Злидні людської душі. Духовне зубожіння доктора старцева в оповіданні а

ДУХОВНЕ УЗБІРНЕННЯ ДОКТОРА СТАРЦЕВА. У оповіданні «Іонич», написаному 1898 року, А.П. Чехов звернувся до теми, яку вивчала російська література, - духовної деградації особистості. Чехову боляче було бачити, як повсякденна вульгарність і сірість калічать людські душі, поступово обплутуючи людину своїми мережами, позбавляють її активності, цілеспрямованості, інтересу до життя. У своєму творі він описав падіння людини, наочно зобразивши її "дорогу вниз".

Розповідь «Іонич» - це історія життя талановитого молодого лікаря, який приїхав до губернського міста С. працювати. Усіх приїжджих, що вбачають у повсякденному житті та вдачах цього міста нудьгу та одноманітність, намагалися зневірити і як доказ знайомили з родиною Туркіних, «найосвіченішою та найталановитішою» у місті.

Це сімейство і справді сяяло «талантами». Хазяїн будинку, Іван Петрович Туркін, розважав гостей, говорячи «своєю незвичайною мовою, виробленою довгими вправами в дотепності і, очевидно, що давно увійшов у нього в звичку ... ». Дружина його, Віра Йосипівна, читала гостям свої стомлюючі романи про те, «що не буває в житті». А донька Туркіних, яку всі ласкаво звали «Котик», за чутками, збиралася стати великою піаністкою та «дивувала» гостей своїм умінням «вдаряти щосили» по клавішах. На тлі цього, дуже «інтелігентного» і «обдарованого», сімейства життя інших жителів міста С. протікає однотонно в неробстві, ледарства і порожніх розмовах за грою на віст. Однак, вдивляючись у спосіб життя та внутрішній світ сім'ї Туркіних, ми бачимо, які насправді це дрібні, обмежені та вульгарні люди. Під їхній згубний вплив і потрапляє молодий лікар Дмитро Старцев.

На початку розповіді перед нами мила молода людина, діяльна, повна сил і енергії, захоплена своєю роботою. Він чудово бачить дурість та обмеженість місцевих жителів, вони дратують його «своїми розмовами, поглядами на життя і навіть своїм виглядом», тому що сам він має досить серйозні інтереси та високі устремління, цікавиться літературою, мистецтвом (музикою). Він шукав цікавого суспільства і тому потягнувся до сім'ї Туркіних, вважаючи, що з ними зможе вести бесіди про мистецтво, свободу, роль праці в житті людини. Незабаром, однак, Старцев розуміє, що являють собою Туркіни, але не тікає від них, навпаки, залишається і незабаром стає одним із обивателів.

Перші паростки деградації проявилися, хоч як це дивно, в любові Старцева до Котика. Він спостерігав, як Котик, граючи на роялі, «уперто ударяла все по одному місцю, і здавалося, що вона не перестане, доки не вб'є клавіші всередину рояля». Але Старцеву було приємно «дивитися на цю молоду, витончену і, ймовірно, чисту істоту». І він перестав помічати доморощені розваги Туркіних.

Під час любові до Котика Старцев переживає єдиний для себе емоційний підйом: захоплюється природою, любить людей, наділяє Катерину Іванівну найкращими якостями: «Вона здавалася йому дуже розумною та розвиненою не по літах». Він захоплений начитаністю дівчини, вважає її інтелігентною, гідною поваги, але до його «ніжного, радісного, болісного почуття…» домішається переляк. «До чого поведе цей роман?» - Розмірковує Старцев, отримавши записку від Котика; та ще й «що скажуть товариші, коли впізнають?». Збираючись зробити пропозицію коханій дівчині, наш герой думає не так про радощі сімейного життя, як про вигоду, про те, що Туркіни за дочкою посагу «дадуть, мабуть, чимало». Отримана відмова не приводить Старцева у відчай, а лише кривдить. «Дні три» Старців «не їв, не спав», а потім став забувати своє кохання, лише зрідка ліниво згадуючи, скільки турбот вона йому завдала: «як він блукав цвинтарем або їздив по всьому місту і відшукував фрак». Ми бачимо, що любов Старцева насправді була неглибока, хоча тільки вона одна і утримувала його від духовної деградації.

У міру зростання матеріального добробуту доктора Старцева (спочатку він ходить пішки, потім у нього з'являється пара коней, а потім уже й «трійка з бубонцями») його духовний розвиток зупиняється, а на момент фінальної зустрічі з Катериною Іванівною він опускається остаточно. Тепер мешканці міста С. вже не бачать у ньому чужинця, їхні інтереси стають однаковими. Продовжуючи скаржитися на навколишнє середовище, Йонич, як тепер по-родинному називають його, розгубив усе, чим відрізнявся від інших мешканців. «Старимося, повніємо, опускаємося… життя минає тьмяно, без вражень, без думок… Вдень нажива, а ввечері клуб, товариство картежників, алкоголіків, хрипунів, яких я терпіти не можу. Що хорошого?" - скаржиться він Катерині Іванівні, яка, подорослішавши, стала розумнішою, серйознішою.

Показовим є також ставлення героя до праці. Ми чуємо з його вуст хороші і правильні міркування «про те, що треба працювати, що легко жити не можна…». І сам Йонич спочатку працює щодня. Однак його праця не одухотворена «спільною ідеєю», мета праці в одному – «вечорами виймати з кишень папірці, здобуті практикою», і періодично відвозити їх до банку.

Чехов дає зрозуміти, що духовний розвиток героя не просто зупинився, він пішов у зворотному напрямку. Йонич має минуле, сьогодення, але немає майбутнього. Він багато їздить, але по тому самому маршруту, що поступово повертає його до тієї ж самої вихідної точки. Усе його існування тепер визначається лише спрагою збагачення та накопичення. Він відгороджується і від простору, і від людей. І це веде його до моральної загибелі. По суті, Старцев навіть не чинить опір цим згубним обставинам. Він не бореться, не мучиться, не переживає, а просто з легкістю поступається. Втрачаючи при цьому свій людський образ, душу, Іонич перестає бути і добрим фахівцем.

Як бачимо, діяльність, позбавлена ​​високої мети, дуже швидко надала на Старцева свою згубну дію. Минуло всього чотири роки, а він уже не шкодує молодості, любові, нездійснених надій, його не бентежить більше вульгарність і безглуздість навколишнього життя. «Міщани болото» остаточно засмоктало його. Для нього померло все, померло навіть його єдиний поетичний спогад. Зате пропорційно цим людським втратам зростає ступінь багатства, інтерес до грошей і нерухомості стає основним змістом життя. Втішити Йонича можуть тепер лише гроші, отримані від пацієнтів. І працювати він продовжує лише заради «папірців». Решту часу він грає в карти та веде «світські» бесіди з іншими обивателями. У Старцеві не залишилося зовсім нічого позитивного. Деформується і його зовнішній вигляд: Іонич «ще більше поповнів, ожирів», знайшов зовнішнє неподобство, і коли він, «пухкий, червоний», проїжджає на своїй трійці з бубонцями, «здається, що їде не людина, а язичницький бог».

У оповіданні «Іонич» А.П. Чехов, з властивою йому майстерністю, показав, як згубно позначається на людині сіре обивательське середовище, якщо він відмовляється протистояти їй, йде щодо суспільної думки, способу життя, своїх власних слабкостей і не прагне духовного зростання. Якщо задатки, високі прагнення не реалізовані, значить, червоточина є і в самій людині, значить, у такої людини не було внутрішньої міцності і твердих переконань, значить, вона спочатку була готова змиритися з навколишнім світом і злитися з нею.

Мені здається, проблеми, які торкається Чехова в цій розповіді, завжди залишаться актуальними. Письменник попереджає про небезпеку обивательщини та житейської вульгарності. Адже непомітно для себе кожен з нас може потрапити до «футляра» власних забобонів, переставши думати і працювати, любити і мріяти, шукати і сумніватися. І це справді страшно, бо веде до духовного спустошення та деградації.

У яких творах російських письменників звучить тема духовного збіднення особистості й у чому ці твори можна порівняти з п'єсою М. Горького «На дні»?

Прочитайте наведений нижче фрагмент тексту та виконайте завдання В1—В7; С1-С2.

Лука (виходячи з кухні). Ну обіграли татарина? Горілку пити підете? Барон. Ідемо з нами!

Сатин. Подивитися б, який ти є п'яний!

Лука. Не краще за тверезого...

Актор. Ідемо, старий... я тобі продекламую куплети...

Лука. Чого це?

Актор. Вірші, розумієш?

Лука. Вірші-і! А на що вони мені, вірші?..

Актор. Це смішно... А іноді сумно...

Сатин. Ну, куплетист, ідеш? (Іде з Бароном.)

Актор. Іду... я наздожену! Ось, наприклад, старий, з одного вірша... початок я забув... забув! (Потирає лоб.)

Бубнів. Готово! Пропала твоя дамка... ходи!

Медведєв. Не туди я пішов... постріли її!

Актор. Раніше, коли мій організм не був отруєний алкоголем, у мене, старий, була гарна пам'ять... А тепер ось... скінчено, брате! Все кончено для мене! Я завжди читав цей вірш із великим успіхом... грім оплесків! Ти... не знаєш, що таке оплески... це, брате, як... горілка!.. Бувало, вийду, стану ось так... (Стає в позу.)Встану... і... (Мовчить.)Нічого не пам'ятаю… ні слова… не пам'ятаю! Улюблений вірш... погано це, старий?

Лука. Та чого доброго, коли кохане забув? У коханому — вся душа...

Актор. Пропив я душу, старий... я, брате, загинув... А чому — загинув? Віри в мене не було... Я кінчений...

Лука. Ну чого? Ти... лікуйся! Від пияцтва нині лікують, чуєш! Безкоштовно, братку, лікують... така вже лікарня влаштована для п'яниць... щоб, значить, задарма їх лікувати... Визнали, бачиш, що п'яниця теж людина... і навіть раді, коли він лікуватися бажає! Ану, валяй! Іди...

Актор (задумливо). Куди? Де це?

Лука. А це… в одному місті… як його? Назва в нього така собі... Та я тобі місто назву!.. Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримайся... візьми себе в руки і — терпи... А потім — вилікуєшся... і почнеш жити знову... добре, брате, знову! Ну, вирішуй... у два прийоми...

Актор (усміхаючись). Знову... спочатку... Це добре. Так... Знову? (Сміється).Ну так! Я можу?! Адже можу, га?

Лука. А чого? Людина — все може... аби тільки захотів...

Актор (раптом, ніби прокинувшись). Ти дивак! Прощай поки що! (Свистіть.)Дідок... прощай... (Виходить).

М. Горький «На дні»

Зображуючи «дно» життя, М. Горький дотримувався традицій літературного спрямування, що досяг свого розквіту в другій половині XIX століття. Вкажіть його назву.

Пояснення.

Такий літературний напрямок називається реалізмом. Дамо визначення.

Реалізм - це основний метод мистецтва та літератури. Його основа - це принцип життєвої правди, яким керується художник у своїй творчості, прагнучи дати найбільш повне і вірне відображення життя і зберігаючи найбільшу життєву правдоподібність у зображенні подій, людей, предметів речового світу та природи такими, якими вони є насправді.

Відповідь: реалізм.

Відповідь: реалізм

Ігор Вусатий 30.01.2017 20:48

Ваша відповідь: соціалістичний реалізм. Правильна відповідь: реалізм

Хіба це не вважається правильною відповіддю?

Тетяна Стаценко

Ні, говорити про соціалістичний реалізм, що досяг свого розквіту в другої половини XIX, Не можна. Питання нас надсилає саме до цього періоду. Якби йшлося про XX столітті, тоді можна було б назвати і такий літературний напрямок як соціалістичний реалізм, тому що це поняття в літературознавстві протягом тривалого часу було загальноприйнятим. Зараз багато літературознавців сходяться на думці, що соціалістичний реалізм виділяти недоцільно, оскільки він суттєво не відрізняється від критичного реалізму. У будь-якому випадку, безпосередньо для відповіді на це питання не може бути використане поняття «соціалістичний реалізм».

Назвіть жанр, до якого належить п'єса М. Горького «На дні».

Пояснення.

Ця п'єса відноситься до жанру "драма". Дамо визначення.

Драма - це літературний (драматичний), сценічний та кінематографічний жанр. Набув особливого поширення у літературі XVIII-XXI століть, поступово витіснивши інший жанр драматургії - трагедію, протиставивши йому переважно побутову сюжетику і наближену до буденної реальності стилістику.

Відповідь: драма

Тетяна Стаценко

Ви не маєте рації, драма як літературний жанр виділяється. Наприклад, Островський вважав свою "Грозу" саме драмою.

Єлизавета Комарова 25.11.2016 17:44

Пологи літератури: епос, лірика та драма. ПОРОДИ. А жанр – драматичний

Тетяна Стаценко

Ну мало Вам пояснень, які вже дано до цього питання, почитайте хоча б тоді: https://ua.wikipedia.org/wiki/Драма_(жанр)

Наведена сцена, як та інші сцени п'єси, будується спілкуванні персонажів між собою. Як називається подібний обмін репліками?

Пояснення.

Такий обмін репліками називається діалогом. Дамо визначення.

Діалог — це розмова між двома чи кількома особами у мистецькому творі.

Відповідь: діалог | полілог.

Відповідь: діалог | полілог

Ваша відповідь: полілог. Правильна відповідь: діалог

Тетяна Стаценко

поправили

Вкажіть термін, яким позначаються авторські зауваження, пояснення в процесі дії п'єси («потирає лоб», «раптом, ніби прокинувшись»).

Пояснення.

Такий термін називається ремаркою. Дамо визначення.

Ремарка — це пояснення, якими драматург випереджає чи супроводжує перебіг дії у п'єсі. Ремарки можуть пояснювати вік, зовнішній вигляд, одяг дійових осіб, а також їхній душевний стан, поведінка, рухи, жести, інтонації. У ремарках, що передбачаються актом, сценою, епізодом, дається позначення, іноді опис місця дії, обстановки.

Відповідь: Ремарка|ремарки

Як називаються короткі вислови, що зустрічаються у фрагменті («У коханому - вся душа...», «Людина - все може... аби захотів...»), що несуть у собі життєві узагальнення і характеризуються яскравістю і влучністю у висловленні думки?

Відповідь запишіть в однині.

Пояснення.

Такі короткі висловлювання називаються афоризмами чи крилатими фразами.

Дамо визначення.

Афоризм - це оригінальна закінчена думка, висловлена ​​або записана в лаконічній текстовій формі, що запам'ятовується, і згодом неодноразово відтворювана іншими людьми. У афоризмі досягається гранична концентрація безпосереднього повідомлення й контексту, у якому думка сприймається оточуючими слухачами чи читачем.

Відповідь: афоризм | афоризми | крилата фраза

У репліці Актора зустрічаються одні й самі слова: « Знову... спочатку... Це – добре. Н-так... Знову? (Сміється). Ну... так! Я можу?!. Адже можу, А?» Як називається цей прийом, що сприяє посиленню сенсу висловлювання?

Пояснення.

Такий прийом називається повтором. Дамо визначення.

Повторення - це повторення одного або декількох слів в одному реченні або в сусідніх реченнях, що посилює емоційну виразність тексту. Повтор може підкреслювати ключове значення того чи іншого слова для характеристики стану людини або її ставлення до будь-чого, емоційно виділяючи чи посилюючи його. Іноді повтор акцентує на слові різні відтінки сенсу.

Відповідь: повтор.

Відповідь: повтор | лексичний повтор

Здається, що наші церковні провідники піклуються про багато інших речей, або бореться лише про скоєння соціальної та благодійної діяльності. Не можна сказати, що це непотрібна справа, особливо в наш нелегкий час, але це не є першорядною і найважливішою справою нашої Церкви. Хліб можуть дати й інші, але чи можуть інші дати сенс та мету життя? Хто може позбавити душу, позбавити її страшного егоцентризму, який вводить в оману, поневолює, мучить молодих і літніх людей? Живоносне та заряджене благодаттю церковне тіло може стати компасом надії, попередженням аварії, антитілом хронічної хвороби, щитом проти меланхолії, опорою у сходженні на гору істини. Тільки Церква може врівноважити втомлену і дуже розчаровану людину.

Тільки Церква може говорити ясно у серцях людей, щоб їх втішити та заспокоїти. Зміни у суспільстві можуть відбутися лише завдяки священним і перевіреним законам. Церковні керівники відповідають за своє мовчання. Настав час для слів та справ, для прикладу та втіхи. Хто скаже, що ми не живемо лише для того, щоб їсти? Що щасливіше давати, ніж купувати? Що є ціннішим, ніж спокійна совість? Хіба всі ми управляючі, а не володарі? Ми не маємо постійного міста? Відомо, що дуже важко змінити менталітет суспільства, яке протягом багатьох років було підготовлено до обожнювання евдемонізму, але ніколи не пізно, і принаймні завжди може щось статися. Ще не настала дванадцята година.

Розпач, який домінує, затьмарює, затьмарює і вбиває. Але, істина полягає в тому, що це може стати чудовою нагодою, яку ніхто не може тобі дати. Таким чином, ми можемо говорити про привілейований розпач. Людина повинна бачити в дзеркалі те, що вона не створена, щоб бути ненаситною твариною, яка єдина, що можна зробити - всіляко грабувати, розоряти, переїдати і товстіти. Необхідно стежити за його поглядом, тому що його очі погано бачать, зір ослаб, він далеко не бачить, взагалі, не радіє доброму, священному та гарному. Хто буде, каже про всі ці речі? Тільки взаємозв'язок між любов'ю, миром та одностайністю церковних громад. Радість їхніх членів, їхня чистота, добро, братерство і взаємна повага. Сенс життя дається у традиційному богослужінні і особливо у чудовій Літургії.

Якщо егоїзм, стрес, поспіх, поверховість і духовне мілководдя перейдуть до наших рясоносців і віруючих, то краще мовчки плакати, і нехай Бог над нами зглянеться. Ми вже сказали, що справжньою кризою є духовна криза, потім настає й економічна криза. Занепад полягає в жадібності, безчестя, брехні. А ще занепад полягає в особистій вигоді, індивідуалізмі, великому та "запаленому" егоїзмі. Греція вже перебуває у стані духовного зубожіння. Церква говорить про злидні, помірність, простоту, смиренність, пост, молитву і милостиню. Злидні можуть принести багатство, принести спокій, незворушність, автентичний і аскетичний етос.

У яких творах російської літератури звучить тема духовного зубожіння суспільства та у яких ці твори можна порівняти із запропонованим фрагментом?

Старовинний двоповерховий будинок кремового кольору містився на бульварному кільці в глибині чахлого саду, відокремленого від тротуару кільця різьбленими чавунними ґратами. Невеликий майданчик перед будинком був заасфальтований, і в зимовий час на ньому височіла кучугура з лопатою, а влітку вона перетворювалася на чудове відділення літнього ресторану під парусиновим тентом.

Будинок називався "будинком Грибоєдова" на тій підставі, що ніби колись ним володіла тітка письменника - Олександра Сергійовича Грибоєдова. Ну володіла чи не володіла – ми того не знаємо. Пам'ятається навіть, що, здається, ніякої тітки-домовласниці у Грибоєдова не було... Проте будинок так називали. Більше того, один московський брехун розповідав, що нібито ось на другому поверсі, у круглій залі з колонами, знаменитий письменник читав уривки з "Горя від розуму"

цій тітці, що розкинулася на софі, а втім, чорт його знає, може, й читав, не важливо це!

А важливо те, що зараз володів цим будинком той самий МАССОЛІТ, на чолі якого стояв нещасний Михайло Олександрович Берліоз до появи на Патріарших ставках.

З легкої руки членів МАССОЛІТу ніхто не називав будинок "будинком Грибоєдова", а всі говорили просто - "Грибоєдов": "Я вчора дві години проштовхався у Грибоєдова", - "Ну і як?" − "У Ялту на місяць домігся". − "Молодець!".

Або: "Піди до Берліоза, він сьогодні від чотирьох до п'яти приймає у Грибоєдові ..." І так далі.

МАССОЛІТ розмістився в Грибоєдові так, що краще і затишніше не вигадати.

Кожен, хто входить до Грибоєдова, перш за все знайомився мимоволі з повідомленнями різних спортивних гуртків і з груповими, а також індивідуальними фотографіями членів МАССОЛІТу, якими (фотографіями) були обвішані стіни сходів, що ведуть на другий поверх.

На дверях першої кімнати в цьому верхньому поверсі виднівся великий напис "Рибно-дачна секція", і тут же був зображений карась, що попався на уду.

На дверях кімнати N 2 було написано щось зовсім зрозуміле:

"Одноденна творча путівка. Звертатися до М. В. Підробленої".

Наступні двері несла на собі короткий, але вже зовсім незрозумілий напис:

"Перелигіно". Потім у випадкового відвідувача Грибоєдова починали розбігатися очі від написів, що рясніли на горіхових тіткиних дверях: "Запис у чергу на папір у Поклевкіної", "Каса", "Особисті розрахунки скетчистів".

Прорізавши найдовшу чергу, що починалася вже внизу у швейцарській, можна було бачити напис на дверях, в які щомиті ломився народ:

"Квартирне питання".

За квартирним питанням відкривався розкішний плакат, на якому зображена була скеля, а гребенем її їхав вершник у бурці і з гвинтівкою за плечима. Нижче - пальми і балкон, на балконі - молодий чоловік з чубчиком, що сидить, дивиться кудись вгору дуже-жвавими очима і тримає в руці самописне перо. Підпис: "Повнооб'ємні творчі відпустки від двох тижнів (оповідання-новела) до одного року (роман, трилогія). Ялта, Суук-Су, Борове, Ціхідзізірі, Махінджаурі, Ленінград (Зимовий палац)". Біля цих дверей також була черга, але не надмірна, чоловік у півтораста.

Далі слідували, підкоряючись вибагливим вигинам, підйомам і спускам Грибоєдівського будинку, - "Правління МАССОЛІТу", "Каси N 2, 3, 4, 5", "Редакційна колегія", "Голова МАССОЛІТу", "Більярдна", різні підсобні установи , цей зал з колонадою, де тітка насолоджувалася комедією геніального племінника.

Кожен відвідувач, якщо він, звичайно, був не зовсім тупицею, потрапивши в Грибоєдова, відразу ж розумів, наскільки добре живеться щасливцям - членам МАССОЛІТу, і чорна заздрість починала негайно терзати його. І негайно ж він звертав до неба гіркі докори за те, що воно не нагородило його при народженні літературним талантом, без чого, природно, не було чого мріяти опанувати членський МАССОЛІТський квиток, коричневий, пахнутий дорогою шкірою, із золотою широкою облямівкою, - відомим Москві квитком.

Хто скаже щось на захист заздрості? Це почуття поганої категорії, але все ж таки треба увійти і в положення відвідувача. Адже те, що він бачив у верхньому поверсі, було не все і далеко ще не все. Весь нижній поверх тіткиного будинку був зайнятий рестораном і яким рестораном! По справедливості він вважався найкращим у Москві. І не тільки тому, що розміщувався він у двох великих залах зі склепінчастими стелями, розписаними ліловими кіньми з ассірійськими гривами, не тільки тому, що на кожному столику містилася лампа, накрита шаллю, не тільки тому, що туди не могла проникнути перша людина, що попалася з вулиці, а ще й тому, що якістю своєї провізії Грибоєдов бив будь-який ресторан у Москві, як хотів, і що цю провізію відпускали за подібною, аж ніяк не обтяжливою ціною.

Показати текст повністю

Багато творах російської літератури звучить тема духовного зубожіння суспільства. Наприклад, у оповіданні А.П. Чехова «Іонич» та комедії Д. Фонвізіна «Недоук».

У творі О.П. Чехова «Іонич» головний герой – Старцев – приїжджає до одного з губернських міст молодим лікарем. Йому цікаво мистецтво, література, він прагне осмислити своє життя. Але розбагатівши, Старцев займається лише накопиченням грошей. Герой стає грубим та жадібним. Цю розповідь можна порівняти з романом «Майстер і Маргарита». В обох творах герої під впливом грошей стають вульгарними, неосвіченими та цинічними. У розповіді Чехова – це Старцев, а романі Булгакова – члени МАССОЛИТа, яким не така важлива література, як проведення свого часуу ресторані, прагнення отримати вигоду з організації.

Критерії

• 4 із 4 К1 Включення в літературний контекст та переконливість аргументів
• РАЗОМ: 4 з 4

Ганна Геннадіївна Маслова

Для задоволення вищих потреб людині, щоб відрізнятись від тварин, в першу чергу необхідно задовольнити фізіологічні потреби: їжа, питво, житло, тепло та інші першорядні органічні потреби (піраміда Маслоу). Як то кажуть - на голодний шлунок погано думається.

Але наше життя показує, що в суспільстві споживання людина все більше і більше потребує не тільки товарів і послуг, а й предметів розкоші. Тут одразу виникає запитання: де грань та міра – і наскільки є це цінністю?

Чи потрібні товари дитячого макіяжу, дитячі конкурси краси чи SPA-процедури для собак, няні для собак при офісах, масаж для менеджерів без відриву від роботи? Чому в так званих розпродажах (або, як їх ще називають - «чорні п'ятниці») у гонитві за речами звичайні люди, втрачаючи людську подобу, виявляють агресію по відношенню до інших людей? З появою величезної кількості товарів та послуг виробникам стає дедалі важче продати товар, донести до споживача, ніж його виготовити.

Деякі вчені про це говорять як про хворобу – так званий «синдром споживання». Це коли «споживання перетворюється на патологію, оскільки його значення все зростає і зростає прямо пропорційно нашому почуттю задоволення, що зменшується», - говорить Г. Делі.

Для задоволення всіх цих потреб, які вже складно назвати органічними, споживач витрачає дедалі більше робочого часу. Свій вільний від роботи час він присвячує придбання, споживання та обслуговування товарів. Обтяжений вещизмом, він шукає хибне заспокоєння в егоїстичному гедонізмі – це практично не залишає можливості задоволення вищих потреб.

Наслідок перший - переїдання

Такий спосіб життя породжує багато проблем, пов'язаних зі здоров'ям. У багатьох людей проблеми з надмірною вагою, а деякі страждають від ожиріння. У США більше половини громадян мають зайву вагу. "У країнах Європейського регіону ВООЗ від надмірної маси тіла страждають 30-80% дорослих і до однієї третини дітей", - повідомляє ВООЗ (Всесвітня організація охорони здоров'я). У глобальному масштабі, за даними цієї ж організації, на 2005 р. «більше одного мільярда людей у ​​світі страждають надмірною вагою та ожирінням. Якщо нічого не зробити, то до 2015 року це число зросте до півтора мільярда».

Деякі види індустрії розваг викликають інтерес до згубних, непотрібних потреб. Якщо рівень споживання алкоголю останнім часом у розвинених країнах тримається одному рівні, то боротьба з курінням призводить до збільшення споживання наркотиків.

Черевоугоддя, пристрасть до згубних звичок викликають фізично хвороби, а погоня за грошима (або, якщо висловлюватись біблійною мовою, - сріблолюбство) для апетитів, які не завжди задовольняються, сприяє знервованості і депресивним станам.

"В наш час рівень депресії в Сполучених Штатах у десять разів перевищує той, який існував до 1945 року", - пишуть Джон де Грааф, Девід Ванн, Томас Х. Нейлор. А згідно з даними, опублікованими Єврокомісією в «Зеленій книзі» (Gruenbuch), 30% громадян Євросоюзу страждають на розлад психіки.

Хронічні неінфекційні захворювання, наприклад, у Європейському регіоні ВООЗ, як повідомляє доктор Мартін Морено, становлять понад 85% від загального тягаря хвороб, причини яких закладені в людських пристрастях, пороках та способі життя (приблизно та ж ситуація і в інших розвинених країнах та країнах, що розвиваються). ).

Зокрема, неінфекційні хвороби характеризуються такими факторами ризику: високий артеріальний тиск, вживання тютюну та наркотиків, зловживання алкоголем, високий рівень холестерину, надмірна маса тіла, недостатня фізична активність та побутова психогенна напруженість.

Стрімкий розвиток медицини та покращення побутових умов життя вже не можуть надавати такого впливу на громадське здоров'я. Як пишуть Дейвід І. Блум, Дейвід Кеннінг та Дін Т. Джеймісон, посилаючись на дані Світового банку, зростання тривалості життя в розвинених країнах за період 1960-1990 років. становив 2,3%, а за період 1990-2001 років. приріст знизився до 1,8%.

Ще дуже дивовижний момент – ефективність фінансових вкладень, з урахуванням часу. «Якщо на початку XX століття збільшення видатків на охорону здоров'я на 10% зумовило збільшення показників громадського здоров'я на 12%, то надалі це співвідношення постійно зменшувалося, і в 80-ті роки збільшення витрат на охорону здоров'я на ті ж 10% призводило в розвинених країнах до покращенню громадського здоров'я лише на 1,8%», - пишуть О. Щепін та О. Тищук.

І лише зміна способу життя, від якого, як стверджують експерти ВООЗ, покращення здоров'я залежить на 50%, не лише зменшить проблеми з фінансуванням охорони здоров'я, з яким стикаються всі країни, а й скоротить соціальні витрати, пов'язані з передчасним виходом на пенсію, оплатою лікарняного і т.д.

Розширення органічних потреб та стрімке зростаюче багатство без вироблення нових форм суспільних відносин призвело до збільшення потреби у безпеці. Зараз із повною впевненістю можна сказати: чим багатшими ми стаємо, тим менше безпеки у світі.

Так, наприклад, у США, як стверджує Ф. Фукуяма, «дохід на душу населення зріс із поправкою на інфляцію між 1965-м та 1995 роками з $14 792 до $25 615, тоді як витрати на особисте споживання збільшилися від $9257 до $17 403».

Наслідок другий - злочинність

Поруч із збільшенням доходів як і США, і у всіх розвинених неазіатських країнах починаючи з 60-х і до 90-х відбувалося зростання злочинності. «Американці можуть не усвідомлювати, що такий самий приріст злочинності приблизно в той же період часу мав місце практично у всіх інших неазіатських розвинених країнах», - стверджує Ф. Фукуяма.

Збільшення зростання злочинності - це лише один із аспектів невідповідності стрімко зростаючого багатства соціальному розвитку та управлінню.
З такою невідповідністю, залучаючи все більше країн до процесу збагачення, людство розширило самі форми безпеки. Вже немає сенсу перераховувати те, що людині загрожує, оскільки безпека проникає практично у всі сфери життя.

Через невідповідність стрімко зростаючого багатства соціальному розвитку та за відсутності вироблення нових норм, що регулюють суспільні відносини, ми зіткнулися з «величезними розривами» між бідними та багатими верствами населення, між бідними та багатими країнами, а також з величезними відмінностями у світогляді – все це породжує проблеми, пов'язані з безпекою.

Після теракту, здійсненого Брейвіком, жодна країна світу, який би високий рівень матеріального добробуту в неї не був, не може сказати, що проблема там далеко, а в нас усе спокійно. І все це переозброєння (як пише А. Арнольдов, якщо перевести всю ядерну зброю у світі на звичайну вибухівку, то на кожну людину вийде приблизно чотири тонни звичайної вибухівки) не тільки не вселяє почуття безпеки, а й гальмує економічний розвиток.

Зараз безпека - це не проблема силових структур. Єдина загроза безпеці людини встановлена ​​лише в ній самій. Прагнення до «володіння», а не до «буття», на думку Е. Фромма, позбавляє людину вільного та безпечного світу.

Наслідок третій - безшлюбність

Занепад різноманітних відносин, і зокрема сімейних, різке збільшення розлучень практично переважають у всіх постіндустріальних суспільствах період із 1960 по 1990 р. багато в чому пов'язані з нинішнім економічним становищем. Так, посилаючись на дані Всесвітньої організації цінностей, Р. Інглхарт та К. Вельцель пишуть, що «з 1960 по 1990 рік показник кількості розлучень різко зріс майже в усіх постіндустріальних суспільствах, крім Ірландії, де розлучення залишалися під забороною до 1995 року».

При переході економіки індустріальної епохи до економіки інформаційної епохи для збільшення потреби у збагаченні ринку праці була потрібна велика залучення жінок. «Збільшення числа розлучень у розвинених країнах, на думку Беккера, викликане насамперед зростання активністю жінок ринку праці, що різко знизило їм витрати, пов'язані з життям поза шлюбом чи з спробами повторного створення сім'ї», - пише Р. Капелюшников.

«Укладання шлюбу інтерпретується Беккером за аналогією зі створенням партнерської фірми: люди одружуються, якщо очікуваний обсяг випуску спільно вироблених ними споживчих благ перевищує арифметичну суму випусків, які вони можуть виробляти порізно...» - повідомляє Р. Капелюшніков.

Якщо розвинути інтерпретацію Г. Беккера, то шлюб визначається як певна угода, заснована на зовнішніх факторах: краси та грошей, становища та молодості, додавання одного стану до іншого. Таким чином дедалі більше спотворюється потреба у коханні через оцінну бік про людину, сприймається не який він насправді, що він має.

Можна сміливо сказати, що людина прагне якогось «володіння», а чи не до «любові». Зрозуміло, у категорії «власників» спочатку присутні якісь почуття, точніше це можна назвати пристрастю, але коли пристрасть охолоне, один з учасників угоди знаходить нову, більш вигідну партію - для того щоб укласти більш вигідну угоду.

Слід сказати, що існує категорія людей, які хочуть любити, але через спосіб життя просто не знають як. У разі цієї категорії людей залишається часу на духовний розвиток, що дозволяє як знайти сумісного собі партнера, а й побудувати ці відносини.

Здебільшого усунуті всі перешкоди для того, щоб «володіти» у відносинах. Люди, що заважають, похилого віку, які все більше свою старість проводять у пансіонатах, вже стають нормою. А народжуваність, що падає, наводить на думку, що вже не людина стала мірою всіх речей, а річ стала мірою для людини.

Слідство четверте – бездітність

Починаючи з 60-х років практично у всіх розвинених країнах почала падати народжуваність. «Багато країн, таких як Франція та Японія, зіткнулися з падінням народжуваності ще до 60-х років», - пише Ф. Фукуяма. До рубежу 2000 року Землі вперше за історію людства сповільнився приріст населення. Такі явища називають демографічним переходом, - який, як довів С. Капіца, пов'язаний не з нестачею природних ресурсів, а має виключно внутрішні причини.

Домінування зовнішніх факторів у особистих відносинах не тільки спотворює саму потребу кохання та позбавляє людину повноцінного відчуття життя, а й відбивається на економічному стані суспільства.

Люди, які зазнають емоційних потрясінь від розлуки, страждають на депресію, схильні до психічних захворювань, а однією з головних причин суїциду є особисте розставання. Люди, які розлучені чи самотні, частіше хворіють і схильні до хронічних захворювань, ніж люди, які живуть щасливим сімейним життям. Крім цього розлучені люди втрачають працездатність, не так зібрані та мобільні, як люди, які перебувають у шлюбі. Вихована одним із батьків дитина не тільки багато чого не доотримує, а й стає важким тягарем як для батька, так і для держави.

Занепад сімейних цінностей призвів до зниження народжуваності, що викликало стрімке старіння населення. Ця обставина, безумовно, відбивається на економіці, зокрема – на забезпеченні пенсійної системи. Пізніше виникнення серйозних сімейних взаємин у розвинених країн, як і зниження материнського інстинкту, пояснюється тим, що люди змістилися пріоритети на користь визнання кар'єрного зростання.

Щодо потреби у визнанні Ф. Фукуяма пише: «Насущність і фундаментальність цієї потреби роблять її, по суті, одним із головних двигунів всього історичного процесу».

Далі автор продовжує: «На ранніх стадіях історії вона реалізовувалась на полях битв, де королі та принци вели свою битву за першість, не шкодуючи ні свого, ні чужого життя. У сучасну епоху боротьба за визнання перемістилася в економічну сферу, через що суспільство загалом лише виграло: тепер ця боротьба сприяє вже не знищенню, а творенню матеріальних благ».

Немає сумнівів, краще доводити свою спроможність не так на полях битв, як це робили в Середньовіччі, а в економічній сфері, підвищуючи рівень матеріального добробуту. Але якщо заглянути глибше і розібратися в мотивах людської діяльності, то через століття вони мало в чому зазнали змін, а можливо, за останні десятиліття стали менш людяними.

Згідно з одним із досліджень, «1967 року дві третини студентів американських коледжів сказали, що «формування ясної життєвої філософії» є «дуже важливим» для них, тоді як менше однієї третини заявили те саме про «заробляння великої кількості грошей». 1997 року ці цифри помінялися місцями», - пишуть Джон де Грааф, Девід Ванн, Томас Х. Нейлор.

Мотив практично будь-якої трудової діяльності зводиться до володіння матеріальними благами або задоволення гордості і марнославства. Популярність та матеріальний добробут стали настільки важливими, що від них залежить здатність людини зберегти самоповагу. Такі віяння позбавили жінку творчої самореалізації у вихованні дітей.

«Молоді люди, які натовпами йдуть до шкіл права та бізнесу, працелюбно заповнюють свої резюме в надії підтримати стиль життя, який, як вони вважають, їм покладено, - мені здається, що їм куди більше загрожує небезпека стати останніми людьми, ніж пожвавити пристрасті першого. людини. Для них ліберальна ідея наповнити життя матеріальними надбаннями та безпечним, дозволеним честолюбством надто добре підходить», - каже Ф. Фукуяма.

Шалена пристрасть до результату, що оцінює суспільство, позбавляє людину радості самого творчого процесу - зростання її прихованих здібностей, виникнення нових ідей. Престиж деякого ряду професій змушує багатьох займатися чужим їм справою, цим обмежуючи свій людський і творчий капітал.

Наслідок п'яте – безкультурність

Повальна захопленість людей економічною діяльністю призвела до того, що економічна могутність просто стала не відповідати соціальному розвитку та соціальному управлінню. Ця невідповідність походить передусім від сучасної системи освіти.

Сучасна освіта утилітарна за своєю суттю, вона не загострює увагу на самопізнанні, вона робить з людини фахівця – гвинтик системи, яким дуже легко керувати. «Фахівець служить нам як яскравий, конкретний приклад «нової людини» і дозволяє нам розглянути весь радикалізм його новизни... Його не можна назвати освіченим, оскільки він сповнений невігласа у всьому, що не входить до його спеціальності; він і не невіглас, тому що він все-таки «людина науки» і знає досконало свій крихітний куточок всесвіту», - пише Оpтега-і-Гассет

Відокремивши духовність від науки, а інтелект від творчості у пізнавальних потребах, людину позбавили цілісного, вільного сприйняття світу та обмежили прояв його людської сутності, його можливостей у будь-яких видах діяльності. Як справедливо написав Е. Фромм, «людський мозок живе у ХХ столітті; серце більшості людей все ще в кам'яному».

Утилітарна система не тільки не викликає прагнення до самоосвіти, а й через обмежений кругозор людина стає безпорадною в хитросплетіннях інформаційного та культурного хаосу. Цей час багато вчених називають епохою надлишкового інформаційного навантаження. Людина буквально завалена непотрібною інформацією, пропагандою, псевдокультурою, де їй дуже важко розібратися.

Перетворивши культуру, естетичні потреби інструментом матеріального добробуту, ми перестали займатися своїм внутрішнім світом. Нас перестали цікавити, кажучи словами Достоєвського, «нові відомості про природу людини». Слогани нам замінюють поезію, а весь цей гламур, який вважається мало не еталоном краси, гадаю, навряд чи зможе врятувати світ.

Світ вже нема кому струсити особистостями масштабу Л. Толстого, А. Чехова, Б. Шоу, І. Буніна, М. Булгакова, Е. Хемінгуея, Ремарка! Нині здоровий Р. Щедрін є одним із останніх великих композиторів. Класична музика практично не створюється, а тільки виконується.

Так звані «художники» намагаються показати себе, не важливо яким чином, але головне – самовиразитися. Намальовані Дюшаном вуса на картині Мони Лізи Леонардо да Вінчі або виставка Д. Белдассарі, на якій експонувався попіл спалених полотен, - це прояв шкідливого псевдомистецтва.

Шкідливим є і більшість кінопродукції. Через прямий вплив на підсвідомість фільми жахів, катастроф створюють напругу і вселяють страх, а так званий «герой нашого часу» у кінематографі бореться зі злом виключно тим самим методом – насильством. Це повністю суперечить християнському закону – не відповідати насильству насильством. У нас взагалі з'явилося багато нових релігій, в яких мало віри в бога, а лише суцільні обіцянки щастя і успіху.

Цікаву історію мені розповіли про один «культурний захід». Якось замислившись у громадському транспорті, людина, яка розповіла мені цю історію, раптом побачила людей у ​​масках. Перше, що йому спало на думку – пограбування. Звичайно, враження від такого не побажаєш нікому. Через деякий час вдалося з'ясувати, що це підлітки так по-новому «приколюються» у «культурному заході» – Хелловін.

А всі ці телешоу на виживання змушують нас сприймати одне одного не партнерами чи колегами, а конкурентами із зарплати, на кар'єрних сходах тощо. Такі шоу, на мій погляд, підштовхують людей до прояву «звірячої конкуренції».

Так, власники деяких американських автомайстерень наймали хуліганів, щоб ті розбивали лобове скло, відгвинчували колеса, виривали музичні системи. У результаті засмучені власники автомобілів зверталися до найближчої майстерні. І подібних випадків - маса.

Призначення культури - шукати нові форми взаємодії, що влаштовують всіх, які приховані тільки в самій людині. Підвищення рівня матеріального добробуту у вигляді культури - її комерціалізація - як ніщо сприяло кризової ситуації.

Вже в «Слові про закон і благодать» Іларіона та «Повчання» Володимира Мономаха звучать думки про те, що матеріальне багатство не може бути оцінене у відриві від духовних початків. І тільки культура, спрямована на самопізнання, самоактуалізацію людини, здатна скоротити багато економічних витрат і дати поштовх економічному розвитку.

Що таке самоактуалізація

Звісно, ​​у межах статті неможливо повністю дати повне визначення потреби у самоактуалізації, але навести деякі характеристики у тих даної теми представляється можливим.

Досліджуючи людей, що самоактуалізуються, А. Маслоу зазначає, що, будучи успішними та затребуваними у професійному плані, ці люди меншою мірою стурбовані проблемами виживання – вони просто живуть і розвиваються. Органічні потреби вимагають задоволення для того, щоб рухатися далі – це первинне, свого роду якийсь «фундамент, на якому буде споруджено храм», – пише А. Маслоу.

Але якщо їм не вдається самореалізуватися у професійному плані, вони, на відміну від звичайної людини, не відчуватимуть дискомфорту і не піддаються самобичування, тому що завдяки духовності почуття обов'язку викликає в них задоволення і радість. Цим людям не властиво будь-який стан фрустрації, що є джерелом депресій та психічних захворювань.

У коханні вони не ставлять жодних цілей та намірів; їм любов – це стан заради самого стану. Взаємна сумісність є майже нормою, оскільки почуття дружать зі своїми розумом. Вони мають дивовижні якості - вміння розпізнавати брехню і здатність до максимальної концентрації.

«Самоактуалізована людина будує своє життя не за законами суспільства, не за законами культури, а скоріше за загальнолюдськими законами та законами його власної людської природи», - пише А. Маслоу.

Лікар Дейвід Леві якось сказав, що в середні віки таких людей називали божими чи святими людьми. А за результатами досліджень, проведених Ашем і Макклелландом, у США від п'яти до тридцяти відсотків можна віднести до особистостей, що самоактуалізуються.

Безумовно, така невелика кількість людей, що самоактуалізуються, недостатня для будь-яких кардинальних змін, але вже сам факт їх існування вселяє в нас надію на краще, дозволяє з оптимізмом дивитися в майбутнє. І як знати, може, вже в недалекому майбутньому людина, що самоактуалізується, буде середньостатистичною людиною.

Як висновок

При всьому тому, що ми зараз переживаємо глибоку кризу, можна з упевненістю сказати, що умови життя в розвинених країнах і країнах за останні двісті років стрімко зросли. Збільшилася тривалість життя — приблизно вдвічі, зменшилась дитяча смертність, зменшились епідемії, збільшилася доступність освіти. Багато хто має гідне житло.

Але тут є важливий момент. Завдяки науково-технічному прогресу стрімке збільшення матеріального добробуту не супроводжувалося відповідним духовним розвитком, тобто утворився «величезний розрив». «У Західній Європі дохід на душу населення зріс на сьогодні більш ніж у десять разів у порівнянні з серединою вісімнадцятого століття», - пише Ф. Фукуяма. А ось наскільки виросли звичаї? Думаю, відповідь зрозуміла для всіх!

Усі вищі потреби працювали на органічні потреби та його розширення, тобто це можна назвати не природними потребами, а фіктивними. Вищі потреби були або спотворені, неправильно тлумачені, або взагалі не потрібні. Такі підхід утворив дисгармонію і породив економічну кризу.

Припинення кількісного розвитку та перехід у якісний розвиток підказує сама історія людства. Якщо С. Капіца узагальнив позитивний сценарій тим, «що якщо ми розраховуємо на оптимістичне майбутнє, треба думати про те, щоб все було краще, а не більше», — то Арнольд Тойнбі конкретизував і сформулював закон розвитку цивілізацій як «здатність переміщувати енергетичні витрати з галузі матеріального в галузь духу, естетики, культури та мистецтва».

Це не означає, що матеріальні блага кудись зникнуть. Просто для того, щоб не втратити всі блага і побудувати гармонійний розвиток, нова людина не повинна постійно турбуватися про проблеми виживання, їй також потрібний розвиток нових прихованих внутрішніх здібностей, розвивати так званий духовний капітал, який дозволить не тільки скоротити витрати, пов'язані зі злочинністю, здоров'ям , корупцією, тіньовою економікою, переозброєнням, а й вивести економіку на новий виток розвитку