов, яким всі соціальні системи повинні відповідати, щоб вижити". Він стверджує, що у індустріальних суспільствах потреба у адаптації задовольняється у вигляді розвитку спеціалізованої підсистеми - економіки. Див Неоеволюціонізм.

Асиміляція- (Від лат. assimila-tio - уподібнення, злиття, засвоєння, Асоціації індекс пристосування) - англ. assimilation; ньому. Assimilation. Одностороннє чи взаємне поглинання індивідів і груп іншими групами, що має наслідком ототожнення культ, характеристик і показників самосвідомості складових групи індивідів. На відміну

Від акультурації, що передбачає зміну культури в результаті контакту з іншими культурами, А. веде до повної елімінації культу, відмінностей. На відміну від амальгамації А. не вимагає біолога, злиття груп. А. часто супроводжується явищем маргінальності, властивим групам та індивідам, що втратили зв'язок зі старою культурою, але не повністю сприйняли риси нової культури.

2) Асиміляція- - В етнографії - вид об'єднавчих процесів етнічних (див.). При А. вже досить сформовані етноси або невеликі групи, що відокремилися від них, опинившись у тісному контакті з ін. народом - більш численним або більш розвиненим в соц.-економіч. і культурному відношенні (і особливо перебуваючи серед цього народу) , сприймають його мову і культуру. Поступово вони, зазвичай, у наступних поколіннях, зливаються із нею, зараховують себе до цього народу. Процеси А. можуть охоплювати як етнічні групи. меншин тієї ж країни (напр., Уельсів в Англії, бретонців - у Франції, карел - в Росії і т. п.), так і іммігрантів, що осіли на постійне проживання (напр., італійців, що переселилися до Франції, США та ін. .країни). Розрізняються природна і насильницька А. Природна А. виникає при безпосередньому контакті етнічно різнорідних груп і обумовлена ​​потребами загального соц., господарського та культурного життя, поширенням етнічно змішаних шлюбів тощо. П. Насильницька А., характерна для країн, де національності нерівноправні, є собою систему заходів уряду чи місцевої влади в галузі шкільної освіти та ін. сферах суспільного життя, спрямованих на штучне прискорення А. шляхом придушення чи стиснення мови та культури етніч. меншин, тиску з їхньої самосвідомість тощо; щодо цього політика А. протилежна політиці сегрегації. Важливим етапом є етніч. А. є культурна А., або акультурація, і мовна А., тобто повний перехід на іншу мову, який стає рідною. Літ. : Козлов В. І. Динаміка чисельності народів. М., 1969. В.І. Козлів

3) Асиміляція- етнічне поглинання, майже повне розчинення одного народу (іноді кількох народів) у іншому.

4) асиміляція

5) Асиміляція- процес взаємного культурного проникнення, через який особи і групи приходять до спільної культури, що поділяється всіма учасниками процесу.

6) Асиміляція- процес взаємного культурного проникнення через який особи і групи приходять до спільної культури, що поділяється всіма учасниками процесу (злиття одного народу з іншим шляхом засвоєння його мови, звичаїв тощо).

АСИМІЛЯЦІЯ (від лат. assimilation - вживання, злиття, засвоєння) - історія злиття одного народу з іншим зі втратою однією з народів своєї мови, культури, національної самосвідомості. Може мати як природний, і насильницький характер.

Орлов А.С., Георгієва Н.Г., Георгієв В.А. Історичний словник. 2-ге вид. М., 2012, с. 24.

АСИМІЛЯЦІЯ - згідно з Ж. Піаже - механізм, що забезпечує використання в нових умовах раніше набутих умінь і навичок без їх суттєвої зміни: його за допомогою нового предмета або ситуація поєднується з сукупністю предметів або іншою ситуацією, для якої вже існує схема.

Словник практичного психолога. - Мінськ, Харвест. С. Ю. Головін, 2001, 50.

Асиміляція (Рибаківський, 2003)

АСИМІЛЯЦІЯ (лат. assimilatio) - уподібнення, злиття, засвоєння. Термін широко застосовується у багатьох природничих та суспільних науках. У широкому значенні під асиміляцією розуміється процес, у ході якого дві (або більше) групи, що раніше відрізняються внутрішньою організацією, ціннісними орієнтаціями, культурою, створюють нову спільність, в якій відбувається зміна групової самоідентифікації, втрачається відчуття своєї самобутності, специфічності. Відповідно до теорії американського соціологаР. Парку, процес асиміляції складається з наступних фаз: контакт, конкуренція, пристосування та власне асиміляція.

Асиміляція (Акмалова, 2011)

АСИМІЛЯЦІЯ. Поступове злиття груп меншості з домінуючою групою щодо прийняття норм поведінки, культури, звичаїв, змішаних шлюбів. Асиміляція може відбуватися добровільно, не викликаючи соціальних конфліктів, і насильно, що може спричинити опір асимільованих, породжуючи етно-націоналістичний протест.

А. Акмалова, В. М. Капіцин, А. В. Миронов, В. К. Мокшин. Словник-довідник із соціології. Навчальне видання. 2011 року.

Асиміляція етномовна

АСИМІЛЯЦІЯ ЕТМОВИЗНАЧНА - етап етнічної асиміляції, процес втрати тим чи іншим етносом, в умовах іншомовного середовища, рідної мови як засіб спілкування, у тому числі - у сфері внутрішньоетнічної комунікації. Мовна асиміляція є важливим етапом етнічної асиміляції взагалі, що починається слідом за культурно-побутовою асиміляцією і разом із втратою етнічної самосвідомості завершує цей процес. Мовна асиміляція, тобто повний перехід іншою мовою, відноситься до етномовних процесів еволюційного характеру.

Етнічна асиміляція (Тавадов, 2011)

АССИМІЛЯЦІЯ ЕТНІЧНА (лат. assimilatio - уподібнення) - процес, у ході якого етноси чи невеликі групи, що відокремилися від них, опинившись в іноетнічному середовищі, сприймають мову і культуру іншого етносу, поступово з ним зливаються і зараховують себе до цього етносу. При асиміляції етнічної відбувається повна або майже повна втрата групою, що асимілюється, споконвічних етнічних властивостей і настільки ж повне засвоєння нових. Зміна етнічної самосвідомості зазвичай вважається кінцевою стадією цього процесу.

Асиміляція (Матвєєва, 2010)

АССИМІЛЯЦІЯ - у фонетиці - пристосування звуків мовного ряду один до одного за артикуляцією та акустичними властивостями, їхнє фонетичне зближення, уподібнення одного зі звуків іншому. У російській мові асимілюються приголосні. Можлива асиміляція за місцем і способом освіти, за твердістю та м'якістю, за дзвінкістю та глухістю приголосних. У поєднаннях приголосних звуків літературної російської більш сильним є наступний звук, він впливає попередній, уподібнюючи (асимілюючи) його: підхід [тх] - оглушення [д] під впливом наступного [х], дома [с"т"] - пом'якшення [с] під впливом наступного [т"], порівн. місце [ст] Таку асиміляцію називають регресивною...

Асиміляція (К.Г. Юнг)

асиміляція.- є уподібнення нового змісту свідомості вже наявному обробленому (сконстельованому) суб'єктивному матеріалу, причому особливо виділяється подібність нового змісту вже наявним, іноді навіть на шкоду незалежним якостям нового. По суті асиміляція є процес аперцепції(див.), який відрізняється, однак, елементом уподібнення нового змісту суб'єктивному матеріалу. У цьому сенсі Вундт каже: “Такий спосіб оформлення (тобто асиміляції) виступає в уявленнях особливо наочно тоді, коли асимілюючі елементи виникають шляхом відтворення, а асимільовані - шляхом безпосереднього чуттєвого враження.

Асиміляція (Шапар, 2009)

АСИМІЛЯЦІЯ (лат. assimilatio - уподібнення, зіставлення) - за Піажем, механізм, з якого новий предмет чи ситуація поєднується із сукупністю предметів чи з іншою ситуацією, на яку схема вже існує. У соціальній психології злиття одного народу (або його частини) з іншим шляхом засвоєння його мови, звичаїв тощо і втрати своєї мови, культури та національної самосвідомості. Існує природна асиміляція, яка відбувається у сприятливих для народів умовах (використання принципу повної рівноправності народів) і носить характер злиття малих народів з більшими етнічними спільнотами. Поряд із природною існує насильницька асиміляція, яка відбувається в умовах національного, релігійного тощо гніту і носить характер придушення деяких народів.

1. Асиміляція - I Асиміляція (від латів. assimilatio) уподібнення, злиття, засвоєння. II Асиміляція (етнографич.) Злиття одного народу з іншим зі втратою однією з них своєї мови, культури, національної самосвідомості. Велика Радянська Енциклопедія
2. Асиміляція - Освіта в організмі складних речовин з більш простих, що надходять із зовнішнього середовища. У широкому значенні слова синонім анаболізму. У той же час нерідко говорять про А. того чи іншого з'єднання, маючи на увазі шляхи його перетворення, засвоєння в організмі, клітині. Мікробіологія. Словник термінів
3. асиміляція - АСИМІЛЯЦІЯ, асиміляції, · жін. (лат. assimilatio) (книж.). Дія за гол. асимілювати та асимілюватися. Асиміляція звуків (уподібнення одного звуку до іншого в слові; лінг.). Ассиміляція народностей. Тлумачний словник Ушакова
4. асиміляція - сут., кількість синонімів: 7 асимілювання 4 розплавлення 10 злиття 21 уподібнення 13 засвоювання 18 засвоєння 29 етноцид 2 Словник синонімів російської мови
5. асиміляція - асиміляція (від латів. assimilatio - уподібнення, ототожнення), процес засвоєння організмом речовин, що надходять до нього з навколишнього середовища, в результаті до-poro ці речовини стають складовою живих структур або відкладаються у вигляді запасів. див. також обмін речовин та енергії Ветеринарний енциклопедичний словник
6. асиміляція - асиміл/яці/я [й/а]. Морфемно-орфографічний словник
7. Асиміляція - (від лат. аsimilatio) засвоєння, злиття, уподібнення. А. - поняття концепції інтелекту Ж. Піаже, що виражає собою засвоєння матеріалу рахунок його включення до вже існуючих схем поведінки. Здійснюється за аналогією з біологічною асиміляцією. Педагогічний термінологічний словник
8. асиміляція - -і, ж. 1. Дія дієслова. асимілювати (в 1 знач.) та стан за знач. дієслов. асимілюватися; уподібнення. Мовна асиміляція. Ассиміляція звуків. 2. Етногр. Злиття одного народу з іншим зі втратою однією з них своєї мови та культури. 3. біол. Малий академічний словник
9. АСИМІЛЯЦІЯ - (від лат. assimilatio - злиття, уподібнення, засвоєння) - у концепції розвитку інтелекту Ж. Піаже - атрибут, аспект адаптації. Змістом... Великий психологічний словник
10. асиміляція - асиміляція -і; ж. [Лат. assimilatio]. 1. до Ассимілювати та Ассимілюватися. А. народів. Насильницька, природна а. А. поживних речовин. 2. Лінгв. Тлумачний словник Кузнєцова
11. асиміляція – (лат. assimilatio – уподібнення). Уподібнення одного звуку іншому в артикуляційному та акустичному відношеннях (пор. дисиміляція). Асиміляція виникає у гласних із гласними, у згодних із згодними. Словник лінгвістичних термінів Розенталя
12. асиміляція - АССИМІЛЯЦІЯ - див. анаболізм. (Термінологія спорту. Тлумачний словник спортивних термінів, 2001) Словник спортивних термінів
13. АСИМІЛЯЦІЯ - АСИМІЛЯЦІЯ (від лат. assimila-tio - уподібнення, злиття, засвоєння, Асоціації індекс пристосування) - англ. assimilation; ньому. Assimilation. Соціологічний словник
14. асиміляція – орф. асиміляція, -і Орфографічний словник Лопатіна
15. Асиміляція – асиміляція (лат. «уподібнення»). По відношенню до звуків мови - уподібнення одних звуків іншим, сусіднім або близьким до них у мові, що полягає у зміні артикуляції одних звуків стосовно інших. Словник літературних термінів
16. асиміляція - Те ж саме, що анаболізм. Біологія Сучасна енциклопедія
17. асиміляція - асиміляція, асиміляція, асиміляція, асиміляція, асиміляція, асиміляція, асиміляція, асиміляція, асиміляція Граматичний словник Залізняка
18. АСИМІЛЯЦІЯ - Тут: придбання інвесторами нових цінних паперів після циклу їхнього повного розпродажу в ході андеррайтингу. Економічний словник термінів
19. асиміляція - АСИМІЛЯЦІЯ, і, ж. (Книжковий.). 1. див. асимілювати, ся. 2. У мовознавстві: уподібнення, виникнення схожості з іншим, сусіднім звуком, напр. Вимовлення замість дзвінкого б у слові бабка глухого звуку п [бапка] в результаті уподібнення по глухості наступного к. | дод. асимілятивний, а, ое. Тлумачний словник Ожегова
20. асиміляція – асиміляція I ж. Уподібнення артикуляції звуків у межах одного слова чи словосполучення (у лінгвістиці). II ж. Злиття мови, культури та національної самосвідомості одного народу з мовою... Тлумачний словник Єфремової
21. Асиміляція - (лат. assimilatio уподібнення, засвоєння; син. анаболізм) - процес засвоєння організмом речовин, що надходять до нього з навколишнього середовища, в результаті якого ці речовини стають складовою біологічних структур або відкладаються в організмі у вигляді запасів. Медична енциклопедія
22. АСИМІЛЯЦІЯ - АСИМІЛЯЦІЯ (від лат. assimilatio) - .. 1) уподібнення, злиття, засвоєння... 2) В етнографії - злиття одного народу з іншим зі втратою однією з них своєї мови, культури, національної самосвідомості. Великий енциклопедичний словник
23. Асиміляція - Або уподібнення - засвоєння речовин рослиною чи твариною. статті Фізіологія тварин та Фізіологія рослин. Деякими фітофізіологами А. вуглецю рослинами просто називається асиміляцією. Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
24. асиміляція - асиміляція - процес засвоєння організмами речовин із зовнішнього середовища та утворення з них більш складних, властивих організму органічних речовин. А. походять із поглинанням енергії. Ботаніка. Словник термінів
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. Словник лінгвістичних термінів Жеребило
26. АСИМІЛЯЦІЯ - (від лат. assimilatio - уподібнення) - злиття одного народу з іншим шляхом втрати своєї мови, культури і т. п. У царській Росії в умовах нац. та релігій. гніту широко практикувалася насильства. асиміляція – русифікація народів Поволжя, Європ. Радянська історична енциклопедія
27. Асиміляція - в петрографії (від лат. assimilatio - уподібнення, злиття * a. assimilation, magmatic digestion, magmatic dissolution; і. Assimilierung, Assimilation; ф. assimilation;... Гірська енциклопедія
28. асиміляція – асиміляції, ж. [ Латин. assimilatio] (книжн.). Дія дієслова. асимілювати та асимілюватися. Асиміляція звуків (уподібнення одного звуку до іншого в слові; лінгв.). Ассиміляція народностей. Великий словник іноземних слів
29. асиміляція - Див. Тлумачний словник Даля
30. Асиміляція - По області дії, в якій відбувається А., виділяють мовну, культурну та етнічну А.:  мовна А. - засвоєння іноетнічної мови та визнання її рідною;  етнічна... Словник соціолінгвістичних термінів
31. асиміляція - АСИМІЛЯЦІЯ і, ж. assimilation f., нім. Assimilation. 1. Уподібнення, засвоєння, злиття. БАС-2. У людині, як і в усіх попередніх істотах природи. як у фізичному, і моральних відношенні перебуває здатність асиміляції, т.к. Словник галицизмів російської мови

ВЧЕНІ ЗАПИСКИ КАЗАНСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ Том 150, кн. 4 Гуманітарні науки 2008

МЕНШИНИ, АССИМІЛЯЦІЯ І МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛІЗМ: ДОСВІД РОСІЇ І США

Л.Р. Низамова Анотація

Питання збереження культурного плюралізму та асиміляції меншин розглядаються крізь призму порівняльного аналізу сучасних російських та американських практик. Виявлено подібності та відмінності поточної етнічної політики Росії та США, визначено місце та специфіка мультикультуралізму, особливості міжетнічних та міжрасових відносин цих країн. Емпіричним підґрунтям центральних положень роботи послужили результати кейс-стаді «Американські татари», що дозволили розкрити основні механізми «опіру» асиміляції та відтворення відмітної культурної ідентичності.

Ключові слова: мультикультуралізм, культурний плюралізм, асиміляція, етнічні меншини, національні меншини, національне будівництво, Росія, США, волзькі татари, американські татари.

Вступ

Неприйняття мультикультуралізму в Росії та небувале зростання ксенофобії та нетерпимості мають безліч різнопланових та різнорівневих причин. Серед них нерідко справедливо називають перехідний період, що переживається російським суспільством, неминуче супроводжується запеклою боротьбою інтересів, низький рівень життя значних верств населення і поглиблюється соціально-економічна нерівність, дефекти виховання та освіти молодого покоління, посилення нетерпимості та недовіри до «інших». Проте, на наш погляд, існують і фундаментальні макросоціальні причини відторгнення мультикультуралістського «порядку денного».

На початку XXI століття російське суспільство вступило у якісно новий етап свого розвитку, основні характеристики якого задаються щонайменше двома групами факторів. По-перше, це «зовнішній» фактор глобалізації, що посилюється, і все більш активного включення Росії в систему всеосяжних міжнародних економічних, політичних, комунікаційних, міграційних, культурних відносин і зв'язків. По-друге, не менш значущий «внутрішній» фактор – усе більш впевнене утвердження національно-орієнтованого політичного вектора. Після розвалу СРСР межі XX і XXI століть Росія отримала новий історичний шанс стати національною державою. В умовах нового президентства ця можлива перспектива отримала визнання як незаперечну політичну мету і водночас засоби реалізації конкретних політичних програм.

Можна говорити про «новий» етап націобудування в широкому розумінні, відраховуючи його з 1992-1993 років. - Часу підписання нового Союзного договору та прийняття Конституції РФ. Проте 1990-ті роки виявилися переважно перехідним періодом із погляду державного будівництва. Найбільш чітко і твердо основні риси поточного етапу формування російської нації-держави намітилися в останні вісім років. Це означає, що у вузькому значенні «новий» етап становлення російської національної держави пов'язаний із політикою президента В. Путіна та федеральних органів влади.

Етап 1990-х років і поточний період суттєво відрізняються один від одного змістом етнічної політики, характером міжетнічних та етнополітичних відносин, оцінкою значення етнічного чинника у внутрішній політиці країни. Якщо найбільш помітним і характерним виразом політики Б. Єльцина у публічному дискурсі стали його слова «Беріть суверенітету, скільки зможете проковтнути», то лінія президента В. Путіна виправдано асоціюється зі зміцненням «вертикалі влади» та поступовим переосмисленням колишніх практик реалізації багатонаціонального федералізму, як який витримав випробування на міцність, як стверджують скептики, посилаючись на приклад СРСР, що розпався. Відповідно, етнічна політика, яка призвела до децентралізації управління та зміцнення регіональних еліт, що нерідко переслідували корисливі та вузько-територіальні інтереси, була змінена багаторазово зміцнілою федеральною політикою, спрямованою на підтримку та консолідацію загальногромадянської самосвідомості росіян. Ці зусилля також підкріплюються поступовим зміною принципів побудови федерації: багатонаціональний федералізм дедалі більше підмінюється федералізмом американського типу, тобто адміністративно-територіальним варіантом. Так, укрупнення регіонів, що проводиться в останні роки (мабуть, неминуче і вірне саме по собі) здійснюється за рахунок ліквідації з карти РФ колишніх національно-територіальних одиниць: Комі-Перм'яцького, Корякського, Евенкійського, Таймирського, Усть-Ординського Бурятського, Агінського Бурятського автономних округів , що виступали багато років засобом реалізації міжнародно визнаного права народів на самовизначення та відповідних федералістським принципам, закладеним у Конституції РФ.

Подібні реформи є підтвердженням суттєвої зміни російської національної політики щодо меншин. За умовчанням домінуючим етнополітичним вектором стає асиміляція – типовий варіант політики держави XIX – початку XX ст. щодо меншин періоду формування націй-держав у Західній Європі та Америці. З одного боку, асиміляція робить усіх громадян, які проживають на даній території, рівними та наділяє їх однаковими правами та обов'язками, незалежно від їхнього етнічного та расового походження. З іншого боку, набуття меншинами рівних прав з домінуючою більшістю «оплачується» втратою власної культури, імені, історії або їхньою помітною маргіналізацією. Прояв етнокультурної (расової) відмінності та своєрідності у цьому контексті може сприйматися представниками більшості як виклик чи «неповагу» з боку «інших» чи «чужинців».

Сьогодні етнічне дедалі більше витісняється із політики та економіки, загалом сфери публічного. Почалася деінституціоналізація етнічності та «переміщення» її у сферу суто приватного, особистого, сімейного. Першим і найбільш показовим кроком у цьому напрямі стало запровадження на початку 2000-х років нових внутрішніх паспортів громадян Росії, що виключило згадку етнічного походження і висунув на перший план громадянську та державну ідентичність власників паспортів. Цим етнічність була відсунута на задній план і прирівняна до приватної справи індивіда та сім'ї.

Поточні етнонаціональні зміни в Росії та етнорасова політика США при всіх їх помітних розбіжностях мають і явні риси близькості та подібності: 1) переважання зусиль щодо формування інклюзивної (що об'єднує) громадянської ідентичності жителів країни; 2) конструювання політико-адміністративного поділу країни навмисно врозріз із принципами багатонаціонального федералізму та відповідно до ідеології «плавильного котла»; 3) у довгостроковій перспективі неминуче «успадкування» чинника «багатонаціональне™» (національні республіки в РФ і особливий політичний статус індіанських племен, Пуерто-Ріко і Гуама в США) при домінуванні, що зберігається в політиці, насамперед адміністративно-територіального принципу; 4) формальна свобода етнічного самовираження, що локалізує «етнічне» насамперед у сім'ї, у приватному колі та на місцевому рівні. (І в Росії такими можуть бути результати деінституціоналізації етнічності, її витіснення зі сфери громадського та «мовчазної» асиміляції.)

Кейс-стаді "Американські татари": асиміляція versus мультикультуралізм

Кейс-стади1, що ставило серед інших і завдання вивчення особливостей етнічної та мультикультуралістської політики США, а також механізмів і способів асиміляції в суспільство, що приймає, дозволяє з великою ймовірністю спрогнозувати результати політики деінституціоналізації етнічності, що позначилася в Росії. Найшвидше її ефекти на собі зазнають статистично нечисленні народи: асиміляція та русифікація, що почалися ще в роки радянської модернізації, помітно посиляться та призведуть до згасання меншин і навіть повного зникнення мов, культур, традицій та звичаїв малих народів. Тут можна послатися і на приклад США, де мультикультуралістська політика, що сприяє етнокультурному самозбереженню та самовираженню, заохочує терпимість до іншого, проте

1 Проект «Повернення етнічного: мультикультуралістські цінності та практики в умовах глобалізації», сфокусований на знайомстві з американським татарським співтовариством та вивченні особливостей мультикультуралістської політики США, було здійснено у Нью-Йорку за підтримки Програми Фулбрайт. У зборі емпіричних даних були застосовані: метод дослідження особистих біографій та сімейних історій у вигляді вільних неформалізованих інтерв'ю та метод включеного спостереження. Загалом відбулося близько 70 зустрічей-знайомств та було проведено 24 вільні біографічні інтерв'ю з використанням трьох мов (татарської, російської, англійської – на вибір респондента) з татарами, які мають громадянство США або постійний посвідку на проживання («грін-карту») і переважно які у країні щонайменше 6 років. Більшість цих зустрічей відбулася в м. Нью-Йорку і прилеглих до нього територіях Лонг-Айленда та штату Нью-Джерсі; крім того, в інтерв'ю взяли участь респонденти, які живуть у Вашингтоні (округ Колумбія), Чикаго та інших містах. У цій статті цитати з інтерв'ю татарською та англійською мовами наведені у перекладі російською мовою.

не може перешкодити дії потужних асиміляційних факторів і механізмів, що стирають та нівелюють культурну відмінність.

Асиміляційні «тиски», які зазнають іммігрантських груп у США, дуже сильні і часто нездоланні. Проте є й численні канали та механізми «опіру» їм та відтворення відмітної етнокультурної та релігійної ідентичності, навіть якщо йдеться про дуже нечисленні групи. Вони спираються на економічні та політичні свободи, принцип рівноправного співгромадянства, щодо нові для США мультикультуралістські цінності та настанови. Розгляд прикладу діаспори волзьких татар США дозволило виявити такі практики, що забезпечують виживання та розвиток «своєї» культури на новій батьківщині: 1) збереження рідної мови та її адаптація до нового соціокультурного середовища (навчання татарської мови вдома, спілкування рідною мовою в колі сім'ї, родичів та в татарській асоціації); 2) дотримання мусульманської традиції: святкування мусульманських свят, відвідування мечеті, трансляція релігійної традиції дітям, зокрема шляхом навчання у недільних школах; 3) прагнення укласти шлюб «зі своїм» і зберегти таким чином своє етнічне ім'я та ідентичність (притаманне найбільше середній та старшій віковим групам); 4) бажання зберегти та передати дітям різноманітні елементи татарської культури: уявлення про історію народу, його культуру (у тому числі літературу, музику тощо) та звичаї, навички приготування татарської їжі та організацію сімейних зустрічей та колективних зборів; 5) створення на добровільній основі татарських товариств та асоціацій як стійких центрів «татарського світу» в іноетнічному середовищі (організація щорічних вечорів, присвячених класику татарської літератури Г. Тукаю, та регулярне святкування Сабантуя), які останніми роками також стали каналом, що пов'язує з Татарстаном та його столицею (участь у заходах Світового конгресу татар у м. Казані); 6) підтримка особистих неформальних та, рідше, офіційних зв'язків з батьківщиною предків або територіями проживання татар у колишньому СРСР (наприклад, відвідування концертів та виступів артистів з Татарстану); 7) користування татарським Інтернетом та включеність у мережеві спільноти та низку інших. Залежно від часу та траєкторії еміграції татарська етнокультурна свідомість у США доповнюється або коригується елементами радянської, російської, територіальної (наприклад, ташкентської чи петербурзької) чи турецької, тюркської та мусульманської ідентичностей.

Приклад татар Америки свідчить також, що російські інструменталістські трактування етнічності є односторонніми. Етнічність американських татар збереглася не тому, що була інституціоналізована, закріплена в будь-яких офіційних документах, а тому, що була виразом глибинної та відносно стійкої ідентичності – серцевиною «Я» людини та важливою складовою її сімейного та особистого життя. Все це говорить про те, що окрім інструменталістської етнічності виконує ще й експресивістську функцію.

Узагальнена оцінка динаміки життєдіяльності татарської діаспори в США може бути покладена в основу прогнозу щодо можливих наслідків та ефектів переорієнтації російської етнонаціональної політики у

напрямі адміністративно-територіального варіанта федералізму і реалізацію проекту загальногромадянського націоналізму у Росії, лише з погляду здається етнічно нейтральним. Що стосується татарами, складовими до Росії другу за чисельністю етнічну групу, цілеспрямована деінституціоналізація і деполітизація етнічності може у довгостроковій перспективі означати згасання і зникнення державних структур та політичної волі, які забезпечують сьогодні існування та розвитку татарської «інфраструктури» у суспільстві. Її ядро ​​та переважну частку становлять татарстанські інститути освіти (від дошкільної до вищої), науки, книговидавництва, широкомовлення татарською мовою (телебачення, радіо, преса, Інтернет), а також татарського культурного виробництва (театр, образотворче мистецтво тощо) та релігійного культу. Інакше кажучи, в умовах вже очевидного ігнорування етнокультурних запитів меншин на федеральному рівні ситуація не тільки не буде виправлена, але, навпаки, помітно погіршиться, якщо регіональний (республіканський) та місцевий рівні влади також відстороняться від ведення справ етнічних груп та управління міжетнічними відносинами.

Новий етап російського національного будівництва здійснюється в умовах, які принципово відрізняються від епохи формування перших модерних націй-держав у Західній Європі та Америці XIX - XX ст. Він проходить в умовах глобалізації та легітимації колективних прав народів і меншин на міжнародному рівні. Він зможе придбати інший зміст, при повному збереженні поставленої мети, якщо як орієнтир буде обраний і потім поетапно збудований російський варіант політики та ідеології мультикультуралізму. В основу нового російського мультикультуралізму можуть бути покладені критично переглянуті, приведені у відповідність до порядку денного сучасного суспільства та «очищені» від внутрішньої суперечливості та дефектів практики радянського мультикультуралізму, що інерційно відтворюються і сьогодні. Реалізація муль-тикультуралістських установок у внутрішній політиці країни зробить обґрунтованими і правомочними російські вимоги в дусі націоналізму «зовнішньої історичної батьківщини» (визначення американського теоретика націоналізму Р. Брубейкера) щодо захисту прав етнічних російських і російськомовних за межами РФ, насамперед на території.

Етно-расові відносини та мультикультуралізм у США та Росії

Незважаючи на появу ряду рис близькості і подібності етно-расової політики США і поточних етнонаціональних змін у Росії, є й важливі відмінності, що помітно віддаляють національні моделі, що розглядаються, один від одного. Серед них можна назвати такі.

1. У США та Росії домінують різні типи «багатокультурності»: «по-ліетнічність» - у першому випадку та «багатонаціональність» - у другому. Розрізнення двох названих типів мультикультуралізму було введено в науковий обіг відомим канадським дослідником У. Кімлікою. Багатонаціональність є історичним результатом об'єднання насамперед самостійно-

тивних, самоврядних, територіально відокремлених культур в одну державу. Формування нових держав найчастіше відбувалося недобровільно – через завоювання, колонізацію, передачу прав від одного правителя до іншого; можливий варіант добровільного об'єднання через формування федерації, що задовольняє інтереси двох і більше сторін. Другий тип багатокультурності - це «поліетнічність», що є результатом імміграції в країну. Після Другої світової війни зросла поліетнічність Великої Британії, Франції, Німеччини та інших європейських держав. Пострадянська Росія теж стає все більш поліетнічною через масовий приплив робочої сили з-за кордону (іміграції з колишніх республік СРСР, В'єтнаму, Китаю, Афганістану та ін.). У свою чергу, США мають характеристики багатонаціональності, хоч і маргінальні з погляду формування американської національної ідентичності.

2. На відміну від Росії, у США, як і раніше, головною і найбільш гострою залишається тема расової нерівності та депривації афроамериканської меншини. Хоча етнічний плюралізм країни і є незаперечним, він викликає загалом менше занепокоєння. У російському суспільстві, навпаки, зі зрозумілих причин інтерес до вивчення міжетнічних відносин помітно переважає над дослідженням расових ієрархій (хоча тема расизму стає дедалі актуальнішою у контексті виявлення причин зростання ксенофобії і шовінізму до початку 2000-х років). Так, якщо всеросійський перепис 2002 р. зафіксував 160 національностей, серед яких росіяни становлять близько 80% населення, то в переписі населення США 2000 р. було здійснено підрахунок расових груп. Серед них традиційно було виділено:

1) американці європейського походження, або «білі», – 70% (199.3 млн.);

2) латиноамериканці, або «латинос», вихідці з іспаномовних країн – 13% (37 млн.); 3) афроамериканці, або «чорношкірі», – 13% (36.1 млн.); 4) американці азіатського походження – близько 4% (12.1 млн.); 5) корінні американці, або індіанці, - менше 1% (дані U.S. Census Bureau). В останнє десятиліття відбулося примітне зростання чисельності іспаномовного населення, яке більш ніж удвічі випереджало темпи приросту чисельності афроамериканського населення; в результаті «латинос» вперше в історії стали найбільшою меншістю США.

3. Американський варіант мультикультуралізму є, мабуть, історичним наступником політики «позитивної дії» («affirmative action») 1960-х років, спрямованої на подолання вікових форм расової та етнічної нерівності. Він має на меті акомодацію етнорасового різноманіття та визнання прав меншин, у тому числі за рамками сфери приватного – у публічній сфері (передусім у системі освіти, яка стає дедалі плюралістичнішою та служить формуванню культури рівноправності та терпимості у суспільстві). У Росії її ж етнічність, колись протекционистски охороняється і защищаемая, на федеральному рівні, навпаки, поступово виводиться із сфери громадського. Це суперечить міжнародній орієнтації на захист прав меншин і йде врозріз з мультикультуралістськими цінностями і практиками, що все більш поширюються у світі. Сьогодні ставлення до них у Росії відрізняється великою упередженістю, характеризується вираз-

ним неприйняттям, як у політичному дискурсі, так і в масових установках та поведінці. Це значною мірою пояснює небувале зростання ксенофобії, расизму, крайніх форм націоналізму та шовінізму в сучасному російському суспільстві.

Динаміка міжетнічних взаємин у РФ визначається, з одного боку, етнополітичної стабілізацією у регіонах, у яких після розвалу СРСР початку 1990-х років спостерігалося помітне зростання етнонаціоналізму титульних етнічних груп національних республік (татарського, якутського, башкирського та інших.). Помітним винятком стала кризова ситуація в Чеченській республіці, Північнокавказькому регіоні та прилеглих до них територіях. З іншого боку, міжетнічна недовіра і негативні гетеростереотипи, що підживлюються війною в Чечні та діями терористичних сил у регіоні та в цілому на території Росії, посилилися на початку 2000-х років у контексті поступального зростання російської етнічної самосвідомості та утвердження російського націоналізму, що явно випереджав і випереджає поширення інклюзивної ідеї загальноросійського громадянського націоналізму Росія все більше почала мислитися як «держава для росіян»; росіяни як етнічна більшість оголошувалися «державноутворюючою» (або «імперіоутворюючою») національністю і, відповідно, ставали «законними власниками держави».

Логічним наслідком подібних поглядів є легітимація практик виключення та політико-культурної маргіналізації значних верств населення (всіх мігрантів, етнічних меншин, іноземців, іновірців та ін. - Одним словом, усіх «чужих»). Це означає, що міжетнічні відносини в РФ вступили в новий, причому дуже проблемний і тривожний етап, що характеризується помітним зростанням ксенофобії, расизму і шовінізму. Російські експерти справедливо кваліфікують ксенофобію як «системний фактор» сучасного російського суспільства як форму масової «негативної консолідації», що йде врозріз з модернізаційною програмою розвитку країни. Побоювання підтверджуються результатами соціологічних досліджень останніх років, що фіксують, що люди інших національностей, які проживають у Росії, все частіше сприймаються як «загроза безпеки та порядку», і ця думка починає переважати. На думку масового респондента, іноземці та мігранти «небезпечні», «поводяться нахабно і агресивно», «наживаються на корінному населенні» та їх надто багато: у Росії – «засилля приїжджих». Відмінною особливістю поточного етапу міжетнічних відносин є те, що соціальна база ксенофобії та шовінізму помітно розширилася і включає сьогодні не лише депрівовані масові «низи», а й політичну та культурну еліту російського суспільства. Звісно, ​​у подібній ідеологічній атмосфері можливість використання потенціалу мультикультуралізму навіть не позначається.

Інтерв'ю, проведені в рамках кейс-стаді «Американські татари», дозволили обговорити стан та проблемні «зони» міжетнічної та міжрасової взаємодії в США. Були розглянуті такі аспекти: характер відносин між представниками різних рас та національностей у м. Нью-Йорку та загалом у США; наявність фактів напруженості, дискримінації або

образи за етно-расовим принципом; вплив етнічного походження на можливість здобути хорошу освіту, роботу або зробити кар'єру; випадки (або їх відсутність) приховування своєї етнічності чи релігії; вплив трагічних подій 11 вересня 2001 р. на життя респондента, ставлення до татар як мусульманської групи та до мусульман та ісламу в цілому.

Мабуть, найбільш значущими факторами, що вплинули на відповіді та коментарі американських татар, були: віднесення татар приймаючим суспільством до соціально благополучної расової групи «білих, або американців європейського походження» (що збігається з домінуючою расовою самооцінкою татар США), з одного боку, та самоідентифікація з мусульманським населенням США – з іншого. Загалом було надано позитивну оцінку загального стану міжетнічних відносин в американському суспільстві, особливо в космополітичному Нью-Йорку:

«У кожного народу є свої спільноти. Є об'єднання. Кожен народ зі своїми об'єднаннями дуже добре мешкає» [І. 6].

«Ну, я цього<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>не зустрічала. Я цього не зустрічала. Тут люди більш дружелюбні» [І. 3].

«Я ж говорю, тут кожен живе: ‘I don’t care’<Меня не касается>. Йому не важливо, як ти живеш; тобі не важливо, як хтось живе. Тому жодного конфлікту не може бути. Тому що їм ні до кого немає» [І. 5].

"Та ні. Нікого це не турбує взагалі. Питання національності тут нікого не хвилює. Можуть якщо з цікавості запитати. З чистого» [І. 7].

«Дуже добре живуть. Напрочуд добре. Тут є багато корейців. Ідеш... як у корейському селі<... >Якщо до китайців підеш... у китайський магазин... написи китайською. І арабською пишуть. І газети є. А ось коли я був у Москві, ніде не бачив написів по-татарськи» [І.14].

У той же час, багато хто з опитаних добре розуміє, що ситуація - не безпроблемна. Однією з найбільш гострих і видимих ​​проблем є расизм і відтворення розділових ліній між «білими» і афроамериканським населенням, що зберігається в формах, що змінилися:

«Люди вживаються. Коли я приїхала до цієї країни, я мав перше враження, що расизму тут практично не існує. Тобто люди навіть не мають ось такої концепції, як расизм.<...>Але<теперь>я таки розумію, що люди саме що уживаються. У всіх таки бувають різні емоції. Деякі люди - так, відчувають недовіру. Особливо вихідці з Півдня» [І. 13].

«Расизм – він живий і здоровий. Я думаю, що зараз... зі збільшенням латинського<имеется в виду латиноамериканского>населення проблема ще драматичнішою стає. Можливо, на нашому узбережжі це ще не відчувається. А, наприклад, у Каліфорнії, у штатах, близьких до Мексики, це величезна проблема» [І. 8].

«Расові конфлікти існують між чорними та білими, між чорними та євреями.<...>Іноді це розпалюється пресою.<...>Ну, етнічні конфлікти – меншою мірою, вони, напевно, є...» [І. 1].

За визнанням ряду американських дослідників, прийняття мультикуль-туралізму в США - це «ціна», яку Америка платить за свою нездатність (або небажання) інкорпорувати афроамериканців у своє суспільство так само, як було інтегровано багато інших етнокультурних груп. Справді, в прихованих та латентних формах расова дискримінація, як і різноманітних проявів етнічної недовіри, відтворюється, проте расизм як ідеологія і практика перебуває поза законом і жорстко ним переслідується. Принцип рівноправності, що лежить в основі ідеї громадянської нації, суворо охороняється державою та досить глибоко вкорінений у масовій свідомості:

«Напевно, є<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" НЕ тут<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Тут – це порушення закону. І якщо ти справді почуваєшся американцем, ти не думаєш про це» [І. 12].

Більшість інтерв'юованих не встановили будь-якого впливу етнічності на їх життєві шанси - можливість знайти роботу, здобути освіту, зробити кар'єру. Однак кілька респондентів, які мають добру освіту та відносно високий соціально-економічний статус, у відповіді на це запитання зробили низку застережень:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Ні. Ні. Я не знаю... Якщо я не збираюся бути там... членом Верховного Суду США.<... >До рівня члена кабінету, я думаю, що не має значення» [І. 8].

«Так, мені здається, так. За історію Америки був жодного Президента чорного чи якоїсь іншої етнічної групи» [І. 13].

«Я іммігрант у цій країні... Хоча я й американський громадянин... я знаю, що я, швидше за все, не зможу досягти якихось високих адміністративних посад.<... >Я думаю, що існують певні взаємини серед людей, особливо у політиці, які не дозволяють певним чи расовим меншинам, чи етнічним меншинам бути на вершині... на вершині торта, скажімо так. Де вершки» [І. 1].

Найбільше занепокоєння, проте, було пов'язане зі зростанням недовіри та упереджень щодо мусульман після серії терористичних атак 11 вересня 2001 року. Переважна частина опитаних відзначила погіршення (більше чи менше) ставлення до мусульман, що виражалося у міжособистісних образах та звинуваченнях, актах вандалізму, нападах на мусульман та мусульманські організації у період безпосередньо після терористичного нападу:

«От ми ж їхали<в Америку, потому>що це саме... вільна країна; що не утискують; тобі ніхто не вкаже нічого... Ну зараз, Ви ж бачите, політика докорінно змінилася. Після 11 вересня. Мусульмани раптом стали у всіх гріхах винні» [І. 2].

«Я вважаю, що таки після 11 вересня змінилося ставлення до мусульманської віри.<... >Ну, може, навіть і вороже. Хоча вони й кажуть там, що не однакові...» [І. 3].

"Це не вірно.<... >Адже вони думають... Якщо зробили це мусульмани, то всі мусульмани такі. Це неправильно» [І. 14].

Інші респонденти віддали належне публічній позиції влади, яка пояснювала ЗМІ, що злочинцями є терористи, а не прихильники мусульманської віри:

«…Тут дуже добре по телевізору говорили, що це тероризм, а не мусульмани.<... >Я, наприклад, як мусульманка, цього також не відчула<... >Вчасно не дали спалахнути всьому цьому. Це знову-таки закони, і мислення<то есть умение тех, кто управляет>дивитися вперед» [І. 7]

Серед позитивних ефектів збільшеної уваги до мусульман були відзначені: прагнення американців краще дізнатися про іслам і суттєве збільшення обсягу інформації про нього; запровадження викладання в університетах; нові факти прийняття мусульманської віри; зближення та згуртування мусульманської спільноти США:

«Зазвичай я вважав себе татаро-американцем або тюрко-американцем і значно меншою мірою - мусульмано-американцем. Але після 11 вересня всі ми неминуче стали значно більшою мірою мусульмано-американцями.<...>Я дуже засмучений тим, що громадянські свободи в США розмиваються, особливо щодо арабо-американців та мусульмано-американців, і майбутнє викликає побоювання» [І. 15], - зазначив один із опитаних у 2003 р. Однак час показав, що американський мультикультуралізм в основному витримав послане випробування: завдяки дотриманню принципу рівноправності та дотримання громадянських прав і свобод загалом вдалося зберегти колишню якість клімату міжетнічних та міжконфесійних відносин у США.

Висновок

Приклад реалізації мультикультуралізму в США та інших країнах, як Нового, так і Старого Світу, свідчить, по-перше, про те, що в умовах початку XXI століття національні держави більше не можуть ігнорувати запити етнокультурних і расових меншин і потребують створення механізмів і інститутів їх акомодації та інтеграції у громадянське співтовариство, відповідальних норм міжнародного правничий та сприяють реалізації як індивідуальних, і колективних свобод. По-друге, світовий досвід прямування мультикультуралістським шляхом переконує у відсутності якоїсь єдиної нормативної «форми» мультикультуралізму; навпаки, існує величезна кількість національних моделей акомодації культурного плюралізму, які відповідають національно-специфічним викликам та потребам. Отже, і в Росії на чільне місце формування та реалізації прийнятної моделі мультикультуралізму повинні бути поставлені актуальні національні цілі та завдання: 1) управління споконвічної багатонаціональністю Росії в контексті розвитку справжнього федералізму, що включає в тому числі системну реалізацію практик багатонаціонального федералізму; 2) сприяння вирішенню етнокультурних проблем численних російських діаспор; 3) інтеграція в суспільство поширюється потоку мігрантів та іммігрантів, легальної робочої сили з-за кордону; 4) створення сприятливого внутрішньополітичного

базису для захисту інтересів «співвітчизників» та російськомовного населення за межами РФ у дусі «націоналізму зовнішньої історичної батьківщини» (останній по суті означає визнання Росією мультикультуралізму у міжнародному вимірі); 5) протидія поширенню екстремізму, шовінізму, крайніх проявів націоналізму, расизму і нетерпимості, є серйозною перепоною на шляху реалізації національних інтересів, (наприклад, у галузі розвитку індустрії туризму, інтернаціоналізації російської освіти та включення Росії у світовий освітній простір, загалом зміцнення міжнародних позицій та престижу країни у світовому співтоваристві).

В даний час в Росії існує глибоке протиріччя між нагальною необхідністю адаптувати російське культурне різноманіття і надати йому контури, що відповідають духу часу і загальнонаціональним інтересам, і вираженим відторгненням дискурсу мультикультуралізму, як у масових установках та поведінці, так і в політичній дії. Ця розбіжність ще належним чином не усвідомлено, а наявний де-факто культурний плюралізм вважається скоріше прикрим перешкодою по дорозі консолідації єдиного російського співгромадянства. Проте майбутнє держави залежить від цього, коли будуть подолані помилкові і односторонні ставлення до потенціалі і межах варіативності мультикультуралізму і буде усвідомлено сумісність етнічного, культурного, релігійного різноманіття з формуванням єдиної загальногромадянської ідентичності.

L.R. Нізамова. Minorities, Assimilation and Multiculturalism: Cases of Russia and USA.

Наслідки побудови культурного pluralismu і assimilation є вивченими в comparative analysis contemporary російської та американської соціальної та політичної практики. Загальні риси та відмінності з етнічної політики Росії та США мають бути відтворені; ця роль і специфічний характер multiculturalism і inter-ethnic relations have been identified. Назви сторінки є основою на тему empirical case study “American Tatars”, що має можливість вивчити mechanismy of 'resistance' to asimilation and reproduction of the cultural 'otherness'.

Key words: multiculturalism, культурний pluralism, assimilation, етнічні minorities, національні minorities, національна-будівництво, США, Росія, Volga Tatars, American Tatars.

Література

1. Низамова Л.Р. Ідеологія та політика мультикультуралізму: потенціал, особливості, значення для Росії // Громадянське суспільство в багатонаціональних та поліконфесійних регіонах: Матеріали конф. Казань, 2-3 червня 2004 р. / За ред. О. Малашенко. – М.: Гендальф, 2005. – С. 9-30.

2. Брубейкер Р. Міфи та помилки у вивченні націоналізму // Ab Imperio. Теорія та історія національностей та націоналізму в пострадянському просторі. -2000. -№ 1. – С. 147-164; № 2. – С. 247-268.

3. Kymlicka W. Multicultural Citizenship. A Liberal Theory of Minority Rights. - Oxford: Oxford Univ. Press, 1995. – 280 p.

4. ЛевадаЮ. «Людина радянська»: четверта хвиля. Рамки самовизначення// Вестн. товариств. думки. – 2004. – № 3 (71). – C. 8-18.

5. Гудков Л., Дубін Б. Своєрідність російського націоналізму// Pro et Contra. Журн. рос. внутр. та зовнішн. політики. – 2005. – № 2 (29). – С. 6-24.

6. Шнірельман В. Расизм вчора та сьогодні // Pro et Contra. Журн. рос. внутр. та зовнішн. політики. – 2005. – № 2 (29). – C. 41-65.

7. Паїн Е.А. Недоліки російської модернізації: етнополітичний аспект // Суспільств. науки та сучасність. – 2005. – № 1. – С. 148-159.

8. Glazer N. We Are All Multiculturalists Now. - Cambridge, Mass.; Лондон, Англія: Harvard Univ. Press, 1997. - 179 p.

Надійшла до редакції 21.01.08

Низамова Лілія Равільєвна – кандидат соціологічних наук, доцент кафедри соціології Казанського державного університету.

АСИМІЛЯЦІЯ

АСИМІЛЯЦІЯ

процес, в результаті якого члени однієї етніч. групи втрачають свою культуру, що спочатку існувала, і засвоюють культуру інший етніч. групи, з якою вони перебувають у непосредств. контакт. Цей процес може відбуватися спонтанно, і в даному випадку А. може розглядатися як один з типів процесу акулипурації і як результат цього процесу. Водночас часто термін "А." використовується в іншому значенні та позначає особливу політику домінуючою нац. групи щодо етніч. меншин, спрямовану на мистецтв, придушення їх традиц. культури та створення таких соціальних умов, за яких брало участь меншин в інституційних структурах домінуючої групи опосередковується їх прийняттям культурних патернів даної групи.

Поняття А. почало використовуватися в к. 19 ст. , гл. обр. в амер. соціальної науки (спочатку синонімічно слову "американізація"). Одне з перших визначень терміна А. дано Р. Парком та Е. Берджесом: “А. є процес взаємопроникнення і змішування, в ході якого індивіди або групи набувають істор. пам'ять, почуття та встановлення інших індивідів і, поділяючи їхній досвід та історію, інкорпоруються разом з ними у спільне культурне життя”. До сер. 20 ст. термін А. використовувався в контексті вивчення інкорпорації індіанських племен США домінуючою культурою білого населення. До пояснення А. залучалася переважно теорія “плавильного тигля”: амер. про-во розглядалося як велика “творча лабораторія”, де разл. культурні традиції перемішуються і переплавляються в якийсь синтетич. ціле.

В даний час більшість дослідників виступають за обережне використання терміна "А." у зв'язку з його політ, конотаціями. Крім того, домінує розуміння А. як складного та багатогранного процесу, разл. аспекти якого (расові, етніч., Політ., Демогр., психол. І т.д.)доцільно розглядати окремо.

Літ.: Park R., Burgess E. Introduction to Science of Sociology. Chi., 1929; Berry B. Race Relations; the Interaction of Ethnic and Racial Groups. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. The Absorption of Immigrants. Glencoe (111.), 1955;

Bierstedt R. The Social Order. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Minorities in the World. N.Y., 1958; Lee R.H. Chinese в United States of America. Hong Kong; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. The Human Factor in Changing Africa. N.Y., 1962; Van der Zanden J. American Minority Relations: The Sociology of Race and Ethnic Groups. N.Y., 1963; Gordon M. Assimilation в American Life. N.Y., 1964.

В. Г. Миколаїв

Культурологія XX ст. Енциклопедія. 1998 .

Асиміляція

процес, в результаті якого члени однієї етніч. групи втрачають свою культуру, що спочатку існувала, і засвоюють культуру інший етніч. групи, з якою вони перебувають у безпосередній. контакт. Цей процес може відбуватися спонтанно, і в даному випадку А. може розглядатися як один із типів процесу акультурації (див. Аккультурація) і як результат цього процесу. Водночас часто термін "А." використовується в іншому значенні та позначає особливу політику домінуючою нац. групи щодо етніч. меншин, спрямовану на мистецтво. придушення їх традицій. культури та створення таких соціальних умов, за яких брало участь меншин в інституційних структурах домінуючої групи опосередковується їх прийняттям культурних патернів даної групи.

Поняття А. почало використовуватися в к. 19 ст, гол. обр. в амер. соціальній науці (спочатку синонімічно слову "американізація"). Одне з перших визначень терміна А. дано Р. Парком та Е. Берджесом: “А. є процес взаємопроникнення і змішування, в ході якого індивіди або групи набувають істор. пам'ять, почуття та встановлення інших індивідів і, поділяючи їхній досвід та історію, інкорпоруються разом з ними у спільне культурне життя”. До сер. 20 ст. термін А. використовувався в контексті вивчення інкорпорації індіанських племен США домінуючою культурою білого населення. До пояснення А. залучалася переважно теорія “плавильного тигля”: амер. про-во розглядалося як велика “творча лабораторія”, де разл. культурні традиції перемішуються і переплавляються в якийсь синтетич. ціле.

У вт. підлога. 20 ст. проводилися багаточисельні. дослідження процесів А. (Б. Беррі, Р. Бірштедт, Ш. Айзенштадт, Е. Розенталь, Дж. ван дер Занден, Херсковіц, М. Харріс та ін). Тривало й теор. осмислення цього феномена. Ван дер Занден розрізняв односторонню А., при якій культура меншості повністю витісняється домінуючою культурою, і культурне змішання, при якому елементи культур підлеглої і панівної груп змішуються і, утворюючи нові стійкі комбінації, кладуть початок новій культурі. М. Гордон, який досліджував процеси А. в амер. про-ве, дійшов висновку, що А. резонно розглядати у термінах ступеня; у наст. час цієї т.зр. поділяють більшість учених. Випадки повної А. трапляються вкрай рідко; зазвичай має місце той чи інший ступінь трансформації традиц. культури меншості під впливом культури домінуючої етнічності. групи, причому часто досить означає. виявляється і зворотний вплив, який надається культурами меншин на домінуючу культуру. Гордон виділив кілька компонентів процесу А.: заміну старих культурних патернів підлеглої групи патернами панівної культури; інкорпорацію членів підлеглої групи до інституційних структур домінуючої групи; зростання кількості змішаних шлюбів; формування в членів підлеглої групи соціальної ідентичності, що базується на приналежності до інституційних структур панівної групи; відсутність дискримінації меншин тощо.

Особливого значення набули практично орієнтовані дослідження спец. механізмів інкорпорації іммігрантів у нову їм соціокультурну реальність (Ш. Айзенштадт, Еге. Розенталь, Р. Лі та інших.).

В даний час більшість дослідників виступають за обережне використання терміна "А." у зв'язку з його політ. конотаціями. Крім того, домінує розуміння А. як складного та багатогранного процесу, разл. аспекти до-рого (расові, етніч., політ., демогр., психол. і т.д.) доцільно розглядати окремо.

Літ.: Park R., Burgess E. Introduction to the Science of Sociology. Chi., 1929; Berry B. Race Relations; the Interaction of Ethnic and Racial Groups. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. The Absorption of Immigrants. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. The Social Order. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Minorities in the World. N.Y., 1958; Lee R.H. Chinese в United States of America. Hong Kong; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. The Human Factor in Changing Africa. N.Y., 1962; Van der Zanden J. American Minority Relations: The Sociology of Race and Ethnic Groups. N.Y., 1963; Gordon M. Assimilation в American Life. N.Y., 1964.

В. Г. Ніколаєв.

Культурологія ХХ століття. Енциклопедія М.1996

Великий тлумачний словник з культурології.. Кононенко Б.І. . 2003 .

Синоніми:

Дивитись що таке "АСИМІЛЯЦІЯ" в інших словниках:

- (Лат. assimilatio, від assimilare уподібнювати). Рівняння, уподібнення, наприклад, у фонетиці уподібнення сусідніх звуків один одному; у фізіології уподібнення речовин, поглинених тварин, речовин власного тіла. Словник іноземних слів, … Словник іноземних слів російської мови

АСИМІЛЯЦІЯ- (від лат. ad до і simi lis подібний), така переробка речовин, що потрапляють ззовні в рослинний або тваринний організм, в результаті якої останні стають складовою частиною клітин організму. А. білків із хім. сторони найбільш загадкова стадія. Велика медична енциклопедія

асиміляція- згідно з Ж. Піаже механізм, що забезпечує використання в нових умовах раніше набутих умінь та навичок без їх суттєвої зміни: його за допомогою нового предмета або ситуації об'єднується із сукупністю предметів або іншою ситуацією … Велика психологічна енциклопедія

- (Від латинського assimilatio), 1) уподібнення, злиття (наприклад, асиміляція звуків, асиміляція народів); засвоєння. 2) (Біологічне) засвоєння поживних речовин живими організмами, їх перетворення в результаті біохімічних реакцій на… … Сучасна енциклопедія

- (Від латів. assimilatio)..1) уподібнення, злиття, засвоєння2)] В етнографії злиття одного народу з іншим зі втратою однією з них своєї мови, культури, національної самосвідомості. Розрізняють природну асиміляцію, що виникає при контакті. Великий Енциклопедичний словник

АСИМІЛЯЦІЯ, асиміляції, дружин. (Лат. assimilatio) (книжн.). Дія за гол. асимілювати та асимілюватися. Асиміляція звуків (уподібнення одного звуку до іншого в слові; лінг.). Ассиміляція народностей. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаков. Тлумачний словник Ушакова

Асиміляція- (лат. assimilatio сіңісу, ұқсасу, теңдесу) үлкен этникалық ортада саны кем және саяси мәдениеті мен әлеуметтік жағдайы төмен халықтың өзінің ұлттық болмысынан айырылып, басым халық арасында сіңіп кетуі құбылысы. Філософія етностарди, халитарди... Філософіяқ терміндердің сөздігі

- (Від лат. assimilatio злиття, уподібнення, засвоєння) конструкт операційної концепції інтелекту Ж. Піаже, що виражає собою засвоєння матеріалу за рахунок його включення до вже існуючих схем поведінки. Здійснюється за аналогією з біологічною... Психологічний словник

У геології процес повного засвоєння і плавлення стороннього матеріалу (бічних п. та ін.) в магмі, що інтрудувала, без збереження реліктів матеріального каркасу поглинених п., з утворенням гібридної магми, … Геологічна енциклопедія

Розплавлення, злиття, засвоєння, засвоєння, уподібнення, асимілювання Словник російських синонімів. асиміляція сущ., у синонімів: 7 асимілювання (4) … Словник синонімів