Мовленнєва характеристика катерини. Образ характер та характеристика Катерини Кабанової за п'єсою Гроза (Островський А
Катерина– головна героїня, дружина Тихона, невістка Кабанихи. Образ До. - найважливіше відкриття Островського - відкриття народженого патріархальним світом сильного народного характеру з почуттям особистості, що прокидається. У сюжеті п'єси К. – протагоніст, Кабаниха – антагоніст у трагічному конфлікті. Їхні стосунки у п'єсі не побутова ворожнеча свекрухи та невістки, їхні долі висловили зіткнення двох історичних епох, що й визначає трагедійний характер конфлікту. Автору важливо показати витоки характеру героїні, для чого в експозиції всупереч специфіці драматичного роду дається розлога розповідь К. про життя в дівочості. Тут намальовано ідеальний варіант патріархальних відносин та патріархального світу взагалі. Головний мотив її розповіді - мотив всепронизуючої взаємної любові: «Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі, що хочу, бувало, те й роблю». Але це була «воля», яка зовсім не вступала в протиріччя з віковим укладом замкнутого життя, все коло якого обмежено домашньою роботою, а оскільки К. - дівчина з багатої купецької сім'ї, - це рукоділля, шиття золотом по оксамиту; оскільки вона працює разом із мандрівницями, то, швидше за все, йдеться про вишивки для храму. Це розповідь про світ, у якому людині не спадає на думку протиставити себе спільному, оскільки вона ще й не відокремлює себе від цієї спільності. Саме тому тут немає насильства та примусу. Ідилічна гармонія патріархального сімейного життя (може бути, саме результат дитячих її вражень, що назавжди залишилися в душі) для К. - безумовний моральний ідеал. Але вона живе в епоху, коли самий дух цієї моралі - гармонія між окремою людиною та моральними уявленнями середовища - зник і окостеніла форма тримається на насильстві та примусі. Чуйна К. вловлює це у своєму сімейному житті в будинку Кабанових. Вислухавши розповідь про життя невістки до заміжжя, Варвара (сестра Тихона) здивовано вигукує: «Та й у нас те саме». «Та тут усе ніби з-під неволі», - упускає К., і в цьому для неї головна драма.
Для всієї концепції п'єси дуже важливо, що саме тут, у душі цілком «калинівської» з виховання та моральних уявлень жінки, народжується нове ставлення до світу, нове почуття, ще неясне самій героїні: «... Щось зі мною недобре робиться, диво якесь!.. Щось у мені таке незвичайне. Точно я знову жити починаю, або й не знаю». Етс невиразне почуття, яке К. не може, звичайно, пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається. У душі героїні воно, природно відповідно до всього складу понять і сфери життя купецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. У До. народжується і зростає пристрасть, але це пристрасть найвищою мірою одухотворена, нескінченно далека від бездумного прагнення до таємних радощів. Любов К., що прокинулася, сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушення морального обов'язку, моральні заповіді патріархального світу для К. сповнені первозданного сенсу. Вона всією душею хоче бути чистою та бездоганною, її моральна вимогливість до себе не допускає компромісу. Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили чинить опір їй, але не знаходить опори в цій боротьбі: «точно я стою над прірвою і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що». І справді, навколо неї все вже мертва форма. Для До. ж форма і ритуал власними силами немає значення - їй потрібна сама суть людських відносин, колись наділялися цим ритуалом. Саме тому їй неприємно кланятися в ноги Тихонові, що від'їжджає, і вона відмовляється вити на ганку, як цього очікують від неї охоронці звичаїв. Не лише зовнішні форми домашнього побуту, а й молитва стає їй недоступною, як тільки вона відчула над собою владу грішної пристрасті. Не мав рацію М. А. Добролюбов, який стверджував, що К. нудними стали молитви. Навпаки, релігійні настрої До. посилюються у міру наростання її душевної грози. Але саме невідповідність між її гріховним внутрішнім станом і тим, чого вимагають від неї релігійні заповіді, і не дає їй молитися, як колись: надто далека К. від ханжеського розриву між зовнішнім виконанням обрядів та життєвою практикою. За її високої моральності такий компроміс неможливий. Вона відчуває страх перед собою, перед прагненням до волі, що виросло в ній, нерозділимо злилося в її свідомості з любов'ю: «Звичайно, не дай Бог цьому статися! А коли дуже мені тут охолоне, то не втримають мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!
К. віддали заміж молодий, долю її вирішила сім'я, і вона сприймає це як цілком природне, звичне діло. Вона входить у сім'ю Кабанових, готова любити і почитати свекруху («Для мене, мамо, все одно, що рідна мати, що ти...» - каже вона Кабанихе в I дії, а брехати вона не вміє), заздалегідь очікуючи, що чоловік буде над нею паном, але і її опорою та захистом. Але Тихін не годиться на роль глави патріархальної сім'ї, і К. говорить про свою любов до нього: «Мені шкода його дуже!» І в боротьбі з незаконною любов'ю до Бориса К., незважаючи на її спроби, не вдається спертися на Тихона.
«Гроза» – не «трагедія кохання», а скоріше «трагедія совісті». Коли падіння відбулося, К. більше не відступає, не шкодує себе, нічого не хоче приховувати, кажучи Борису: «Якщо я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду!» Свідомість гріха не залишає її в момент захоплення щастям і з величезною силою опановує її, коли щастя скінчилося. К. кається всенародно без надії на прощення, і саме повна відсутність надії штовхає її на самогубство, гріх ще більш тяжкий: «Але душу свою я ж погубила». Чи не відмова Бориса взяти її з собою в Кяхту, а повна неможливість примирити свою любов до нього з вимогами совісті та фізичну відразу до домашньої в'язниці, до неволі вбиває До.
Для пояснення характеру К. важлива не мотивування (за любов саме до Бориса засудила К. радикальна критика), а вільне волевиявлення, те, що вона раптово і незрозуміло для себе всупереч власним уявленням про мораль і порядок полюбила в Борисі не «функцію» (як це належить у патріархальному світі, де вона повинна любити не особистість конкретної людини, а саме «функцію»: батька, чоловіка, свекруху і т. д.), а іншого, ніяк не пов'язаного з нею людини. І чим незрозуміліший її потяг до Бориса, тим ясніше, що справа якраз у цьому вільному, непередбачуваному свавіллі індивідуального почуття. А воно і є ознакою пробудження особистісного початку в цій душі, всі моральні підвалини якої визначені патріархальною мораллю. Загибель До. тому наперед вирішена і незворотна, як би не повели себе люди, від яких вона залежить: ні її самосвідомість, ні весь уклад її життя не дозволяють особистому почуттю, що прокинулося в ній, втілитися в побутові форми. жертва не когось персонально з її оточуючих (що б не думала вона про це сама чи інші персонажі п'єси), а перебіг життя. Світ патріархальних відносин помирає, і душа цього світу йде з життя в муках і стражданнях, придушена окостенілою, що втратила сенс формою життєвих зв'язків, і сама собі виносить моральний вирок, тому що в ній патріархальний ідеал живе у своїй первозданній змістовності.
Крім точної соціально-історичної характерності, «Гроза» має і явно виражений ліричний початок і потужну символіку. І те й інше насамперед (якщо не виключно) пов'язане з образом До. Долю і промови К. Островський послідовно співвідносить з фабулою та поетикою ліричних пісень про жіночу частку. У цій традиції витримано розповідь К. про вільне життя в дівочості, монолог перед останнім побаченням з Борисом. Автор послідовно поетизує образ героїні, використовуючи для цього навіть такий нетрадиційний для драматичного роду засіб, як пейзаж, який спершу описаний у ремарку, потім краса заволзьких далі обговорюється в бесідах Кулігіна, потім у словах К., звернених до Варвари, з'являється мотив птиці та польоту («Чому люди не літають?.. Знаєш, мені іноді здається, що я птах. Коли стоїш на горі, то тебе й тягне летіти. Отак би розбіглася, підняла руки і полетіла»). У фіналі мотив польоту трагічно перетворюється на падіння з волзької кручі, з тієї гори, що манила полетіти. А рятує К. від болісного життя в неволі Волга, що символізує далечінь і волю (згадаймо розповідь К; про її дитячий бунт, коли вона, образившись, сіла в човен і попливла Волгою - епізод з біографії близької приятельки Островського актриси Л. П. Косицької , Першої виконавиці ролі К.).
Ліризм «Нагрози» виникає саме через близькість світу героїні та автора. Надії подолання соціальної ворожнечі, розгулу індивідуалістичних пристрастей, культурного розриву освічених станів і народу грунті воскресіння ідеальної патріархальної гармонії, які Островський та її друзі за журналом «Москвитянин» мали в 1850-ті рр., не витримали випробування сучасністю. Прощанням із нею і була «Гроза», що відобразила стан народної свідомості на зламі епох. Ліричний характер «Нагрози» глибоко зрозумів А. А. Григор'єв, сам колишній москвитянинець, сказавши про п'єсу: «...начебто не поет, а цілий народ створював тут».
На прикладі життя окремо взятої сім'ї з вигаданого міста Калинова у п'єсі «Гроза» Островського показано всю суть застарілого патріархального устрою Росії XIX століття. Катерина – головна героїня твору. Вона протиставлена решті дійових осіб трагедії, навіть від Кулігіна, який також виділяється серед жителів Калінова, Катю відрізняє сила протесту. Опис Катерини з «Нагрози», характеристики інших персонажів, опис життя міста - все це складається в трагічну картину, що викриває, передану фотографічно точно. Характеристика Катерини із п'єси «Гроза» Островського не обмежується лише авторським коментарем у переліку дійових осіб. Драматург не дає оцінки вчинкам героїні, знімаючи з себе обов'язки автора. Завдяки такій позиції кожен суб'єкт, що сприймає, чи то читач чи глядач, сам може дати оцінку героїні виходячи зі своїх моральних переконань.
Катя була видана заміж за Тихона Кабанова, сина купчихи. Саме видано, адже тоді, згідно з домостроєм, шлюб був скоріше волевиявленням батьків, ніж рішенням молодих людей. Чоловік Каті є жалюгідним видовищем. Безвідповідальність та інфантильність дитини, що межують з ідіотією, призвели до того, що Тихін не здатний ні на що, крім пияцтва. У Марфі Кабанової повною мірою втілилися ідеї самодурства і святенництва, властиві всьому «темному царству».
Катя прагне свободи, порівнюючи себе з птахом. Їй важко вижити в умовах застою та рабського поклоніння хибним ідолам. Катерина по-справжньому релігійна, кожен похід до церкви для неї здається святом, а будучи дитиною, Каті не раз здавалося, ніби вона чує ангельський спів. Бувало, Катя молилася в саду, бо вірила, що її молитви Господь почує будь-де, не тільки в церкві. Але в Калинові християнська віра позбулася будь-якого внутрішнього наповнення.
Сни Катерини дозволяють їй ненадовго втекти із реального світу. Там вона вільна, немов птах, вільна летіти куди хоче, не підкоряючись жодним законам. «А які сни мені снилися, Варенько, – продовжує Катерина, – які сни! Або храми золоті, або сади незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори та дерева ніби не такі, як звичайно, а як на образах пишуться. А то ніби я літаю, так і літаю в повітрі». Проте останнім часом Катерині став притаманний якийсь містицизм. Скрізь їй починає бачитися швидка смерть, а снах вона бачить лукавого, котрий палко обіймає її, та був губить. Ці сни були пророчими.
Катя мрійлива і ніжна, але разом з її крихкістю в монологах Катерини з «Нагрози» видно стійкість і сила. Наприклад, дівчина вирішує вийти назустріч Борису. Її долали сумніви, вона хотіла викинути ключ від хвіртки у Волгу, думала про наслідки, але все ж таки зробила важливий для себе крок: «Кинути ключ! Ні, ні за що на світі! Він мій тепер… Будь що буде, а я Бориса побачу! Будинок Кабанихи охолонув Каті, Тихона дівчина не любить. Вона думала над тим, щоб уникнути чоловіка і, отримавши розлучення, чесно жити з Борисом. Але від самодурства свекрухи втекти було нікуди. Своїми істериками Кабаниха перетворила будинок на пекло, припиняючи будь-яку можливість для втечі.
Катерина напрочуд прониклива до самої себе. Дівчина знає про свої риси характеру, про рішучу вдачу: «Така вже я зародилася, гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, уже темно; я вибігла на Волгу, сіла в човен та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять!» Така людина не буде підкорятися самодурству, не буде схильна до брудних маніпуляцій з боку Кабанихи. Катерина не винна, що народилася в час, коли дружина мала беззаперечно підкорятися чоловікові, була майже безправним додатком, функцією якого було дітонародження. До речі, сама Катя каже, що могли б бути її відрадою. Ось тільки Катя не має дітей.
Мотив свободи повторюється у творі багато разів. Цікавою є паралель Катерина - Варвара. Сестра Тихона також прагне бути вільною, але ця свобода має бути фізичною, свободою від деспотизму та заборон матері. У фіналі п'єси дівчина збігає з дому, знаходячи те, про що мріяла. Катерина розуміє свободу інакше. Для неї це можливість чинити так, як вона хоче, брати на себе відповідальність за своє життя, не підкорятися безглуздим наказам. Це – свобода душі. Катерина, як і Варвара, набуває свободи. Але така свобода досяжна лише шляхом самогубства.
У творі Островського «Гроза» Катерина та характеристика її образу по-різному сприймалася критикою. Якщо Добролюбов бачив у дівчині символ російської душі, що мучить патріархальний домобуд, то Писарєв бачив слабку дівчину, яка сама загнала себе в таку ситуацію.
Тест з твору
Основні джерела мови Катерини – народне просторіччя, народна усна поезія та церковно-життєва література.
Глибока зв'язок її мови з народним просторіччям позначається й у лексиці, й у образності, й у синтаксисі.
Її мова рясніє словесними висловлюваннями, ідіомами народного просторіччя: «Щоб не бачити мені ні батька, ні матері»; «душі не чула»; «заспокой ти мою душу»; «Чи довго в біду потрапити»; «бути гріхом», у сенсі нещастя. Але ці та подібні до них фразеологізми - загальнозрозумілі, загальновживані, зрозумілі. Лише як виняток у її промові зустрічаються морфологічно неправильні освіти: «не знаєш ти мого характеру»; «після цієї розмови».
Образність її мови проявляється у великій кількості словесно-образотворчих засобів, зокрема порівнянь. Так, у її промові понад двадцять порівнянь, а у решти дійових осіб п'єси, разом узятих, трохи більше цієї кількості. При цьому її порівняння носять широкий поширений, народний характер: «точно голубить мене», «ніби голуб воркує», «ніби гора з плечей впала», «руки ж палить, як вугілля».
У промові Катерини часто звучать слова та звороти, мотиви та відлуння народної поезії.
Звертаючись до Варвари, Катерина каже: «Чому люди не літають так, як птахи?..» - і т.д.
Сумуючи за Борисом, Катерина в передостанньому монолозі каже: «Навіщо мені тепер жити, ну навіщо? Нічого мені не треба, нічого мені не мило, і світло боже не миле!».
Тут є фразеологічні звороти народно-просторового і народно-пісенного характеру. Так, наприклад, у зборах народних пісень, виданих Соболевським, читаємо:
Ніяк, неможливо без милого друга жити ...
Згадаю, згадаю про люб'язного, не милий дівці біле світло,
Не милий, не милий біле світло… Піду з гори до темного лісу…
мовний фразеологічний гроза
Вийшовши побачення до Бориса, Катерина вигукує: «Навіщо ти прийшов, згубитель мій?». У народному весільному обряді наречена зустрічає нареченого словами: «Ось іде згубник мій».
У заключному монолозі Катерина каже: «У могилі краще… Під деревцем могилка… як добре… Сонечко її гріє, дощем її мочить… навесні на ній трава виростає, м'яка така… птахи прилетять на дерево, співатимуть, дітей виведуть, квіточки розквітнуть: жовтенькі , червоні, голубенькі ... ».
Тут все від народної поезії: зменшувально-суфіксальна лексика, фразеологічні звороти, образи.
Для цієї частини монологу в усній поезії знаходяться удосталь і прямі текстильні відповідності. Наприклад:
…Дубовою дошкою накриють
Та в могилку опустять
І сирою землею засиплють.
Заростай, моя могила,
Ти травою муравою,
Ще червоними квітами!
Поруч із народним просторіччям і влаштування народною поезією на мову Катерини, як зазначалося, великий вплив справляла церковно-житейная литература.
«У нас, – розповідає вона, – повний будинок був мандрівниць та богомолок. А прийдемо з церкви, сядемо за якусь роботу… а мандрівники будуть розповідати, де вони були, що бачили, житія різні, чи вірші співають» (д. 1, явл. 7).
Володіючи порівняно багатим словником, Катерина говорить вільно, залучаючи різноманітні та психологічно дуже глибокі порівняння. Її мова ллється. Так, її не чужі такі слова та звороти літературної мови, як: мрія, помисли, зрозуміло, точно все це в одну мить було, щось у мені таке незвичайне.
У першому монолозі Катерина розповідає про свої сновидіння: «А які сни мені снилися, Варенько, які сни! Або храми золоті, або сади якісь незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори та дерева, ніби не такі, як звичайно, а як на образах пишуться.
Ці сни і за змістом, і формою словесного висловлювання навіяні, безсумнівно, і духовними віршами.
Мова Катерини своєрідна як лексико-фразеологическими, а й синтаксично. Вона складається головним чином із простих і складносурядних речень, з постановкою присудків наприкінці фрази: «Так до обіду час і пройде. Тут баби заснуть ляжуть, а я садом гуляю… Так добре було» (д. 1, явл. 7).
Найчастіше, як це притаманно синтаксису народної промови, Катерина пов'язує пропозиції у вигляді союзів і так. «А прийдемо з церкви… а мандрівники розповідатимуть… А то ніби я літаю… А які сни мені снилися».
Плавуча мова Катерини іноді набуває характеру народного голосіння: «Ах, біда моя, біда! (Плаче) Куди мені, бідній, подітися? За кого мені схопитись?».
Мова Катерини глибоко емоційна, лірично щира, поетична. Для надання її мови емоційно-поетичної виразності служать і зменшувальні суфікси, так властиво народної мови (ключок, водиці, діток, могилка, дощиком, трава), і підсилювальні частинки («Як він шкодував мене? Які слова говорив?» ), і вигуки («Ах, як мені за ним нудно!»).
Ліричну задушевність, поетичність мови Катерини надають епітети, що йдуть після визначених слів (храми золоті, сади незвичайні, лукавими помислами), і повторення, так властиві усній поезії народу.
Островський розкриває у промові Катерини як її пристрасну, ніжно-поетичну натуру, а й вольову силу. Вольова сила, рішучість Катерини відтіняються синтаксичними конструкціями різко стверджуючого чи негативного характеру.
"Гроза". Це молода жінка, яка ще не має дітей і живе в будинку свекрухи, де, крім них із чоловіком Тихоном, живе ще й незаміжня сестра Тихона, Варвара. Катерина вже якийсь час закохана в Бориса, що живе в будинку Дикого, - племінника, що осиротів.
Поки чоловік знаходиться поруч, вона мріє про Бориса потай, але після його від'їзду Катерина починає зустрічатися з молодим чоловіком і вступає з ним у любовний зв'язок, за допомогою невістки, якій зв'язок Катерини навіть вигідна.
Основний конфлікт у романі – це протистояння Катерини та її свекрухи, матері Тихона, Кабанихи. Життя у місті Калинові – глибоке болото, яке все глибше й глибше засмоктує. «Старі поняття» тяжіють над усім. Що б не зробили «старші», їм все має спустити з рук, вільнодумства тут не потерплять, «панство дике» тут почувається, як риба у воді.
Свекруха відчуває ревнощі до молодої привабливої невістці, відчуваючи, що з весіллям сина, її влада з нього тримається лише на постійних докорах і моральному тиску. У невістці, незважаючи на її залежне становище, Кабаниха відчуває сильного супротивника, цілісну і не піддається її самодурського гніту натуру.
Катерина не відчуває до неї належної поваги, не тремтить і не дивиться Кабанісі до рота, ловлячи її кожне слово. Вона не розігрує смутку, коли чоловік їде, вона не намагається бути корисною свекрусі, щоб заслужити прихильний ківок - вона інша, її натура чинить опір тиску.
Катерина - віруюча жінка, і для неї гріх - це злочин, який вона не може приховати. У будинку батьків вона жила так, як хотіла, і робила те, що їй подобалося: садила квіти, шалено молилася в церкві, відчуваючи просвітлення, з цікавістю слухала розповіді мандрівниць. Її завжди любили, і характер у неї виробився сильний, свавільний, вона не терпіла жодної несправедливості і не могла брехати та лавірувати.
У свекрухи ж, однак, на неї чекають постійні несправедливі звинувачення. Вона винна в тому, що Тихін не виявляє, як раніше, належної поваги до матері, та й від дружини її не вимагає. Кабаниха дорікає сина тим, що не цінує страждання матері заради нього. Влада самодурниці вислизає з рук просто на очах.
Зрада невістки, в якій вразлива Катерина зізналася прилюдно - це привід Кабанихи тріумфувати і повторювати:
«А я ж казала! А ніхто мене не слухав!
Всі гріхи і гріхи через те, що сприймаючи нові віяння, не слухають старших. Мирок, в якому старша Кабанова живе, цілком її влаштовує: влада над домашніми та у місті, багатство, жорсткий моральний тиск над домашніми. Це життя Кабанихи, то жили її батьки, і їхні батьки – і це не змінювалося.
Поки дівчина молода, вона робить те, що хоче, зате вийшовши заміж, вона як вмирає для світу, з'являючись із домашніми тільки на базарі та в церкві, та зрідка у людних місцях. Ось і Катерина, прийшовши до будинку чоловіка після вільної та щасливої молодості, теж мала символічно померти, але не змогла.
Те ж відчуття дива, що ось-ось нагряне, очікування невідомого, бажання влетіти і здійнятися, що було з нею з її вільної юності, нікуди не пропало, і вибух все одно стався б. Нехай не зв'язком з Борисом, але Катерина все одно кинула б виклик тому світові, в який прийшла після заміжжя.
Катерині було б легше, якби вона любила чоловіка. Але щодня спостерігаючи, як Тихін нещадно пригнічується свекрухою, вона втратила і почуття, і навіть залишки поваги до нього. Вона його шкодувала, час від часу підбадьорюючи, і навіть не дуже ображаючись, коли принижений матір'ю Тихін зганяє на ній свою образу.
Борис здається їй іншим, хоча він перебуває через сестру в такому ж приниженому становищі, як і Тихін. Оскільки Катерина бачить його мигцем, вона може оцінити його душевних якостей. А коли два тижні любовного дурману розвіюються з приїздом чоловіка, вона надто зайнята душевними муками і своєю провиною, щоб зрозуміти, що його становище не краще за положення Тихона. Борис, все ще чіпляючись за слабку надію, що йому щось дістанеться зі стану бабусі, змушений виїхати. Він не кличе з собою Катерину, на це його душевних сил не вистачає, і він іде зі сльозами:
«Ех, якби сила!»
Виходу Катерина не має. Невістка бігла, чоловік зламаний, коханець їде. Вона залишається при владі Кабанихи, і розуміє, що та тепер не спустить невістці, що провинилася, нічого... якщо вже й раніше лаяла її ні за що. Далі – це повільна смерть, ні дня без докорів, слабкий чоловік і немає жодної можливості бачити Бориса. І віруюча Катерина віддає перевагу всьому цьому страшному смертному гріху – самогубству – як звільнення від мук земних.
Вона усвідомлює, що її порив страшний, але для неї навіть краще за гріх, ніж життя в одному будинку з Кабанихою до своєї фізичної смерті - духовна вже відбулася.
Цілісна і волелюбна натура ніколи не зможе витримати тиску і знущання.
Катерина могла б бігти, але не було з ким. Тому самогубство, швидка смерть замість повільної. Свою втечу з царства «самодурів російського життя» вона таки зробила.
Катерина задумана Островським як позитивний образ, з цілісним, сміливим, рішучим і волелюбним характером і водночас світлим, люблячим, творчим, сповненим глибокої поезії. Він всіляко наголошує на її зв'язку з народом. За всього розвитку дії Островський говорить про перемогу Катерини над темним царством.
Життя Катерини в батьківському будинку було схоже на побут з домом Кабанових, ті ж мандрівниці з їхніми розповідями, читання житій святих, відвідування церкви. Але це «бідне змістом життя вона заповнювала своїм душевним багатством».
Вся розповідь про життя Катерини перейметься великою ніжністю до минулого і жахом перед сьогоденням: «Так добре було» і «я у вас зав'яла зовсім». І найціннішим, втраченим тепер було відчуття волі. «Я жила точно пташка на волі», «...що хочу, бувало, те й роблю», «матінка мене не примушувала». І на зауваження Варвари, що побут будинку батьків Катерини схожий на їхній побут, Катерина вигукує: «Та тут усе начебто з-під неволі». Напрочуд просто, щиро, так, як відчуває, без жодного прикрашального слова розповідає Катерина: «Встану я, бувало, рано; коли влітку, так схожу на ключок, вмийся, принесу з собою води і все, всі квіти в будинку полью».
Церква і релігія з юності посіли велике місце у житті Катерини.
Виросла в патріархальній купецькій сім'ї, вона не могла бути іншою. Але її релігійність відрізняється від обрядового фанатизму Диких, Кабаних не лише своєю щирістю, а й тим, що все, пов'язане з релігією та церквою, вона сприймала насамперед естетично. «І до смерті я любила до церкви ходити! Точно бувало я у рай увійду».
Церква наситила образами її фантазії та сни. Дивлячись на сонячне світло, що ллється з купола, вона бачила в ньому ангелів, що співають і літають, «снилися їй храми золоті».
Від світлих спогадів Катерина переходить до того, що вона переживає зараз. Катерина глибоко щира і правдива, вона хоче все розповісти Варварі, нічого не приховати від неї.
З характерною для неї образністю, прагнучи якнайточніше передати свої відчуття, вона розповідає Варварі: «Вночі, Варя, не спиться мені, все мерехтить якийсь шепіт; хтось так ласкаво говорить зі мною, наче голубить мене, наче голуб воркує. Вже не сняться мені, Варя, як і раніше, райські дерева та гори, а наче мене хтось обіймає так гаряче-гаряче і веде мене кудись, і я йду за ним, йду».
Усі ці образи свідчать про багатство душевного життя Катерини.
Скільки найтонших нюансів почуття, що зароджується, передано в них. Але коли Катерина намагається осмислити те, що відбувається нею, вона спирається на поняття, виховані в неї релігією; почуття, що прокинулося, вона сприймає крізь призму своїх релігійних уявлень: «Гріх у мене в голові... не втекти мені від цього гріха». І звідси передчуття біди: «Перед бідою перед якоюсь це...», «Ні знаю, що помру» тощо.
Релігія як наповнила своїми образами її фантазії і сни, вона обплутала її душу страхом - страхом «геєни вогненної», страхом гріха. Смілива, рішуча Катерина, яка не боялася навіть грізної Кабанихи, не боялася смерті - боїться гріха, скрізь їй мерехтить лукавий, гроза їй представляється покаранням божим: «Мені померти не страшно, а як подумаю, що раптом я з'являюся перед богом з тобою, після цієї розмови - ось що страшно».
Катерині властиве постійне прагнення кудись, жага до справедливості та правди, невміння терпіти образи. Не випадково як приклад прояву свого гарячого серця вона згадує випадок з раннього дитинства, коли її хтось образив, і вона поїхала на човні: «...справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли верст за десять».
Поряд із гарячкістю та рішучістю Катерини Островський показує її чистоту, недосвідченість, дівочу сором'язливість. Почувши слова Варвари: «давно вже я помітила, що ти любиш іншу людину», Катерина лякається, їй страшно, можливо, тому, що те, в чому вона не сміє собі зізнатися, стало явним. Їй хочеться почути ім'я Бориса Григоровича, їй хочеться дізнатися про нього, але вона не питає про це. Боязкість змушує її тільки порушити питання: «Ну так що ж?» Варвара висловлює те, у чому Катерина сама боїться собі зізнатися, що вона обманює себе. То вона прагне довести собі, що любить Тихона, то вона й думати не хоче про Тихона, то вона з відчаєм бачить, що почуття сильніше за її волю, і ця непереборність почуття здається їй страшним гріхом. Все це надзвичайно виразно відбивається на її промові: «Не говори мені про нього, зроби милість, не говори! Я його й знати не хочу. Я любитиму чоловіка». «Хіба я хочу про нього думати; та що робити, коли з голови не вийде. Про що не задумаю, він так і стоїть перед очима. І хочу себе зламати, та не можу ніяк».
Прагнучи перемогти своє серце, вона постійно апелює до своєї волі. Шлях обману, такий звичайний у темній царстві, неприйнятний для Катерини. У відповідь на пропозицію Варвари: «А по-моєму роби, що хочеш, аби шито та крито було», Катерина відповідає: «Не хочу я так. Та й що хороше. Я вже краще терпітиму, поки терпиться»; або «А коли дуже мені тут охолоне, то не втримати мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь». «Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж».
Катерина не хоче брехати, Катерина не знає компромісів. Слова її, надзвичайно рішуче, енергійно сказані, говорять про її цілісність, нестримність, здатність йти до кінця.
