Головна › Двигун › Проф. У

Проф. У

Це питання у тій чи іншій формі постійно звучить у суспільстві — так було і в давнину, так і в сучасному світі. У різні періоди історії мода, що змінюється, ставлення до Бога і чогось більш піднесеного, ніж банальний заробіток грошей і розмови про яєчню на сніданок, диктувала свої погляди — від повсюдної релігійності і всепроникаючої участі Церкви в житті соціуму ( як приклад, Середньовічна Європа) до повного заперечення існування духовного світу і Бога, руйнування церков і синагог, висміювання та осуду тих, хто не згоден з прийнятою політикою партії«.

Звичайно, розумно міркуючи, приходиш до розуміння, що суть деяких речей і понять анітрохи не змінюється в залежності від сезону року та відмінності думок. добре(милість, жертовність, співчуття) залишається добрим, зле(ненависть, заздрість, жадібність) Залишається злим. Так само і в питанні з Богом — чи відібралося від Нього що, якщо Його не сприймають? Чи стало Його менше? Чи перестав Він любити людей, хай навіть помиляються? Три відповіді « ні«.

Чому я вірю в Бога?

Мабуть, варто розглянути це питання, ця пропозиція глибша, за словами. Підійдемо ми до цієї справи, як і водиться, єврейською справа наліво.

Чому я вірю в БОГА?Для початку варто розібратися, про якого Бога взагалі йдеться, і чи можна називати « Богомабстрактний космічний розум«, популярних нині інопланетян-прибульців, грецького Зевса, єгипетського Ра, Макаронного Монстру, що літає, і т.д. і т.п.? Говорячи про Бога, я можу мати на увазі не аморфні сили природи, але конкретну особистість Творця, який створив навколишній світ, визначив його рух за фізичними та іншими законами, що наділили життям і розумом істоти, що населяють його. Того самого Бога, який порадив Ною збудувати ковчег до потопу, що розмовляв з Авраамом і назвав його своїм другом, який послав Мойсея і вивів мій народ із рабства в Єгипті. Загалом, список можна продовжувати — говорити про реальність єврейського Бога можна нескінченно довго, навіть не заглиблюючись в академічну теологію, лише на підставі низки фактів — пантеони божеств стародавніх і величних народів, таких як єгиптяни, ассирійці, вавилоняни та ті ж греки з римлянами мертві, разом з величчю їхніх народів, а невидимий Бог євреїв, разом з Його нечисленним і багатостраждальним ( мабуть, з найбільш вражаючою та насиченою історією серед інших) народом, живий. Причому, не просто якось там живий у своєму лише народі»- але, певною мірою, з тим самим Богом Ізраїлю знайома більша частина людства - і християнство, і іслам - є ніщо інше, як наслідок поширення єврейського монотеїзму, пророчого розкриття Бога євреїв усім народам.

Чому я вірю в Бога?Коли я говорю, що вірю в Бога, що я маю на увазі? З погляду банальної буквальності — сьогодні довкола. віруючі«. Можна спитати будь-якого зустрічно-поперечного на вулиці, чи вірить він у Бога, і відповідь буде швидше за все ствердною. Але який сенс вкладається у слово « вірю«? Вірю, значить, згоден, що якийсь там. бог» десь там високо там існує? І хоч його Гагарін не розглянув, але може він таки там є, просто сховався? Або ж, " богживе не десь у небесах, але в мене в квартирі, у кутку — там де іконостас, де перед запаленими свічками плаче чергова ікона мами Ісуса? Або ж він, «бог», сховався за запорошеною завісою арон-койдеш у синагозі, причаївся там поруч із сувоями Тори, і ми всі дуже раді його бачити в Симхат Тора, коли дістаємо Тору, водимо навколо неї хороводи і вважаємо радістю доторкнутися до сувоїв. , « торкаючись цим до Бога«?

Чи можна співвіднести такі фрази, як я вірю в Бога» та « я вірю в тітку Соню«? Ну а чому ні? Адже я згоден, що вони обидва існують, щоправда, сусідка тітка Соня навіть якось ближче, але « бог" Теж є. Абсурд? Адже так у багатьох виходить…

Можливо, у слові « вірю» приховано щось більше? Що, чого Бог очікує від кожної конкретної людини? Я вірю в Бога, звичайно, що за запитання у вас?.. Але, може, більше я вірю в дядька з Москви, в тітку з Монреаля, у президента, в опозицію, у паперових американських Лінкольна-Вашингтона, у мого блатного друга Серьогу Кабана, у нареченого Колю на мерседесі, зрештою? На кого я сподіваюсь? Де моя основа, фундамент моєї впевненості в сьогоднішньому та завтрашньому дні? Чи буду я будинок свого життя на камені, чи на піску? Чи встоїть він у складні години, у години фінансових та душевних криз, у часи зрад та депресій, у періоди «суми та в'язниці», від яких «не зарікаються»?

Віра – не абстрактне філософське поняття. Віра – не народний примітивний аналог слова «релігія». Віра — це властивість людської душі, закладена у неї Всевишнім. Властивість, яка дає людині можливість спілкуватися з Богом, бачити Його у всьому, що оточує тебе. Віра є єдиним ключем до повноцінного життя тут, на землі, і до розкриття справжнього Життя після земної смерті.

Коли я молюся про щось і отримую відповідь, це розкриває і зміцнює мою віру в Бога. Коли я бачу, як стають здоровими хворі, як змінюються характери та відновлюються зруйновані стосунки та сім'ї – це посилює мою віру. Коли в складних обставинах мені здається, що бій програний і немає жодної надії, коли в останній момент приходить відповідь від Бога, приходить допомога і порятунок — я можу вірити, я дихаю і живу вірою.

ЧОМУя вірю в Бога?Тому що так модно? Бо так не модно? Бо так робили мої батьки? Бо вони так не робили? Бо в мене з дитинства на шиї бовтається хрестик? Бо зірка Давида?

Як кажуть, справжнє кохання - це коли люблять не за що", а " всупереч«. Можна подібним чином подивитись і питання віри в Бога — чи вірю я в Нього за щось? Чи готовий я вірити в Нього і довіряти Йому лише за якісь Його дії, причому виключно такі, які зручні мені і бажані ( ну там, попросити мільйон вічнозелених і відразу виявити мішок під ліжком; попросити нареченого і тут же почути тупіт копит білого коня з принцом), або ж я здатний розмірковувати над тим, щоб зрозуміти віру в Бога як віру « всупереч» — всупереч громадській думці, всупереч сучасній моді на гуманізм і, як мінімум, легковажне компромісне ставлення до Біблії та Його заповідей? Всупереч тому, що в моєму житті відбувається щось, що оточує ( а часом і мені самому) здається поганим? Так, і всупереч тому, що здається хорошим — адже я схильний взагалі забувати про Бога, коли у мене все складається успішно, все гладко і без проблем. Може, до речі, і проблеми в моєму житті з'являються, щоб я, так би мовити, « не розслаблявсяі не забував про Того, Хто є першопричиною всього? :)

Клайв Льюїс

Б. Паскаль. "Думки".

Якби кілька років тому, коли я був атеїстом, мене запитали, чому я не вірю в Бога, я б відповів приблизно так: «Погляньте на світ, в якому ми живемо. Майже весь він складається з порожнього, темного, неймовірно холодного простору. У ньому так мало небесних тіл і самі вони такі малі в порівнянні з ним, що, навіть будь вони всі населені найщасливішими істотами, нелегко повірити, що сила, що створила їх, мала на увазі саме їх щастя і життя. Насправді ж вчені вважають, що планети мають дуже небагатьох зірок (може, тільки у нашого Сонця), а в Сонячній системі населена, мабуть, одна Земля. Більше того, мільйони років життя на ньому не було. Та й що це за життя? Усі форми її існують, знищуючи одна одну. У самому низу це призводить до смерті, але вище, коли включені почуття, це породжує особливе явище біль. Живі істоти заподіюють біль, народжуючись на світ, і живуть чужим болем, і помирають у болю. На самому верху, у людини, є ще одне явище - розум; він може передбачити біль, передбачати смерть, а крім того, здатний вигадати набагато більше болю для інших. Здібністю цієї ми скористалися на славу. Людська історія сповнена злочинів, воєн, страждань і страху, а щастя в ній рівно стільки, що, поки воно є, ми болісно боїмося його втратити, коли воно пішло — страждаємо ще більше. Іноді життя стає начебто краще, створюються цивілізації. Але вони гинуть, та й у яких принесені ними полегшення цілком врівноважуються новими видами страждань. Навряд чи хтось буде сперечатися, що в нашій цивілізації рівновага це досягається, і багато хто погодиться, що сама вона зникне, як усі колишні. А як не зникне, що з того? Ми все одно приречені, весь світ приречений, бо, як каже нам наука, Всесвіт стане колись одноманітним, безформним і холодним. Всі сюжети закінчаться нічим, і життя виявиться насправді лише швидкоплинною, безглуздою усмішкою на ідіотському обличчі природи. Не вірю, що це створив добрий і всемогутній дух. Або духу такого немає взагалі, або він байдужий до добра і зла, або він просто злий».

Одне не спадало мені на думку: я не помічав, що сама сила і простота цих аргументів ставить нову проблему. Якщо світ такий поганий, чому люди вирішили, що його створив мудрий Творець? Можливо, люди дурні — але не так само! Важко уявити собі, що, дивлячись на страшну квітку, ми визнаємо благим її корінь, або, бачачи безглуздий і непотрібний предмет, вирішимо, що творець його розумний і вмів. Світ, відомий нам за свідченням почуттів, не міг би стати основою віри; щось інше мало породити і живити її.

Ви скажете, що пращури наші були темні і вважали природу кращою, ніж вважаємо її ми, знайомі з успіхами науки. І помилитеся. Людям давно відомо, як жахливо великий і порожній Всесвіт. Ви читали, мабуть, що в середні віки Земля здавалася людям плоскою, а зірки близькими; але це не правда. Птолемей давно сказав, що Земля - математична точка порівняно з відстанню до зірок, а відстань це в одній дуже старовинній книзі визначається сто сімнадцять мільйонів миль. Та й далі, від початку, інші, більш явні речі давали людям відчуття ворожої нескінченності. Для доісторичної людини сусідній ліс був досить великий і так само чужий і злий, як чужі і злі для нас космічні промені або зірки, що остигають. Біль, страждання та неміцність людського життя завжди були відомі людям. Наша віра виникла серед народу, затиснутого між великими войовничими імперіями, що зазнавав нашестя, ведеться в полон, пізнав трагедію переможених, як Вірменія чи Польща. Безглуздо вважати, що страждання відкрила наука. Відкладіть цю книгу і подумайте п'ять хвилин про те, що всі великі релігії виникли і багато століть розвивалися у світі, де не було наркозу.

Словом, у будь-який час важко було виводити мудрість і доброту Творця зі спостережень над світом. Релігія народжувалась інакше. Зараз я описуватиму походження віри, а не захищати її саме,— мені здається, без цього не можна поставити правильно питання про страждання.

У всіх розвинених релігіях ми виявляємо три елементи (у християнстві, як ви побачите, є ще четвертий). Перший — те, що професор Отто називає «відчуттям священного». Тим, хто не зустрічав цього терміна, я спробую його пояснити. Якщо вам скажуть: "У сусідній кімнаті - тигр", ви злякаєтеся. Але якщо вам скажуть, що в сусідній кімнаті привид, і ви повірите, ви злякаєтесь інакше. Справа тут не в небезпеці — ніхто до ладу не знає, чим небезпечний привид, а в самому факті. Такий страх перед невідомим можна назвати жахом чи жахом. Тут ми торкаємось якихось меж «священного». Тепер уявіть собі, що вам просто скажуть: «У сусідній кімнаті — могутній дух». Страх, почуття небезпеки будуть ще меншими, збентеження — ще більшими. Ви відчуєте невідповідність між собою і цим духом і навіть поклоніння йому, тобто почуття, яке можна висловити словами Шекспіра: «Мій дух пригнічений їм». Ось це і є побожний страх перед тим, що ми назвали «священним».

Немає сумнівів, що людина з давніх-давен відчувала світ як вмістище всіляких духів. Ймовірно, професор Отто не зовсім правий і ці духи не відразу стали викликати «священний страх». Довести це не можна, бо мова не розрізняє до ладу страх перед священним і страх перед небезпекою — ми й зараз говоримо, що «боїмося привидів» і «боїмося підвищення цін». Цілком можливо, що колись люди просто боялися парфумів, як тигрів. Безсумнівно інше: тепер, у наші дні, «відчуття священного» існує і ми можемо простежити його далеко в глибину століть.

Якщо ми не надто горді, щоб шукати приклади у дитячій книжці, прочитаємо уривок із «Вітру в вербах», де Щур і Крот підходять все ближче до Духа Острову. «Пацюків,— чутно прошепотів Крот,— а ти не боїшся?» - «Боюсь? — перепитав Щур, і очі його засяяли невимовною любов'ю.— Ну що ти! А все-таки… ой, Кроте, я так боюся!»

Просунувшись на вік далі, ми знайдемо приклади у Уорд-Сворта у чудовому уривку з першої книги «Прелюдії», де він описує свої відчуття від прогулянки на човні пастуха, ще далі — у Мелорі, де сер Галахад «затремтів, бо смертна його плоть торкнулася невидимого». На початку нашої ери ми прочитаємо в Одкровенні, що Іван Богослов упав до ніг Христа «як мертвий». У язичницькій поезії ми знайдемо у Овідія рядок про місце, де numen inest; а Вергілій описує палац Ла-тіна, який «гаєм… був оточений і священним (religione) вважався з давніх-давен». У грецькому фрагменті, що приписується Есхілу, побачимо слово про те, як море, земля та гори тремтять «під страшним оком свого пана». Просунемося ще, і пророк Єзекіїль скаже нам про небесні колеса, що «страшні були вони» (Єз. 1, 18), а Яків, вставши від сну, вигукне: «Страшне це місце!» (Бут. 28, 17).

Ми не знаємо, як далеко ще можна було просуватися. Найдавніші люди майже напевно вірили в речі, які викликали б таке почуття в нас,— і лише в цьому сенсі ми й маємо право сказати, що «відчуття священного» старе, як людство. Але річ не в датах. Справа в тому, що колись, на якомусь ступені відчуття це виникло, і вкоренилося, і не пішло, незважаючи на весь прогрес науки та цивілізації.

Відчуття, про яке ми говоримо, не породжене впливом видимого світу. Ви можете сказати, що для стародавньої людини, оточеної незліченними небезпеками, цілком природно було вигадати невідоме та «священне». У певному сенсі ви маєте рацію — і ось у якому: ви самі людина, як і вона, і вам легко уявити, що небезпека та загубленість викличуть у вас таке почуття. Немає жодних підстав вважати, що в іншого виду свідомості думка про рани, біль або смерть призведе до такого відчуття. Переходячи від тілесного страху до «страху та трепету», людина стрибає у прірву; він дізнається те, що може бути дано у фізичному досвіді й у логічних висновках із нього. Наукові пояснення самі потребують пояснення — скажімо, антропологи виводять вищеназване почуття із «страху перед мертвими», не відкриваючи нам, чому такі невинні істоти, як мертві, викликають страх. Ми ж підкреслюємо, що страх і жах знаходяться зовсім в інших вимірах, ніж страх перед небезпекою. Жодне перерахування фізичних якостей не дає уявлення про красу тому, кому вона невідома; так і тут: ніяке перерахування небезпек не дає й малого уявлення про те особливе почуття, яке я намагаюся описати. Очевидно, з нього логічно випливають лише дві точки зору: або це хвороба нашої душі, яка нічому об'єктивному не відповідає, але чомусь не зникає навіть з таких повноцінних душ, як душі мислителя, поета чи святого; або ж це відчуття дійсних, але позаприродних явищ, яке ми маємо право назвати одкровенням.

Однак «священне» — не те саме, що «добре», і одержима жахом людина, надана сама собі, може подумати, що вона «по той бік добра і зла». Тут ми переходимо до другого елемента віри. Усі люди, про яких є бодай найменше свідчення, визнавали якусь систему моральних понять — про щось могли сказати «я мушу», про щось «не можна». Цей елемент теж може бути прямо виведений із простих, видимих фактів. Одна справа «я хочу», або «мене змушують», або «мені вигідно», або «я не смію», і зовсім інша — «я мушу».

Як і першому випадку, вчені пояснюють цей елемент тим, що потребує пояснення, скажімо (як знаменитий батько психоаналізу), якимось доісторичним отцеубийством. Батьковбивство породило почуття провини лише тому, що люди вважали його злом. Мораль - теж стрибок через прірву від усього того, що може бути дано в досвіді. Однак на відміну від «страху і трепету» вона має ще одну важливу рису: моральні системи різні (хоча й не настільки, як думають), але всі вони до єдиної наказують правила поведінки, яких прихильники їх не виконують. Не чужий кодекс, а свій власний засуджує людину, і тому люди живуть у відчутті провини. Другий елемент релігії - не просто усвідомлення морального закону, але усвідомлення закону, який ми ухвалили і не виконуємо. Цього не можна ні логічно, ні інакше вивести з фактів досвіду. Чи це незрозуміла ілюзія, чи — те саме одкровення.

Моральне почуття і «відчуття священного» такі далекі один від одного, що вони здатні дуже довго існувати, не стикаючись. У язичництві часто-густо шанування богів і суперечки філософів ніяк між собою не пов'язані. Третій елемент релігійного розвитку виникає тоді, коли людина їх ототожнює, тоді, коли божество, що вселяє трепет, сприймається і як страж моральності. Можливо, і це здається нам природним. Справді, людям це властиво; але «сам собою» це не зрозуміло. Світ, населений божествами, веде себе зовсім не так, як велить нам моральний кодекс, він несправедливий, байдужий і жорстокий. Чи не пояснить нічого й припущення, що нам просто хочеться так думати, хто захоче, щоб моральний закон, і сам по собі нелегкий, був наділений загадковою владою «священного»? Безперечно, цей стрибок — найдивовижніший, і не випадково зробили його не всі; Порівняльна релігія і нерелігійна моральність існували завжди, існують і тепер. Напевно, лише один народ зробив його повністю; але великі особистості всіх країн і часів теж робили його на свій страх і ризик, і лише вони рятувалися від непотребу та дикості в моральній вірі або від холодного самовдоволення чистої моралі. Логіка не спонукає нас до цього стрибка, але щось інше тягне до нього, і навіть у пантеїзмі чи язичництві ні-ні нехай проступить моральний закон; навіть крізь стоїцизм прогляне якась повага до Бога. Можливо, і це — божевілля, соприродне людині, що чомусь приносить прекрасні плоди. Але якщо це — Об'явлення, то воістину в Авраамі благословилися племена земні, бо одні євреї сміливо і повністю ототожнили те страшне, що живе на чорних вершинах гір і в грозових хмарах, з Господом праведним, що любить правду (Пс. 10,7). ).

Четвертий елемент з'явився згодом. Серед євреїв народилася Людина, яка назвала Себе Сина страшного і праведного Бога. Більше того, Він сказав, що Він і цей Бог є одним. Претензія ця така жахлива, така безглузда й жахлива, що на неї можуть бути лише дві точки зору: або ця людина була безумцем наймерзеннішого роду, або Він говорив чисту правду. Третього не дано. Якщо інші свідчення про нього не дають вам схилитися до першої точки зору, ви повинні прийняти другу. А якщо ви прийняли її, то все, що стверджують християни, стане можливим. Вже неважко буде повірити, що Людина ця воскресла, а смерть Його якимось незбагненним чином змінила на краще наші стосунки зі страшним і праведним Богом.

Запитуючи, чи схожий видимий світ на творіння мудрого і доброго Творця чи скоріше на щось безглузде, якщо не зле, ми відкидаємо все, що є важливим у релігійній проблематиці. Християнство не виводиться із філософських суперечок про народження Всесвіту; вона — нищівна історична подія, що увінчала довгі віки духовної підготовки. Це не система, в яку треба якось утиснути факт страждання; це факт, з яким доводиться рахуватися будь-яким нашим системам. У певному сенсі воно не дозволяє, а ставить проблему страждання — у стражданні не було б проблеми, якби, живучи в цьому світі, що кишить бідами, ми не вірили в те, що остання реальність сповнена любові.

Я постарався розповісти про те, чому віра видається мені обґрунтованою. Логіка до неї не примушує. На будь-якому ступені розвитку людина може збунтуватися, у певному сенсі ґвалтуючи свою природу, але не грішивши проти розуму. Він може заплющити очі і не бачити «священного», якщо він готовий порвати з половиною великих поетів і з усіма пророками та з власним дитинством. Він може вважати вигадкою моральний закон і відрізати себе від людства. Він може не визнати єдності Божественної і праведної і стати дикуном, що обожнює стать, чи смерть, чи силу, чи майбутнє. Щодо історичного Втілення, воно потребує особливо сильної віри. Воно на диво схоже на багато міфів — і не схоже на них. Воно не піддається розуму, його не можна вигадати, і немає в ньому підозрілої, апріорної ясності пантеїзму чи ньютонової фізики. Воно довільне і непередбачуване, як той світ, до якого привчає нас потроху сучасна фізика, світ, де енергія — у якихось крихітних згустках, де швидкість не безмежна, де незворотна ентропія надає напрям часу, а Всесвіт рухається, як драма, від істинного почала до справжнього кінця. Якщо звістка із самого серця реальності здатна досягти нас, їй начебто пристала та несподіванка, та вперта складність, яку ми бачимо у християнстві. Так, у християнстві є саме цей різкий присмак, саме цей поклик істини, не створеної нами і навіть не створеної для нас, але вражаючої нас як удар.

Віктор Вейник

Чому я вірю В БОГА

Дослідження проявів духовного світу

Від видавця

Ця книга була задумана батьком давно, ще в 1990 році, але через різні обставини виходить у світ тільки зараз. Я намагався максимально зберегти авторську редакцію. Усі чи майже всі представлені тут матеріали публікувалися раніше, але треба зауважити, що авторські варіанти суттєво повніші, батько працював над книгою буквально до останніх днів.

У додатокувійшли деякі матеріали, не включені батьком у первісний варіант книги, але які показують поступовий розвиток його поглядів від простого вивчення аномальних явищ до вичерпної оцінки духовної суті цього феномену.

Серпень 1998

Олександр Вейник

Вступне слово

Є люди, наділені музичним слухом і пам'яттю, інші ж мають дар особливого художнього сприйняття видимої дійсності та відображення її у своїх картинах. Віктор Йозефович Вейник – людина із загостреним почуттям духовної реальності.

Від матеріалістичного світогляду професор В.І. Вейник через вивчення "паранормальних явищ" (НЛО, полтергейсту, екстрасенсорики та іншого калейдоскопа яскравих і галасливих "чудес") приходить до християнської віри, до глибокого розуміння та прийняття Православного віровчення. Звичайно, не одразу легко було розібратися та відкинути ті псевдодуховні та псевдорелігійні твердження, які професор В.І. Вейник з доброю допитливістю, з науковою об'єктивністю та відповідальністю розглядав та вивчав. Щирий і самовідданий натураліст, він намагався діяти згідно з настановою св. ап. Павла: “Все випробувайте, тримайтеся доброго” (1 Фес 5:21). Він рішуче піддав дослідженню все, всі аспекти земного і потойбіччя. Відомо, що є явища, приховані від людини, що є поза емпіричного досвіду. Багато чого недоступне свідомості, яка затьмарена теперішнім гріховним станом. Недоречною і гріховною тут є цікавість душевної і тілесної людини. Але духовнийможе судити все і розуміти все (пор. 1 Кор 2:14-15).

Наукове дослідження та богословське осмислення явищ, що знаходяться на межі матеріального та духовного, можливе лише за умови глибокої смирення, благоговіння перед Творцем і Промислителем, постійної молитви та покаяння. Саме ці чесноти були властиві і покійному Віктору Йозефовичу. У наукових працях, у багатьох публіцистичних статтях їм викладено цікаві та неординарні судження, а можливо, і відкриття. Є теми, які потребують подальшого вивчення, судження про які Церкви остаточно та авторитетно не оголошено. Тут – сфера вільного богослов'я та думка поважного професора В.І. Вейніка має авторитет приватної думки.

Велике та непросте життя прожив пріснопам'ятний професор В.І. Вейник і, гадаю, слова бл. Августина: “Господи, Ти створив нас для Себе, і метушиться душа наша, доки не спочиває в Тобі” – повною мірою ставляться до життя та праці його.

Священик

“Росія врятується творчістю– оновленою релігійною вірою (не більше православного християнства), новим розумінням людини, новим політичним будівництвом, новими соціальними ідеями...” Ці слова належать видатному російському мислителю, філософу, державознавцю, історику релігії та культури Івану Олександровичу Ільїну (1883-1954 гг. ).

Він відкидає розумову науку Заходу. Західна наука, за його словами, не відаючи “нічого, крім чуттєвого спостереження, експерименту та аналізу, є наука духовно сліпа:вона бачить предмета, а спостерігає одні оболонки його; дотик її вбиває живий зміст предмета; вона застряє у частинах і шматочках і безсила піднятися до споглядання цілого”.

“Російська наука не покликана наслідувати західну вченість ні в галузі дослідження, ні в галузі світосприйняття. Вона покликана виробляти своє світосприйняття, своє дослідження.Кожен справжній, творчий дослідник завжди виробляє свій, новий,метод... Російський вчений по всьому своєму складу покликаний бути не ремісником і не бухгалтером явища, а художникому дослідженні; відповідальним імпровізатором, вільним піонером пізнання... Його наука має стати наукою творчого споглядання – не скасування логіки, а заповнення її живою предметністю; не в зневажання факту і закону, а в у зір цілісного предмета,прихованого за ними”.

“Відродити Росію може лише нова ідея: її можуть відтворити лише оновлені душі...” “Російська ідея є ідея серця.Ідея споглядає серця.Серця, що споглядає вільно та предметноі передає своє бачення волі для дії та думки.Вона стверджує, що головне у житті є кохання,і що саме любов'ю будується спільне життя на землі, бо з любові народиться віра та вся культура духу. Цю ідею російсько-слов'янська душа, здавна та органічно схильна до почуття, співчуття та доброті, сприйняла історичновід християнства, вона озвалася серцемна Боже благовістя, на головну заповідь Божу, і повірила, що Бог є любов. "Коханняє основна духовно-творча сила російської душі” /І.А. Ільїн. Наші завдання. Волгоград: Царицинське суспільство відродження та зміцнення православ'я, 1994. Т. 1. Вибрані статті/.

Починаючи з Іоанна Грозного і особливо з Петра Великого, широке проникнення західної культури і науки, спрямованих бездушним розумом, змінило на Святій Русі співвідношення між серцем і розумом, почуттям і знанням на користь останнього, і стався великий відступ від віри, що завершився катастрофою, що спостерігається нині. Повернутися до колишньої серцевої духовності, тобто оновити душу, немислимо, якщо не подолати тих нагромаджень лукавства та брехні, які принесли із собою західний матеріалізм та атеїзм. А подолати їх можна лише у разі звернення до головного джерела Божого благовістя – до Святого Письма, бо воно звернене саме до серцюлюдини, до неї почуття,що народжує любов та віру.У Писанні передбачено також обмежений мінімумприродничо-наукових відомостей, їх необхідно і достатньо, щоб упоратися з поставленим завданням.

Вирішальне значення у цьому питанні має найбільше відкриття сучасності, створене геніальним російським ученим Іваном Паніним (1855-1942), суворо математично доведеним, що канонічна Біблія до останньої своєї риси буквально “вкладено у мізки” людям Самим Господом. Отже, вона, як і Бог, є абсолютно істинною, і їй треба вірити беззаперечно. Тому, щоб по-новому і правильно зрозуміти будову світу і людини, ми зобов'язані взяти за основу природничо-наукові тексти Святого Письма. За новим розумінням миру та людини неминуче мають бути і нові ідеї політичного та соціального будівництва.

Найважливішими слід визнати тексти, що вкладають зовсім новий зміст у відомі фізичні поняття часу та простору. На цьому фундаменті побудовано нову науку – загальну теорію (ВІД) природи. Вона містить низку невідомих раніше законів, що пояснюють факт існування невидимого, паралельного нашому духовному світу і дозволяють дати просте і ясне теоретичне та експериментальне тлумачення багатьох інших біблійних текстів, які здавалися насамперед незрозумілими чи навіть сумнівними. Наприклад, стало ясно, як “Філіппа захопив Ангел Господній, і євнух не бачив його... А Пилип опинився в Азоті” (Дії 8:39-40); як при потопі в порівняно невеликому ковчезі праведника Ноя могло поміститися така безліч “пар чистих і нечистих” разом із потрібним їм кормом; як кит зі своїм вузьким шийкою міг проковтнути пророка Йону; як під час битви в Гаваоні “стояло сонце серед неба і не поспішало на захід майже цілий день” (Нав 10:13) і т.д.

На цьому тлі добре висвічується зазначена І.А. Ілліним штучність, формальність і однобічність західних наукових побудов, зокрема, безглуздість і помилковість теорії відносності, беззмістовність квантової механіки, що вирушає немає від природи, а від вгаданих математичних рівнянь, яким потім намагалися надати якийсь фізичний зміст, тощо.

Віктор Вейник

Чому я вірю В БОГА

Дослідження проявів духовного світу

Від видавця

До Додатку увійшли деякі матеріали, не включені батьком у первісний варіант книги, але які показують поступовий розвиток його поглядів від простого вивчення аномальних явищ до вичерпної оцінки духовної суті цього феномену.

Серпень 1998

Олександр Вейник

Вступне слово

Від матеріалістичного світогляду професор В.І. Вейник через вивчення "паранормальних явищ" (НЛО, полтергейсту, екстрасенсорики та іншого калейдоскопа яскравих і галасливих "чудес") приходить до християнської віри, до глибокого розуміння та прийняття Православного віровчення. Звичайно, не одразу легко було розібратися та відкинути ті псевдодуховні та псевдорелігійні твердження, які професор В.І. Вейник з доброю допитливістю, з науковою об'єктивністю та відповідальністю розглядав та вивчав. Щирий і самовідданий натураліст, він намагався діяти згідно з настановою св. ап. Павла: “Все випробувайте, тримайтеся доброго” (1 Фес 5:21). Він рішуче піддав дослідженню все, всі аспекти земного і потойбіччя. Відомо, що є явища, приховані від людини, що є поза емпіричного досвіду. Багато чого недоступне свідомості, яка затьмарена теперішнім гріховним станом. Недоречною і гріховною тут є цікавість душевної і тілесної людини. Але духовний може судити все і розуміти все (пор. 1 Кор 2:14-15).

Священик

"Росія врятується творчістю - оновленою релігійною вірою (у межах православного християнства), новим розумінням людини, новим політичним будівництвом, новими соціальними ідеями..." Ці слова належать видатному російському мислителю, філософу, державознавцю, історику релігії та культури Івану Олександровичу Ільїну -1954 рр.).

Він відкидає розумову науку Заходу. Західна наука, за його словами, не відаючи “нічого, крім чуттєвого спостереження, експерименту та аналізу, є наука духовно сліпа: вона не бачить предмета, а спостерігає одні оболонки його; дотик її вбиває живий зміст предмета; вона застряє у частинах і шматочках і безсила піднятися до споглядання цілого”.

“Російська наука не покликана наслідувати західну вченість ні в галузі дослідження, ні в галузі світосприйняття. Вона покликана виробляти своє світосприйняття, своє дослідження. Всякий справжній, творчий дослідник завжди виробляє свій, новий, метод... Російський вчений по всьому своєму складу покликаний бути не ремісником і бухгалтером явища, а художником у дослідженні; відповідальним імпровізатором, вільним піонером пізнання... Його наука має стати наукою творчого споглядання – не скасування логіки, а заповнення її живою предметністю; не в зневажання факту і закону, а в погляд цілісного предмета, прихованого за ними”.

“Відродити Росію може лише нова ідея: її можуть відтворити лише оновлені душі...” “Російська ідея є ідея серця. Ідея серця, що споглядає. Серця, що споглядає вільно і предметно і передає своє бачення волі для дії та думки. Вона стверджує, що головне в житті є любов, і саме любов'ю будується спільне життя на землі, бо з любові народиться віра і вся культура духу. Цю ідею російсько-слов'янська душа, з давніх-давен і органічно схильна до почуття, співчуття і доброти, сприйняла історично від християнства, вона відгукнулася серцем на Боже благовістя, на головну заповідь Божу, і повірила, що "Бог є любов". "Кохання є основна духовно творча сила російської душі" / І.А. Ільїн. Наші завдання. Волгоград: Царицинське суспільство відродження та зміцнення православ'я, 1994. Т. 1. Вибрані статті/.

Починаючи з Іоанна Грозного і особливо з Петра Великого, широке проникнення західної культури і науки, спрямованих бездушним розумом, змінило на Святій Русі співвідношення між серцем і розумом, почуттям і знанням на користь останнього, і стався великий відступ від віри, що завершився катастрофою, що спостерігається нині. Повернутися до колишньої серцевої духовності, тобто оновити душу, немислимо, якщо не подолати тих нагромаджень лукавства та брехні, які принесли із собою західний матеріалізм та атеїзм. А подолати їх можна лише у разі звернення до головного джерела Божого благовістя – до Святого Письма, бо воно звернене саме до серця людини, до її почуття, яке породжує любов і віру. У Писанні передбачено також обмежений мінімум природничо-наукових відомостей, їх необхідно і достатньо, щоб упоратися з поставленим завданням.

Ця книга містить деякі статті, які у популярній формі викладають з позицій нової теорії найважливіші фізичні сторони духовної проблеми, пов'язаної з невидимим паралельним світом. Ці статті протягом чотирьох останніх років публікувалися автором у різних журналах та газетах, переважно у “Православному слові”, журналі “Світло” (“Природа і людина”), альманасі “Не може бути” та інших. Вони коротко зачіпаються історія питання та експериментальні підтвердження ОП (гл. I і XIV), потім досить докладно йдеться про відкриття Івана Паніна і про підлеглу роль науки стосовно релігії (гл. II), про науку розумової і серцевої (гл. III ) і т.д.

За допомогою ВІД дано нове розуміння природи людини (гл. IV) і описані дивовижні автоматично спрацьовують...

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 20 сторінок)

Віктор Вейник
Чому я вірю В БОГА
Дослідження проявів духовного світу

Від видавця

Серпень 1998

Олександр Вейник

Вступне слово

Священик

Георгій Латушко

Передмова автора

За допомогою ВІД дано нове розуміння природи людини (гл. IV) та описані дивовижні автоматично спрацьовують механізми, що ставлять фізичне здоров'я у залежність від духовного (гл. V, VI). Показано, що матеріалізм і атеїзм побудовані на фальшивому фундаменті шляхом лукавої підміни понять: прийнято свідомо неправильне визначення суті матерії (гл. II), і з цього міфу зроблено хибний висновок про первинність матерії та вторинність духу, про те, що речовий мозок творить думку ( гл. VI), що живе сталося з неживого під час еволюції (гл. VII) тощо. Насправді ж мозок не є органом мислення (гл. VI), та якщо з нового розуміння часу випливає, що світ створений, і створений саме у шість днів (гл. VII). Нове розуміння простору вимагає по-новому поглянути і структуру світобудови (гл. VIII).

Але особлива увага присвячена проблемі невидимого паралельного духовного світу зла, що породжує Усетак звані аномальні явища (АЯ), які сьогодні, внаслідок нашого катастрофічного відступу від віри, супроводжують нас на кожному кроці, а ми, незахищені вірою та християнською свідомістю, безсилі це зрозуміти та протистояти бісівським навалам (гл. IХ-ХIII). Допомога може надати наука апологетика,призначена для захисту християнського вчення, християнської віри та Церкви. З перших століть християнства апологетика еволюціонувала одночасно з розвитком філософії, науки та техніки. Трагічна ситуація, що склалася в нинішню епоху науково-технічної революції, вимагає нових підходів і залучення нових знань при викладі цієї дисципліни. Вони представлені тут у вигляді окремих етюдів, що захищають Православ'я від нападок розумового бездуховного світу – атеїзму, матеріалізму та еволюціонізму.

Якщо когось із читачів книга наведе на благодатні роздумиі торкнеться серця,то прошу молитовно згадати ім'я її автора на користь його та своєї душі.

Віктор Вейник

Глава I.
Які питання ставлять журналісти

– Альберте Йозефовичу, ви – відомий білоруський учений, член Академії наук, професор, автор десятків суто наукових книг та сотень статей, виданих у багатьох країнах світу, довгий час були відомі як один із найсерйозніших і найпослідовніших дослідників термодинамічних методів аномальних явищ – НЛО, полтергейсту , екстрасенсорики та парапсихологічних явищ – займалися цим ще тоді, коли всі вони були під негласною забороною, і в цій галузі у вас теж чимало друкованих праць, а сьогодні ви змінили свою позицію на прямо протилежну і стали найсерйознішим і найпослідовнішим їх противником. ним різко негативно. В чому справа? Поясніть, будь ласка.

– Глибоке питання – він торкається самої суті нашого існування. Світ влаштований напрочуд мудро, таємниче і цікаво: людина безперервно метушиться, щось робить, чогось прагне, але не знає він того, що щодня і щогодини відбуваються події та зустрічі, промислово, згори, що направляють стопи його життя на той єдиний і рятівний шлях, який у цьому світі призначений персонально лише для нього одного. Найчастіше людина цього не помічає або з ходу відкидає і продовжує метушитися.

Тому вкрай важливо – якщо раптом людина кинулась “не в той степ” – не пропустити якісь особливі стоп-пункти, які висвічуються за принципом дії атомної бомби: факти життя, що розуміють, поступово накопичуються, утворюють критичну масу, і відбувається вибух – людина нарешті прозріває і робить крутий поворот. Інший вже в ранньому дитинстві, з перших кроків міцно ступає на призначений йому рятівний шлях, наприклад, Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Іоанн Кронштадтський і деякі інші; у молодості те саме сталося з Амвросієм Оптінським, старцем Силуаном і т.д.

Однак більшість людей до самої смерті так і не знаходить свого шляху, прогавивши всі рятівні стоп-пункти. У моєму випадку спрацював принцип атомної бомби із поворотом на сто вісімдесят градусів. На жаль, прозріння настало надто пізно, до кінця життя, звідси й скромність успіхів. Сталося це в такий спосіб.

Молодість була наповнена захопленнями термодинамікою, що призвели до теоретичного та експериментального доказу того факту, що світ матеріальний (у перекладі з латинського – речовий). Не поспішайте посміхатися: йдеться не про лукаву проказу перелюбного віку цього – матеріалізм, тобто не про примітивне його розуміння твердокам'яними матеріалістами, для яких цей термін служить підставою, щоб відкинути все духовне (від слова "дух") і ідеальне (абсолютне), а про реальне існування невидимих душ і духів добра і зла, які, як і ми з вами, теж речові, але відрізняються від нас складом своїх речовин.

Як бачите, це принципово нова постановка питання, з якою, гадаю, нелегко буде освоїтися філософам і вченим, які носять у собі бацили цієї матеріалістичної прокази. Досить згадати, з яким скрипом до сьогодні йде звикання до першого мого кроку на шляху “уречевлення світу”, коли в 1950 р. замість хаотичного руху мікрочастинок теплове явище було пояснено існуванням у природі особливої термічної речовини (див. книги “Термодинаміка” за 1961, 1965 та 1968 рр. та інші). Згодом і для всіх інших простих явищ були виявлені відповідні специфічні речовини, що відіграють роль тих першоцеглинок, які мріяли знайти філософи давнини і з яких фактично збудовано Храм Всесвіту.

Справжня революція міститься у хрональному та метричному речовинах, відповідальних за час та простір. Через ці речовини теорія та експеримент привели до пізнання парфумів добра і зла, причому виявилося, що Усеаномальні явища (АЯ) суть породження духів зла. Про це свідчать негативні хрональні випромінювання самих духів, їх зображень та слідів перебування, згубний вплив на людину тощо. Звідси ясно, що “кожна людина, що спокійно міркує, якщо тільки вона не сліпа і не зовсім ідіот” (слова Марка Твена), повинна в страху шарахнутися від АЯ, як від чуми, на сто вісімдесят градусів: від темних сил до світлих, бо третього не дано. Що мною й зроблено. З належним покаянням.

– Скажіть, у всіх своїх статтях ви підходите до навколишнього світу з християнської точки зору. Як ви прийшли до цього?

– Після 1950 р. у ході “уречевлення миру” зі мною безперервно відбувалися “незагасні коливання” між двома протилежними полюсами, якими є Бог і сатана з його аномальними явищами. Спочатку було багато АЯ і мало Бога, потім поступово, стрибками, це кількісне співвідношення змінилося зворотне. Важливий крутий поворот стався в момент, коли всевишньою волею доль до моїх рук потрапила велика стаття про відкриття Івана Паніна, який вперше звернув увагу на певні числові закономірності, закладені в структуру світобудови, включаючи все живе і неживе, і в Біблію, і суворо математично ( !) довів, що остання буквально “вкладена в мізки” людям Самим Творцем світобудови, які її писали. Отже, вона, як і Бог, абсолютно істинна і, отже, їй треба вірити беззаперечно. Саме з її природничо-наукових текстів мною було вилучено уявлення про матеріальне походження часу та простору, звідки прямо випливає факт існування духовного світу. Вінець Біблії – це християнство. Така відповідь на ваше запитання.

Однак тут цікаво звернути увагу на те, наскільки геніально просто, цілеспрямовано і непередбачено людина “ведеться” стежкою її життя – воістину шляхи Господні несповідні! Наприклад, доленосними виявилися дати 31.10.1970 р. та 6.12.1970 р., коли на запрошення відомого органіста Олега Янченка мені пощастило двічі прослухати органну месу Йоганна Себастьяна Баха, який умів прямо розмовляти з Богом своєю зашифрованою. Концерти були обставлені по-старому, з канделябрами, свічками тощо. Враження було приголомшливим: на першому концерті душа сама знайшла шлях до Бога, другий містично та пророчо висвітлив усю мою долю з її минулим, сьогоденням та майбутнім, злетами та падіннями та подякою наприкінці. Наслідував надзвичайний душевний підйом, фізичні відкриття посипалися, як з рогу достатку. Однак осмислити цю містичну подію мені не дали. Тепер ясно, що інакше зі страху Божого мені не захотілося б займатися сатанинськими АЯ.

Знаменною була також дата 28.03.1976 р., коли ввечері довелося спостерігати з вікна п'ятого поверху готелю Іткол беззвучний політ НЛО у вигляді сліпучої яскравої білої кулі, що світиться. Він летів у ущелині Донгуз-Орун на тлі гори Чегет, що під Ельбрусом. Жодного уявлення про НЛО у мене тоді не було, а вдома в Мінську (випадків на світі не буває!..) чекав лист від незнайомого тоді Фелікса Зігеля із запрошенням зробити доповіді в МАІ на симпозіумі з тематики НЛО. Симпозіум влада заборонила, але на мене "пішла" велика "тарілкова" інформація у вигляді обізнаних людей, книг, статей, документів.

Згадані "незатухаючі коливання" зазвичай починалися з аномальних підказок і закінчувалися розумінням. У такий спосіб мені ніколи не давали глибоко і на постійно захопитися якоюсь однією формою АЯ – у цьому був мій порятунок, бо за вичерпним теоретичним та експериментальним ознайомленням із предметом завжди слідував навмисний відбій. Наведу один характерний приклад. Через Зигеля мною були поставлені питання, чи справедлива моя загальна теорія (ВІД) природи та окремі її деталі, одному московському "контактеру", який за допомогою лозошукацької рамки отримував інформацію від "інопланетного розуму". Радість від позитивної відповіді на мої запитання несподівано завершилася зрозумілим – незрозумілим для лікарів тяжким двотижневим захворюванням із температурою понад сорок градусів; так само захворіли Зігель і “контактер”.

У ході вивчення хронального та метричного явищ на мене аналогічно “пішла” інформація про різні інші АЯ – полтергейст, біополе, чаклунство, лозошукання, цілительство, спіритизм, астрологію тощо. Знову підказки та розуміння. Наприклад, чаклуни "навішували" на мене "хоботи", що відсмоктують енергію (енергетичний вампіризм), стало зрозуміло, як від цього люди помирають за безсилля лікарів.

Далі з'ясувалося, що УсеАЯ засновані на специфічних властивостях хронального та метричного явищ. Крім того, було встановлено, що аномальні явища, як і духи зла, що їх породжують, випромінюють негативні мікрочастинки – хронони. Такі ж частинки випускаються портретами померлих людей, які за життя займалися АЯ.

Тоді й стався мій останній і рішучий поворот на сто вісімдесят градусів у бік світлих сил. У січні 1992 р. відбулося хрещення в Православ'ї з ім'ям Віктор, і колишні чаклуни вже нічого не могли зі мною вдіяти після моєї молитви до Божої Матері. Отримую багато листів, у яких люди скаржаться, що їх хтось наврочив, зачарував, навів порчу, вказують навіть на конкретних осіб-винуватців. Але забувають звернутися до Бога, бо тоді і сам сатана виявиться безсилим нашкодити.

– Як ви пов'язуєте науку та релігію у своїх дослідженнях? Чи не заперечує одне інше?

– Маю зізнатися, що всі мої найважливіші принципові результати ОТ отримані за допомогою Біблії, тобто релігії, особливо це стосується нетрадиційного розуміння часу та простору. У свою чергу, ці результати дозволили науково пояснити багато незрозумілих раніше текстів самої Біблії, які викликали здивування, наприклад, як при потопі в порівняно невеликому ковчезі праведника Ноя могло поміститися така безліч “пар чистих і нечистих” разом із потрібним для них кормом; як кит з його вузьким шийкою міг проковтнути пророка Йону і т.д. Отже, наука і релігія в наших дослідженнях виявилися органічно пов'язаними між собою, причому деякі результати співдружності Біблії та ВІД мають істотне практичне значення, наприклад, вдалося краще розібратися в природі самої людини і на цій основі пов'язати помилки її поведінки (гріхи) з хворобами, що виникають. Тому релігія та наука не заперечують, а доповнюють один одного, причому нові результати добре підтверджують відкриття Івана Паніна з фізичного боку.

– На ваш погляд, як повинні складатися взаємини релігії та науки?

– Справжня релігія має справу з невидимим духовним світом та вірою. Головна суть істинної віри гранично чітко виражена в православному Символі віри, який від високих, отже, абсолютно істинний, вірний і незмінний, назавжди.

Справжня наука має справу з видимим тілесним світом та знанням. Головна суть знання виражена набором відповідних фізичних уявлень, правил і законів, тобто парадигмою, яка встановлюється людьми, тому абсолютно вірна і змінюється з часом. Прикладами можуть бути уявлення стародавніх греків, що швидко псуються, що небесне склепіння підтримується велетнем Атласом; стародавніх індусів, що земля спочиває на спинах чотирьох слонів, які стоять на черепаху, що плаває в космічному морі. Давні вчені заблукали в чотирьох соснах, вважаючи, що світ складається із землі, води, повітря та вогню; аналогічно в чотирьох соснах заблукали і сучасні вчені, прийнявши за основу світу сильні, слабкі, електромагнітні та гравітаційні взаємодії (і сили), і помилково думаючи, що в природі є випадковість, відносність та межа швидкості руху.

Отже, у релігії та науці, у духовному та тілесному світах діють принципово різні закони: у першому – промисел Божий, шляхи якого несповідні, а у другому – скороминуча парадигма. Однак править бал нашого життя духовний світ під проводом Бога, тому релігії завжди має належати провідна роль, а наука покликана лише гармонійно доповнювати її.

Неможливо осягнути шляхи Господні за допомогою парадигми. Але й не можна парадигмі надавати сенсу символу віри – згадаємо конфуз, пов'язаний із багатовіковою католицькою забороною Землі обертатися навколо Сонця. Разом з тим немає нічого поганого, якщо традиційні наукові методи використовуються при вивченні слідів, що залишаються духовним світом у тілесному, наприклад, у тілі хворого, чудодійно зціленого біля раку преподобного Сергія Радонезького.

– Скажіть, чи можете ви навести матеріальні докази існування Бога, ангелів, святих, словом, світу невидимого? Адже сучасна людина моторошний матеріаліст і, доки в руках не потримає, на зуб не спробує, ні у що не повірить.

– “Бога ніхто ніколи не бачив” (1 Ін 4:12). Але відомі численні знаки та непрямі докази Його існування. Дуже переконливий приклад щорічного сходження Небесного Благодатного Вогню на Труну Господню в Єрусалимі у Велику Суботу напередодні православного Великодня, що, до речі, доводить особливе благовоління Бога до Православ'я, що містить найбільшу повноту істини, вчення та благодаті. Колись вірмени купили право прийняти Благодатний Вогонь, православних навіть не пустили до Храму, вони молилися на вулиці. В урочну годину пролунав страшний грім, розкололася зовнішня колона і з тріщини, що утворилася, вийшов Вогонь до православних. Інше знамення – щорічне сходження на гору Фавор хмари, навіть за абсолютно безхмарної погоди, у свято Преображення Господнього 19 серпня. Третє – з 3 на 4 грудня, у свято Введення у храм Пресвятої Богородиці, розпускаються бруньки верби (і лози, і бузку), це можна перевірити кожному.

Побачити ангелів і святих можна безпосередньо, але це дається не всім, хоча трапляється і сьогодні, почитайте брошури, що недавно вийшли, “Православні чудеса у XX столітті” Євгена Карягіна. Проте духи зла є самі навіть проти волі людини, їх бачили мільйони, маю багато таких листів. Спробуйте розпочати інтенсивне церковне життя в Православ'ї, і ви одразу відчуєте, як біси сполошаться і всіляко заважатимуть вам. Вони залишають і матеріальні сліди, наприклад, у явищах полтергейсту у вигляді каміння і цегли, що падають зі стелі, що заливає кімнату води і т.д.; у явищах НЛО у вигляді осколків або навіть цілих апаратів, можу дати потримати в руках і спробувати на зуб такі осколки зі своєї колекції.

– Сьогодні відомо, що вся світова наука переживає кризу. Нема великих відкриттів, проривних ідей. Все по дрібниці якось досліджується. З чим це пов'язано, на ваш погляд?

– Ви напрочуд точно визначили ситуацію. Вона пов'язана з тим, що світ гранично постарів фізично та духовно, наближається до свого кінця і тому йому протипоказані проривні відкриття. Фізичну картину старості добре змальовує хрональне явище. Спочатку на створеній і сильно хронально зарядженій Творцем Землі інтенсивність усіх процесів (хронал) була вкрай високою, тоді одному сьогоднішньому дню відповідали мільйони наших років, саме тому дні творіння в Біблії – треба розуміти буквально. Поступово хронал зменшується за експоненційним (логарифмічним) законом, як температура вимкненої праски. Отже, Земля наша не розвивається, як іноді думають, а згасає, істотний внесок у це робить сама цивілізація, майже повністю вичерпавши викопні багатства і отруївши вщент землю, воду і повітря, одночасно дрібніють тваринний і рослинний світ. Те ж саме відбувається і з кожною окремою людиною, наприклад, новонароджений поглинає кисню в кілька разів більше, ніж дорослий; і з кожною окремою сім'єю, зокрема, сила дітонародження в ній теж зменшується з віком, а якість дітей – з їх кількістю.

Тепер про духовну картину старості. Господу потрібна безсмертна душа людини, а не його “біоскафандр” – тлінне тіло, зручностям якого є наука і техніка, цілком осідлані лукавим. Не без зусиль останнього існуючі досягнення вже поставили людство край безодні самознищення. При існуючих у світі суперечностях, що збуджуються лукавим, будь-яке нове проривне відкриття означатиме прорив у цю прірву, тому воно нам і не дається.

Натомість ми отримали згори, під завісу, відкриття Івана Паніна, яке призвело до ОП, де звичною сучасній грамотній людині мовою науки йдеться про існування невидимого духовного світу, включаючи сатану з його аномальними явищами. Щоб замаскувати себе і ці результати та нейтралізувати їх, лукавий на повну потужність запустив винайдений ним головний механізм демократії – замовчування істини та підміна її потоками брехні. З цією метою в пресі щодня з'являються повідомлення про надсенсаційні наукові “відкриття” типу холодного ядерного синтезу, що суперечать один одному, отримання необмеженої енергії з вакууму, взаємних перетворень атомів на письмовому столі, приладного творення погоди тощо. Для широкого практичного застосування цих “відкриттів” залишається зробити лише “трохи”. Насправді всі ці “відкриття” суть організовані бісами містифікації, подібні до аномальних явищ. Демони нескінченно винахідливі і вміють дуже багато, у чому ми переконувалися неодноразово, а “трохи” так ніколи і не буде зроблено через її нереальність. "Шумова завіса" цієї породжуваної бісами балаканини повністю спотворює і маскує істину, низводячи її до рівня інших містифікацій, і рядовий недосвідчений читач перестає щось розуміти.

– Зрештою, як би ви. прокоментували біблійну фразу: “Не будь переможений злом, але перемагай зло добром” (Рим 12:21)?

– Біблія дає чітку відповідь на це запитання: “Не мститься за себе, любі, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь. Отже, якщо твій ворог голодний, нагодуй його; якщо прагне, напий його: бо, роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить. (Рим 12:19-20). Відповідаючи злом на зло, людина множить зло світу. При цьому він не повинен забувати і своєї гріховності, оскільки сказано: «Не судіть, не будете судимі, бо яким судом судите, таким і судимі будете» (Мт 7:1-2). Покаравши (засудивши) когось за його зло своїм злом, людина спричинить гнів Божий на свою голову як за це своє нове зло, так і за свої старі гріхи, яких у кожного з нас надміру. Звичайно, своїм новим злом ти лиходія покараєш, але краще хай Господь Сам покарає його, а з тебе, дивишся, зніме частину твоїх старих гріхів за те, що ти відмовився брати участь у новому злі.

Популярне в рубриці: