Мотив дороги у російській літературі. Мотив шляху у літературі

МКОУ Рамонська ЗОШ №2

Дослідницька робота

«Мотив дороги у творах російської класики»

Виконали учні 9 А класу

Чукаєва Яна

Крутько Поліна

Яценко Світлана

Подвигіна Ольга

Керівник: вчитель

Російської мови та літератури

Вступ ……………………………………………………………………………..3

Глава 1. Мотив дороги у ліриці та ……………..4-9

Глава 2. Мотив дороги у романі «Капітанська дочка»…………..8-12

Глава 3. Мотив дороги у романі «Герой нашого часу»...13-16

Глава 4. Мотив дороги у поемі «Мертві душі»…………………17-20

Заключение…………………………………………………………………………21

Список литературы…………………………………………………………………22

Вступ

Тема дороги, подорожі, що є невід'ємною частиною життя кожної людини, має велике значення у літературних творах, займає важливе місце у творчості російських письменників ХІХ століття. Саме тому ми взяли на дослідження цю тему. У роботі ми звернулися до творів, в. Важливу роль нашому виборі зіграло те, що творчість саме цих російських класиків ми вивчаємо в 9 класі. Нам хотілося докладніше познайомитися з їхньою творчістю, глибше поринути у зміст творів. Крім того, тема дороги цікава, багатозначна: значення слів «шлях», «дорога» включає і філософське поняття життєвого шляху людини, її долі. Мотив дороги взагалі відіграє велику роль у російській літературі: відстані великі, багато часу для філософствування у дорозі. Дорога – це метафора життєвого шляху, стежки людини.

З цих позицій ми вирішили розглянути лірику і роман «Капітанська донька», Роман «Герой нашого часу» та поему «Мертві душі».

Глава 1. Мотив дороги у ліриці та

Восени 1830 року Пушкін приїхав у Болдіно залагоджувати майнові відносини перед весіллям і надовго залишився там через холерних карантинів, розлучився з молодою, коханою красунею-нареченою. Що чекає на порозі нового етапу життя? Після домашньої невлаштованості, поневірянь, самотності поет шукає душевного спокою та сімейного щастя, але водночас похмурі передчуття не залишають його. Можливо, під час таких болісних роздумів і був створений вірш "Біси", в якому передано душевну стомлення, переживання, переляканих "у чистому полі" і двох мандрівників, що заблукали в сніговій завірюсі - ліричного героя і ямщика. Перед читачем постає страшна, але реальна картина.

Мчать хмари, в'ються хмари;

Невидимкою місяць

Висвітлює сніг летючий;

Мутне небо, ніч каламутна.

Перша частина вірша має відносно спокійний характер, тут розкривається тема дороги. Друга частина "Бісів" - це виникнення перешкод, які завдяки поезії набувають символічного сенсу. Цей філософський настрій перетворює побутову тему вірша на серйозну і наповнену глибинним змістом оповідання.

Але поступово сідоків охоплює тривога ("збилися ми, ... Що робити нам!"), навіть розпач, переданий автором за допомогою монотонного повторення слів ( "мчать хмари, в'ються хмари", "каламутне небо, ніч каламутна", "їжу, їжу" , «страшно, страшно", "завірюха злиться, завірюха плаче") і цілих чотиривіршів, і реальна зимова ніч наповнюється фантастичними образами з народної міфології, яку, вихований нянею-сказачницею, звичайно ж, добре знав. Тут і самотній біс, який" дме, плює ... в яр штовхає дикого коня ", і безліч бісів, які мчать "рій за роєм у безмежній висоті, вереском жалобним і виттям надриваючи серце" ліричного героя, і відьма, і домовик. Зупинилися змучені коні, зневірився знайти дорогу.

Третя частина вірша - це яскрава кульмінація сюжету, коли людина опиняється у безвихідному становищі, оскільки він безсилий перед завірюхою. І миттєво ситуація змінюється, коли коні знову йдуть уперед, конфлікт, що виникає у вірші, вирішується. Це водночас і побутове, і філософське рішення представленої в "Бісах" ситуації. У першій строфі вірша непросто опис природи, а позначення обстановки і розжарення, де знаходиться ямщик і сідок.

Але недарма цей вірш називають містичним, навіть назва говорить про те, що сенс "Бісів" набагато глибший, ніж може здатися на перший погляд. Для того, щоб осягнути філософський сенс вірша, необхідно правильно інтерпретувати образи та символи, які використовує Пушкін. Насамперед це образ російської зими - леткі снігу, сувора хуртовина, занесені дороги... Все це вже підкреслює загальний настрій вірша - похмуре, але відчайдушно шукає вихід із становища. Як і мандрівник, який був зупинений хуртовиною і змушений підкоритися стихії. Автор постійно акцентує увагу на дорозі, на конях, на дзвіночку, наголошує, що мандрівники збилися з дороги, заблукали, їм страшно. У той момент, коли «коні знову понеслися», настає кульмінація: біси набувають цілком реальних рис, тепер їх бачить не лише ямщик, а й сам сідок, позначений ліричним «я». З цього моменту земля у вірші зовсім зникає і починається вакханалія, шабаш:

Нескінченні, потворні,

У каламутній місяці грі

Закружляли біси різні,

Наче листя в листопаді...

Скільки їх! куди їх женуть?

Що так жалібно співають?

Чи ховають будинкового,

Чи відьму заміж видають?

Таким чином, зі збільшенням швидкості, збільшується та наростає емоційна напруга вірша. Чим закінчиться хуртова зимова ніч? Невідомо. Поки ж хаос завірюхи, снігова буря, жалібне завивання вітру, що перетворилися у свідомості ліричного героя на фантасмагоричну картину урочистості нечистої сили, здаються нескінченними… Подорожі, що заблукали у вірші «Біси», символізують російський народ, який дійсно втрачений серед снігових рівнів. до більш щасливого та вільного життя. Знову підтверджується, що дорога має не тільки пряме значення шляху, траєкторії, а й життєвого шляху людей, які не можуть знайти своє місце в житті, свою дорогу якою їм йти.

Вірш «Дорожні скарги», на наш погляд, відображають втому поета від мандрівного, кочового, неприкаяного життя.

Чи довго мені гуляти на світі

То в колясці, то верхи,

То в кибитці, то в кареті,

То в возі, то пішки?

У рядках вірша чуються скарги поета на російське бездоріжжя. Нам думається, що і бездоріжжя, і примхи непередбачуваного російського клімату треба розглядати як у прямому значенні, так і в широкому, історичному та соціальному сенсі: тут і незахищеність особистості від будь-яких несподіванок, тут і всеросійська безтурботність, байдужість до всякого роду комфорту та затишку. .

Чи чума мене підчепить,

Чи мороз окостенить,

Чи мені в лоб шлагбаум вліпить

Неспритний інвалід.

У ході вивчення фактів біографії письменника, аналізу його творів та знайомства з літературознавчими роботами ми дійшли висновку, що наполегливе осмислення мотиву дороги Пушкіним – закономірний результат його життєвих та творчих шукань. Першою, вагомою, причиною звернення поета до дорожньої теми було його мандрівне, наповнене подорожами життя. Пушкін об'їздив всю європейську частину Росії, мріяв побувати за Уралом, у Сибіру. Був він і в передгір'ях Кавказу, і в Криму, і в Молдавії, і в псковських краях, і в середній Волзі, і в степах оренбурзьких, і в горах
Осетії, і в долинах Грузії, і на плоскогір'ях Вірменії, і в межах теперішньої Туреччини у високогірного Арзруму. Образи мандрівника, ямщика, дорожніх верст постійно трапляються у творах поета.

Як і розробки інших мотивів своєї творчості, Пушкін виявив нечуваний приклад новаторства в осмисленні дорожньої теми. До нього дорога у літературі була лише своєрідною декорацією, тлом розвитку дії. Пушкін не віддає належне образу шляху, а робить його лейтмотивом лірики та прози. Новаторство поета проявляється у філософському осмисленні теми. Тут на передній план виступає дорога як життєве роздоріжжя і, звичайно, дорога - метафора долі та життя.

Вірш " Хмари " , на відміну пушкінських " Бесов " , не перейнято настроєм розпачу і страху: у ньому як провідний мотив звучить мотив елегійної смутку. Але відчуття самотності, скитальської туги так само переповнює душу ліричного героя. Поет створив цей твір у квітні 1840 року, незадовго до відправлення до другого кавказького заслання. За спогадами одного з друзів, на вечорі в будинку Карамзіних Лермонтів, стоячи біля вікна і дивлячись на хмари, які, закривши небо, повільно пропливали над Літнім садом і Невою, написав експромтом чудовий вірш, чий перший рядок звучав так: "Хмари небесні, мандрівники!" Вже у цих словах відчувається мотив мандрівництва, мотив нескінченної дороги. Перед читачем постає метаморфічний образ небесних "вічних мандрівників", "вигнанців", що мчать "з милої півночі у бік південну". Щастя цих "вічно холодних, завжди вільних" мешканців небесної сфери в тому, що над ними не владні ні заздрість, ні злість, ні наклеп. Їм невідомі муки вигнання. Хмарам просто "надокучили ниви безплідні", тому вони вирушають у дорогу. Доля ліричного героя інша: він вигнанець мимоволі, це його "жене" з рідного боку "долі ... рішення", "заздрість ... таємна", "злість ... відкрита", "друзів наклеп отруйний". Проте в основному він щасливіший за горді й незалежні хмари: у нього є батьківщина, а вічна свобода небожителів холодна і сиротлива саме тому, що вони спочатку позбавлені вітчизни.

Як твір, в якому звучить мотив дороги, можна розглядати і повне філософських роздумів про таємниці світобудови, про сенс життя вірш "Виходжу один я на дорогу ...". Написане навесні 1841 року, воно ніби підбиває підсумок короткого, але яскравого, як спалах метеорита, життя поета. Тут ліричний герой знаходиться віч-на-віч з нескінченною дорогою і розкритим над головою небом. Він відчуває себе частиною світобудови, людиною, зануреною у відкриту та вільну стихію природи. "Крем'яний шлях", характерний для гір Кавказу, у вірші сприймається у двох іпостасях: і як конкретна дорога, якою крокує самотній мандрівник, і як символ життєвого шляху. Світ навколо ліричного героя спокійний, величний і прекрасний, скрізь розлито "блиск блакитне". Але "блиск" - це не тільки місячне світло, в променях якого блищить дорога. Воно сприймається як тло, що виразно виявляє похмурий стан душі мандрівника, який "не чекає від життя нічого" і якому "не шкода… минулого нітрохи". Ліричний герой самотній, він шукає тепер тільки "свободи та спокою", такого спокою, який існує в навколишньому його в ці миті світі. Поет показує, що у величному світобудові все живе: тут "пустеля слухає Бога", "зірка з зіркою говорить", тут немає самотності, від якої страждає мандрівник. Умиротворення сходить у душу героя, і він прагне одного - "забутися і заснути" назавжди. Але не "холодним сном могили", а так, щоб "в грудях дрімали життя сили", щоб і вдень, і вночі, плекаючи слух, йому "про кохання… солодкий голос співав", щоб над ним, спокійно сплячим, "вічно зеленіючи" , темний дуб схилявся і шумів. Вічний спокій набуває сенсу вічного життя, а "кремнистий шлях" набуває рис шляху нескінченного в часі і просторі. Мрія ліричного героя фантастична за своєю суттю, але фантастичні чарівні риси набуває і природа навколо нього! Мотив самотнього мандрівки поступається місцем мотиву торжества життя і повного злиття з Божественним світом. (Чи не на тій дорозі знайшов вічний спокій майстер з роману? Чи не звідти почав свою подорож місячною дорогою Понтій Пілат? Взагалі при читанні класики 19 століття виникає багато асоціацій з творами пізнішого періоду. Але ця тема, мабуть, для іншого дослідження ... )

Глава 2. Мотив дороги у романі «Капітанська дочка»

Мотив дороги у романі «Капітанська донька» дуже важливий. У дорозі Петро Гриньов зустрічається з офіцером Іваном Зуріним та з козаком-втікачем Омеляном Пугачовим. Ці люди пізніше знову зустрінуться на життєвому шляху молодої людини і відіграють у долі важливу роль. Особливо це стосується Пугачова, який, пам'ятаючи добре ставлення молодого пана, збереже йому життя під час взяття Білогірської фортеці, та був і допоможе йому визволити його кохану. Цікаво відзначити, що зустріч Петра Гриньова з майбутнім керівником народного повстання відбулася під час сильної хуртовини, проте невідомий бродяга, в якому лише згодом молодик і його вірний слуга впізнають грізного Пугачова, легко знаходить дорогу. «Де ти бачиш дорогу?», - із сумнівом запитує в нього ямщик, який везе молодого офіцера. Все навкруги занесено снігом, і побачити дорогу справді навряд чи можливо. Але волоцюга знаходить її зовсім інакше. Він пропонує трохи перечекати, поки проясниться: «... тоді знайдемо дорогу зірками». Почувши димок, він робить висновок, що неподалік має бути людське житло, і має рацію. Дорогу необов'язково бачити як смужку землі, що тікає до горизонту, її можна знайти завдяки знакам, на які більшість людей не звертають належної уваги. Отже, ми виявляємо відлуння найдавніших уявлень про дорогу, як про долю людини. Ті, з ким герой зустрівся випадково, вплинуть на все його майбутнє.

Але в тому ж розділі Гриньову сниться пророчий сон: людина виявляється "страшним мужиком", який, розмахуючи сокирою, наповнив усю кімнату "мертвими тілами", і цей "страшний мужик" "лагідно... кликав" Гриньова і пропонував "підійти" під його "благословення". Таким чином, "дорога", зазначена Пугачовим, виявилася рятівною для Петруші та згубною для інших. Глибоко символічно те, що Пугачов з'являється з бурану і рятує від нього Гриньова: таким самим "нещадним", як стихія, виявиться піднятий Пугачовим бунт, і Пугачов неодноразово врятує від цієї сліпої сили Петрушу. Знаменно, що шляхи героїв, що так химерно і неймовірно перетинаються, розходяться. Петро Гриньов не піде дорогою російського бунту, вказаною «Петром III».
Аналіз розробки дорожнього мотиву в «Капітанській дочці» дозволяє говорити про його різні завдання у романі. За нашим спостереженням, дорога дає розвиток сюжету твору та зумовлює непередбачувані зустрічі героїв-антиподів: Гриньова та Пугачова, Гриньова та Швабрина, Савельича та Пугачова. Вона ж зводить Машу та імператрицю, Машу та батьків Петруші.
У розділі «Сержант гвардії» дорога стає відправною точкою долі головного героя, обіцяє гіркоту розставання з батьківським домом, віщує складний шлях становлення особистості. Петруша згадує: «Я сів у кибитку із Савельічем і вирушив у дорогу, обливаючись сльозами». Герой явно не прагне мандрівного життя, та й вигнанцем його можна назвати умовно: батько хоче виховати сина чесним офіцером, захисником Вітчизни. Початок глави «Фортеця» малює дорогу у традиціях епохи - як елемент пейзажу та експозицію історії білогірського етапу життя Гриньова. «Білогірська фортеця знаходилася за сорок верст від Оренбурга, дорога йшла крутим берегом Ліка. Річка ще не замерзла, і її свинцеві хвилі сумно чорніли в одноманітних берегах, покритих білим снігом. За ними тяглися киргизькі степи». Тут знову з'являється ямщик як наскрізний герой дорожньої теми. У цьому епізоді він впевнено щастить сідока і не потребує «вожатого». Герой згадує: «Ми їхали незабаром. «Чи далеко до фортеці?» - Запитав я у свого ямщика. «Недалеко, – відповів він. - Он уже видно». У розділі «Заколотна слобода» смислове навантаження способу шляху посилюється. Бажання врятувати кохану знову жене Гриньова в дорогу, незважаючи на застереження Савельіча. В описі дороги зливаються конкретне і символічне значення: «Шлях мій йшов повз Бердську слободу, притулок пугачовського. Пряма дорога була занесена снігом; але по всьому степу видно було кінські сліди, щодня оновлювалися. Я їхав великою риссю. Савельіч ледве міг йти за мною здалеку і кричав мені щохвилини: «Тихше, добродію, заради бога тихіше.<...>Ласкаво б на бенкет, а то під обух того і дивися...» З ​​одного боку, герой Пушкіна описує деталі конкретного місця, з іншого боку слова «мимо Бердської сторони» стають у контексті твору знаковими: Петру не по дорозі з бунтівниками, його нива - шлях чесного та доблесного офіцера. Цю дорогу Гриньов обирає сам, без порад батька, дядька, генерала. Внутрішньо він згоден із Савельічем: скільки може козак-втікач проявляти шляхетність до військового супротивника? Але в небезпечний шлях його жене бажання відстояти кохану. Подальша розмова Гриньова і його посадженого батька, що не відбувся, йде про долю кожного, про єдино можливу життєву дорогу. Вже тут ватажок бунтівників відчуває свою поразку. Він зізнається Петру: «Вулиця моя тісна; волі мені мало». Гриньов ж вкотре проголошує свої життєві ідеали, у яких чується голос автора: «Але жити вбивством і розбоєм, отже, на мене, клювати мертвину».
Від'їзд Пугачова у кибитці до Берди (голова «Сирота») знаменує прощання козака з Гриньовим. Їхні дороги повністю розходяться. Тоді ж Маша та Петруша «навік залишили Білогірську фортецю». Цей від'їзд символізує як розставання з Маші з рідними місцями, віддалення від місць, що породили трагічні спогади, так і шлях Петра до Дому, можливість його коханої прийняти бути Гриневими.

Ще одне осмислення теми шляху в романі пов'язане з подорожжю Маші до Царського Села, яку вона робить заради зустрічі з государинею.
Дорога Маші - віра у торжество справедливості, виконання бажання змінити долю, відстояти як свободу коханого, а й його офіцерську і дворянську честь. Знаменний кінець подорожі Марії Іванівни, яка «не поцікавившись поглянути на Петербург, назад поїхала до села...» Це не стільки поспіхом героїні, скільки небажанням долучитися до московського життя. Якщо на початку роману Петруша сумував, що його шлях лежить у забуті богом місця, дочка капітана Миронова поспішає до села. Туди ж прагне і «російська душею» Тетяна Ларіна, там же знаходить себе автор, якщо згадати його ліричні твори та ліричні відступи в Онєгіні.
Отже, дорога перевіряє пушкінських героїв на життєстійкість, навіває роздуми про сенс життя та своє місце в ньому. Дорога дарує несподівані зустрічі та намічає різкі зміни у долі.

Розділ 3. Мотив дороги у романі «Герой нашого часу».

Дуже широко тема дороги розкривається у романі "Герой нашого часу". У ньому кожна повість починається з нового місця, в яке вирушає Печорін за велінням вищих осіб. Адже роман замишлявся як дорожні записки Печоріна. Протягом усіх повістей простежується дорога. Це і є життєвий шлях офіцера-мандрівника, який шукає своє місце у житті. Через записки Печоріна автор розповідає нам про найцікавіші історії, в які потрапляє головний герой. впливає на долю інших людей, як він аналізує свої вчинки та дії, і чим у результаті закінчується кожна історія, дуже цікаво читачам. І ми начебто теж переміщуємося з одного місця в інше, переживаємо разом із головним героєм події роману.

Лермонтовський герой Григорій Олександрович Печорін їде на перекладних з Тифлісу через Кайшаурську долину по дорозі, "по обидва боки якої стирчали голі, чорні камені; де-не-де з-під снігу виглядали чагарники, але жоден сухий листок її ворушився, і весело було чути цього мертвого сну природи пирхання втомленої, поштової трійки та нервове брязкання російського дзвіночка”. Небезпека гірських тремтіння, їх непередбачуваність автор неодноразово описує в розділі "Бела". Мандрівники насилу пересувалися, "коні падали; ліворуч зяяла глибока розселенина", "сніг провалювався під ногами". Кам'янисті, звивисті, то перетиналися неглибокими ярами, то швидкими галасливими струмками.

Глава «Бела» починається з рядків «Я їхав на перекладних із Тифлісу». Під час подорожі гірськими стежками оповідач знайомиться з Максимом Максимовичем, який розповідає йому історію про свого приятеля Печоріна та черкеську князівну Белу. Саме тому, що цей роман про військових, які служать на Кавказі та кочують з місця на місце, автор робить історію про Бела як розповідь у оповіданні. Адже лише мандрівники, які живуть далеко від дому, можуть так просто познайомитись один з одним, допомогти у непростій ситуації та бути відвертим із новим знайомим. Відкрити йому свої таємниці та розповісти про історії та пригоди, які побачив за своє життя. Так відверто і без жалю вони розповідають про своє життя, мабуть, бо можливо більше і ніколи не зустрінуться зі своїм співрозмовником. Роз'їдуться різними краями, і кожен зберігатиме ту захоплюючу історію, яку йому колись розповів старий знайомий. Але не встигає розповісти історію про: їм знову час у дорогу. І ось через погані погодні умови доводиться не солодко під час дороги: «Нам мало спускатися верст п'ять по зледенілих скелях і топкому снігу, щоб досягти станції Кобі. Коні змучилися, ми здригнулися; хуртовина гуділа сильніше і сильніше, наче наша рідна, північна; тільки її дикі наспіви були сумнішими, тужливішими». Російська дорога наче утримує військових, не дає їм розлучитися, адже історія ще не розказана. І тому їм доводиться зупинитись ще на одну ніч.

Далі йде голова «Максим Максимович». Там оповідачеві та Максиму Максимовичу вдається побачити Печоріна, але той не радий зустрічі зі старим другом і відкидає його приятельське вітання. Тоді й потрапляють записки Печоріна до рук оповідача. З цього моменту розпочинається «Журнал Печоріна». І тепер оповідає головний герой роману.

Перші рядки глави «Тамань» починаються з вражень Печоріна про це місто: «Тамань – найгірше містечко з усіх приморських міст Росії. Я там мало не помер з голоду, та ще й до того мене хотіли втопити». Офіцер відгукується про нове місце дуже погано і погано. Адже у дорозі відбувається багато різних ситуацій, і не завжди від них залишається гарне враження. У Тамані Печоріну доводиться зупинитися на нічліг. І там він потрапляє в неприємну ситуацію, в яку йому не слід було лізти. Але це лише одна частина шляху, пройдена Печориним. Він зруйнував чужі долі та поїхав далі. Так він залишав ці місця без жалю та втрат: «Та й яка мені справа до радостей і лих людських, мені, мандрівному офіцеру…». Печорін розумів, що більше ніколи не повернеться сюди.

Далі герой потрапляє до П'ятигорська до вищого суспільства. Там він зустрічає своє давнє кохання Віру. Але через свій нестримний характер, він знову вплутується в чужі долі. Віра більше не могла чекати на нього і вирішила поїхати від нього назавжди. Коли про це дізнався Печорін, він кинувся в погоню за своєю любов'ю: «Я як божевільний вискочив на ганок, стрибнув на свого Черкеса, …і пустився на весь дух… Я нещадно поганяв змученого коня, який хропе і весь у піні, мчав мене по кам'янистою дорогою». Кидаючи все, Печорін гнався за найкращим життям. Він думав, що з нею знайде своє щастя. Але й тут дорога його переривається: кінь не зміг витримати такої шаленої швидкості, Печорін збив її з ніг. Таким чином, Печорін протягом усього роману, мандруючи, шукав своє місце у житті, але так і не знайшов. Все своє життя він був у дорозі, побував у різних місцях, але так і ніде не знайшов своєї рідної мети.

Печорин, влучно названий "молодшим братом Онєгіна", не тільки подорожує, (доля заносить цього аристократа то в Петербург, то в Кисловодськ, то в козацьку станицю, то в "погане містечко" Тамань, то навіть у Персію), але і вмирає в дорогою, "повертаючись із Персії". Ось Печорін повертається пустельною дорогою додому на чолі "Фаталіст". Які ж думи долають його розум? «У марній боротьбі вичерпався і жар душі, і сталість волі, необхідне дійсного життя; я вступився в це життя, переживши його вже подумки, і мені стало нудно і бридко, як тому, хто читає погане наслідування давно вже відомої книги». І ці гіркі зізнання Печоріна звучать неодноразово! Він називає своє покоління "жалюгідними нащадками", не здатними до великих жертв ні для блага людства, ні навіть для власного щастя. Почуття туги, самотності – постійні супутники його життя.

У розділі "Тамань" Печорін порівнює себе з матросом, народженим на палубі розбійницького бригу. Він сумує. Цілими днями він ходить по прибережному піску, вслухається в гуркіт хвиль, що набігають, і вдивляється в далечінь. Чого ж він чекає? Чого шукають очі? … Чи не майне… бажане вітрило, рівним бігом, що наближається до пустельної пристані… Але для Печоріна ця мрія не збулася: не з'явилося вітрило і не помчало його в інше життя, іншим берегам.

Нудним він намальований у главі " Бела " , і тільки коли мандрівники піднялися на вершину Гуд-гори, герой зачарований срібними нитками річок, як дитина спостерігає за ковзаючим по воді блакитним туманом, рум'яним блиском, яким весело горять снігу на гребеня. Коли Печорін їде на місце дії повісті "Княжна Мері", його охоплює перед небезпекою жага до життя, любов до природи. Але він їде назад. Сонце здавалося йому тьмяним, на серці був камінь. Таким тяжким був його стан. Бездомність, неприкаяність Печоріна і безглузда смерть "десь шляху в Персію" - ось той духовний крах, якого автор наводить свого героя, бо не дано людині права судити себе за іншими законами, крім загальнолюдських законів, бо шлях подвійний моральності і моралі , шлях вседозволеності безплідний, це шлях до духовного спустошення, духовної смерті.

У романі Лермонтова дорога постає саме як клаптевий візерунок з різноманітних подій та вражень, які можуть ставитись до різних періодів часу. Таким чином, у романі Лермонтова дорога виступає як суміш вражень, як місце, де він знайшов матеріал для свого твору. Дорога, немов строкатий килим, на якому миготять долі людей і незворушні вершини гір: під час подорожі знаходять один одного автор і сюжет його твору, як знаходили поле для подвигів та славу герої давніх легенд. І головний герой – шалено мчить цією дорогою життя, але так і не знайшов гідного застосування своїм здібностям і силам.

Розділ 4. Мотив дороги у поемі «Мертві душі»

Тема дороги не так займає багато місця у творчості Гоголя. Для автора наше життя – це постійний рух. Може, ми й не помічаємо цього, може нам здається, що наше життя надто розмірене і в ньому немає драйву та швидкості. Але насправді ми мчимо в потоці долі. Причому тут йдеться не тільки про побутове життя, а й внутрішній світ людини. Адже щодня ми пізнаємо щось нове, і це робить нас сильнішим.

У поемі автор особливу увагу приділяє дорозі. Протягом усього читання ми стежимо за мандрівкою головного героя Чичикова. Він об'їжджає всіх поміщиків для того, щоб скупити якнайбільше мертвих душ. На той час кріпаків називали душами. Вони повністю належали своїм господарям. Чим більше у поміщика було душ, тим вищий був його статус у суспільстві. Крім того, кріпаків, як будь-яке майно, можна було віддати як заставу і отримати гроші. Ось Чічіков і вирішив провернути таку аферу.

У поемі "Мертві душі" образ дороги виникає з перших рядків; можна сказати, що він стоїть біля її початку. "У ворота готелю губернського міста NN в'їхала досить гарна ресора невелика бричка…" і т. д. Образом дороги поема і завершується; дорога – буквально одне з останніх слів тексту: «Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь?... Летить повз все, що не є на землі, і косячи посторанюються і дають їй дорогу інші народи та держави».

Але яка велика різниця між першим та останнім чином дороги! На початку поеми це шлях одного певного персонажа – Павла Івановича Чичикова. Насамкінець – це дорога цілої держави, Росії, і навіть більше, дорога всього людства, на якій Росія обганяє "інші народи".

На початку поеми – це цілком конкретна дорога, якою тягнеться цілком конкретна бричка, з господарем і двома його кріпаками, кучером Селіфаном і лакеєм Петрушкою, запряжена кіньми, яких ми також уявляємо собі цілком конкретно: і корінного гнідого, і обох притяжних коней чубар каурого, на прізвисько Засідатель. Наприкінці ж поеми уявити дорогу саме досить складно: це образ метафоричний, алегоричний, що уособлює поступовий хід всієї людської історії. Ці два значення, як дві крайні віхи. Між ними розташовуються багато інших значень – і прямих і метаморфічних, утворюючи складний і єдиний гоголівський образ дороги. Перехід одного значення до іншого – конкретного метафоричне – найчастіше відбувається непомітно. Ось батько Чичикова везе хлопчика в місто: ряба конячка, відома у кінських баришників під ім'ям Сороки, день - інший марить по російських весях, в'їжджає в міську вулицю ... батько, визначивши хлопчика в міське училище, "на другий же день вибрався на дорогу" - додому Чичиков починає своє самостійне життя. "...при всьому тому важка була його дорога", - зауважує оповідач. Одне значення образу – цілком конкретне, "речове" непомітно змінюється іншим, метафоричним (дорога як шлях життя). Але часом така зміна відбувається різко, несподівано. Трапляються і складніші випадки, коли зміна різних образів значень відбувається то поступово, то різко, раптово. Чичиков їде з міста NN. "І знову по обидва боки стовпового шляху пішла знову писати версти, станційні наглядачі, колодязі, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим господарем ... пішохід у потертих лаптях, що плетуться за 800 верст, містечка вибудовані живцем." Потім слід знамените звернення автора до Русі: "Русь! Русь! бачу тебе, з мого чудового, прекрасного далеко тебе бачу ..."

Перехід від конкретного до загального, як і раніше, ще плавний майже непомітний. Дорога, якою їде Чичиков, нескінченно подовжуючись, народжує думку про всю Русь. Потім цей монолог своєю чергою перебивається іншим планом. Згадаймо закінчення монологу і ті рядки, що в нього вклинюються, його перебивають. "... І грізно обіймає мене могутній простір, страшною силою відбившись у глибині моєї;

Тримай, тримай, дурню! - Кричав Чичиков Селіфану.

Ось я тебе палашем! - кричав фельд'єгер, що скакав назустріч, з вусами в аршин. – Не бачиш, дідьок лишай твою душу: казенний екіпаж! – І, як ознака, зникла з громом та пилом трійка.

Яке дивне, і принадне, і несе, і чудове в слові: дорога! І як чудова вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря… міцніше в дорожню шинель, шапку на вуха, тісніше і затишніше притиснешся до рогу!"

Образ дороги у Гоголя набуває далі метафоричного змісту. Він рівнозначний життєвому шляху людини. Адже проживши життя, людина стає іншою. Він розлучається з мріями та спокусами юності, платить за життєвий досвід найкращими своїми надіями. В одній із глав другого тому поеми Чичиков, що збереглися, говорить про себе: "Покривив, не сперечаюся, покривив. Що ж робити? Але ж покривив тільки тоді, коли побачив, що прямою дорогою не візьмеш і що косою дорогою більше навпростець». Пряма дорога… Крива дорога ... Це теж характерно гоголівські поняття.Гоголівський поворот у рішенні образу дороги говорить все про те - про посилення етичного моменту. Адже "пряма" або "коса дорога" - це також образи метафоричні. В одному випадку мається на увазі "чесне життя" по совісті, за обов'язком, в іншому – життя нечесне, підпорядковане корисливим інтересам.

Цікавий момент ми можемо спостерігати, коли Чичиков їде від Коробочки. Він просить її вказати шлях до великої дороги. «Як би це зробити? - відповіла господиня. - Розповісти мудро, поворотів багато ... » Тут автор говорить не про просте питання, коли перехожий запитує шлях. Це символічний жест, яким автор намагається змусити нас замислитись над великим дорогим життям. Гоголь сам відповідає питанням. Він каже, що дістатися цієї дороги дуже складно, адже на шляху чекає дуже багато перешкод, які ми повинні пройти. Саме тому автор виступає у ролі проводжатого, який веде свого героя цим складним шляхом. Так Гоголь вводить у свій художній образ найважливіші моральні координати, за допомогою яких він співвідноситиме дійсний і ідеальний, бажаний шлях персонажа.

У передостанньому розділі "Мертвих душ" читаємо: "Багато відбулося у світі помилок, яких би, здавалося, тепер не зробив і дитина. Які викривлені, глухі, вузькі, непрохідні, що заносять далеко в бік дороги обирало людство, прагнучи досягнути вічної істини, тоді як перед ним весь був відкритий прямий шлях ... І скільки разів вже наведені сходив з небес змістом, вони і тут вміли відсахнутися і збитися вбік, вміли серед білого дня потрапити знову в непрохідні глушини, вміли напустити знову сліпий туман один одному в очі і, тягнучись слідом за болотяними вогнями, вміли – таки дістатися до прірви, щоб потім з жахом запитати один одного: "Де вихід, де дорога?" Яка натхненна, яскрава мова! Яка гірка, їдка іронія! Як вона вистраждана письменником – за нею вгадуються багаторічні роздуми над книгою історії, виношений особистий досвід.

Більш важливої ​​теми важко уявити, адже йдеться про "ухилення істини" не однієї людини, але всього людства. І маються на увазі не тільки помилки в мисленні, але збочення в історичних долях, у всьому ладі людських відносин. Але, з іншого боку, з чого складалося це загальне ухилення від прямого шляху історії, як не з ухилень конкретних, певних людей?

Образ дороги нескінченно розширює діапазон поеми – до твору долю всього народу, всього людства.

Висновок

Таким чином, розглянувши мотив дороги в деяких творах, ми побачили, що ця тема багатогранна, цікава і багатозначна. У самому значенні слова «дорога» два сенси: конкретної дороги, що з'єднує будь-які місця, та життєвого шляху людини та цілої країни. Тема дороги допомагає авторам яскравіше показати перепиття доль героїв, висловити своє ставлення до долі окремої людини та всього суспільства загалом, висловити пророчі побоювання про історичний шлях поколінь, націю.

Аналіз творів російської класики дозволив виділити у яких мотив шляху як із елементів поетики різних авторів. Сучасна поезія та проза, безумовно, сприйняли цю традицію. Людина XXI століття постійно поспішає - до цього спонукають і фантастичний ритм життя, і честолюбні мрії, і бажання знайти свій єдино правильний шлях життя. Дорога, що йде в незвідану далечінь, стала символом шукань людини та людства. Це зумовило зображення шляху як важливого елемента композиції та змісту різних літературних творів. Філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів. Дорога є художнім чином та сюжетоутворюючим компонентом. Немислима дорога без мандрівників, котрим вона стає сенсом життя, стимулом до розвитку особистості. Отже, дорога - це художній образ та сюжетоутворюючий компонент. Дорога - це джерело змін, життя та підмога у скрутну хвилину. Дорога - це і здатність до творчості, і здатність до пізнання істинного шляху людини і всього людства, і надія, що такий шлях вдасться знайти сучасникам.

Думається, що дослідження мотиву дороги у творах письменників і поетів 20 століття могло б стати темою іншої дослідницької роботи, в якій можна було б поміркувати над сторінками творів А. Блоку, С. Єсеніна, М. Булгакова, А. Платонова.

Список літератури

1. "Мертві душі". М: Художня література, 1969.

2. Лермонтов творів у чотирьох томах. М: Художня література, 1964.

3.Пушкін збори творів у десяти томах. М: Наука, 1964.

4. Лермонтов. Дослідження та знахідки. 3-тє видання. Москва 1964р.

5.Бочарів Пушкіна. Москва 1974р.

6.Гуковський та проблеми реалістичного стилю. М., 1957
7.Гуковський та російські романтики. - М., 1965
8.Лахостський Сергійович Пушкін. Біографія. Посібник для
учнів-М.-Л.: «Освіта», 1964

9.Макогоненко у 1830-ті роки (). Л.: Худож. літ., 1974.
10. Літопис життя та творчості Лермонтова. Москва 1964р.

11. Машинський світ. 2-ге видання. 1979р.

12. З Поезія та доля. Над сторінками духовної біографії Пушкіна. - М: Рад. Письменник, 1987
13.Різдвяний Пушкіна - Л.: Державне видавництво дитячої літератури міністерства освіти РРФСР, 1962
14.Скатів геній. - М: Сучасник, 1987
15. Слініна цикл Пушкіна «Вірші, складені під час подорожі (1829)» // Зб. Пушкінський збірник, ЛДУ, 1977.

16.Слонімський Пушкіна-М.: Державне видавництво

Образ дороги (шляху) можна назвати архетипом: він є у культурі різних епох. У російській літературі мотив шляху звучав ще давньоруських творах: у похід «на землю половецьку», бажаючи помститися кочівникам за образи, завдані російському народу, вирушив князь новгород-сіверський Ігор Святославович; у шлях на битву з ханом Мамаєм вів військо князь Московський Дмитро Іванович («Задонщина»); Тверський купець описав свою подорож у «Ходінні за три моря».

Пізніше побачимо цей мотив у знаменитому «Подорожі з Петербурга до Москви» А.Н. Радищева.

Тема дороги звучить і в комедії А.С.Грибоєдова «Лихо з розуму» (Чацький приїжджає до фамусівської Москви на початку твору і їде з неї в кінці; ми бачимо неприкаяного героя в пошуку, в дорозі), в «Герої нашого часу» М .Ю.Лермонтова тема подорожі у фабулі роману відбиває самотність і втраченість головного героя - Печоріна.

Але ж слова «дорога», «шлях» багатозначні: вони можуть означати не лише відрізок простору між будь-якими пунктами, а й етапи життя як окремої людини, так і цілої нації. І в цьому сенсі ми можемо говорити про життєвий шлях героя, історичний шлях народу. Коротким виявився для героїні п'єси А.Н. Островського «Гроза»: від щасливого дитинства («я жила - ні про що не тужила, наче пташка на волі») до передчасної смерті, якій чиста і вільна Катерина віддає перевагу життю в будинку свекрухи Кабанихи. У подібному ключі можна розглядати і шлях російського народу у Вітчизняній війні 1812 року (роман-епопея «Війна і мир»), коли різні верстви населення від головнокомандувача Кутузова до «найпотрібнішої людини» в партизанському загоні - Тихона Щербатого та «старостихи Василиси, сотню французів», - згуртувалися в єдиному патріотичному пориві визволення Росії від іноземних загарбників.

А яким величним представляється читачам поеми «Мертві душі» образ дороги, якою, «що жвава, необганяльна трійка», мчить Русь! Ліричні відступи Гоголя сповнені роздумів про історичному шляху Росії, про її місце та значущість у цілому світі.

Про шлях Росії та російського народу розмірковує у ряді своїх віршів і Олександр Блок, поет, який опинився на роздоріжжі двох століть – ХІХ і ХХ. Особливо глибоко та незвичайно дана тема розкривається у віршах «Русь», «Росія» та в циклі «На полі Куликовому». У вірші «Русь» перед читачем постає образ загадкової, чаклунської країни, «де всі шляхи і роздоріжжя живою клюкою виснажені». Батьківщина в дорозі, у вічному русі постає і в вірші «Росія», що починається зі слів:

…І вязнуть спиці розписні(орфографія Блоку)
У розхлябані колії…

У вірші «Росія» цей образ наділений цілою низкою смислів: «неможливе можливо, дорога довга легка», і Росія, з лісом і полем, у «узорному платні до брів», подарує втомленому подорожньому «миттєвий погляд з-під хустки». І, нарешті, як уособлення вершини шаленого руху блоківської Росії представляється метафоричний образ «степової кобилиці», що летить «крізь кров і пил» вперед, у неспокій, бо «спокій нам тільки сниться», а чекає на російських «вічний бій».

Отже, образ дороги у вітчизняній літературі багатогранний та глибокий. Серед творів російських письменників можна знайти різні його аспекти: шлях як особиста доля людини, шлях як шлях душі до Бога і гармонії і, нарешті, шлях як доля Росії та рух в історії цілого народу. Останнє осмислення образу дороги справляє особливе враження будь-якої російської людини, знаходячи у його душі чистий, патріотичний відгук.

Однією з наскрізних тем російської літератури є тема шляху-дороги, що у творах багатьох російських класиків. Чому виник такий наскрізний сюжет і чому виділяють таку тему у російській класичній літературі.

Тема шляху-дороги

Мотив шляху простежується й у давньоруській літературі, й багато в чому це зумовлено історичними обставинами, які визначили долю російської землі. Стародавні князі та царі вирушали в подорож з різних причин – освоювати нові території, захищати свої землі та розширювати свій кругозір.

Якщо говорити про пізніший період, то навіть за назвами творів 18 століття видно, що така тема активно розвивалася в літературі. Прикладом може бути книга А. Радищева " Подорож з Петербурга до Москви " і книга М. Карамзіна " Лист російського мандрівника " , основою якої лягли його враження від Франції, Англії та Німеччини.

Тема шляху-дороги розвивається й у літературі 19 століття, і вона виступає у ролі наскрізного сюжету у багатьох знаменитих творів російської класичної літератури. Це і "Євгеній Онєгін" Пушкіна, в якому головний герой "у пилу на поштових" мчить до села і через деякий час знову вирушає в дорогу, і "Лихо з розуму" Грибоєдова, де Чацький повертається з-за кордону на Батьківщину.

А головний герой роману "Герой нашого часу" Печорін постійно перебуває у роз'їздах, і навіть знаходить смерть у дорозі. Відомим мандрівником був Чичиков, колоритний персонаж "Мертвих душ" Гоголя. Та й у самому творі можна знайти величні описи образу дороги, які розкривають міць та красу російської землі.

А у творі Тургенєва "Батьки та діти" персонажі постійно знаходяться в дорозі - з дороги починається сам роман, і протягом його герої переміщаються різними губерніями та маєтками.

Мотив шляху та традиції духовної літератури

Мотив дороги багатогранний і у російській літературі. Він наповнює і глибокі, духовні твори на кшталт "Війни та миру", в якому через дороги розкривають життєві шляхи Наташі Ростової, Андрія Болконського та П'єра Безухова, його можна зустріти у всіх знаменитих творах класики.

Дивним чином розкривається мотив шляху у невеликих ліричних творах, які сповнюють його духовністю. Це вірші А. Пушкіна " Зимова дорога " , " Для берегів вітчизни далекої " , " Біси " , " Дорожні скарги " , вірші Лермонтова " Виходжу один я дорогу... " і " Прощавай, немита Росія... " , вірші Н. Некрасова "Залізниця", "У дорозі", "Роздуми біля парадного під'їзду".

Дорога у фольклорі

Тема шляху яскраво розкривається у фольклорних творах. Це закономірно, оскільки фольклору шлях і дорога - це важливі елементи життєдіяльності людини, і наскрізний сюжет дороги у таких творах розкривається повномірніше.

Тема дороги у російській літературі велика, багатогранна і глибока.
Мотив дороги чітко простежується у творчості А.С.Пушкіна. І це невипадково. З волі долі, через те, що поет завжди любив свободу і ніколи не зраджував цього почуття, йому доводилося перебувати «з милості» царя в роз'їздах як по середній Росії, так і по Кавказу в різні пори року.
Вірш «Біси», написаний у знамениту Болдинську осінь, належить до тих, коли поет переживав складний внутрішній стан. Справи змушують поета виїхати зі столиці і розлучитися на якийсь час з юною, коханою красунею – нареченою.

У центрі уваги вірші – він, ліричний герой, та ямщик. Душевне стан героя можна порівняти з хмарами. Як і герой, їм немає спокою, вони – у постійному русі, у передчутті чогось страшного. У тому ж душевному сум'ятті, томлінні перебувають і їдуть «у чистому полі» два мандрівники:

Мчать хмари, в'ються хмари:
Невидимкою місяць
Висвітлює сніг летючий;
Мутне небо, ніч каламутна.

Мандрівники в дорозі, але дорозі небезпечні, бо «каламутне небо», «ніч каламутна». Тривога і навіть відчай від свідомості того, що вони одні в полі серед «невідомих рівнин»:

Їду, їду в чистому полі;
Дзвіночок дин – дин – дин…
Страшно, страшно мимоволі
Серед невідомих рівнин.

І ось уже виникає фантастична, по-справжньому бісівська картина, наповнена образами з народної міфології, яку А.С.Пушкін, вихований нянею – оповідницею, добре знав:

У полі біс нас водить, мабуть,
Так кружляє на всі боки

Подивися: он, он грає,
Дме, плює на мене;
Он – тепер у яр штовхає
Дикого коня.

І ось уже «нескінченні, потворні, закружляли біси різні». Зупинилися змучені коні, зневірився знайти дорогу ямщик. Чим закінчиться хуртова зимова дорога вночі? Невідомо. А поки що у свідомості ліричного героя цей хаос завірюхи, снігової бурі з її бісами, відьмами, хаос суцільної нечистої сили тріумфує, надриваючи серце поета від передчуття, якогось тривожного, незрозумілого поки що для нього.
Так дорожня подорож допомогла нам, читачам, усвідомити і глибше зрозуміти внутрішній стан, душевну тривогу ліричного героя – мандрівника, життя якого було непередбачуваним у результаті:

Припускаємо жити… І дивись – саме – помремо.
На світі щастя немає.
І немає спокою.

Багато в чому повторив долю свого вчителя, Пушкіна і Лермонтов. Та сама доля вигнанця в себе на батьківщині, та сама смерть на дуелі. Становище Лермонтова було особливо важким і тому, що обставини російського життя тридцятих років минулого століття прирікали його на самотність.
Вірш «Хмари» М.Лермонтова не перейнявся настроєм відчайдушності та страху. Ведучий мотив – мотив смутку та самотності, мандрівної туги.
Написано цей вірш у 1840 році, незадовго до відправлення до другого кавказького заслання. Як згадує один із друзів Лермонтова, на вечорі в будинку Карамзіних поет, стоячи біля вікна і дивлячись на хмари, які, закривши небо, повільно пропливали над Літнім садом та Невою, написав експромтом чудову сумну елегію, перший рядок якої звучав так:

Хмари небесні, вічні мандрівники!
Степом блакитним, ланцюгом перлинним
Мчіться ви, ніби, як я ж, вигнанці,
З милої півночі у бік південну.

Така доля хмаринок... Вічна мандрівка, вічна нескінченна дорога. Такий метафоричний образ вічних мандрівників, що постає перед нами, уособлює і долю поета. Поет запитує, дивлячись на хмари, що пливуть по небу:

Хто ж вас жене: чи долі рішення?
Чи заздрість таємна? Чи зло відкрита?..

Щастя цих «вічних мандрівників» у цьому, що з них не владні ні заздрість, ні злість, ні наклеп. Їм невідомі муки вигнання. Хмарам просто набридли «ниви безплідні». Вони вільні у своєму пересуванні з півночі у південний бік. Доля ж ліричного героя інша: він вигнанець мимоволі, його «жене» з «милої півночі», «долі рішення», «заздрість… таємна», «злість… відкрита», «друзів наклеп отруйний».
Однак, в основному ліричний герой щасливіший за горді і незалежні хмари: у нього є батьківщина на відміну від вічної свободи без батьківщини, якою володіють хмари.
Так багатозначність слова дорога допомогла простежити нам у цьому вірші етап життєвого шляху та самого поета.
Мотив дороги, але з філософськими роздумами, звучить і віршів М.Ю.Лермонтова «Виходжу один я на дорогу…» Написане в 1841 році, воно ніби підбиває підсумок життєвої дороги, поета, короткого, але яскравого, як спалах метеорита:

Виходжу один я на дорогу;
Крізь туман крем'яний шлях блищить;
Ніч тиха. Пустеля слухає бога,
І зірка із зіркою говорить.

Ліричний герой віч-на-віч з нескінченною дорогою. Він почувається частиною світобудови. «Крем'яний шлях» — це і конкретна кавказька дорога та символ життєвого шляху:

У небесах урочисто та дивно!
Спить земля у сяйво блакитним…

Світ навколо героя прекрасний, урочистий, спокійний у сяйво блакитним. І це блакитне сяйво виразно виявляє похмурий стан душі мандрівника:

Що ж мені так боляче і так важко?
Чи чекаю чого? Чи шкодую про що?

Але вже не чекає він нічого від життя, не шкода мандрівникові та «минулого анітрохи», бо ліричний герой самотній, він шукає тепер тільки:

…свободи та спокою!
Я хотів би забути і заснути!

Саме тут, у величному світобудові, де «зірка з зіркою говорить», де «пустеля слухає Бога», поет знаходить душевне умиротворення, йому хочеться «забути і заснути»:

Але не тим холодним сном могили.
Я б хотів навіки так заснути.

А так, «щоб у грудях дрімали життя сили…»:

Щоб всю ніч, весь день, мій слух плекаючи,
Про кохання мені солодкий голос співав,
Наді мною щоб, вічно зеленіючи,
Темний дуб схилявся і шумів.

І філософський сенс заключного четверостишся в тому, що вічний спокій набуває сенсу вічного життя, а «кремнистий шлях» набуває рис шляху нескінченного в часі та просторі. Мотив самотнього мандрівки поступається місцем мотиву торжества вічного життя і повного злиття з Божественним світом.
А ось у Н.А.Некрасова тема дороги простежується вже в назві - "Залізниця". Вірш, створений вже у другій половині ХІХ століття, присвячено конкретній події – відкриття першої російської залізниці між Санкт – Петербургом і Москвою. І основу сюжетної лінії складає конкретний факт – подорож у часі та просторі Вані (у кучерському ярмарку) та папаші (графа Петра Андреїча Клейнміхеля).
Таким чином, слово «дорога» має у вірші своє конкретне значення. Але є в ньому й інший метафоричний зміст.
Вірш відкривається чудовою картиною «славної осені»:

Славна осінь! Здоровий, ядрений
Повітря втомлені сили бадьорить;

Немає неподобства у природі! І кочі,
І мохові болота, і пні – Все добре під місячним сяйвом…

Але картині «славної осені» поет протиставляє соціальну несправедливість суспільства, жорстокість світу. І на це роздуми про протиставлення ліричного героя наштовхує саме подорож «рейками чавунними». Є час думу подумати свою і побачити за вікном не лише картину «славної осені», а й почути голос автора, який не довіряє розповіді про будівництво дороги тату.
А почувши розповідь автора, легко уявити собі і «натовп мерців», які:

...надривалися під спекою, під холодом,
З вічно зігнутою спиною,
Жили у землянках, боролися з голодом,
Мерзли і мокли, хворіли на цингу.

Легко уявити і виснаженого лихоманкою хворого білоруса, який:

Не розігнув свою спину горбату
Він і тепер ще тупо мовчить
І механічно іржавою лопатою
Мерзлу землю довбає.

Уявить Ваня, якою ціною, чиєю працею будувалася ця «дорога століття», хто «у страшній боротьбі, до життя покликавши ці нетрі безплідні труну знайшов тут собі».
А читач зрозуміє, у чому полягає інший, метафористичний зміст цього слова. Дорога – це тяжкий відрізок життєвого шляху, який пройшли «маси народні», це символ народних страждань у сьогоденні та світла мрія про щасливе майбутнє:

Та не бійся за вітчизну люб'язну…
Виніс досить російський народ,
Виніс і цю дорогу залізну

Винесе все – і широку, зрозумілу
Груди дорогу прокладе собі.

Все-таки вірить поет у майбутнє російського народу, у те, що цей шлях буде світлим, просторим і радісним. Ось тільки шкодує поет про те, що:

…жити в цю пору прекрасну
Не доведеться – ні мені, ні тобі.

План

Вступ

Ι. Основна частина

Роль дороги у творах російської класики

1. Символічна функція

   Композиційна та смислова ролі

Еволюція образу дороги

1. Допушкінський період

   Золоте століття російської літератури

2.2.4 Дорога - життя людини та шлях розвитку людства в поемі

Н.В.Гоголя «Мертві душі»

3. «Зачаровані мандрівники» та «натхненні волоцюги».

Висновок

Список літератури

Вступ

У житті кожної людини бувають такі миті, коли хочеться вийти на простір і вирушити «в прекрасне далеко», коли раптом поманить тебе дорога в невідомі дали. Але дорога – це не тільки шлях прямування. У літературі ХХ століття образ дороги представлений у різноманітних значеннях. Це різноманіття поняття дороги допомагає читачеві глибше усвідомити та зрозуміти велич творіння класиків, їх погляди на життя та навколишнє суспільство, на взаємодію людини та природи. Пейзажні замальовки, пов'язані зі сприйняттям дороги, найчастіше несуть у собі ідейну спрямованість всього твору чи окремо взятого образу.

Дорога - це стародавній образ-символ, тому його можна зустріти як у фольклорі, так і в творчості багатьох письменників-класиків, таких як А.С.Пушкін, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лєсков.

Тема реферату обрана невипадково: мотив дороги містить у собі великий ідейний потенціал і висловлює різні почуття ліричних героїв. Усе це визначає актуальність цієї теми.

Мета роботи: розкрити філософське звучання різних відтінків мотиву дороги в літературі ХХ століття, простежити еволюцію мотиву дороги, починаючи від російського фольклору і закінчуючи сучасними творами.

Для реалізації цієї мети необхідно вирішити такі завдання:

Докладно познайомитись із творами заявлених письменників;

Виявити різноманіття значень поняття «дорога» у творчості авторів;

Вивчити науково-критичну літературу на тему дослідження;

Охарактеризувати роль дороги у розкритті ідей у ​​творах класиків;

Подати художні методи зображення дороги у творах письменників;

Скоригувати та провести докладний порівняльний аналіз матеріалу.

Гіпотеза: філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів. Дорога є художнім чином та сюжетоутворюючим компонентом.

У роботі над рефератом було використано критичні статті таких авторів, як С.М.Петров, Ю.М. Лотман, Д.Д.Благою, Б.С.Бугров. Найбільш повно у літературі представлений аналіз мотиву дороги за твором Н.В.Гоголя «Мертві душі». У своєму рефераті я переважно спиралася на роботи Ю.Манна, представлені в книгах «Споїгаючи Гоголя», «Сміливість винаходу» та «У пошуках живої душі».

Для аналізу мотиву дороги у творах Н.А.Некрасова я використовувала розробки Ірини Грачової (стаття «Таємнопис поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре») та Ніни Полянських (стаття «Вірш Некрасова «Залізниця»), опублікованих у журналі Література в школі .

Дуже цікаві роботи Б.Диханова за повістю «Зачарований мандрівник» Лєскова. Широко представлений аналіз цього твору та в журналі Література в школі.

1. Роль дороги у творах російської класики

1.1 Символічна функція мотиву дороги

Дорога - це стародавній образ-символ, спектральне звучання якого дуже широке і різноманітне. Найчастіше образ дороги у творі сприймається як життєвий шлях героя, народу чи цілої держави. «Життєвий шлях» в мові - просторово-часова метафора, до використання якої у своїх творах вдавалися багато класиків: А. С. Пушкін, Н. А. Некрасов, Н. С. Лєсков, Н. В. Гоголь.

Мотив дороги символізує такі процеси, як рух, пошук, випробування, оновлення. У поемі Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» шлях відбиває духовний рух селян і всієї Росії другої половини ХІХ століття. А М. Ю. Лермонтов у вірші «Виходжу один я на дорогу» вдається до використання мотиву дороги, щоб показати набуття ліричним героєм гармонії з природою.

У любовній ліриці дорога символізує розлуку, розставання або переслідування. Яскравим прикладом такого осмислення образу став вірш А. З. Пушкіна «Таврида».

Для Н. В. Гоголя шлях став стимулом до творчості, до пошуку істинного шляху людства. Вона символізує надію, що такий шлях стане долею його нащадків.

Образ дороги - символ, тому кожен письменник і читач може сприймати його по-своєму, відкриваючи нові і нові відтінки у цьому багатогранному мотиві.

1.2 Композиційна та смислова ролі образу дороги

У російській літературі тема подорожі, тема дороги трапляється дуже часто. Можна назвати такі твори, як "Мертві душі" Н. В. Гоголя, "Герой нашого часу" М. Ю. Лермонтова або "Кому на Русі жити добре" Н. А. Некрасова. Цей мотив часто використовувався як сюжетоутворюючий. Однак іноді він сам по собі є однією з центральних тем, метою якої є опис життя Росії у певний період. Мотив дороги випливає із способу оповідання – показу країни очима героїв.

Функції мотиву дороги у творі "Мертві душі" різноманітні. Насамперед, це композиційний прийом, який пов'язує воєдино глави твору. По-друге, образ дороги виконує функцію характеристики образів поміщиків, яких відвідує одного за іншим Чичиков. Кожна його зустріч із поміщиком передує описом дороги, маєтку. Наприклад, ось як описує Н. В. Гоголь шлях до Манилівки: «Проїхавши дві версти, зустріли поворот на путівець, але вже і дві, і три, і чотири версти, здається, зробили, а кам'яного будинку в два поверхи все ще не було видно. Тут Чичиков згадав, що й приятель запрошує себе у село за п'ятнадцять верст, отже, що до неї є верст тридцять».

Як і в «Мертвих душах», у поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре» тема дороги є сполучною. Поет починає поему «зі стовпової доріжки», на якій зійшлися семеро мужиків-правдошукачів. Ця тема ясно видно протягом усієї довгої розповіді, але для Некрасова дорога лише ілюстрація життя, мала її частина. Основна дія Некрасова - оповідання, розгорнуте у часі, але не просторі (як у Гоголя). У «Кому на Русі жити добре» постійно звучать нагальні питання: питання щастя, питання селянської частки, питання політичного устрою Росії, тому тема дороги тут другорядна.

У обох поемах мотив дороги є сполучною, стрижневим, але Некрасова важливі долі людей, пов'язаних дорогою, а Гоголя важлива дорога, пов'язує усе у житті. У «Кому на Русі жити добре» тема дороги є художнім прийомом, у «Мертвих душах» – головною темою, суттю твору.

Ще одним характерним прикладом твору, у якому мотив дороги виконує композиційну роль, є повість «Зачарований мандрівник» Н.С.Лєскова. Найвизначніший критик літературного народництва М. До. Михайловський говорив звідси творі: «У сенсі багатства фабули це, можливо, найчудовіше з творів Лєскова. Але в ньому ж особливо впадає в око відсутність будь-якого центру, так що фабули в ньому немає, а є ціла низка фабул, нанизаних, як намисто на нитку, і кожна намистина сама по собі може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою , А можна і ще скільки завгодно бусин нанизати на ту ж нитку» («Російське багатство», 1897 №6). А з'єднує ці «намистинки» в одне ціле дорога-доля головного героя Івана Север'яновича Флягіна. Тут тісно сплітаються символічна та композиційна роль мотиву дороги. Якщо сполучною ланкою в «Мертвих душах» і в «Кому на Русі жити добре» є сама дорога, то в «Зачарованому мандрівнику» - це життєвий шлях, яким, як дорогою, йде герой. Саме складне метаморфічне сплетення ролей дороги зумовлює багатогранне сприйняття твору.

Мотив дороги є стрижневим сюжетоутворюючим компонентом таких творів, як «Мертві душі» М. В. Гоголя, «Кому на Русі добре жити» Н.А. Некрасова та «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова.

2. Еволюція образу дороги

2.1 Допушкінський період

Російські дороги. Нескінченні, стомлюючі, здатні заспокоїти та розтривожити. Саме тому образ дороги зайняв особливе місце у російському фольклорі: він присутній у піснях, казках, билинах, прислів'ях:

Вже по тій доріжці по широкій

Ще йшли-пройшли солдати новобрані,

Ідучи, вони солдати плачуть,

У сльозах вони дорожечки не бачать.

Як уже йшло горе по дорожнечку,

Воно ликом, горе, пов'язане

І мочалом підперезано...

Дорога у свідомості російського народу пов'язувалася з горем і стражданнями: дорогою молодих хлопців виганяли в рекрути; по дорозі селянин ніс на ринок свої останні пожитки; дорогою пролягав скорботний шлях на заслання.

Саме з фольклору починається історія розвитку мотиву дороги, підхоплена згодом письменниками ХVΙΙΙ століття. Яскравим прикладом твору з мотивом дороги, що чітко простежується, стала «Подорож з Петербурга до Москви» А.М. Радищева. Основне завдання автора полягала у тому, щоб «зазирнути» у російську соціальну реальність. Слід зазначити, що подібну мету ставив собі і М. У. Гоголь у поемі «Мертві душі». Для вирішення поставленого завдання якнайкраще підійшов жанр подорожі. На самому початку свого шляху, слухаючи тужливу пісню ямщика, мандрівник говорить про «скорботу душевну» як основну ноту російських народних пісень. Образи, які використовував А.Н.Радищев (ямник, пісня), зустрічатимуться й у творчості А.С.Пушкіна та Н.А.Некрасова.

2.2 Золоте століття російської литературы

2.2.1 Пушкінська дорога - «карнавальний простір»

Пушкін - «сонце російської поезії», великий російський національний поет. Його поезія стала втіленням волелюбності, патріотизму, мудрості та гуманних почуттів російського народу, його могутніх творчих сил. Поезію Пушкіна відрізняє широкий розмах тим, але чітко можна простежити розвиток окремих мотивів, а образ дороги тягнеться червоною стрічкою через всю творчість поета.

Найчастіше виникає образ зимової дороги та традиційно супутні йому образи місяця, ямщика та трійки.

Дорогою зимовою, нудною Трійка хорт біжить...

("Зимова дорога", 1826)

Я їхав до вас: живі сни

За мною вилися натовпом грайливим,

І місяць із правого боку

Супроводжував мій біг бігливий.

("Прикмети", 1829)

Мчать хмари, в'ються хмари;

Невидимкою місяць

Висвітлює сніг летючий;

Мутне небо, ніч каламутна.

("Біси", 1830)

У вірші «Зимова дорога» основний образ супроводжується попутними мотивами смутку, туги, таємниці, блукань:

Сумно, Ніно: шлях мій нудний,

Дрімля замовк мій ямщик,

Дзвіночок однозвучний,

Отуманено місячне обличчя.

("Зимова дорога", 1826)

А сама дорога постає перед читачем монотонною, нудною, що підтверджується наступними поетичними рядками:

Дзвіночок однозвучний

Стомлює гримить.

Ні вогню, ні чорної хати.

Глуш і сніг.

Традиційно мотив дороги супроводжується образами трійки, дзвіночка та ямщика, які у вірші несуть додаткове забарвлення смутку, туги, самотності («Дзвіночок однозвучний стомливо гримить…», «Щось чується рідне в довгих піснях ямщика: то розгулля віддалена» )

Динаміка зимового пейзажу у вірші «Біси» підкреслюється розміром – хореєм. Саме Пушкін відчув у цьому розмірі кружляння хуртовини. Дорога в «Бісах» супроводжується бураном, який символізує невідомість, неясність майбутнього, що підкреслюється мотивом бездоріжжя («Всі дороги занесло»).

Аналізуючи систему образів вірша «Біси», можна помітити, що тут присутні ті ж чотири образи, що й у вірші «Зимова дорога»: дорога, трійка, дзвіночок та ямник. Але тепер вони допомагають створити не почуття смутку та туги, а сум'яття, передчуття змін та страху перед ними. До чотирьох образів додається ще один: буря, який стає ключовим, що визначає поетичне забарвлення дороги. Образи, мотиви, сплітаючись у ціле, утворюють один - нечисту силу:

Закружляли біси різні,

Скільки їх! куди їх женуть?

Що так жалібно співають?

Чи ховають будинкового,

Чи відьму заміж видають?

Як висновок щодо експресійної сукупності мотивів звучать поетичні рядки: «Мутне небо, ніч каламутна».

Різноманітність доріг створює одне «карнавальний простір» (термін М.Бахтіна), на якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і «натхненного чарівника» («Пісня про віщого Олега, 1822), і мандрівника («Таврида», 1822, « Наслідування Корану», 1824). На роздоріжжі раптом з'явиться "шестикрилий серафим" ("Пророк", 1826), з дороги до єврейської хатини "входить незнайомий мандрівник" ("У єврейській хатині лампада", 1826), а "лицар бідний" "на дорозі біля хреста" бачив Мар Діву («Жив у світі лицар бідний», 1829).

Спробуємо зрозуміти, які дороги створюють єдиний пушкінський «карнавальний простір». Перша, найважливіша, дорога – життєвий шлях, дорога-доля:

Розлука чекає на нас біля порога,

Зве нас далекий світла шум,

І кожен дивиться на дорогу

З хвилюванням гордих, юних дум.

("Товарищам", 1817)

Вірш відноситься до Ліцейського періоду, періоду юності, становлення особистості, саме тому так явно зазвучав мотив дороги як майбутнього життєвого шляху («І кожен дивиться на дорогу»). Стимулом до руху, до духовного зростання стає «далекий світ шум», який кожному чується по-своєму, так само, як і майбутня дорога довжиною в життя:

Нам різний шлях долею призначено суворою;

Ідучи в життя, ми швидко розійшлися:

Але ненароком путівцем

Ми зустрілися і по-братськи обнялися.

У спогадах про друзів, тих, хто дорогий і далекий, раптом непомітно, ненав'язливо з'явилася дорога-доля («Нам різний шлях долею призначено суворою»), яка зіштовхує і розводить людей.

У любовній ліриці дорога - це розлука чи переслідування:

За нею за нахилом гір

Я йшов дорогою невідомою,

І помічав мій боязкий погляд

Сліди її ноги чарівної.

("Таврида", 1822)

А поетична дорога стає символом свободи:

Ти царе: живи один.

Дорогою вільною

Іди, куди тягне тебе вільний розум...

("Поету", 1830)

Одна з основних тем у ліриці Пушкіна – тема поета та творчості. І тут ми спостерігаємо розкриття теми за допомогою мотиву дороги. «Дорогою вільноюйди, куди тягне тебе вільний розум» - каже Пушкін побратимам по перу. Саме «вільна дорога» має стати стежкою для справжнього поета.

Дорога-доля, вільний шлях, топографічна та любовна дороги становлять єдиний карнавальний простір, у якому рухаються почуття та емоції ліричних героїв.

Мотив дороги займає особливе місце у поезії Пушкіна, а й у романі «Євгеній Онєгін» йому відводиться чимала роль.

Пересування займають у «Євгенії Онєгіні» винятково велике місце: дія роману починається в Петербурзі, потім герой їде до Псковської губернії, до села дядька. Звідти дія переноситься до Москви, куди героїня вирушає «на ярмарок наречених» для того, щоб надалі переїхати з чоловіком до Петербурга. Онєгін за цей час здійснює поїздку Москва – Нижній Новгород – Астрахань – Військово-Грузинська дорога – північнокавказькі мінеральні джерела – Крим – Одеса – Петербург. Почуття простору, відстаней, поєднання будинку та дороги, домашнього, стійкого та дорожнього, рухливого побуту становлять важливу частину внутрішнього світу пушкінського роману. Істотним елементом просторового почуття та художнього часу є швидкість та спосіб пересування.

У Петербурзі час тече швидко, це підкреслюється динамізмом 1-го розділу:«летячи у пилу на поштових», «К Talon помчав він...» або:

Ми краще поспішаємо на бал,

Куди стрімголов у ямській кареті

Вже мій Онєгін поскакав.

Потім художній час уповільнюється:

На жаль, Ларінатяглася,

Боячись прогонів дорогих,

Не на поштових, на своїх,

І наша діва насолодилася

Дорожньою нудьгою цілком:

Сім діб їхали вони.

Стосовно дороги протиставляються Онєгін та Тетяна. Так, «Тетяні страшний зимовий шлях», про Онєгіна ж Пушкін пише:

Їм опанувала занепокоєння,

Полювання на зміну місць

(Дуже болісна властивість,

Небагатьох добровільний хрест).

У романі піднімається і соціальний аспект мотиву:

Тепер у нас дороги погані,

Мости забуті гниють,

На станціях клопи та блохи

Заснути хвилини не дають...

Отже, з аналізу поетичного тексту поета, можна дійти невтішного висновку, що мотив дороги у ліриці А. З. Пушкіна досить різноманітний, образ дороги зустрічається у багатьох його творах, і щоразу поет представляє їх у різних аспектах. Образ дороги допомагає А.С. Пушкіну показати і картини життя, і посилити забарвлення настрою ліричного героя.

2.2.2 Лермонтовська тема самотності крізь призму мотиву дороги

Поезія Лермонтова нерозривно пов'язані з його особистістю, вона у сенсі поетична автобіографія. Основні риси лермонтовської природи: надзвичайно розвинена самосвідомість, глибина морального світу, мужній ідеалізм життєвих прагнень.

Вірш «Виходжу один я на дорогу» ввібрало в себе основні мотиви лірики Лермонтова, воно є своєрідним результатом у формуванні картини світу та усвідомленні ліричним героєм свого місця в ньому. Чітко можна простежити кілька наскрізних мотивів.

Мотив самотності . Самотність - один зцентральнихмотивів поета: "Залишився я один - / Як замку похмурого, порожнього / Нікчемний володар" (1830), "Одинок я - немає втіхи" (1837), "І нікому руку подати / У хвилину душевної негаразди" (1840), "Один і без мети світом ношуся давно я" (1841). Це була горда самотність серед зневаженого світла, яка не залишала шляхів для активних дій, втілена в образі Демона. Це була трагічна самотність, що відобразилася в образі Печоріна.

Самотність героя у вірші «Виходжу один я на дорогу» - символ: людина віч-на-віч зі світом, кам'яниста дорога стає життєвим шляхом і притулком. Ліричний герой вирушає на пошуки душевного спокою, рівноваги, гармонії з природою, саме тому свідомість самотності на дорозі не має трагічного забарвлення.

Мотив мандрівки , шляху, який розуміється як як неприкаяність романтичного героя-вигнанця («Листок», «Хмари»), але пошук мети життя, її сенсу, не відкритого, не названого ліричним героєм («І нудно, і сумно…», « Дума»).

У вірші «Виходжу один я на дорогу» образ шляху, "підкріплений" ритмікою п'ятистопного хорея, тісно пов'язаний з образом всесвіту: складається враження, що простір розширюється, ця дорога йде в нескінченність, пов'язується з ідеєю вічності.

Лермонтовська самотність, проходячи крізь призму мотиву дороги, втрачає трагічну забарвленість унаслідок пошуку ліричним героєм гармонії із всесвітом.

2.2.3 Життя – дорога народу у творах Н. А. Некрасова

Н. А. Некрасов - самобутній співак народу. Він почав свій творчий шлях віршем «У дорозі» (1845), а поемою про мандрівки Русі семи мужиків закінчив.

У 1846 написано вірш “Трійка”. "Трійка" - це пророцтво і застереження кріпацької дівчини, яка по молодості ще мріє про щастя, яка на хвилину забула, що вона "хрещена власність" і щастя їй "не належить".

Вірш відкривається риторичними питаннями, зверненими до сільської красуні:

Що ти жадібно дивишся на дорогу

Осторонь веселих подруг?..

І навіщо ти біжиш квапливо

За трійкою, що промчалася, слідом?..

Дорогою життя мчить трійка-щастя. Летить воно повз красиву дівчину, яка жадібно ловить його кожен рух. У той час як у будь-якої російської селянки доля давно вирішена наперед, і ніяка краса не в змозі її змінити.

Поет малює типову картину її майбутнього життя, до болю знайомого та незмінного. Автору важко усвідомлювати, що час минає, але не змінюється цей дивний порядок речей, настільки звичний, що не звертають на нього уваги не лише сторонні, а й самі учасники подій. Кріпа жінка навчилася терпляче переносити життя як небесну кару.

Дорога у вірші забирає в людини щастя, яке швидкою трійкою відноситься геть від людини. Цілком конкретна трійка стає авторською метафорою, що символізує швидкоплинність земного життя. Вона проноситься так блискавично, що людина не встигає усвідомити сенс свого існування і не може нічого змінити.

У 1845 році Н. А. Некрасов написав вірш «П'яниця», в якому описує гірку долю людини, що опускається «на дно». І знову автор вдається до використання мотиву дороги, який наголошує на трагічності долі такої людини.

Залишивши шлях згубний,

Знайшов би інший шлях

І в працю інший - свіжий -

Поник би всією душею.

Але нещасного селянина оточує одна несправедливість, підлість і брехня, і тому йому немає іншої дороги:

Але імла звідусіль чорна

Назустріч бідняку...

Одна відкрита торна

Дорога до шинку.

Дорога знову виступає в ролі хреста людини, яку він змушений нести все життя. Одна дорога, відсутність вибору іншого шляху – доля нещасних, безправних селян.

У вірші «Роздуми біля парадного під'їзду» (1858), розповідаючи про мужиків, сільських російських людей, які… «брели-то довгонько… з якихось далеких губерній» до петербурзького вельможі, поет говорить про довготерпіння народу, про його покірність. Дорога веде селян у зворотний шлях, веде до безнадійності:

…Постоявши,

Розв'язали кошли пілігрими,

Але швейцар не пустив, мізерної лепти не взявши,

І пішли вони, сонцем паліми,

Повторюючи: «Суди його Бог!»,

Розводячи безнадійно руками.

Образ дороги символізує нелегкий шлях багатостраждального російського народу:

Стогне він по полях, по дорогах,

Стогне він по в'язницях, по острогах,

У рудниках, на залізному ланцюзі;

… Ех, сердечний!

Що ж означає твій стогін нескінченний?

Ти прокинешся, виконаний сил…

Ще один вірш, у якому чітко простежується мотив дороги, – «Школяр». Якщо в «Трійці» і в «П'яниці» спостерігався низхідний рух (рух у темряву, нещасливе життя), то в «Школярі» можна ясно відчути висхідний рух, а сама дорога дарує надію на світле майбутнє:

Небо, ялинник і пісок -

Невесела дорога.

Але немає в цих рядках безвихідної гіркоти, а далі йдуть такі слова:

Це багато славних шляхів.

У вірші «Школяр» уперше з'являється відчуття змін у духовному світі селянина, яке пізніше буде розвинене у поемі «Кому на Русі жити добре».

В основі поеми «Кому на Русі жити добре» лежить розповідь про мужицьку Росію, ошукану урядовою реформою (Скасування кріпосного права, 1861). Початок поеми «Кому на Русі жити добре» зі знаменними назвами губернії, повіту, волості, сіл приковує увагу читача до тяжкого стану народу. Очевидно, гірка частка тимчасово зобов'язаних мужиків, що зустрілися на стовповій доріжці, і виявляється вихідною причиною виникнення спору про щастя. Посперечавшись, семеро мужиків вирушають у далеку дорогу Росією у пошуках істини та щастя. Некрасовские селяни, що рушили в дорогу, не традиційні мандрівники-богомольці - вони символ рушила з місця, що прагне змін пореформеної народної Росії:

Гудить! Що море синє,

Змовкає, піднімається

Народна чутка.

Тема та образ дороги-шляху так чи інакше пов'язані з різними персонажами, групами персонажів, з колективним героєм твору. У світі поеми виявилися освітленими і зчепленими між собою такі поняття та образи, як шлях – натовп – народ – старий і новий світи – праця – світ. Розсування життєвих вражень мужиков-спорщиков, зростання їхньої свідомості, зміна поглядів щастя, поглиблення моральних понять, соціальне прозріння – це теж пов'язані з мотивом дороги.

Народ у поемі Некрасова – світ складний, багатоплановий. Долю народу поет пов'язує зі з'єднанням селянства та інтелігенції, яка йде тісною чесною дорогою «за обійдене, за пригнобленого». Тільки спільні зусилля революціонерів та народу, який «навчається бути громадянином», можуть, на думку Некрасова, вивести селянство на широку дорогу свободи та щастя. А поки що у поета російський народ показаний на шляху до «бенкету на весь світ». Н. А. Некрасов бачив у народі силу, здатну здійснити велике:

Рать піднімається -

Незліченна!

Сила в ній позначиться

Незламна!

Віра в «широку, ясну дорогу» російського народу – головна віра поета:

…російський народ…

Винесе все, що Господь не пошле!

Винесе все – і широку, ясну

Груди дорогу прокладе собі.

Думка про духовне пробудженні народу, передусім селянства, невід'ємно переслідує поета і проникає до глави його безсмертного твори.

Пронизуючий твори поета образ дороги набуває у Некрасова додатковий, умовний, метафоричний сенс: він посилює відчуття змін у духовному світі селянина. Через всю творчість поета проходить ідея: життя - це дорога і людина постійно перебуває у дорозі.

2.2.4 Дорога - життя людини та шлях розвитку людства в поемі Н. В. Гоголя «Мертві душі»

Образ дороги з перших рядків поеми «Мертві душі». Можна сказати, що він стоїть біля її початку. «У ворота готелю губернського міста NN в'їхала досить гарна ресора невелика бричка ... ». Образом дороги поема і завершується: «Русь, куди ж маєш ти, дай відповідь?.. Летить повз все, що не є на землі, і, косячись, посторанюються і дають їй дорогу інші народи та держави».

Але це абсолютно різні дороги. На початку поеми це дорога однієї людини, конкретного персонажа – Павла Івановича Чичикова. В кінці - це дорога цілої держави, Росії, і навіть більше, дорога всього людства, перед нами постає метафоричний, алегоричний образ, що втілює поступовий хід усієї історії.

Ці два значення як дві крайні віхи. Між ними розташовуються безліч інших значень: і прямих, і метафоричних, що утворюють єдиний складний образ гоголівської дороги.

Перехід одного значення в інше - конкретного в метафоричний - найчастіше відбувається непомітно. Чичиков їде з міста NN . «І знову по обидва боки стовпового шляху пішли знову писати версти, станційні наглядачі, колодязі, обози, сірі села із самоварами, бабами та жвавим бородатим господарем…» тощо. Потім слідує знамените звернення автора до Русі: «Русь! Русь! бачу тебе, з мого чудового, прекрасного далеко тебе бачу ... »

Перехід від конкретного до загального плавний, майже непомітний. Дорога, якою їде Чичиков, нескінченно подовжуючись, народжує думку про всю Русь. Далі цей монолог перебивається іншим планом: «… І грізно обіймає мене могутній простір, страшною силою відбиваючись у моїй глибині; неприродною владою осяяли мої очі: у! яка блискуча, чудова, незнайома землі далечінь! Русь!

Тримай, тримай, дурень! – кричав Чичиков Селіфану.

Ось я тебе палашем! - кричав фельд'єгер, що скакав на зустріч, з вусами в аршин. - Не бачиш, лісовик бий твою душу: казенний екіпаж! - і, як привид, зникла з громом та пилом трійка.

Яке дивне, і принадне, і несе, і чудове в слові: дорога! і як чудова вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря... міцніше в дорожню шинель, шапку на вуха, тісніше і затишніше притиснемося докутку!»

Відомий російський вчений А. Потебня знаходив це місце «геніальним». Справді, різкість переходу доведена М. У. Гоголем до вищої точки, один план «всунуто» до іншого: у натхненну промову автора вривається груба лайка Чичикова. Але потім, також несподівано, ця картина поступається місцем інший: немов і герой, і його бричка були лише баченням. Слід зазначити, що, змінивши тип оповідання - прозовий, зі сторонніми репліками, на натхненний, піднесено-поетичний, - М. Гоголь не змінив цього разу характер центрального образу - образу дороги. Він став метафоричним - маємо одне з незліченних доріг російських просторів.

Зміна прямих та метафоричних образів дороги збагачує сенс поеми. Має значення і двоякий характер цієї зміни: поступовий, «підготовлений», різкий, раптовий. Поступовість переходу одного образу в інший нагадує про узагальненість подій, що описуються: шлях Чичикова - життєва дорога багатьох людей; окремі російські трактори, міста складаються в колосальний і чудовий вигляд батьківщини.

Різкість же говорить про різку «протилежність натхненної мрії і протверезної яви».

Нині ж поговоримо докладніше про метафоричні сенси образу дороги в Н.В.Гоголя. Спочатку про те, що рівнозначний життєвому шляху людини.

Взагалі це один з найдавніших і найпоширеніших образів. Можна без кінця наводити поетичні приклади, у яких життя людини осмислене як проходження шляху, дороги. Н. В. Гоголь у «Мертвих душах» також розвиває метафоричний образ дороги як «життя людини». Але при цьому знаходить свій оригінальний поворот образу.

Початок VΙ глави. Оповідач згадує про те, як у молодості його хвилювала зустріч із будь-яким незнайомим місцем. «Тепер байдуже під'їжджаю до всякого незнайомого села і байдуже дивлюся на її вульгарну зовнішність; моєму охолодженому погляду неприємно, мені не смішно, і те, що пробудило б у колишні роки живий рух в особі, сміх і мовчазні промови, то ковзає тепер мимо, і байдуже мовчання зберігають мої нерухомі уста. О моя молодість! о моя свіжість!»

Виникає контраст кінця і початку, «раніше» та «тепер». На дорозі життя втрачається щось важливе, значне: свіжість відчуттів, безпосередність сприйняття. На перший план у цьому епізоді висунуто зміну людини на життєвій дорозі, що безпосередньо пов'язане з внутрішньою темою глави (V гл. про Плюшкіна, про ті разючі зміни, які йому довелося пережити). Описавши ці метаморфози, Гоголь повертається до образу дороги: «Забирайте ж із собою в дорогу, виходячи з юнацьких років у сувору жорстоку мужність, забирайте всі людські рухи, не залишайте їх на дорозі: не підніміть потім!»

Але дорога - це не тільки «життя людини», а й процес творчості, заклик до невпинної письменницької праці: «І довго ще визначено мені дивною владою йти об руку з моїми дивними героями, озирати все величезне життя, озирати його крізь видний світ сміх і незримі, невідомі йому сльози!... У дорогу! в дорогу! геть набігла на чоло зморшка і суворий сутінок обличчя! Разом і раптом поринемо в життя з усією її беззвучною тріскотнею і бубонцями і подивимося, що робить Чичиков».

Гоголь висвічує у словідорога та інші значення, наприклад, спосіб розв'язати якусь труднощі, вийти зі складних обставин: «І скільки разів вже наведені низхідним з небес змістом, вони і тут вміли відхитнутися і збитися вбік, вміли серед білого дня потрапити знову в непрохідні глушини, вміли напустити знову сліпий туман один одному в очі і, тягнучись слідом за болотяними вогнями, таки вміли дістатися до прірви, щоб потім з жахом запитати один одного: де вихід, де дорога?». Експресія словадорога посилено тут за допомогою антитези.Вихід, дорога протиставленіболоту, провалля.

А ось приклад використання цього символу в міркуванні автора про шляхи розвитку людства: «Які викривлені, глухі, вузькі, непрохідні дороги, що заносять далеко в бік, обирало людство, прагнучи досягнути вічної істини...». І знову той самий прийом розширення образотворчих можливостей слова - протиставлення прямого, торного шляху, який «всіх інших шляхів ширший... осяяний сонцем», кривою, що веде до дороги.

У першому томі «Мертвих душ» ліричному відступі автор говорить про шляхи розвитку Росії, про її майбутнє:

«Чи не так і ти, Русь, що жвава необганяна трійка мчить? Димом димиться під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду... летить повз все, що не є на землі, і, косячись, посторанюються і дають їй дорогу інші народи та держави». І тут виразність слова посилена з допомогою протиставлення його різних значень: шлях розвитку Росії місце для проходу, проїзду.

Образ народу метаморфічно пов'язані з образом дороги.

«Що пророкує цей неосяжний простір? Чи тут, у тобі не народитися безмежної думки, коли ти сама без кінця? Чи тут не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися та пройтися йому?

Ех, трійко! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла тільки народитися в тій землі, що не любить жартувати, а рівнем-гладнем розкинулася на півсвіту, та й іди рахувати версти, поки не зарябить тобі в очі... нашвидкуруч живцем, з однією сокирою та долотом, спорядив і зібрав тебе ярославський кмітливий мужик. Не в німецьких ботфортах ямщик: борода та рукавиці, і сидить чорт знає на чому; а підвівся, та замахнувся, та затяг пісню - коні вихором, спиці в колесах змішалися в одне гладке коло, тільки здригнулася дорога, та скрикнув з переляку пішохід, що зупинився! і он вона помчала, помчала, помчала!..»

Через зв'язок із образом «птахи трійки» тема народу наприкінці першого тому підводить читача до теми майбутнього Росії: «. . . і мчить вся натхненна Богом!... Русь, куди ж мчить ти, дай відповідь? Чи не дає відповіді. Чудовим дзвоном заливається дзвіночок... і, косячись, посторанюються і дають їй дорогу інші народи та держави»

Мова стилістичного різноманіття образу дороги у поемі «Мертві душі» відповідає піднесеному завданню: тут використовується високий стиль мови, засоби, характерні для поетичної мови. Ось деякі з них:

Гіперболи: «Чи не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?»

Поетичний синтаксис:

а) риторичні питання: «І яка російська не любить швидкої їзди?», «Але яка незбагненна, таємна сила тягне до тебе?»

б) вигуки: "Ех, коні, коні, що за коні!"

в) звернення: «Русь, куди ж мчить ти?»

г) синтаксичний повтор: «Летять версти, летять назустріч купці на опроміненнях своїх кибиток, летить з обох боків ліс з темними строями ялин і сосен, з незграбним стукотом і воронячим криком, летить вся дорога казна-куди в пропадаючу далечінь ...»

д) ряди однорідних членів: «І знову по обидва боки стовпового шляху пішли знову писати версти, станційні доглядачі, колодязі, обози, сірі села з самоварами, бабами та жвавим бородатим господарем…»

е) градації: «Яке дивне, і манливе, і несе, і чудове у слові: дорога! Яка дивна вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря…»

Дорога багато важила для Н. В. Гоголя. Сам він казав: «Тепер мені потрібні дорога та подорож: вони одні відновлюють мене». Мотив шляху як пронизує всю поему, а й перетворюється з художнього твори у реальне життя, щоб у світ вигадки.

2.3 Розвиток мотиву дороги у сучасній літературі

Все перебуває у русі, у безперервному розвитку, розвивається і мотив дороги. У ХХ столітті його підхопили такі поети, як А. Твардовський, А. Блок, А. Прокоф'єв, С. Єсенін, А. Ахматова. Кожен із них бачив у ньому все нові й нові неповторні відтінки звучання. Продовжується формування образу дороги та у сучасній літературі.

Геннадій Артамонов, курганський поет, продовжує розвивати класичну виставу образу дороги як життєвого шляху:

Звідси починається вона,

«До побачення, школа!»

Микола Балашенко створює яскравий вірш «Осінь на Тоболі», в якому чітко простежується мотив дороги:

На душі незрозумілий сум.

Невагомо пливуть павутинки

Тонке сплетення топографічного компонента (стежка вздовж Тобола) та «життєвого шляху» павутинки породжує думка про нерозривний зв'язок між життям та Батьківщиною, минулим та майбутнім.

Дорога як життя. Ця думка стала основною у вірші Валерія Єгорова «Журавлик»:

Себе в дорозі втрачаємо і ламаємо,

Рух - сенс всесвіту!

А зустрічі – це версти на дорозі…

Той самий сенс вкладено й у вірш «Думи», у якому мотив дороги звучить напівнатяками:

Перерви, шляхи, зупинки,

Версти років у полотні буття.

У сучасній літературі образ дороги набув нового оригінального звучання, все частіше поети вдаються до використання стежки, що може бути пов'язане зі складними реаліями сучасного життя. Авторами продовжується осмислення людського життя як шляху, який потрібно пройти.

3. «Зачаровані мандрівники» та «натхненні волоцюги»

3.1 «Нещасні мандрівники» Пушкіна

Нескінченні дороги, а на цих дорогах – люди, вічні волоцюги та мандрівники. Російський характер і менталітет схильні до нескінченного пошуку правди, справедливості та щастя. Ця ідея знаходить підтвердження у таких творах класиків як «Цигани», «Євгеній Онєгін» О. С. Пушкіна, «Зображений ангел», «Соборяни», «Зачарований мандрівник» М. С. Лєскова.

З нещасними мандрівниками можна зустрітись на сторінках поеми А.С.Пушкіна «Цигани». «У «Циганах» закладено сильну, глибоку і цілком російську думку. "Ніде не знайти такої самостійності страждання і такої глибини самосвідомості, властивої скитальської стихії російського духу" - говорив Ф. М. Достоєвський на засіданні товариства любителів російської словесності. І справді, Алеко Пушкін відзначив тип нещасного мандрівника на рідній землі, який не може знайти собі місця в житті.

Алеко розчарований у світському житті, незадоволений нею. Він – «відступник світла», йому здається, що щастя він знайде у простій патріархальній обстановці, серед вільного народу, який не підкоряється жодним законам. Настрій Алеко - відлуння романтичної незадоволеності дійсністю. Поет співчуває герою-вигнанцю, разом з тим Алеко піддається критичному осмисленню: історія його кохання, вбивство циганки характеризують Алеко як егоїстичну людину. Він шукав свободи від ланцюгів, а сам намагався їх надіти на іншу людину. «Ти собі лише хочеш волі», як народна мудрість звучать слова старого цигана.

Такий людський тип, як описаний А. С. Пушкіним в Алеко, нікуди не зникає, трансформується лише напрямок втечі особистості. Колишні блукачі, на думку Ф. М. Достоєвського, йшли за циганами, як Алеко, а сучасні йому - в революцію, в соціалізм. «Вони щиро вірять, що досягнуть своєї мети та щастя не тільки особистого, а й всесвітнього, - стверджував Федір Михайлович, - російському мандрівнику необхідне всесвітнє щастя, меншим він не задовольниться». А. С. Пушкін перший відзначив нашу національну сутність.

У Євгенії Онєгіні багато нагадує образи кавказького бранця та Алеко. Як і вони, він не задоволений життям, утомився від нього, почуття його охололи. Проте, Онєгін - соціально-історичний, реалістичний тип, що втілює вигляд покоління, життя якого обумовлена ​​певними особистими та суспільними обставинами, певним суспільним середовищем епохи декабристів. Євген Онєгін - дитина свого століття, він наступник Чацького. Він також, як і Чацький, «засуджений» на «блукання», засуджений «шукати світом, де «ображеному є почуття куточок». Його охолоджений розум все сумнівається, ніщо не захоплює його. Онєгін - волелюбна людина. У ньому є «душі пряме благородство», він виявився здатним усім серцем полюбити Ленського, але нічим не могла спокусити його наївна простота і краса Тетяни. Йому притаманні і скептицизм, і розчарування; у ньому помітні риси «зайвої людини». Такими є основні риси характеру Євгена Онєгіна, які змушують його «не знаходять собі місця блукачем метатися Росією».

Але ні Чацького, ні Онєгіна, ні Алеко не можна назвати справжніми «блукаючими-страдниками», істинний образ яких створить Н. С. Лєсков.

3.2 «Витівці-страдники» - праведники

«Зачарований мандрівник» - тип «російського мандрівника» (кажучи словами Достоєвського). Звичайно, Флягін не має нічого спільного з дворянськими зайвими людьми, але він теж шукає і не може знайти себе. «Зачарований мандрівник» має реальний прототип - великий землепрохідник і мореплавець Афанасій Нікітін, який у чужій землі «стерпівся за вірою», по батьківщині. Так і герой Лєскова, людина безмежної російської завзятості, великого простосердя, найбільше дбає про рідну землю. Флягін не може жити для себе, він щиро вважає, що життя треба віддати за щось більше, спільне, а не за егоїстичне спасіння душі: «Мені за народ дуже хочеться померти»

Головний герой відчуває якусь зумовленість всього, що трапляється з ним. Його життя вибудовується за відомим християнським каноном, укладеним у молитві «Про плаваючих і подорожуючих, у недугах страждаючих і полонених». За способом життя Флягін - мандрівник, побіжний, гнаний, ні до чого земного в цьому житті не прикипілий; він пройшов через жорстоке полон і страшні російські недуги і, позбавившись «гніву і злиднів», звернув своє життя на служіння Богу.

Зовнішній вигляд героя нагадує російського богатиря Іллю Муромця, а невгамовна життєва сила Флягіна, що вимагає виходу, наштовхує читача на порівняння зі Святогором. Він так само, як і богатирі, несе у світ доброту. Отже, у образі Флягіна відбувається розвиток фольклорних традицій билин.

Все життя Флягіна пройшла в дорозі, його життєвий шлях - шлях до віри, до того світорозуміння та душевного стану, в якому ми бачимо героя на останніх сторінках повісті: «Мені за народ дуже хочеться померти». У самій мандрівці лісківського героя є глибоке значення; саме на дорогах життя «зачарований мандрівник» вступає у контакти з іншими людьми, відкриває нові життєві горизонти. Його шлях починається не з народження, переломним моментом у долі Флягіна стала любов до циганки Грушеньки. Це світле почуття стало поштовхом до морального зростання героя. Слід зазначити: шлях Флягіна ще закінчено, перед ним нескінченне число доріг.

Флягін – вічний мандрівник. Читач зустрічає його в дорозі та розлучається з ним напередодні нових доріг. Повість закінчується на ноті шукань, і оповідач урочисто віддає данину безпосередності диваків: «провіщення його залишаються до часу приховує долі свої від розумних і розумних і іноді відкриває їх немовлятам».

Порівнюючи між собою Онєгіна і Флягіна, можна дійти висновку, що ці герої - протилежності, що є яскравими прикладами двох типів мандрівників. Флягін вирушає у життєвий шлях, щоб подорослішати, зміцніти душею, тоді як Онєгін біжить від, від своїх почуттів, прикриваючись маскою байдужості. Але їх об'єднує дорога, якою вони йдуть протягом усього життя, дорога, що трансформує душі та долі людей.

Висновок

Дорога – образ, який використовується всіма поколіннями письменників. Зароджувався мотив ще у російському фольклорі, далі він продовжував свій розвиток у творах літератури ХVΙΙΙ століття, був підхоплений поетами та письменниками Х I Х століття, не забутий він і зараз.

Мотив шляху може виконувати як композиційну (сюжетоутворюючу) функцію, так і символічну. Найчастіше образ дороги асоціюється із життєвим шляхом героя, народу чи цілої держави. До використання цієї просторово-часової метафори вдавалися багато поетів і письменників: А. С. Пушкін у віршах «Товарищам» і «19 жовтня», Н. В. Гоголь у безсмертній поемі «Мертві душі», Н. А. Некрасов у «Кому на Русі жити добре», Н. С. Лєсков у «Зачарованому мандрівнику», В. Єгоров та Г. Артамонов.

У поезії А. З. Пушкіна різноманіття доріг утворює єдине «карнавальний простір», у якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і мандрівника, і Марію Діву. Поетична дорога, представлена ​​у вірші "Поету", стала символом вільної творчості. Винятково велике місце займає мотив і в романі Євген Онєгін.

У творчості М. Ю. Лермонтова мотив дороги символізує набуття ліричним героєм гармонії з природою та собою. А в Н. А. Некрасова дорога відбиває духовне рух селян, пошук, випробування, оновлення. Дуже багато значила дорога й у Н. У. Гоголя.

Таким чином, філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів.

Немислима дорога без мандрівників, котрим вона стає сенсом життя, стимулом до розвитку особистості.

Отже, дорога - це художній образ та сюжетоутворюючий компонент.

Дорога - це джерело змін, життя та підмога у скрутну хвилину.

Дорога - це і здатність до творчості, і здатність до пізнання істинного шляху людини і всього людства, і надія, що такий шлях вдасться знайти сучасникам.

Список літератури

Добрий. Д. Д. А. Н. Радищев. Життя та творчість [«Подорож із Петербурга до Москви»] / Д. Д. Благий. - М: Знання, 1952

Євгеньев. Б. Олександр Миколайович Радищев [«Подорож із Петербурга до Москви»] / Б. Євгеньев. - М: Молода гвардія, 1949

Петров. С. М. А. С. Пушкін. Нарис життя та творчості [Болдинська осінь. "Євгеній Онєгін"] / С. М. Петров. - М: Просвітництво, 1973

Лотман. Ю. М. Роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» [Нарис дворянського побуту онегінської доби]: коментарі / Ю. М. Лотман. - Ленінград: Просвітництво, 1983

Андрєєв-Кривіч. С. А. Всезнавство поета [Останній рік. Останні місяці]: життя та творчість М. Ю. Лермонтова / С. А. Андрєєв-Кривіч. - М: Радянська Росія, 1973

Бугрів. Б. С. Російська література ХХ - ХХ століть / Б. С. Бугров, М. М. Голубков. - М: Аспект-Прес, 2000

Грачова. І. В. Тайнопис поеми Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» / І. В. Грачова. - Література у школі. – 2001. – №1. - стор. 7-10

Манн. Ю. Осягаючи Гоголя [Що означає гоголівський образ дороги] / Ю. Манн. - М: Аспект-Прес, 2005

Тирина. Л. Н. В. Гоголь "Мертві душі" [Образ дороги в поемі "Мертві душі"]: у викладі для школярів / Л. Тиріна. – М. Дрофа, 2000

Манн. Ю. Сміливість винаходу [Що означає гоголівський образ дороги] / Ю. Манн. - М: Дитяча література, 1985

Манн. Ю. У пошуках живої душі [Знову у дорозі] / Ю. Манн. - М: Книга, 1987

Диханова. Б. С. «Зображений ангел» та «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова [Шляхи-дороги «Зачарованого мандрівника»] / Б. С. Диханова. – М. Художня література, 1980 –

Баруліна. Л. Б. «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова / Л. Б. Баруліна. - Література у школі. – 2007. – №10. - Стор. 23-25

Єгоров В. Любовні дивацтва ...: збірка віршів / В. Єгоров. - М: Некомерційна видавнича група «Ера», 2000

Гоголь Н. В. Мертві душі / Н. В. Гоголь. - М: Правда, 1984

Лермонтов М. Ю. Вірші. Поеми. Герой нашого часу/М. Ю. Лермонтов. - М: Просвітництво, 1984

Лєсков Н. С. Зачарований мандрівник: повісті та оповідання / Н. С. Лєсков. - М: Художня література, 1984

Некрасов Н. А. Вірші. Кому на Русі жити добре / Н. А. Некрасов. - М: Дитяча література, 1979

Пушкін. А. С. Вірші / А. С. Пушкін. - Єкатеринбург: Лад, 1994

Ступіна В. Н. Сучасна література Зауралля останнього десятиліття: нові імена: хрестоматія / В. Н. Ступіна. - Курган: ІПК та ПРО, 2005

додаток

Валерій Єгоров.

Журавлик.

Не висмикнути з минулого сторінку,

На майбутньому не варто ставити хрест,

Журавлик десь крутиться навкруги.

Ми самі собі зірки вибираємо,

За світлом їх по стежках маримо,

Себе в дорозі втрачаємо і ламаємо,

Але все одно йдемо, йдемо, йдемо…

Рух - сенс всесвіту!

А зустрічі – це версти на шляху,

Спілкування - опіум свідомості,

І мені словами самокрутку закрути.

Я сам давно вже готовий до обману,

Адже світ зі слів та

пропозицій створений!

Шкода ... що слова схильні до вади,

Помилками шлях до суті занесений…

Чи не написати разом нам сторінку?

Скажи про що? скажу тобі навіщо.

Ти відпусти з пальчиків синицю,

У чому був нічим, у тому завтра стану всім!

Думи.

Очікування, зустрічі, розлуки...

Дощ гладить щокою скло.

І віскі потирають стомлені руки,

Сумом душу за…волокло.

Перерви, шляхи, зупинки,

Версти років у полотні буття.

І веселощів самохитки,

Щоб у них сховатися… від скиглі.

Починаєш – прості результати,

Нудний людський рід,

Те, що є, все відбувалося колись,

Якщо народилося, то значить помре.

Збираю себе за словами,

Літера до літери - народжується стиль,

Бог, любов подарувавши чоловічкам,

Нездійсненістю занедужав…

І пускаються почуття по колу:

Втративши більше хочеться взяти.

За взаємністю райського лугу

Миттєвістю пробігти…

Відстань, час, незустріч,

Ми огорожі собою створюємо,

А чи не простіше - руки на плечі,

І в бездумності водоймище!..

Геннадій Артамонов

До побачення, школа!

Сьогодні в нашому класі тиша,

Присядемо перед далекою дорогою,

Звідси починається вона,

Забирається від шкільного порога.

Не забувай друзів, не забувай!

І цю мить запам'ятай, як визнання,

Не будемо школі говорити «прощай»,

А скажемо їй тихо «до побачення».

У мельканні крилатих шкільних років

Коли ми, хлопці, подорослішали?

Подумати тільки: дитинства більше немає,

А до юності звикнути не встигли.

Ні золотий вересень, ні синій травень

Не покличуть нас більше у цю будівлю…

І все ж таки ми не говоримо «прощай»,

А повторимо, як клятву, «до побачення».

Тримайся, мій однокашник, веселіше,

Коли гойдають житейські хуртовини!

Напевно, очі вчителів

Недарма цього вечора зволожилися.

Ти їх у шляху частіше згадуй,

Намагайся виправдати їхні очікування,

Вчителю ми скажемо не «прощай»,

«Дякую» скажемо ми і «до побачення».

Наш клас сьогодні незвично тихий,

Але все ж таки, друзі, не опускайте плечі!

Ми тут залишимо частину своїх сердець

У запоруку майбутньої та веселої зустрічі.

Світло шкільної дружби маяком сяй!

Лети до нас крізь роки та відстані!

На щастя, однокласнику, руку дай

І не прохай, мій друже, а до побачення!

Микола Балашенко

Осінь на Тоболі

Вздовж Тобола йду стежкою,

На душі незрозумілий сум.

Невагомо пливуть павутинки

У свій осінній невідомий шлях.

З в'яза лист опадає зелений

На мерехтіння холодної хвилі.

І пливе він задумливо-сонний,

Де Єрмацькі пливли човни.

Трохи осторонь береза-подруга

Не поспішає скинути жовте вбрання;

На краю біля пожухлого лука

Дві осинки сумних стоять.

Сумно старому тополі теж.

Він на тлі небес, що мітла.

Ми з ним чимось схожі,

Але печаль моя все ж таки світла.