Nachricht zum Thema Adyghe. Ethnogenese der Tscherkessen

Die Tscherkessen (der Eigenname der Adyghen) sind die ältesten Bewohner des Nordwestkaukasus, deren Geschichte nach Ansicht vieler russischer und ausländischer Forscher weit in die Tiefe der Jahrhunderte, in die Zeit des Steins, zurückreicht.

Wie Gleasons Pictorial Journal im Januar 1854 feststellte: „Ihre Geschichte ist so lang, dass mit Ausnahme Chinas, Ägyptens und Persiens die Geschichte jedes anderen Landes nur eine Geschichte von gestern ist.“ Die Tscherkessen zeichnen sich durch eine Besonderheit aus: Sie lebten nie in Unterwerfung gegenüber äußerer Herrschaft. Die Tscherkessen wurden besiegt, sie wurden in die Berge vertrieben und von einer Übermacht unterdrückt. Aber nie, auch nicht für kurze Zeit, gehorchten sie jemand anderem als ihren eigenen Gesetzen. Und nun leben sie unter der Herrschaft ihrer Führer nach ihren eigenen Sitten.

Die Tscherkessen sind auch deshalb interessant, weil sie das einzige Volk auf der Erdoberfläche sind, das eine eigenständige nationale Geschichte so weit in die Vergangenheit zurückverfolgen kann. Ihre Zahl ist gering, aber ihre Region ist so wichtig und ihr Charakter so beeindruckend, dass die Tscherkessen in alten Zivilisationen gut bekannt waren. Sie werden von Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch und anderen großen Schriftstellern häufig erwähnt. Ihre Traditionen, Legenden und Epen sind eine heroische Geschichte der Freiheit, die sie seit mindestens 2300 Jahren gegenüber den mächtigsten Herrschern der Menschheitsgeschichte aufrechterhalten.

Die Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) ist die Geschichte ihrer multilateralen ethnokulturellen und politischen Beziehungen zu den Ländern der nördlichen Schwarzmeerregion, Anatolien und dem Nahen Osten. Dieser riesige Raum war ihr einziger zivilisatorischer Raum, der in sich selbst über Millionen von Fäden kommunizierte. Gleichzeitig ist der Großteil dieser Bevölkerung nach den Forschungsergebnissen von Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin und andere maßgebliche Forscher der alten Geschichte konzentrierten sich lange Zeit auf den Westkaukasus.

Die Sprache der Tscherkessen (Adyghen) gehört zur westkaukasischen (Adyghe-Abchasischen) Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie, deren Vertreter von Linguisten als die ältesten Bewohner des Kaukasus gelten. Es wurden enge Verbindungen dieser Sprache zu den Sprachen Kleinasiens und Westasiens, insbesondere zum inzwischen verstorbenen Hattian, festgestellt, dessen Sprecher vor 4-5.000 Jahren in dieser Region lebten.

Die ältesten archäologischen Realitäten der Tscherkessen (Tscherkessen) im Nordkaukasus sind die Dolmen- und Maikop-Kulturen (3. Jahrtausend v. Chr.), die aktiv an der Bildung der adygeisch-abchasischen Stämme beteiligt waren. Laut dem berühmten Wissenschaftler Sh.D. Inal-ipa ist das Verbreitungsgebiet der Dolmen und im Grunde die „ursprüngliche“ Heimat der Adyghes und Abchasen. Eine interessante Tatsache ist, dass Dolmen sogar auf dem Territorium der Iberischen Halbinsel (hauptsächlich im westlichen Teil), den Inseln Sardinien und Korsika, zu finden sind. In diesem Zusammenhang hat der Archäologe V.I. Markovin stellte eine Hypothese über das Schicksal von Neuankömmlingen aus dem westlichen Mittelmeerraum in der frühen Ethnogenese der Tscherkessen (Adygen) durch Verschmelzung mit der alten westkaukasischen Bevölkerung auf. Er betrachtet die Basken (Spanien, Frankreich) auch als Vermittler der sprachlichen Beziehungen zwischen dem Kaukasus und den Pyrenäen.

Neben der Dolmenkultur war auch die Maikop-Frühbronzekultur weit verbreitet. Es besetzte das Gebiet der Kuban-Region und des Zentralkaukasus, d.h. das seit Jahrtausenden unversehrte Siedlungsgebiet der Tscherkessen (Tscherkessen). Sh.D.Inal-ipa und Z.V. Anchabadze weisen darauf hin, dass der Zerfall der adygeisch-abchasischen Gemeinschaft im 2. Jahrtausend v. Chr. begann. und endete am Ende der Antike.

Im 3. Jahrtausend v. Chr. entwickelte sich in Kleinasien die hethitische Zivilisation dynamisch, wo die Adyghe-Abchasen (nordöstlicher Teil) genannt wurden die Hutten. Bereits in der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. Hatti existierte als einziger Staat der Adyghe-Abchasen. Anschließend bildete ein Teil der Hattianer, die sich dem mächtigen Hethiterreich nicht unterwarfen, den Kasku-Staat am Oberlauf des Galis-Flusses (Kyzyl-Irmak in der Türkei), dessen Bewohner ihre Sprache behielten und unter diesem Namen in die Geschichte eingingen Kaskov (Kaskov). Wissenschaftler vergleichen den Namen der Helme mit dem Wort, das später verschiedene Völker die Tscherkessen nannten – Kashagi, Kasogi, Kasagi, Kasagi usw. Während der gesamten Existenz des Hethitischen Reiches (1650-1500 bis 1200 v. Chr.) war das Königreich Kasku sein unversöhnlicher Feind. Es wird in schriftlichen Quellen bis zum 8. Jahrhundert erwähnt. d.c.e.

Laut L. I. Lawrow gab es auch eine enge Verbindung zwischen dem Nordwestkaukasus und der Südukraine und der Krim, die bis in die Zeit vor den Skythen zurückreicht. Dieses Gebiet wurde von einem Volk namens bewohnt Cimmerier, was nach der Version des berühmten Archäologen V.D. Balavadsky und M.I. Artamonov sind die Vorfahren der Tscherkessen. V. P. Shilov wird den Überresten der Kimmerier zugeschrieben Meotianer die Adyghe sprachen. Unter Berücksichtigung der engen Interaktionen der Tscherkessen (Tscherkessen) mit den iranischen und fränkischen Völkern in der nördlichen Schwarzmeerregion vermuten viele Wissenschaftler, dass die Kimmerier ein heterogener Stammesverband waren, der auf dem Adyghe-sprechenden Substrat – den Kimmeriern – basierte Stamm. Die Entstehung der kimmerischen Union wird auf den Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. zurückgeführt.

Im 7. Jahrhundert d.c.e. Zahlreiche Horden Skythen strömten aus Zentralasien herein und fielen über Cimmerien ein. Die Skythen vertrieben die Kimmerier westlich des Don und in die Krimsteppen. Sie sind im südlichen Teil der Krim unter diesem Namen erhalten Stier und östlich des Don und im Nordwestkaukasus unter dem Sammelnamen Meota. Insbesondere waren sie es Sinds, Kerkets, Achaeis, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias usw.

Im 6. Jahrhundert n. Chr Es entstand der antike Adyghe-Staat Sindika, der ins 4. Jahrhundert eintrat. d.c.e. zum bosporanischen Königreich. Die bosporanischen Könige verließen sich in ihrer Politik immer auf die Sindo-Meots, lockten sie zu Feldzügen und gaben ihre Töchter als ihre Herrscher aus. Das Gebiet der Meoter war der Hauptproduzent von Brot. Nach Angaben ausländischer Beobachter fällt die Sindo-Meotian-Ära in der Geschichte des Kaukasus mit der Ära der Antike im 6. Jahrhundert zusammen. Chr. – V. Jh. ANZEIGE Laut V.P. Shilov, die westliche Grenze der meotischen Stämme war das Schwarze Meer, die Halbinsel Kertsch und das Asowsche Meer, im Süden der Kaukasus. Im Norden, entlang des Don, grenzten sie an die iranischen Stämme. Sie lebten auch an der Küste des Asowschen Meeres (Sindische Skythen). Ihre östliche Grenze war der Fluss Laba. Ein schmaler Streifen entlang des Asowschen Meeres wurde von den Meoten bewohnt, im Osten lebten Nomaden. Im 3. Jahrhundert. Chr. Einer Reihe von Wissenschaftlern zufolge trat ein Teil der Sindo-Meotian-Stämme der Vereinigung der Sarmaten (Siraks) und ihrer verwandten Alanen bei. Neben den Sarmaten hatten auch iranischsprachige Skythen großen Einfluss auf deren Ethnogenese und Kultur, was jedoch nicht zum Verlust des ethnischen Gesichts der Vorfahren der Tscherkessen (Tscherkessen) führte. Und der Linguist O.N. Trubatschow vertrat auf der Grundlage seiner Analyse antiker Toponyme, Ethnonyme und Personennamen (Anthroponyme) aus dem Verbreitungsgebiet der Sinds und anderer Meoten die Meinung, dass diese zu den Indo-Ariern (Proto-Indianern) gehörten, die angeblich blieben im Nordkaukasus, nachdem ihr Großteil im zweiten Jahrtausend v. Chr. in den Südosten abwanderte

Der Wissenschaftler N.Ya.Marr schreibt: „Adygen, Abchasen und eine Reihe anderer kaukasischer Völker gehören zur „japhetischen“ Rasse des Mittelmeerraums, zu der die Elamer, Kassiten, Chalden, Sumerer, Urartäer, Basken, Pelasger, Etrusker und andere tote Sprachen gehören ​​des Mittelmeerbeckens gehörte“.

Der Forscher Robert Eisberg kam nach dem Studium antiker griechischer Mythen zu dem Schluss, dass der Zyklus der antiken Legenden über den Trojanischen Krieg unter dem Einfluss hethitischer Legenden über den Kampf ihrer eigenen und fremden Götter entstand. Die Mythologie und Religion der Griechen entstand unter dem Einfluss der mit den Hattiern verwandten Pelasger. Bis heute sind Historiker erstaunt über die verwandten Handlungsstränge der antiken griechischen und Adyghe-Mythen, insbesondere die Ähnlichkeit mit dem Nart-Epos fällt auf.

Die Invasion der alanischen Nomaden im 1.-2. Jahrhundert. zwang die Meoten, in die Transkuban-Region zu ziehen, wo sie zusammen mit anderen hier lebenden meotischen Stämmen und Stämmen der Schwarzmeerküste den Grundstein für die Bildung des zukünftigen tscherkessischen (Adyghe) Volkes legten. Im gleichen Zeitraum wurden die Hauptelemente der Herrentracht geboren, die später zur rein kaukasischen wurde: tscherkessischer Mantel, Beshmet, Beine, Gürtel. Trotz aller Schwierigkeiten und Gefahren behielten die Meots ihre ethnische Unabhängigkeit, ihre Sprache und die Besonderheiten ihrer alten Kultur.

Im IV. – V. Jahrhundert. Die Meotier erlebten wie der Bosporus insgesamt den Ansturm der türkischen Nomadenstämme, insbesondere der Hunnen. Die Hunnen besiegten die Alanen und vertrieben sie in die Berge und Ausläufer des Zentralkaukasus und zerstörten dann einen Teil der Städte und Dörfer des bosporanischen Königreichs. Die politische Rolle der Meoten im Nordwestkaukasus wurde gescheitert und ihr ethnischer Name verschwand im 5. Jahrhundert. Sowie die Ethnonyme der Sinds, Kerkets, Geniokhs, Achäer und einer Reihe anderer Stämme. Sie werden durch einen großen Namen ersetzt - Zikhia (zihi), deren Aufstieg bereits im 1. Jahrhundert n. Chr. begann. Laut in- und ausländischen Wissenschaftlern beginnen sie, die Hauptrolle im Vereinigungsprozess der alten tscherkessischen (Adyghe) Stämme zu spielen. Im Laufe der Zeit hat sich ihr Territorium erheblich erweitert.

Bis zum Ende des 8. Jahrhunderts n. Chr. (Frühmittelalter) Die Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) spiegelt sich nicht tief in schriftlichen Quellen wider und wird von Forschern auf der Grundlage der Ergebnisse archäologischer Ausgrabungen untersucht, die die Lebensräume der Zikhs bestätigen.

Im VI-X Jahrhundert. Das Byzantinische Reich und seit Beginn des 15. Jahrhunderts auch die genuesischen (italienischen) Kolonien hatten einen erheblichen politischen und kulturellen Einfluss auf den Verlauf der tscherkessischen (adyghischen) Geschichte. Wie jedoch schriftliche Quellen dieser Zeit bezeugen, war die Verbreitung des Christentums unter den Tscherkessen (Tscherkessen) nicht erfolgreich. Die Vorfahren der Tscherkessen (Tscherkessen) fungierten als bedeutende politische Kraft im Nordkaukasus. Die Griechen, die lange vor der Geburt Christi die Ostküste des Schwarzen Meeres bewohnten, übermittelten Informationen über unsere Vorfahren, die sie im Allgemeinen nennen Zyugami, und manchmal Kerkets. Georgische Chronisten nennen sie jihami, und die Region heißt Dschikhetien. Beide Namen erinnern lebhaft an das Wort Zug, was in der heutigen Sprache eine Person bedeutet, da bekannt ist, dass alle Völker sich ursprünglich Menschen nannten und ihren Nachbarn einen Spitznamen für eine bestimmte Qualität oder Lokalität gaben, dann wurden ihnen unsere Vorfahren bekannt, die an der Schwarzmeerküste lebten Nachbarn unter dem Namen Leute: tsig, jik, tsukh.

Das Wort „Kerket“ ist laut Experten verschiedener Zeiten wahrscheinlich der Name, den ihnen benachbarte Völker und vielleicht auch die Griechen selbst gegeben haben. Aber der eigentliche Gattungsname des tscherkessischen (adyghischen) Volkes ist derjenige, der in Poesie und Legenden überlebt hat, d. h. Ameise, das sich im Laufe der Zeit in Adyge oder Adykh änderte, und je nach Eigenschaft der Sprache änderte sich der Buchstabe t in di, mit der Hinzufügung der Silbe he, die in Namen als Plural diente. Zur Unterstützung dieser These sagen Wissenschaftler, dass bis vor kurzem in Kabarda Älteste lebten, die dieses Wort ähnlich wie seine vorherige Aussprache aussprachen – Antihe; in manchen Dialekten sagt man einfach atihe. Um diese Meinung weiter zu untermauern, kann man ein Beispiel aus der antiken Poesie der Tscherkessen (Tscherkessen) anführen, in der die Menschen immer Ameisen genannt werden, zum Beispiel: antynokopyesh – Ameisen fürstlicher Sohn, antigishao – Ameisenjugend, antigiwork – Ameisen edler, antigishu – Ameisenreiter. Es wurden Ritter oder berühmte Anführer berufen Schlitten, dieses Wort ist ein abgekürztes Narant und bedeutet „Auge der Ameisen“. Laut Yu.N. Die Voronova-Grenze zwischen Zikhia und dem abchasischen Königreich verlief im 9.-10. Jahrhundert im Nordwesten in der Nähe des modernen Dorfes Tsandripsh (Abchasien).

Nördlich der Zikhs, einer ethnisch verwandten Kasogischer Stammesverband, das erstmals im 8. Jahrhundert erwähnt wird. Die Khazar-Quellen sagen, dass „alle im Land lebenden Menschen …“ Kesa»Den Chasaren wird für die Alanen Tribut gezollt. Dies deutet darauf hin, dass das Ethnonym „Zikhi“ nach und nach die politische Arena des Nordwestkaukasus verließ. Russen, wie auch die Chasaren und Araber, verwendeten den Begriff Kashaki in Form von Kasogi. In X-XI umfasste der Sammelname Kasogi, Kashaki, Kashki das gesamte Proto-Tscherkessische (Adyghe)-Massiv des Nordwestkaukasus. Die Swanen nannten sie auch Kashags. Das ethnische Territorium der Kasogs verlief im 10. Jahrhundert im Westen entlang der Schwarzmeerküste, im Osten entlang des Flusses Laba. Zu diesem Zeitpunkt hatten sie ein gemeinsames Territorium, eine gemeinsame Sprache und Kultur. Später kam es aus verschiedenen Gründen zur Bildung und Isolation ethnischer Gruppen als Folge ihrer Bewegung in neue Gebiete. So zum Beispiel im XIII-XIV Jahrhundert. Es bildete sich eine kabardinische subethnische Gruppe, die in ihre heutigen Lebensräume einwanderte. Eine Reihe kleiner ethnischer Gruppen wurde von größeren absorbiert.

Die Niederlage der Alanen durch die Tataren-Mongolen ermöglichte die Vorfahren der Tscherkessen (Tscherkessen) im 13.-15. Jahrhundert. besetzen Land in den Ausläufern des Zentralkaukasus, im Einzugsgebiet der Flüsse Terek, Baksan, Malka, Cherek.

In der letzten Periode des Mittelalters befanden sie sich wie viele andere Völker und Länder im militärischen und politischen Einflussbereich der Goldenen Horde. Die Vorfahren der Tscherkessen (Tscherkessen) unterhielten vielfältige Kontakte zu anderen Völkern des Kaukasus, dem Krim-Khanat, dem russischen Staat, dem Großherzogtum Litauen, dem Königreich Polen und dem Osmanischen Reich.

Vielen Wissenschaftlern zufolge entstand in dieser Zeit unter den Bedingungen der türkischsprachigen Umgebung der ethnische Name Adyghe „Tscherkessen“. Dann wurde dieser Begriff von denjenigen akzeptiert, die den Nordkaukasus besuchten, und gelangte von dort in die europäische und orientalische Literatur. Laut T.V. Polovinkina, dieser Standpunkt ist heute offiziell. Obwohl eine Reihe von Wissenschaftlern auf den Zusammenhang zwischen dem Ethnonym Tscherkessen und dem Begriff Kerkets (dem Schwarzmeerstamm der Antike) verweisen. Die erste der bekannten schriftlichen Quellen, die das Ethnonym aufzeichnet Tscherkessen in frme serkesut, ist die mongolische Chronik „The Secret Legend. 1240". Dann erscheint dieser Name in verschiedenen Variationen in allen historischen Quellen: Arabisch, Persisch, Westeuropäisch und Russisch. Im 15. Jahrhundert entsteht aus einem ethnischen Namen auch ein geografischer Begriff. „Tscherkessien“.

Die Etymologie des Ethnonyms Tscherkessen ist nicht mit ausreichender Sicherheit geklärt. Tebu de Marigny zitiert in seinem 1821 in Brüssel erschienenen Buch „Reise nach Tscherkessien“ eine der häufigsten Versionen in der vorrevolutionären Literatur, die darauf hinausläuft, dass dieser Name tatarisch ist und vom tatarischen Cher „Straße“ bedeutet “ und Kes „abgeschnitten“, aber völlig „den Weg abgeschnitten“. Er schrieb: „Wir in Europa kannten diese Völker unter dem Namen Cirkassiens. Die Russen nennen sie Tscherkessen; Einige vermuten, dass der Name tatarisch ist, da Tsher „Straße“ und Kes „abgeschnitten“ bedeutet, was dem Namen der Tscherkessen die Bedeutung „den Weg abschneiden“ verleiht. Interessanterweise nennen sich die Tscherkessen nur „Adyghe“ (Adiqheu)“. Der Autor des 1841 veröffentlichten Aufsatzes „Die Geschichte der unglücklichen Chirakes“, Fürst A. Misostov, betrachtet diesen Begriff als eine Übersetzung aus dem Persischen (Farsi) und bedeutet „Schläger“.

So erzählt J. Interiano in seinem 1502 veröffentlichten Buch „Das Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen“ über die Tscherkessen (Tscherkessen): Tscherkessen Sie nennen sich „adiga“. Sie leben im Raum vom Tana-Fluss bis nach Asien entlang der gesamten Meeresküste, die in Richtung des Kimmerischen Bosporus, heute Vospero genannt, liegt, der Straße von St. entlang der Meeresküste bis zum Kap Bussi und dem Fluss Phasis, und hier grenzt sie an Abchasien , also ein Teil von Kolchis.

Von der Landseite grenzen sie an die Skythen, also an die Tataren. Ihre Sprache ist schwierig – sie unterscheidet sich von der Sprache der Nachbarvölker und ist stark kehlig. Sie bekennen sich zur christlichen Religion und haben Priester nach griechischem Ritus.

Der berühmte Orientalist Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) in seinem Werk „Reise durch den Kaukasus und Georgien, unternommen 1807 – 1808“ schreibt: „Der Name „Circassian“ ist tatarischen Ursprungs und setzt sich aus den Wörtern „cher“ – Straße und „kefsmek“ für abschneiden zusammen. Cherkesan oder Cherkes-ji hat die gleiche Bedeutung wie das Wort Iol-Kesedzh, das im Türkischen gebräuchlich ist und denjenigen bezeichnet, der „den Weg abschneidet“.

„Der Ursprung des Namens Kabarda ist schwer zu ermitteln“, schreibt er, da die Etymologie von Reineggs – vom Fluss Kabar auf der Krim und vom Wort „da“ – einem Dorf – kaum als korrekt bezeichnet werden kann. Viele Tscherkessen werden seiner Meinung nach „Kabarda“ genannt, nämlich die Uzdens (Adligen) aus dem Tambi-Clan in der Nähe des Kishbek-Flusses, der in den Baksan mündet; in ihrer Sprache bedeutet „kabardzhi“ kabardischer Tscherkessen.

... Reineggs und Pallas sind der Meinung, dass diese Nation, die ursprünglich auf der Krim lebte, von dort an die Orte ihrer heutigen Siedlung vertrieben wurde. Tatsächlich gibt es die Ruinen einer Burg, die die Tataren Tscherkes-Kerman nennen, und das Gebiet zwischen den Flüssen Katscha und Belbek, dessen obere Hälfte, auch Kabarda genannt, Tscherkes-Tuz genannt wird, d. h. Tscherkessische Ebene. Allerdings sehe ich darin keinen Grund zu der Annahme, dass die Tscherkessen von der Krim stammten. Wahrscheinlicher erscheint mir die Annahme, dass sie gleichzeitig sowohl im Tal nördlich des Kaukasus als auch auf der Krim lebten, von wo sie wahrscheinlich von den Tataren unter der Führung von Khan Batu vertrieben wurden. Eines Tages erklärte mir ein alter tatarischer Mullah ganz ernst, dass der Name „Circassian“ aus dem Persischen zusammengesetzt sei „chekhar“ (vier) und tatarisch „kes“ (Mann), denn die Nation kommt von vier Brüdern.“

Der ungarische Gelehrte Jean-Charles de Besse (1799 - 1838), der in Paris unter dem Titel „Reise auf die Krim, den Kaukasus, Georgien, Armenien, Kleinasien und Konstantinopel in den Jahren 1929 und 1830“ veröffentlichte, schreibt in seinen Reiseaufzeichnungen: „ ... die Tscherkessen sind ein zahlreiches, mutiges, zurückhaltendes, mutiges, aber wenig bekanntes Volk in Europa ... Meine Vorgänger, Schriftsteller und Reisenden, argumentierten, dass das Wort „Tscherkessen“ aus der tatarischen Sprache stammt und sich zusammensetzt aus „cher“ („Straße“) und „kesmek“ („Schnitt“)»); aber es kam ihnen nicht in den Sinn, diesem Wort eine natürlichere und dem Charakter dieses Volkes angemessenere Bedeutung zu geben. Es ist darauf hinzuweisen, dass " „cher“ bedeutet auf Persisch „Krieger“, „mutig“ und „kes“ bedeutet „Persönlichkeit“, „Individuum“. Daraus können wir schließen, dass es die Perser waren, die diesem Volk den Namen gaben, den es heute trägt.

Dann, höchstwahrscheinlich, während des Kaukasuskrieges, begannen andere Völker, die nicht zum Volk der Tscherkessen (Adyghe) gehörten, das Wort „Tscherkessen“ zu nennen. „Ich weiß nicht warum“, schrieb L. Ya Lulye, einer der besten Experten für die Tscherkessen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter denen er viele Jahre lebte, „aber wir sind es gewohnt, alle Stämme anzurufen.“ Die Tscherkessen bewohnen den Nordhang des Kaukasus und nennen sich selbst Adyge. Die Umwandlung des ethnischen Begriffs „Circassianer“ im Wesentlichen in einen Sammelbegriff, wie dies bei den Begriffen „Skythen“, „Alans“ der Fall war, führte dazu, dass sich dahinter die unterschiedlichsten Völker des Kaukasus verbargen. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Es wurde üblich, „Tscherkessen“ nicht nur die Abaziner oder Ubychen zu nennen, die ihnen in Geist und Lebensweise nahe stehen, sondern auch die Bewohner von Dagestan, Tschetschenien-Inguschetien, Ossetien, Balkarien, Karatschai, die sich darin völlig von ihnen unterscheiden Sprache."

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Mit den Schwarzmeer-Adygen kamen die Ubychen in kulturellen, alltäglichen und politischen Beziehungen sehr eng zusammen, die in der Regel neben ihrer Muttersprache auch die Adyghe-Sprache (Tscherkessisch) beherrschten. F. F. Tornau bemerkt bei dieser Gelegenheit: „... die Ubykhs, mit denen ich mich traf, sprachen Tscherkessen“ (F. F. Tornau, Memoiren eines kaukasischen Offiziers. – „Russian Bulletin“, Bd. 53, 1864, Nr. 10, S. 428) . Abaza ebenfalls zu Beginn des 19. Jahrhunderts. standen unter dem starken politischen und kulturellen Einfluss der Tscherkessen und unterschieden sich im Alltag kaum von ihnen (ebd., S. 425 – 426).

N. F. Dubrovin wies im Vorwort zu seinem bekannten Werk „Die Geschichte von Krieg und Herrschaft, Russen im Kaukasus“ auch auf das Vorhandensein des oben genannten Missverständnisses in der russischen Literatur in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts hin, die nordkaukasischen Völker als zu klassifizieren Tscherkessen (Adyghes). Darin stellt er fest: „Aus vielen Artikeln und Büchern dieser Zeit kann man schließen, dass es nur zwei Völker gibt, mit denen wir beispielsweise auf der kaukasischen Linie gekämpft haben: das sind die Hochländer und die Tscherkessen.“ Auf der rechten Flanke befanden wir uns im Krieg mit den Tscherkessen und Bergsteigern und auf der linken Flanke, oder in Dagestan, mit den Bergsteigern und Tscherkessen ...“. Er selbst bildete aus dem türkischen Ausdruck „sarkias“ das Ethnonym „Circassianer“.

Karl Koch, der Autor eines der besten damals in Westeuropa veröffentlichten Bücher über den Kaukasus, stellte mit einiger Überraschung die Verwirrung fest, die in der modernen westeuropäischen Literatur um den Namen der Tscherkessen herrschte. „Die Idee der Tscherkessen bleibt trotz der neuen Beschreibungen der Reisen von Dubois de Montpere, Belle, Longworth und anderen immer noch ungewiss; manchmal meinen sie mit diesem Namen die an der Schwarzmeerküste lebenden Kaukasier, manchmal betrachten sie alle Bewohner des Nordhangs des Kaukasus als Tscherkessen, sie weisen sogar auf Kachetien hin, den östlichen Teil der Region Georgiens, der auf der anderen Seite liegt des Kaukasus, wird von Tscherkessen bewohnt.

An der Verbreitung solcher Missverständnisse über die Tscherkessen (Tscherkessen) waren nicht nur Franzosen schuldig, sondern gleichermaßen viele deutsche, englische und amerikanische Publikationen, die über bestimmte Informationen über den Kaukasus berichteten. Es genügt darauf hinzuweisen, dass Schamil auf den Seiten der europäischen und amerikanischen Presse sehr oft als „Anführer der Tscherkessen“ auftrat, zu denen somit zahlreiche Stämme Dagestans gehörten.

Aufgrund dieses völligen Missbrauchs des Begriffs „Tscherkessen“ ist eine besondere Vorsicht bei den Quellen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts erforderlich. In jedem Einzelfall sollte man, auch wenn man die Daten der in der kaukasischen Ethnographie am besten informierten Autoren dieser Zeit verwendet, zunächst herausfinden, von welcher Art von „Tscherkessen“ er spricht, ob der Autor darüber hinaus mit Tscherkessen meint zu den Adygs, anderen benachbarten Bergvölkern des Kaukasus. Es ist besonders wichtig, dies sicherzustellen, wenn es sich um Informationen über das Territorium und die Anzahl der Adyghe handelt, da in solchen Fällen sehr oft Nicht-Adyghe-Völker zu den Tscherkessen gezählt wurden.

Die erweiterte Interpretation des Wortes „Circassianer“, die in der ersten Hälfte des 19 und umfassenden Einfluss auf die sie umgebenden Völker. Teilweise waren im Adyghe-Umfeld sozusagen kleine Stämme unterschiedlicher ethnischer Herkunft eingestreut, was zur Übertragung des Begriffs „Tscherkessen“ auf sie beitrug.

Ethnonym Tscherkessen, der später in die europäische Literatur aufgenommen wurde, war nicht so weit verbreitet wie der Begriff Tscherkessen. Zur Etymologie des Wortes „Tscherkessen“ gibt es mehrere Versionen. Man geht von der astralen (solaren) Hypothese aus und übersetzt dieses Wort als "Kinder der Sonne"(vom Begriff „ tyge“, „dyge“ – die Sonne), der andere ist der sogenannte „antskaya“über den topografischen Ursprung des Begriffs (Wiesen) „Marinist“ („Pommern“).

Wie aus zahlreichen schriftlichen Quellen hervorgeht, ist die Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) des 16.-19. Jahrhunderts. ist eng mit der Geschichte Ägyptens, des Osmanischen Reiches und aller Länder des Nahen Ostens verbunden, von der nicht nur die modernen Bewohner des Kaukasus, sondern auch die Tscherkessen (Adyghe) selbst heute eine sehr vage Vorstellung haben.

Bekanntlich fand die Auswanderung der Tscherkessen nach Ägypten im gesamten Mittelalter und in der Neuzeit statt und war mit einer entwickelten Institution der Rekrutierung für den Dienst in der tscherkessischen Gesellschaft verbunden. Allmählich nahmen die Tscherkessen aufgrund ihrer Qualitäten in diesem Land eine immer privilegiertere Stellung ein.

Bisher gibt es in diesem Land Nachnamen Sharkasi, was „Tscherkessen“ bedeutet. Das Problem der Bildung der tscherkessischen Herrschaftsschicht in Ägypten ist nicht nur im Kontext der Geschichte Ägyptens, sondern auch im Hinblick auf die Erforschung der Geschichte des tscherkessischen Volkes von besonderem Interesse. Der Aufstieg der Mamluk-Institution in Ägypten geht auf die Ayyubiden-Ära zurück. Nach dem Tod des berühmten Saladin erlangten seine ehemaligen Mamluken, meist tscherkessischer, abchasischer und georgischer Herkunft, äußerste Macht. Laut der Studie des arabischen Gelehrten Raschid ad-Din führte der Oberbefehlshaber der Armee, Emir Fakhr ad-Din Tscherkes, im Jahr 1199 einen Staatsstreich durch.

Die tscherkessische Herkunft der ägyptischen Sultane Bibars I. und Qalaun gilt als erwiesen. Die ethnische Karte des Mamluken-Ägyptens bestand in dieser Zeit aus drei Schichten: 1) arabisch-muslimisch; 2) ethnische Türken; 3) ethnische Tscherkessen (Tscherkessen) – die Elite der Mamluk-Armee bereits in der Zeit ab 1240. (siehe das Werk von D. Ayalon „Circassians in the Mamluk Kingdom“, den Artikel von A. Polyak „The Colonial Character of the Mamluk State“, die Monographie von V. Popper „Egypt and Syria under the Circassian Sultans“ und andere) .

Im Jahr 1293 stellten sich die tscherkessischen Mamluken, angeführt von ihrem Emir Tugdzhi, den türkischen Rebellen entgegen und besiegten sie, während sie Beydar und mehrere andere hochrangige türkische Emire aus seinem Gefolge töteten. Anschließend inthronisierten die Tscherkessen den 9. Sohn Kalauns, Nasir Muhammad. Während beider Invasionen des mongolischen Kaisers von Iran, Mahmud Ghazan (1299, 1303), spielten die tscherkessischen Mamluken eine entscheidende Rolle bei deren Niederlage, was in der Chronik von Makrizi sowie in modernen Studien von J. Glubb, A .Hakim, A. Khasanov. Diese militärischen Verdienste steigerten die Autorität der tscherkessischen Gemeinschaft erheblich. So übernahm einer ihrer Vertreter, Emir Bibars Jashnakir, den Posten des Wesirs.

Den vorliegenden Quellen zufolge war die Errichtung der tscherkessischen Macht in Ägypten mit dem aus den Küstenregionen Zikhia stammenden Barquq verbunden. Viele schrieben über seine zich-tscherkessische Herkunft, darunter auch der italienische Diplomat Bertrando de Mizhnaveli, der ihn persönlich kannte. Der Mamluk-Chronist Ibn Taghri Birdi berichtet, dass Barquq vom tscherkessischen Kas-Stamm stammte. Kassa bedeutet hier offenbar Kasag-Kashek – die übliche Bezeichnung für Zihs bei Arabern und Persern. Barquq landete 1363 in Ägypten und wurde vier Jahre später mit der Unterstützung des tscherkessischen Gouverneurs in Damaskus Emir und begann, tscherkessische Mamluken zu rekrutieren, zu kaufen und in seine Dienste zu locken. Im Jahr 1376 wurde er Regent für einen weiteren jugendlichen Kalauniden. Barquq konzentrierte die tatsächliche Macht in seinen Händen und wurde 1382 zum Sultan gewählt. Das Land wartete darauf, dass eine starke Persönlichkeit an die Macht kam: „Die beste Ordnung wurde im Staat geschaffen“, schrieb Ibn Khaldun, ein Zeitgenosse von Barkuk, dem Gründer der soziologischen Schule, „die Menschen waren froh, dass sie unter der Staatsbürgerschaft standen.“ des Sultans, der wusste, wie man Angelegenheiten richtig beurteilt und verwaltet.“

Der führende mamlukische Gelehrte D. Aalon (Tell Aviv) bezeichnete Barquq als einen Staatsmann, der die größte ethnische Revolution in der Geschichte Ägyptens inszenierte. Die Türken Ägyptens und Syriens nahmen die Thronbesteigung der Tscherkessen mit äußerster Feindseligkeit entgegen. So floh der Emir-Tatare Altunbuga al-Sultani, der Gouverneur von Abulustan, nach einem erfolglosen Aufstand zum Chagatai von Tamerlane und erklärte schließlich: „Ich werde nicht in einem Land leben, dessen Herrscher ein Tscherkessen ist.“ Ibn Tagri Birdi schrieb, dass Barquq einen tscherkessischen Spitznamen „Malikhuk“ hatte, was „Sohn eines Hirten“ bedeutet. Die Politik der Verdrängung der Türken führte dazu, dass 1395 alle Emir-Stellen im Sultanat von Tscherkessen besetzt waren. Darüber hinaus waren alle höchsten und mittleren Verwaltungsämter in den Händen der Tscherkessen konzentriert.

Die Macht in Tscherkessien und im tscherkessischen Sultanat lag bei einer Gruppe aristokratischer Familien aus Tscherkessien. 135 Jahre lang gelang es ihnen, ihre Vorherrschaft über Ägypten, Syrien, Sudan, Hijaz mit seinen heiligen Städten Mekka und Medina, Libyen, Libanon, Palästina (und die Bedeutung Palästinas wurde von Jerusalem bestimmt), die südöstlichen Regionen Anatoliens aufrechtzuerhalten. Teil Mesopotamiens. Dieses Gebiet mit einer Bevölkerung von mindestens 5 Millionen Menschen unterstand der tscherkessischen Gemeinde Kairo mit 50-100.000 Einwohnern, die jederzeit 2.000 bis 10.000-12.000 ausgezeichnete schwer bewaffnete Reiter aufstellen konnte. Die Erinnerung an diese Zeiten der Größe der größten militärischen und politischen Macht blieb in den Generationen der Adyghes bis ins 19. Jahrhundert erhalten.

Zehn Jahre nach Barquqs Machtübernahme erschienen die Truppen von Tamerlane, dem zweitgrößten Eroberer nach Dschingis Khan, an der syrischen Grenze. Doch 1393-1394 besiegten die Gouverneure von Damaskus und Aleppo die Vorhut der Mongolen-Tataren. Ein moderner Forscher der Geschichte von Tamerlane, Tilman Nagel, der insbesondere der Beziehung zwischen Barkuk und Tamerlane große Aufmerksamkeit schenkte, bemerkte: „Timur respektierte Barkuk ... als er von seinem Tod erfuhr, war er so glücklich, dass er das gab.“ Person, die diese Nachricht gemeldet hat, 15.000 Dinar.“ Sultan Barquq al-Cherkasi starb 1399 in Kairo. Die Macht erbte sein 12-jähriger Sohn vom griechischen Sklaven Faraj. Farajs Grausamkeit führte zu seiner Ermordung, die von den tscherkessischen Emire Syriens inszeniert wurde.

Einer der führenden Spezialisten in der Geschichte des Mamluken-Ägyptens, P.J. Vatikiotis schrieb: „... die tscherkessischen Mamluken ... konnten im Kampf höchste Qualitäten unter Beweis stellen, dies zeigte sich besonders deutlich in ihrer Konfrontation mit Tamerlane am Ende des 14. Jahrhunderts.“ Ihr Gründungssultan Barquq beispielsweise war dort nicht nur ein fähiger Sultan, sondern hinterließ auch prächtige Denkmäler (eine Medresse und eine Moschee mit Mausoleum), die von seinem Kunstgeschmack zeugten. Seine Nachfolger konnten Zypern erobern und diese Insel bis zur Eroberung durch die Osmanen als Vasallen Ägyptens behalten.

Der neue Sultan von Ägypten, Muayyad Schah, genehmigte schließlich die tscherkessische Vorherrschaft an den Ufern des Nils. Im Durchschnitt schlossen sich jedes Jahr 2.000 Eingeborene aus Tscherkessien seiner Armee an. Dieser Sultan besiegte mühelos eine Reihe starker turkmenischer Fürsten Anatoliens und Mesopotamiens. Zur Erinnerung an seine Herrschaft gibt es in Kairo eine prächtige Moschee, die Gaston Viet (Autor des 4. Bandes der Geschichte Ägyptens) als „die luxuriöseste Moschee in Kairo“ bezeichnete.

Die Ansammlung von Tscherkessen in Ägypten führte zur Schaffung einer mächtigen und effizienten Flotte. Die Hochländer des Westkaukasus waren von der Antike bis ins 19. Jahrhundert als Piraten erfolgreich. Antike, genuesische, osmanische und russische Quellen haben uns eine ziemlich detaillierte Beschreibung der Piraterie der Zikh, Tscherkessen und Abazgier hinterlassen. Im Gegenzug drang die tscherkessische Flotte ungehindert in das Schwarze Meer ein. Im Gegensatz zu den türkischen Mamluken, die sich auf See nicht bewährten, kontrollierten die Tscherkessen das östliche Mittelmeer, plünderten Zypern, Rhodos und die Inseln der Ägäis und kämpften im Roten Meer und vor der Küste Indiens gegen portugiesische Korsaren. Im Gegensatz zu den Türken verfügten die Tscherkessen Ägyptens über eine unvergleichlich stabilere Versorgung aus ihrem Heimatland.

Im gesamten ägyptischen Epos aus dem 13. Jahrhundert. Die Tscherkessen zeichneten sich durch nationale Solidarität aus. In den Quellen der Tscherkessenzeit (1318-1517) drückte sich der nationale Zusammenhalt und die Monopolherrschaft der Tscherkessen in der Verwendung der Begriffe „Volk“, „Volk“, „Stamm“ ausschließlich für die Tscherkessen aus.

Die Situation in Ägypten begann sich ab 1485 zu ändern, nachdem der erste Osmanisch-Mamluken-Krieg begann, der mehrere Jahrzehnte dauerte. Nach dem Tod des erfahrenen tscherkessischen Militärkommandanten Kaitbai (1468-1496) folgte in Ägypten eine Zeit mörderischer Kriege: Innerhalb von fünf Jahren wurden vier Sultane auf dem Thron ersetzt – der Sohn von Kaitbai an-Nasir Muhammad (benannt nach dem Sohn). von Kalaun), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, der 1501 den Thron bestieg, war ein erfahrener Politiker und ein alter Krieger: Er kam in Kairo an im Alter von 40 Jahren und stieg dank der Schirmherrschaft seiner Schwester, Qaitbais Frau, schnell in eine hohe Position auf. Und Kansav al-Gauri bestieg im Alter von 60 Jahren den Thron von Kairo. Angesichts des Wachstums der osmanischen Macht und des erwarteten neuen Krieges zeigte er große Aktivität im außenpolitischen Bereich.

Die entscheidende Schlacht zwischen den Mamluken und den Osmanen fand am 24. August 1516 auf dem Dabiq-Feld in Syrien statt und gilt als eine der grandiosesten Schlachten der Weltgeschichte. Trotz heftigen Beschusses durch Kanonen und Arkebusen fügte die tscherkessische Kavallerie der Armee des osmanischen Sultans Selim I. enormen Schaden zu. Doch in dem Moment, als der Sieg bereits in den Händen der Tscherkessen zu liegen schien, wurde der Gouverneur von Aleppo, Emir Khairbey , ging mit seiner Abteilung auf die Seite von Selim. Dieser Verrat tötete den 76-jährigen Sultan Kansav al-Gauri buchstäblich: Er wurde von einem apokalyptischen Schlag erfasst und starb in den Armen seiner Leibwächter. Die Schlacht ging verloren und die Osmanen besetzten Syrien.

In Kairo wählten die Mamluken den letzten Sultan auf den Thron – den 38-jährigen letzten Neffen von Kansav – Tumanbay. Mit einer großen Armee lieferte er der osmanischen Armada vier Schlachten, deren Zahl zwischen 80 und 250.000 Soldaten aller Nationalitäten und Religionen betrug. Am Ende wurde Tumanbeys Armee besiegt. Ägypten wurde Teil des Osmanischen Reiches. Während der Zeit des tscherkessisch-mamlukischen Emirats waren in Kairo 15 tscherkessische (Adyghe) Herrscher, 2 Bosnier, 2 Georgier und 1 Abchase an der Macht.

Trotz der unversöhnlichen Beziehungen der tscherkessischen Mamluken zu den Osmanen war die Geschichte Tscherkessiens auch eng mit der Geschichte des Osmanischen Reiches, der mächtigsten politischen Formation des Mittelalters und der Neuzeit, sowie zahlreichen politischen, religiösen und familiären Beziehungen verbunden. Tscherkessien war nie Teil dieses Reiches, aber seine Bevölkerung in diesem Land stellte einen bedeutenden Teil der herrschenden Klasse dar und machte eine erfolgreiche Karriere im Verwaltungs- oder Militärdienst.

Diese Schlussfolgerung wird auch von Vertretern der modernen türkischen Geschichtsschreibung geteilt, die Tscherkessien nicht für ein vom Hafen abhängiges Land halten. So zum Beispiel im Buch von Khalil Inaldzhik „Das Osmanische Reich: die klassische Periode, 1300-1600“. Es wird eine Karte bereitgestellt, die alle Gebietseroberungen der Osmanen nach Zeiträumen widerspiegelt: Das einzige freie Land am Rande des Schwarzen Meeres ist Tscherkessien.

Ein bedeutendes tscherkessisches Kontingent befand sich in der Armee von Sultan Selim I. (1512–1520), der wegen seiner Grausamkeit den Spitznamen „Yavuz“ (schrecklich) erhielt. Noch als Prinz wurde Selim von seinem Vater verfolgt und musste, um sein Leben zu retten, das Gouverneursamt in Trapezunt verlassen und auf dem Seeweg nach Tscherkessien fliehen. Dort traf er den tscherkessischen Prinzen Taman Temrjuk. Letzterer wurde ein treuer Freund des in Ungnade gefallenen Prinzen und begleitete ihn dreieinhalb Jahre lang auf all seinen Wanderungen. Nachdem Selim Sultan geworden war, genoss Temryuk große Ehre am osmanischen Hof, und am Ort ihres Treffens wurde auf Selims Erlass eine Festung errichtet, die den Namen Temryuk erhielt.

Die Tscherkessen bildeten eine Sonderpartei am osmanischen Hof und hatten großen Einfluss auf die Politik des Sultans. Es wurde auch am Hofe von Suleiman dem Prächtigen (1520-1566) aufbewahrt, da er wie sein Vater Selim I. vor seinem Sultanat in Tscherkessien lebte. Seine Mutter war eine Girey-Prinzessin, halb Tscherkessen. Während der Herrschaft von Suleiman dem Prächtigen erreichte Türkiye den Höhepunkt seiner Macht. Einer der brillantesten Kommandeure dieser Zeit ist der Tscherkessen Özdemir Pascha, der 1545 den äußerst verantwortungsvollen Posten des Kommandeurs des osmanischen Expeditionskorps im Jemen erhielt und 1549 „als Belohnung für seine Standhaftigkeit“ zum Gouverneur ernannt wurde von Jemen.

Ozdemirs Sohn, der Tscherkessen Ozdemir-oglu Osman Pascha (1527-1585), erbte von seinem Vater seine Macht und sein Talent als Kommandant. Ab 1572 waren die Aktivitäten Osman Paschas mit dem Kaukasus verbunden. Im Jahr 1584 wurde Osman Pascha Großwesir des Reiches, führte aber weiterhin persönlich die Armee im Krieg mit den Persern an, in dem die Perser besiegt wurden und der Tscherkessen Ozdemir-oglu ihre Hauptstadt Tabriz eroberte. Am 29. Oktober 1585 starb der Tscherkessen Ozdemir-oglu Osman Pascha auf dem Schlachtfeld mit den Persern. Soweit bekannt, war Osman Pascha der erste Großwesir unter den Tscherkessen.

Im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts ist ein weiterer bedeutender Staatsmann tscherkessischer Herkunft bekannt – der Gouverneur von Kafa Kasym. Er stammte aus dem Janet-Clan und trug den Titel Defterdar. Im Jahr 1853 legte Kasim Bey Sultan Suleiman das Projekt vor, den Don und die Wolga durch einen Kanal zu verbinden. Unter den Persönlichkeiten des 19. Jahrhunderts stach der tscherkessische Derwisch Mehmed Pascha hervor. 1651 war er Gouverneur von Anatolien. 1652 übernahm er den Posten des Kommandeurs aller Seestreitkräfte des Reiches (Kapudan Pascha) und 1563 wurde er Großwesir des Osmanischen Reiches. Die von Dervis Mehmed Pascha erbaute Residenz hatte ein hohes Tor, daher der Spitzname „Hoher Hafen“, den die Europäer die osmanische Regierung bezeichneten.

Die nächste nicht weniger schillernde Figur unter den tscherkessischen Söldnern ist Kutfaj Deli Pascha. Der osmanische Autor der Mitte des 17. Jahrhunderts, Evliya Chelebi, schrieb, dass „er aus dem tapferen tscherkessischen Stamm Bolatkoy stammt“.

Cantemirs Informationen werden in der osmanischen Geschichtsliteratur vollständig bestätigt. Die Autorin, die fünfzig Jahre zuvor lebte, Evliya Chelyabi, verfügt über sehr malerische Persönlichkeiten von Militärführern tscherkessischer Herkunft, Informationen über enge Beziehungen zwischen Einwanderern aus dem Westkaukasus. Sehr wichtig ist seine Botschaft, dass die in Istanbul lebenden Tscherkessen und Abchasen ihre Kinder in ihre Heimat schickten, wo sie eine militärische Ausbildung und Kenntnisse ihrer Muttersprache erhielten. Laut Tscheljaby gab es an der Küste Tscherkessiens Siedlungen von Mamluken, die zu unterschiedlichen Zeiten aus Ägypten und anderen Ländern zurückkehrten. Tscheljabi nennt das Gebiet Bzhedugia das Land der Mamluken im Land Tscherkesstan.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts hatte der Tscherkessen Osman Pascha, der Erbauer der Festung Yeni-Kale (heute Yeysk) und Kommandeur aller Seestreitkräfte des Osmanischen Reiches (Kapudan-Pascha), großen Einfluss auf die Staatsangelegenheiten. Sein Zeitgenosse, der Tscherkessen Mehmed Pascha, war Gouverneur von Jerusalem und Aleppo, befehligte Truppen in Griechenland und erhielt für erfolgreiche Militäreinsätze den Titel eines dreigeteilten Paschas (ein Marschallrang nach europäischen Maßstäben; nur der Großwesir und der Sultan sind es). höher).

Viele interessante Informationen über prominente Militärs und Staatsmänner tscherkessischer Herkunft im Osmanischen Reich sind im grundlegenden Werk des herausragenden Staatsmanns und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens D.K. Kantemir (1673-1723) „Die Geschichte des Wachstums und Niedergangs des Osmanischen Reiches“ enthalten. . Die Informationen sind interessant, da Kantemir um 1725 Kabarda und Dagestan besuchte und Ende des 17. Jahrhunderts viele Tscherkessen und Abchasen aus den höchsten Kreisen Konstantinopels persönlich kannte. Neben der Gemeinschaft von Konstantinopel gibt er viele Informationen über die Kairoer Tscherkessen sowie einen detaillierten Überblick über die Geschichte Tscherkessiens. Es behandelte Probleme wie das Verhältnis der Tscherkessen zum Moskauer Staat, zum Krim-Khanat, zur Türkei und zu Ägypten. Der Feldzug der Osmanen 1484 in Tscherkessien. Der Autor stellt die Überlegenheit der Militärkunst der Tscherkessen, den Adel ihrer Bräuche, die Nähe und Verwandtschaft der Abazien (Abchas-Abaza), auch in Sprache und Bräuchen, fest und gibt viele Beispiele für die Tscherkessen, die die höchsten Positionen innehatten der osmanische Hof.

Der Diaspora-Historiker A. Dzhureiko weist auf die Fülle von Tscherkessen in der herrschenden Schicht des osmanischen Staates hin: „Bereits im 18. Jahrhundert gab es im Osmanischen Reich so viele tscherkessische Würdenträger und Militärführer, dass es schwierig sein würde Listen Sie sie alle auf.“ Ein anderer Historiker der Diaspora, Hassan Fehmi, unternahm jedoch den Versuch, alle wichtigen Staatsmänner des Osmanischen Reiches tscherkessischer Herkunft aufzulisten: Er stellte Biografien von 400 Tscherkessen zusammen. Die größte Persönlichkeit der tscherkessischen Gemeinde Istanbuls in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts war Gazi Hassan Pascha Jezairli, der 1776 Kapudan Pascha wurde, der Oberbefehlshaber der Seestreitkräfte des Reiches.

Im Jahr 1789 war der tscherkessische Kommandant Hassan Pascha Meyyit für kurze Zeit Großwesir. Hussein Pascha, ein Zeitgenosse von Jezairli und Meyyit Cherkes, mit dem Spitznamen Kuchuk („der Kleine“), ging als engster Mitarbeiter des reformierenden Sultans Selim III. (1789–1807) in die Geschichte ein, der eine wichtige Rolle im Krieg gegen Bonaparte spielte. Der engste Mitarbeiter von Kuchuk Hussein Pascha war Mehmed Khosrev Pascha, der ursprünglich aus Abadzekhia stammte. 1812 wurde er Kapudan Pascha, ein Amt, das er bis 1817 innehatte. Schließlich wird er 1838 Großwesir und behält dieses Amt bis 1840.

Interessante Informationen über die Tscherkessen im Osmanischen Reich berichtet der russische General Ya.S. Proskurov, der zwischen 1842 und 1846 die Türkei bereiste. und traf Hasan Pascha, „einen natürlichen Tscherkessen, der von Kindheit an nach Konstantinopel gebracht wurde, wo er aufwuchs“.

Nach den Studien vieler Wissenschaftler waren die Vorfahren der Tscherkessen (Tscherkessen) aktiv an der Bildung der Kosaken der Ukraine und Russlands beteiligt. So wies N.A. Dobrolyubov bei der Analyse der ethnischen Zusammensetzung der Kuban-Kosaken am Ende des 18. Letzterer Umstand lässt seiner Meinung nach darauf schließen, dass diese Kosaken nach der Liquidierung des Sich aufgrund des gemeinsamen Glaubens in die Türkei gingen, was bedeutet, dass auch davon ausgegangen werden kann, dass diese Kosaken teilweise nicht-slawischer Herkunft sind. Semeon Bronevsky beleuchtet das Problem, der unter Bezugnahme auf historische Nachrichten schrieb: „Im Jahr 1282 bewohnten die Baskaken des tatarischen Fürstentums Kursk, nachdem sie Tscherkessen aus Beshtau oder Pjatigorye gerufen hatten, die Siedlung mit ihnen unter dem Namen Kosaken. Diese, die mit russischen Flüchtlingen kopulierten, führten lange Zeit Raubüberfälle überall durch und versteckten sich durch Wälder und Schluchten vor Durchsuchungen. Diese Tscherkessen und flüchtigen Russen zogen auf der Suche nach einem sicheren Ort „den Dpepr hinunter“. Hier bauten sie eine Stadt für sich und nannten sie Tscherkassy, ​​weil die meisten von ihnen der Rasse Tscherkassy angehörten und eine Räuberrepublik bildeten, die später unter dem Namen der Saporischschja-Kosaken berühmt wurde.

Derselbe Bronevsky berichtete über die weitere Geschichte der Zaporizhzhya-Kosaken: „Als die türkische Armee 1569 in die Nähe von Astrachan kam, wurde Fürst Michailo Vishnevetsky mit 5.000 Zaporizhzhya-Kosaken vom Dnjepr aus den Tscherkessen gerufen, die durch Kopulation mit den Don-Kosaken gewannen.“ einen großen Sieg auf der Trockenroute und auf See in Booten errangen sie über die Türken. Von diesen tscherkessischen Kosaken blieben die meisten am Don und bauten sich eine Stadt, die sie auch Tscherkassy nannte. Dies war der Beginn der Ansiedlung der Donkosaken, und wahrscheinlich kehrten auch viele von ihnen in ihre Heimat zurück B. nach Beschtau oder Pjatigorsk, könnte dieser Umstand Anlass geben, die Kabardier im Allgemeinen als ukrainische Einwohner zu bezeichnen, die aus Russland geflohen sind, wie wir in unseren Archiven Hinweise darauf finden. Aus den Informationen von Bronevsky können wir schließen, dass der Zaporizhzhya Sich, der im 16. Jahrhundert im Unterlauf des Dnjepr, d.h. „unter dem Dnjepr“ und war bis 1654 eine kosakische „Republik“, führte einen hartnäckigen Kampf gegen die Krimtataren und Türken und spielte somit eine wichtige Rolle im Befreiungskampf des ukrainischen Volkes im 16.-17. Jahrhundert. Im Kern bestand die Sich aus den von Bronevsky erwähnten Saporoschje-Kosaken.

So bestanden die Zaporizhzhya-Kosaken, die das Rückgrat der Kuban-Kosaken bildeten, teilweise aus den Nachkommen der Tscherkessen, die einst „aus der Region Beschtau oder Pjatigorsk“ vertrieben worden waren, ganz zu schweigen von den „Tscherkessen, die den Kuban freiwillig verließen“. . Hervorzuheben ist, dass mit der Umsiedlung dieser Kosaken, nämlich ab 1792, die Kolonialisierungspolitik des Zarismus im Nordkaukasus und insbesondere in Kabarda zu intensivieren begann.

Es sollte betont werden, dass die geografische Lage der tscherkessischen (adyghischen) Länder, insbesondere Kabardins, die von größter militärpolitischer und wirtschaftlicher Bedeutung waren, der Grund für ihre Beteiligung an den politischen Interessen der Türkei und Russlands war und einen großen Einfluss hatte Ausmaß der Verlauf der historischen Ereignisse in dieser Region seit Beginn des 16. Jahrhunderts. und führte zum Kaukasuskrieg. Ab derselben Zeit begann der Einfluss des Osmanischen Reiches und des Krim-Khanats zuzunehmen sowie die Annäherung der Tscherkessen (Tscherkessen) an den Moskauer Staat, der sich später in eine militärisch-politische Union verwandelte. Die Heirat von Zar Iwan dem Schrecklichen im Jahr 1561 mit der Tochter des Oberfürsten von Kabarda, Temrjuk Idarov, stärkte einerseits das Bündnis von Kabarda mit Russland und verschärfte andererseits die Beziehungen zwischen den kabardischen Fürsten weiter. Die Fehden zwischen ihnen ließen erst mit der Eroberung von Kabarda nach. Die innenpolitische Situation und die Zersplitterung sowie die Einmischung in die kabardischen (tscherkessischen) Angelegenheiten Russlands, der Häfen und des Krim-Khanats verschärften sich noch mehr. Im 17. Jahrhundert spaltete sich Kabarda infolge innerer Auseinandersetzungen in die Große Kabarda und die Kleine Kabarda. Die offizielle Teilung erfolgte Mitte des 18. Jahrhunderts. In der Zeit vom 15. bis 18. Jahrhundert fielen die Truppen der Pforte und des Krim-Khanats Dutzende Male in das Gebiet der Tscherkessen (Adygen) ein.

Im Jahr 1739, am Ende des russisch-türkischen Krieges, wurde der Belgrader Friedensvertrag zwischen Russland und dem Osmanischen Reich unterzeichnet, wonach Kabarda zur „neutralen Zone“ und „frei“ erklärt wurde, die gebotene Gelegenheit jedoch nicht genutzt wurde das Land vereinen und einen eigenen Staat im klassischen Sinne schaffen. Bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entwickelte die russische Regierung einen Plan zur Eroberung und Kolonisierung des Nordkaukasus. Die dort anwesenden Militärs wurden angewiesen, „sich vor allem vor der Vereinigung der Bergsteiger in Acht zu nehmen“, weshalb es notwendig sei, „ein Feuer interner Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen zu entfachen“.

Gemäß dem Kyuchuk-Kainarji-Frieden zwischen Russland und der Pforte wurde Kabarda als Teil des russischen Staates anerkannt, obwohl Kabarda selbst sich nie unter der Herrschaft der Osmanen und der Krim anerkannte. In den Jahren 1779, 1794, 1804 und 1810 kam es zu heftigen Protesten der Kabardier gegen die Beschlagnahmung ihres Landes, den Bau der Mozdok-Festungen und anderer militärischer Befestigungen, die Wilderei von Untertanen und aus anderen guten Gründen. Sie wurden von den zaristischen Truppen unter der Führung der Generäle Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov und anderen brutal unterdrückt. Allein Bulgakow verwüstete im Jahr 1809 200 kabardische Dörfer bis auf die Grundmauern. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde ganz Kabarda von einer Pestepidemie heimgesucht.

Wissenschaftlern zufolge begann der Kaukasuskrieg für die Kabarden ab der zweiten Hälfte des 18. aus der Zeit des ersten Straffeldzugs der Schwarzmeer-Kosaken unter der Führung des Ataman F.Ya. Bursak und dann M.G. Wlassow, A.A. Welyaminov und andere zaristische Generäle an der Schwarzmeerküste.

Zu Beginn des Krieges begann das Land der Tscherkessen (Tscherkessen) an der nordwestlichen Spitze des Großen Kaukasus und umfasste ein riesiges Gebiet auf beiden Seiten des Hauptkamms über etwa 275 km, danach ging ihr Land ausschließlich an die Tscherkessen über Nordhänge des Kaukasusgebirges bis zum Kuban-Becken und dann Terek, der sich etwa 350 km nach Südosten erstreckt.

„Die tscherkessischen Länder…“, schrieb Khan-Giray im Jahr 1836, „erstrecken sich über 600 Werst in der Länge, beginnend an der Mündung des Kuban diesen Fluss hinauf und dann entlang der Kuma, Malka und Terek bis zu den Grenzen der Kleinen Kabarda. die sich früher bis zur Mündung des Sunzha in den Terek erstreckte. Die Breite ist unterschiedlich und besteht aus den oben genannten Flüssen im Süden entlang der Täler und Hänge der Berge in unterschiedlichen Krümmungen mit Abständen von 20 bis 100 Werst und bildet so einen langen schmalen Streifen, der sich ausgehend von der östlichen Ecke durch bildet der Zusammenfluss des Sunzha mit dem Terek, dehnt sich dann aus, zögert dann wieder und folgt nach Westen den Kuban hinunter bis zu den Ufern des Schwarzen Meeres. Hinzu kommt, dass die Adygs entlang der Schwarzmeerküste eine Fläche von etwa 250 km besetzten. An seiner breitesten Stelle erstreckte sich das Land der Adyghes von den Ufern des Schwarzen Meeres nach Osten bis nach Laba über etwa 150 km (entlang der Linie Tuapse-Labinskaya gezählt), dann, als es vom Kuban-Becken zum Terek-Becken überging, Diese Gebiete verengten sich stark, um sich erneut auf das Gebiet des Großraums Kabarda auf mehr als 100 Kilometer auszudehnen.

(Fortsetzung folgt)

Informationen, die auf der Grundlage von Archivdokumenten und wissenschaftlichen Arbeiten zusammengestellt wurden, die zur Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) veröffentlicht wurden.

„Gleasons illustriertes Tagebuch“. London, Januar 1854

S.Kh.Khotko. Essays zur Geschichte der Tscherkessen. St. Petersburg, 2001. S. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Reise nach Tscherkessien. Reise nach Tscherkessien im Jahr 1817. // V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 13. – 19. Jahrhunderts. Naltschik, 1974, S. 292.

Giorgio Interiano. (Zweite Hälfte des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts). Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen. Bemerkenswertes Geschichtenerzählen. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 12. – 19. Jahrhunderts. Naltschik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Reisen im Kaukasus und in Georgien, unternommen in den Jahren 1807–1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 13.-19. Jahrhunderts. Naltschik, 1974. S. 257-259.

Jean-Charles de Bess. Reisen auf die Krim, in den Kaukasus, nach Georgien. Armenien, Kleinasien und Konstantinopel in den Jahren 1829 und 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des XII-XIX Jahrhunderts. Naltschik, 1974.S. 334.

V. K. Gardanov. Das soziale System der Adygei-Völker (XVIII – erste Hälfte des 19. Jahrhunderts). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Essays zur Geschichte der Tscherkessen von der Zeit der Kimmerier bis zum Kaukasuskrieg. Verlag der Universität St. Petersburg, 2001. S. 148-164.

Ebenda, S. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda und Jermolow. Nalchik, 1983, S. 47-49.

„Notizen zu Tscherkessien, komponiert von Khan Giray, Teil 1, St. Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov „Sozialsystem der Adyghe-Völker“. Ed. „Science“, die Hauptausgabe der östlichen Literatur. M., 19

Adygs ist der gebräuchliche Selbstname der Vorfahren der modernen Adyghes, Kabarden und Tscherkessen. Die umliegenden Völker nannten sie auch Zikhs und Kasogs. Der Ursprung und die Bedeutung all dieser Namen ist umstritten. Die alten Tscherkessen gehörten zur kaukasischen Rasse.
Die Geschichte der Tscherkessen besteht aus endlosen Zusammenstößen mit Horden von Skythen, Sarmaten, Hunnen, Bulgaren, Alanen, Chasaren, Magyaren, Petschenegen, Polowzyern, Mongolen-Tataren, Kalmücken, Nogaiern und Türken.




Im Jahr 1792 begann mit der Schaffung einer durchgehenden Kordonlinie entlang des Kuban-Flusses durch russische Truppen die aktive Erschließung der westlichen Adyghe-Gebiete durch Russland.

Zunächst kämpften die Russen tatsächlich nicht mit den Tscherkessen, sondern mit den Türken, denen zu dieser Zeit Adygea gehörte. Mit dem Abschluss des Friedens von Adriopol im Jahr 1829 gingen alle türkischen Besitztümer im Kaukasus an Russland über. Doch die Tscherkessen weigerten sich, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen und griffen weiterhin russische Siedlungen an.




Erst 1864 übernahm Russland die Kontrolle über die letzten unabhängigen Gebiete der Adygs – die Kuban- und Sotschi-Länder. Ein kleiner Teil des Adyghe-Adels war zu diesem Zeitpunkt in den Dienst des Russischen Reiches getreten. Aber die meisten Tscherkessen – über 200.000 Menschen – wollten in die Türkei ziehen.
Der türkische Sultan Abdul-Hamid II. siedelte Flüchtlinge (Mohajirs) an der verlassenen Grenze Syriens und in anderen Grenzgebieten an, um Beduinenüberfälle zu bekämpfen.

Diese tragische Seite der Beziehungen zwischen Russland und Adyghe ist in letzter Zeit Gegenstand historischer und politischer Spekulationen geworden, um Druck auf Russland auszuüben. Ein Teil der Adyghe-Tscherkessischen Diaspora fordert mit Unterstützung einiger westlicher Kräfte den Boykott der Olympischen Spiele in Sotschi, wenn Russland die Umsiedlung der Adyghe-Inseln nicht als Völkermord anerkennt. Dann werden natürlich Schadensersatzklagen folgen.


Adygea

Heute lebt der Großteil der Adygs in der Türkei (verschiedenen Quellen zufolge zwischen 3 und 5 Millionen Menschen). In der Russischen Föderation übersteigt die Zahl der Adygs insgesamt nicht 1 Million. Darüber hinaus gibt es beträchtliche Diasporas in Syrien, Jordanien, Israel, den USA, Frankreich und anderen Ländern. Sie alle behalten das Bewusstsein ihrer kulturellen Einheit.



Adygs in Jordanien

***
Es ist einfach so, dass die Tscherkessen und Russen seit langem an ihrer Stärke gemessen werden. Und alles begann in der Antike, von der die „Geschichte vergangener Jahre“ erzählt. Es ist merkwürdig, dass beide Seiten – die Russen und die Bergsteiger – fast mit den gleichen Worten über dieses Ereignis sprechen.

Der Chronist drückt es so aus. Im Jahr 1022 unternahm der Sohn des heiligen Wladimir, der Tmutorokan-Fürst Mstislav, einen Feldzug gegen die Kasogs – so nannten die Russen damals die Tscherkessen. Als sich die Gegner gegenüber aufstellten, sagte der kassogische Prinz Rededya zu Mstislav: „Warum ruinieren wir unseren Kader?“ Komm zum Duell: Wenn du siegst, wirst du mein Eigentum, meine Frau, meine Kinder und mein Land nehmen. Wenn ich gewinne, nehme ich, was dir gehört. Mstislav antwortete: „So sei es.“

Die Gegner legten ihre Waffen nieder und beteiligten sich am Kampf. Und Mstislav begann zu schmachten, denn Rededya war groß und stark. Aber das Gebet des Allerheiligsten Theotokos half dem russischen Prinzen, den Feind zu besiegen: Er schlug Rededya zu Boden und erstach ihn, indem er ein Messer herausholte. Kasogi unterwarf sich Mstislav.

Den Adyghe-Legenden zufolge war Rededya kein Prinz, sondern ein mächtiger Held. Einmal ging der Adyghe-Prinz Idar, nachdem er viele Soldaten versammelt hatte, nach Tamtarakai (Tmutorokan). Der Tamtarakai-Prinz Mstislau führte seine Armee in Richtung der Adygs. Als sich die Feinde näherten, trat Rededya vor und sagte zum russischen Prinzen: „Um nicht umsonst Blut zu vergießen, überwinde mich und nimm alles, was ich habe.“ Die Gegner zogen ihre Waffen ab und kämpften mehrere Stunden hintereinander, ohne sich gegenseitig nachzugeben. Schließlich fiel Rededya und der Tamtarakai-Prinz schlug ihn mit einem Messer.

Der Tod von Rededi wird auch im alten Adyghe-Begräbnislied (sagish) betrauert. Zwar wird Rededya darin nicht durch Gewalt, sondern durch Täuschung besiegt:

Großherzog der Urusen
Als du zu Boden fielst
Er sehnte sich nach dem Leben
Er zog ein Messer aus seinem Gürtel
Unter deinem Schulterblatt heimtückisch
Habe ihn angeschlossen und
Deine Seele, wehe, hat er herausgenommen.

Der russischen Legende zufolge wurden die beiden Söhne Rededis, die nach Tmutorokan gebracht wurden, auf die Namen Yuri und Roman getauft, und letzterer heiratete angeblich die Tochter von Mstislav. Später schlossen sich ihnen einige Bojarenfamilien an, zum Beispiel die Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys und andere.

***
Moskau – die Hauptstadt des expandierenden russischen Staates – zog lange Zeit die Aufmerksamkeit der Adygs auf sich. Schon früh wurde der adygeisch-tscherkessische Adel Teil der herrschenden Elite Russlands.

Grundlage der Annäherung zwischen Russland und Adyghe war ein gemeinsamer Kampf gegen das Krim-Khanat. Im Jahr 1557 kamen fünf tscherkessische Fürsten in Begleitung einer großen Anzahl von Soldaten in Moskau an und traten in den Dienst von Iwan dem Schrecklichen. Somit ist 1557 das Jahr des Beginns der Bildung der Adyghe-Diaspora in Moskau.

Nach dem mysteriösen Tod der ersten Frau des beeindruckenden Königs – Kaiserin Anastasia – stellte sich heraus, dass Ivan geneigt war, sein Bündnis mit den Tscherkessen durch eine dynastische Ehe zu festigen. Seine Auserwählte war Prinzessin Kuchenei, Tochter von Temryuk, dem ältesten Prinzen von Kabarda. Bei der Taufe erhielt sie den Namen Maria. In Moskau wurde viel Unvorteilhaftes über sie gesagt und sogar die Idee der Opritschnina wurde ihr zugeschrieben.

Ring von Maria Temrjukowna (Kuchenei)

Zusätzlich zu seiner Tochter schickte Prinz Temrjuk seinen Sohn Saltankul nach Moskau, der bei der Taufe den Namen Michail erhielt und einen Bojarentitel erhielt. Tatsächlich war er der erste Mensch im Staat nach dem König. Seine Villen befanden sich in der Vozdvizhenskaya-Straße, wo sich heute das Gebäude der Russischen Staatsbibliothek befindet. Unter Michail Temrjukowitsch wurden hohe Führungspositionen in der russischen Armee von seinen Verwandten und Landsleuten besetzt.

Im Laufe des 17. Jahrhunderts kamen immer wieder Tscherkessen nach Moskau. Normalerweise ließen sich die Fürsten und die sie begleitenden Truppen zwischen den Straßen Arbatskaya und Nikitinskaya nieder. Insgesamt hielten sich im 17. Jahrhundert bei einer Bevölkerung von 50.000 Einwohnern bis zu 5.000 Tscherkessen gleichzeitig in Moskau auf, die meisten davon waren Aristokraten. Fast zwei Jahrhunderte lang (bis 1776) stand auf dem Territorium des Kremls das Tscherkassy-Haus mit einem riesigen Gehöft. Maryina Grove, Ostankino und Troitskoye gehörten den tscherkessischen Fürsten. Die Gassen Bolschoi und Maly Tscherkassy erinnern noch heute an die Zeit, als die Tscherkessen-Tscherkassen die Politik des russischen Staates maßgeblich bestimmten.



Große Tscherkasski-Gasse

***


Der Mut der Tscherkessen, ihre schneidige Reitkunst, Großzügigkeit und Gastfreundschaft waren jedoch ebenso berühmt wie die Schönheit und Anmut der tscherkessischen Frauen. Allerdings war die Lage der Frauen schwierig: Sie hatten die härteste Arbeit im Haushalt, auf dem Feld und zu Hause.






Die Adligen hatten den Brauch, ihren Kindern schon in jungen Jahren einen erfahrenen Lehrer zu geben, damit sie in einer anderen Familie aufwachsen konnten. In der Familie des Lehrers durchlief der Junge eine harte Härteschule und eignete sich die Gewohnheiten eines Reiters und eines Kriegers an, und das Mädchen - das Wissen einer Hausherrin und eines Arbeiters. Zwischen den Schülern und ihren Erziehern entstand eine starke und innige Freundschaft fürs Leben.

Seit dem 6. Jahrhundert galten die Tscherkessen als Christen, brachten jedoch Opfer heidnischer Götter. Auch ihre Bestattungsriten waren heidnisch, sie hielten an der Polygamie fest. Die Adygs kannten die Schriftsprache nicht. Materiestücke dienten ihnen als Geld.

Der türkische Einfluss veränderte in einem Jahrhundert das Leben der Tscherkessen enorm. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts konvertierten alle Tscherkessen offiziell zum Islam. Ihre religiösen Praktiken und Überzeugungen waren jedoch immer noch eine Mischung aus Heidentum, Islam und Christentum. Sie verehrten Shibla, den Gott des Donners, des Krieges und der Gerechtigkeit, sowie die Geister des Wassers, des Meeres, der Bäume und der Elemente. Heilige Haine genossen ihrerseits besonderen Respekt.

Die Sprache der Tscherkessen ist auf ihre Art schön, obwohl sie eine Fülle von Konsonanten hat und es nur drei Vokale gibt – „a“, „e“, „s“. Aber es für einen Europäer zu assimilieren, ist aufgrund der Fülle an für uns ungewöhnlichen Geräuschen fast undenkbar.

100.000 (geschätzt)
4.000 (geschätzt)
1.000 (geschätzt)
1.000 (geschätzt)
1.000 (geschätzt)

archäologische Kultur Sprache Religion Rassentyp Verwandte Völker Herkunft

Adygs(oder Tscherkessen Hör mal zu)) ist der gebräuchliche Name eines einzelnen Volkes in Russland und im Ausland, unterteilt in Kabarden, Tscherkessen, Ubychen, Adyghen und Schapsugen.

Eigenname - Adyghe.

Zahlen und Diasporas

Die Gesamtzahl der Adygs in der Russischen Föderation beträgt laut der Volkszählung von 2002 712.000 Menschen, sie leben auf dem Territorium von sechs Subjekten: Adygeja, Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkessien, Krasnodar-Territorium, Nordossetien, Stawropol-Territorium. In drei von ihnen sind die Adyghe-Völker eine der „Titelnationen“, die Tscherkessen in Karatschai-Tscherkessien, die Adyghe in Adygea und die Kabarden in Kabardino-Balkarien.

Im Ausland befindet sich die größte Diaspora der Tscherkessen in der Türkei. Schätzungen zufolge zählt die türkische Diaspora 2,5 bis 3 Millionen Tscherkessen. Die israelische Diaspora der Tscherkessen beträgt 4.000 Menschen. Es gibt die syrische Diaspora, die libysche Diaspora, die ägyptische Diaspora, die jordanische Diaspora der Tscherkessen, sie leben auch in Europa, den USA und in einigen anderen Ländern des Nahen Ostens, allerdings ist dies in den Statistiken der meisten dieser Länder nicht der Fall Geben Sie genaue Angaben zur Anzahl der Adyghe-Diasporas. Die geschätzte Zahl der Adygs (Tscherkessen) in Syrien beträgt 80.000 Menschen.

Es gibt einige in anderen GUS-Staaten, insbesondere in Kasachstan.

Moderne Sprachen der Adygs

Bis heute hat die Adyghe-Sprache zwei literarische Dialekte beibehalten, nämlich Adyghe und Kabardino-Tscherkessisch, die zur abchasisch-adyghischen Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie gehören.

Seit dem 13. Jahrhundert wurden alle diese Namen durch das Exoethnonym Tscherkessen ersetzt.

Moderne Ethnonymie

Derzeit werden neben dem gebräuchlichen Eigennamen in Bezug auf die subethnischen Gruppen der Adyghe folgende Namen verwendet:

• Adyghes, das die folgenden Subethnonyme umfasst: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Mamkhegs, Mahoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (einschließlich Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhaneevs (Zhane), Guai e, Chebsin (Tsopsyne), Adele.

Ethnogenese

Zikhs – so genannt in Sprachen: Gemeinsames Griechisch und Latein, Tscherkessen heißen Tataren und Türken, sie nennen sich selbst – „ adiga».

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte der Tscherkessen

Kampf gegen das Krim-Khanat

Regelmäßige Beziehungen zwischen Moskau und Adyghe begannen bereits in der Zeit des genuesischen Handels in der nördlichen Schwarzmeerregion, der in den Städten Matrega (heute Taman), Kopa (heute Slawjansk am Kuban) und Kaffa (heute Feodosia) stattfand ) usw., in denen ein erheblicher Teil der Bevölkerung Adygs waren. Am Ende des 15. Jahrhunderts kamen entlang der Donroute ständig Karawanen russischer Kaufleute in diese genuesischen Städte, wo russische Kaufleute nicht nur Handelsabkommen mit den Genuesen, sondern auch mit den in diesen Städten lebenden Hochländern des Nordkaukasus abschlossen.

Moskauer Expansion nach Süden ich konnte nicht ohne die Unterstützung ethnischer Gruppen zu entwickeln, die das Becken des Schwarzen und Asowschen Meeres als ihre Ethnosphäre betrachteten. Dies waren vor allem die Kosaken Don und Saporoschje, deren religiöse und kulturelle Tradition – die Orthodoxie – sie den Russen näher brachte. Diese Annäherung wurde durchgeführt, als sie für die Kosaken von Vorteil war, zumal die Aussicht auf die Plünderung der Besitztümer der Krim und der Osmanen als Verbündete Moskaus ihren ethnozentrischen Zielen entsprach. Auf der Seite der Russen könnte sich ein Teil der Nogais melden, die dem Moskauer Staat die Treue geschworen haben. Aber natürlich waren die Russen in erster Linie daran interessiert, die mächtigste und stärkste westkaukasische Volksgruppe, die Adygs, zu unterstützen.

Während der Bildung des Moskauer Fürstentums bereitete das Krim-Khanat den Russen und Adygs die gleichen Probleme. Zum Beispiel gab es den Krimfeldzug gegen Moskau (1521), in dessen Folge die Truppen des Khans Moskau niederbrannten und mehr als 100.000 Russen gefangen nahmen, um sie in die Sklaverei zu verkaufen. Khans Truppen verließen Moskau erst, als Zar Wassili offiziell bestätigte, dass er ein Tributpflichtiger des Khans sei und weiterhin Tribut zahlen würde.

Die Beziehungen zwischen Russland und Adyghe wurden nicht unterbrochen. Darüber hinaus führten sie Formen der gemeinsamen militärischen Zusammenarbeit ein. So beteiligten sich die Tscherkessen 1552 zusammen mit den Russen, Kosaken, Mordwinen und anderen an der Einnahme Kasans. Die Beteiligung der Tscherkessen an dieser Operation ist ganz natürlich, wenn man bedenkt, dass Mitte des 16. Jahrhunderts bei einigen Tscherkessen Tendenzen zur Annäherung an die junge russische Ethnie aufkamen, die ihre Ethnosphäre aktiv erweiterte.

Daher kam im November 1552 die erste Botschaft einiger Adyghe in Moskau an subethnische Gruppen es war am besten für Iwan den Schrecklichen geeignet, dessen Pläne auf den Vormarsch der Russen entlang der Wolga bis zu ihrer Mündung, zum Kaspischen Meer, abzielten. Bündnis mit der mächtigsten ethnischen Gruppe S.-Z. K. wurde von Moskau im Kampf mit dem Krim-Khanat gebraucht.

Insgesamt besuchten in den 1550er Jahren drei Botschaften aus dem Nordwesten Moskau. K., 1552, 1555 und 1557. Sie bestanden aus Vertretern der westlichen Tscherkessen (Zhaneev, Besleneev usw.), der östlichen Tscherkessen (Kabarden) und der Abaza, die sich mit der Bitte um Schirmherrschaft an Iwan IV. wandten. Sie brauchten Schirmherrschaft in erster Linie, um das Krim-Khanat zu bekämpfen. Delegationen von S.-Z. K. fand großen Anklang und sicherte sich die Schirmherrschaft des russischen Zaren. Von nun an konnten sie auf die militärische und diplomatische Unterstützung Moskaus zählen und waren selbst verpflichtet, in den Dienst des Großfürsten-Zaren zu treten.

Ebenfalls unter Iwan dem Schrecklichen führte er den zweiten Krimfeldzug gegen Moskau (1571), in dessen Folge die Truppen des Khans die russischen Truppen besiegten, Moskau erneut niederbrannten und mehr als 60.000 Russen als Gefangene gefangen nahmen (zum Verkauf in die Sklaverei).

Hauptartikel: Krimfeldzug gegen Moskau (1572)

Der dritte Krimfeldzug gegen Moskau im Jahr 1572 mit finanzieller und militärischer Unterstützung des Osmanischen Reiches und des Commonwealth als Ergebnis der Molodinsky-Schlacht endete mit der vollständigen physischen Zerstörung der tatarisch-türkischen Armee und der Niederlage des Krim-Khanats http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

In den 70er Jahren gelang es den Krim- und Osmanen trotz der erfolglosen Astrachan-Expedition, ihren Einfluss in der Region wiederherzustellen. Russen wurden vertrieben davon seit mehr als 100 Jahren. Zwar betrachteten sie weiterhin die westkaukasischen Hochländer, Tscherkessen und Abaza als ihre Untertanen, aber das änderte nichts am Kern der Sache. Die Hochländer hatten davon keine Ahnung, ebenso wie die asiatischen Nomaden zu ihrer Zeit nicht ahnten, dass China sie als seine Untertanen betrachtet.

Die Russen verließen den Nordkaukasus, verschanzten sich aber in der Wolgaregion.

Kaukasischer Krieg

vaterländischer Krieg

Liste der Tscherkessen (Tscherkessen) – Helden der Sowjetunion

Die Frage des Völkermords an den Tscherkessen

neue Zeit

Die offizielle Registrierung der meisten modernen Adyghe-Dörfer geht auf die 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück, also nach dem Ende des Kaukasuskrieges. Um die Kontrolle über die Gebiete zu verbessern, waren die neuen Behörden gezwungen, die Tscherkessen umzusiedeln, die an neuen Orten 12 und in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts fünf Auls gründeten.

Religionen der Tscherkessen

Kultur

Adyghe-Mädchen

Die Adyghe-Kultur ist ein wenig erforschtes Phänomen, das Ergebnis einer langen Zeitspanne im Leben der Menschen, in der die Kultur verschiedene innere und äußere Einflüsse erfahren hat, einschließlich langjähriger Kontakte mit den Griechen, Genuesen und anderen Völkern -fristige feudale Bürgerkriege, Kriege, Mahadzhirstvo, soziale, politische und kulturelle Umwälzungen. Obwohl sich die Kultur verändert hat, hat sie im Wesentlichen überlebt und zeigt immer noch ihre Offenheit für Erneuerung und Entwicklung. Doktor der philosophischen Wissenschaften S. A. Razdolsky, definieren es als „eine tausend Jahre alte weltanschauliche, gesellschaftlich bedeutsame Erfahrung der Adyghe-Volksgruppe“, die über ihr eigenes empirisches Wissen über die Welt um sie herum verfügt und dieses Wissen auf der Ebene der zwischenmenschlichen Kommunikation weitergibt die Form der bedeutendsten Werte.

Moralkodex, genannt Adygage fungiert als kultureller Kern oder Hauptwert der Adyghe-Kultur; es umfasst Menschlichkeit, Ehrfurcht, Vernunft, Mut und Ehre.

Adyghe-Etikette nimmt in der Kultur einen besonderen Platz als ein in symbolischer Form verkörpertes System von Verbindungen (oder Kanal von Informationsflüssen) ein, durch das die Tscherkessen Beziehungen untereinander eingehen, die Erfahrungen ihrer Kultur speichern und weitergeben. Darüber hinaus entwickelten die Tscherkessen Verhaltensformen der Etikette, die ihnen das Überleben in der Berg- und Vorgebirgslandschaft erleichterten.

Respekt hat den Status eines eigenständigen Werts, ist der Grenzwert des moralischen Selbstbewusstseins und manifestiert sich als solcher als die Essenz des echten Selbstwerts.

Folklore

Hinter 85 Jahre zuvor, im Jahr 1711, besuchte Abri de la Motre (französischer Agent des schwedischen Königs Karl XII.) den Kaukasus, Asien und Afrika.

Nach seinen offiziellen Berichten (Berichten) verfügten sie schon lange vor seinen Reisen, also vor 1711, in Tscherkessien über die Fähigkeit, Massenpocken zu impfen.

Abri de la Motre hinterließ eine detaillierte Beschreibung des Impfverfahrens unter den Adygs im Dorf Degliad:

Das Mädchen wurde zu einem kleinen Jungen von drei Jahren gebracht, der an dieser Krankheit litt und dessen Pockennarben und Pickel zu eitern begannen. Die alte Frau führte die Operation durch, da die Ältesten dieses Geschlechts als die intelligentesten und kenntnisreichsten gelten und Medizin praktizieren, während die Ältesten des anderen Geschlechts das Priestertum ausüben. Diese Frau nahm drei zusammengebundene Nadeln, mit denen sie erstens einen Stich unter den Löffel eines kleinen Mädchens machte, zweitens in die linke Brust gegen das Herz, drittens in den Nabel, viertens in die rechte Handfläche, fünftens hinein den Knöchel des linken Beins, bis Blut floss, mit dem sie den aus den Pockennarben des Patienten entnommenen Eiter vermischte. Dann legte sie trockene Scheunenblätter auf die gestochenen und blutenden Stellen und band zwei Häute neugeborener Lämmer an die Bohrmaschine, woraufhin die Mutter sie in einen der Lederüberzüge wickelte, aus denen, wie ich oben sagte, das Bett des Stalls besteht Tscherkessen, und so eingewickelt nahm sie sie zu sich. Mir wurde gesagt, dass sie warm gehalten werden solle, nur Brei aus Kümmelmehl, mit zwei Dritteln Wasser und einem Drittel Schafsmilch gefüttert werden solle, sie dürfe nichts anderes trinken als einen erfrischenden Sud aus Ochsenzunge (Pflanze), ein wenig Lakritze und eine Scheune (Pflanze), drei Dinge, die im Land nicht ungewöhnlich sind.

Traditionelle Chirurgie und Knochensetzung

Über kaukasische Chirurgen und Chiropraktiker schrieb N. I. Pirogov 1849:

„Asiatische Ärzte im Kaukasus haben solche äußeren Verletzungen (hauptsächlich die Folgen von Schusswunden) absolut geheilt, die nach Meinung unserer Ärzte die Entfernung von Gliedmaßen (Amputation) erforderten, dies wird durch viele Beobachtungen bestätigt; Es ist im gesamten Kaukasus bekannt, dass die Entfernung von Gliedmaßen, das Herausschneiden zertrümmerter Knochen, von asiatischen Ärzten niemals vorgenommen wird; Von den blutigen Operationen, die sie zur Behandlung äußerer Verletzungen durchführten, ist nur das Schneiden von Kugeln bekannt.

Handwerk der Tscherkessen

Schmiedekunst unter den Tscherkessen

Professor, Doktor der Geschichtswissenschaften, Gadlo A. V., über die Geschichte der Adygs im 1. Jahrtausend n. Chr. e. schrieb -

Die Adyghe-Schmiede hatten im frühen Mittelalter offenbar noch nicht ihre Verbindung zur Gemeinschaft abgebrochen und sich nicht von ihr getrennt, bildeten jedoch innerhalb der Gemeinschaft bereits eine eigene Berufsgruppe, ... In dieser Zeit konzentrierte man sich hauptsächlich auf die Schmiedekunst Befriedigung der wirtschaftlichen Bedürfnisse der Gemeinschaft (Pflugscharen, Sensen, Sicheln, Äxte, Messer, Hängeketten, Spieße, Schafscheren usw.) und ihrer militärischen Organisation (Pferdeausrüstung – Gebisse, Steigbügel, Hufeisen, Gurtschnallen; Angriffswaffen – Speere). , Kampfäxte, Schwerter, Dolche, Pfeilspitzen, Verteidigungswaffen – Helme, Kettenhemden, Schildteile usw.). Was die Rohstoffbasis dieser Produktion war, ist immer noch schwer zu bestimmen, aber ohne das Vorhandensein unserer eigenen Metallverhüttung aus lokalen Erzen auszuschließen, werden wir auf zwei Eisenerzregionen hinweisen, aus denen metallurgische Rohstoffe (Halb-) stammen. Fertigprodukte - Kritsy) könnten auch zu Adyghe-Schmieden kommen. Dies ist zum einen die Halbinsel Kertsch und zum anderen der Oberlauf des Kuban, Zelenchukov und Urup, wo deutliche Spuren der Antike Roheisenverhüttung.

Schmuck unter den Adyghes

„Adyghe-Juweliere verfügten über die Fähigkeit, Nichteisenmetalle zu gießen, zu löten, zu stanzen, Draht herzustellen, zu gravieren usw. Im Gegensatz zur Schmiedekunst waren für ihre Produktion keine sperrigen Geräte und keine großen, schwer zu transportierenden Rohstoffvorräte erforderlich. Wie die Beerdigung eines Juweliers in einer Grabstätte am Fluss zeigt. Durso, Metallurgen-Juweliere konnten nicht nur aus Erzen gewonnene Barren, sondern auch Altmetall als Rohstoffe verwenden. Zusammen mit ihren Werkzeugen und Rohstoffen zogen sie frei von Dorf zu Dorf, lösten sich immer mehr von ihrer Gemeinschaft und wurden zu Wanderhandwerkern.

Büchsenmacherei

Schmiede gibt es im Land sehr zahlreich. Sie sind fast überall Büchsenmacher und Silberschmiede und beherrschen ihren Beruf sehr geschickt. Es ist fast unverständlich, wie sie mit ihren wenigen und unzureichenden Werkzeugen hervorragende Waffen herstellen können. Die Gold- und Silberornamente, die von europäischen Waffenliebhabern bewundert werden, werden mit großer Geduld und Mühe mit dürftigen Werkzeugen hergestellt. Büchsenmacher genießen hohes Ansehen und werden gut bezahlt, natürlich selten in bar, aber fast immer in Sachleistungen. Viele Familien beschäftigen sich ausschließlich mit der Herstellung von Schießpulver und erzielen daraus einen erheblichen Gewinn. Schießpulver ist das teuerste und notwendigste Gut, auf das hier niemand verzichten kann. Schießpulver ist nicht besonders gut und sogar gewöhnlichem Kanonenpulver unterlegen. Es ist grob und primitiv gefertigt und daher von geringer Qualität. Es herrscht kein Mangel an Salpeter, da Salpeterpflanzen im Land in großer Zahl wachsen. im Gegenteil, es gibt wenig Schwefel, der größtenteils von außerhalb (aus der Türkei) bezogen wird.

Landwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die bei der Untersuchung der Adyghe-Siedlungen und Gräberfelder der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends gewonnenen Materialien charakterisieren die Adyghe als sesshafte Bauern, die ihre Herkunft nicht verloren haben Meotische Zeiten Kenntnisse im Pflügen. Die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die die Tscherkessen anbauten, waren Weichweizen, Gerste, Hirse, Roggen, Hafer, Industriepflanzen – Hanf und möglicherweise Flachs. Zahlreiche Getreidegruben – Lagerstätten des frühen Mittelalters – durchschnitten die Schichten der frühen Kulturschichten in den Siedlungen der Kuban-Region, und große Pithoi aus rotem Ton – Gefäße, die hauptsächlich zur Lagerung von Getreide dienten – bilden den Haupttyp der Keramikprodukte, die in existierten die Siedlungen der Schwarzmeerküste. Fast in allen Siedlungen gibt es Fragmente runder rotierender Mühlsteine ​​oder ganzer Mühlsteine, die zum Zerkleinern und Mahlen von Getreide verwendet werden. Es wurden Fragmente von steinernen Stupas-Croupern und Stößelschiebern gefunden. Es sind Funde von Sicheln bekannt (Sopino, Durso), die sowohl zur Getreideernte als auch zum Mähen von Futtergräsern für Nutztiere verwendet werden konnten.

Tierhaltung bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Zweifellos spielte auch die Viehzucht eine herausragende Rolle in der Wirtschaft der Tscherkessen. Die Tscherkessen züchteten Rinder, Schafe, Ziegen und Schweine. Die auf den Friedhöfen dieser Epoche immer wieder gefundenen Bestattungen von Kriegspferden oder Teilen der Pferdeausrüstung weisen darauf hin, dass die Pferdezucht der wichtigste Wirtschaftszweig dieser Zeit war. Der Kampf um Rinderherden, Pferdeherden und fette Tieflandweiden ist ein ständiges Motiv heldenhafter Taten in der Adyghe-Folklore.

Tierhaltung im 19. Jahrhundert

Theophilus Lapinsky, der 1857 das Land der Adyghe besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Bergsteiger des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Ziegen sind zahlenmäßig das häufigste Haustier des Landes. Die Milch und das Fleisch der Ziegen sind dank der hervorragenden Weiden sehr gut; Ziegenfleisch, das in manchen Ländern als nahezu ungenießbar gilt, schmeckt hier besser als Lammfleisch. Die Tscherkessen halten zahlreiche Ziegenherden, viele Familien haben mehrere Tausend davon, und man kann davon ausgehen, dass es im Land mehr als eineinhalb Millionen dieser Nutztiere gibt. Die Ziege ist nur im Winter unter dem Dach, aber auch dann wird sie tagsüber in den Wald getrieben und findet im Schnee etwas Futter für sich. Büffel und Kühe gibt es in den östlichen Ebenen des Landes in großer Zahl, Esel und Maultiere findet man nur in den südlichen Bergen. Früher wurden Schweine in großer Zahl gehalten, doch seit der Einführung des Mohammedanismus ist das Schwein als Haustier verschwunden. Von den Vögeln werden Hühner, Enten und Gänse gehalten, vor allem Truthähne werden häufig gezüchtet, aber die Adyg nehmen sich nur sehr selten die Mühe, sich um Geflügel zu kümmern, das sich willkürlich ernährt und vermehrt.

Pferdezucht

Im 19. Jahrhundert berichtete Senator Philipson, Grigory Ivanovich, über die Pferdezucht der Tscherkessen (Kabarden, Tscherkessen):

Die Hochländer der westlichen Hälfte des Kaukasus hatten damals berühmte Pferdefabriken: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Die Pferde hatten nicht die ganze Schönheit reiner Rassen, aber sie waren äußerst robust, treu in ihren Beinen, sie wurden nie geschmiedet, weil ihre Hufe, den Kosaken zufolge, so stark wie Knochen waren. Einige Pferde erlangten ebenso wie ihre Reiter großen Ruhm in den Bergen. So zum Beispiel das weiße Pferd der Pflanze Straßenbahn war unter den Hochländern fast so berühmt wie sein Meister Mohammed-Ash-Atadzhukin, ein flüchtiger Kabardianer und berühmter Raubtier.

Theophilus Lapinsky, der 1857 das Land der Adyghe besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Früher gab es in Laba und Malaya Kuban viele Pferdeherden, die wohlhabenden Bewohnern gehörten, heute gibt es nur noch wenige Familien mit mehr als 12 bis 15 Pferden. Andererseits gibt es nur wenige, die überhaupt keine Pferde haben. Im Allgemeinen können wir davon ausgehen, dass es durchschnittlich 4 Pferde pro Haushalt gibt, was für das ganze Land etwa 200.000 Pferden entspricht. In den Ebenen ist die Anzahl der Pferde doppelt so groß wie in den Bergen.

Wohn- und Siedlungen der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die intensive Besiedlung des indigenen Adyghe-Territoriums in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends wird durch zahlreiche Siedlungen, Siedlungen und Grabstätten belegt, die sowohl an der Küste als auch im flachen Vorbergteil der Transkuban-Region gefunden wurden. Die an der Küste lebenden Adygs ließen sich in der Regel in unbefestigten Siedlungen nieder, die auf Hochebenen und Berghängen fernab der Küste im Oberlauf von ins Meer mündenden Flüssen und Bächen lagen. Die in der Antike an der Küste des frühen Mittelalters entstandenen Handelssiedlungen verloren nicht an Bedeutung und einige von ihnen verwandelten sich sogar in durch Festungen geschützte Städte (z. B. Nikopsis an der Mündung des Flusses Nechepsuho in der Nähe des Dorfes). Nowo-Michailowski). Die Adygs, die in der Transkuban-Region lebten, ließen sich in der Regel auf erhöhten Kaps nieder, die über dem Auental hingen, an den Mündungen von Flüssen, die von Süden in den Kuban mündeten, oder an den Mündungen ihrer Nebenflüsse. Bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts Hier herrschten befestigte Siedlungen vor, bestehend aus einer mit einem Wassergraben umzäunten Zitadellenbefestigung und einer daran angrenzenden, manchmal auch von der Bodenseite her mit einem Wassergraben umzäunten Siedlung. Die meisten dieser Siedlungen befanden sich an den Standorten alter meotischer Siedlungen, die im 3. oder 4. Jahrhundert aufgegeben wurden. (zum Beispiel in der Nähe des Dorfes Krasny, in der Nähe der Dörfer Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, in der Nähe der Farm. Yastrebovsky, in der Nähe des Dorfes Krasny usw.). Zu Beginn des 8. Jahrhunderts Die Kuban-Adygen beginnen auch, sich in unbefestigten offenen Siedlungen niederzulassen, ähnlich den Siedlungen der Adygen an der Küste.

Die Hauptbeschäftigungen der Tscherkessen

Theophilus Lapinsky schrieb 1857 Folgendes:

Die Hauptbeschäftigung des Adygei ist die Landwirtschaft, die ihm und seiner Familie die Möglichkeit bietet, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Landwirtschaftliche Werkzeuge sind noch in einem primitiven Zustand und, da Eisen selten ist, sehr teuer. Der Pflug ist schwer und unhandlich, aber das ist nicht nur eine Besonderheit des Kaukasus; Ich erinnere mich, dass ich in Schlesien, das allerdings zum Deutschen Bund gehört, ebenso unhandliche landwirtschaftliche Geräte gesehen habe; Sechs bis acht Bullen werden an den Pflug gespannt. Die Egge wird durch mehrere Bündel starker Dornen ersetzt, die irgendwie dem gleichen Zweck dienen. Ihre Äxte und Hacken sind ziemlich gut. In der Ebene und auf den weniger hohen Bergen werden große zweirädrige Karren zum Transport von Heu und Getreide eingesetzt. In einem solchen Wagen findet man weder einen Nagel noch ein Stück Eisen, aber trotzdem halten sie lange und können acht bis zehn Zentner tragen. In den Ebenen gibt es einen Karren für jeweils zwei Familien, im bergigen Teil für jeweils fünf Familien; Im Hochgebirge findet man sie nicht mehr. In allen Mannschaften kommen ausschließlich Bullen zum Einsatz, nicht jedoch Pferde.

Adyghe-Literatur, Sprachen und Schreiben

Die moderne Adyghe-Sprache gehört zu den kaukasischen Sprachen der westlichen Gruppe der abchasisch-adyghischen Untergruppe, Russisch – zu den indogermanischen Sprachen der slawischen Gruppe der östlichen Untergruppe. Trotz der unterschiedlichen Sprachsysteme manifestiert sich der Einfluss des Russischen auf Adyghe in einer relativ großen Menge an entlehntem Vokabular.

• 1855 – Adyghe (Abadzekh) Pädagoge, Linguist, Wissenschaftler, Schriftsteller, Dichter – Fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich – leistete einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung der Adyghe-Literatur und schrieb, kompilierte und veröffentlichte am 14. März 1855 den ersten Grundbuch der tscherkessischen Sprache(in arabischer Schrift) gilt dieser Tag als „Geburtstag der modernen Adyghe-Schrift“ und diente als Anstoß für die Aufklärung von Adyghe.

• 1918 – das Jahr der Schaffung des Adyghe-Alphabets basierend auf arabischen Grafiken.
• 1927 – Adyghe-Schrift wurde ins Lateinische übersetzt.
• 1938 – Die Adyghe-Schrift wurde ins Kyrillische übersetzt.

Hauptartikel: Kabardino-tscherkessische Schrift

Links

siehe auch

Anmerkungen

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Türkisch) Milliyet(6. Juni 2008). Abgerufen am 7. Juni 2008.
3. Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung // Volkszählung Russlands 2002
4. Israelische Website IzRus
5. Unabhängige Anglistik
6. Russischer Kaukasus. Ein Buch für Politiker / Ed. V. A. Tischkowa. - M.: FGNU „Rosinformagrotech“, 2007. S. 241
7. A. A. Kamrakov. Merkmale der Entwicklung der tscherkessischen Diaspora im Nahen Osten // Verlag „Medina“.
8. st.st. Adygs, Meots in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
9. Skylak von Karyanda. Perippus vom bewohnten Meer. Übersetzung und Kommentare von F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History. 1988. Nr. 1. S. 262; Nr. 2. S. 260-261)
10. J. Interiano. Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen. Bemerkenswerte Erzählung
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENUA PRINZ ZAHARIA DE GIZOLFI-EIGENTÜMER DER STADT MATREGA IM 15. JAHRHUNDERT
12. Wladimir Gudakow. Russischer Weg in den Süden (Mythen und Realität
13. Hrono.ru
14. BESCHLUSS des Obersten Rates der KBSSR vom 07.02.1992 N 977-XII-B „ÜBER DIE VERURTEILUNG DES VÖLKERMORDS AN DEN ADYGES (Tscherkessern) IN DEN JAHREN DES RUSSISCH-KAUKASUS-KRIEGES (rus.),“ RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Adygs fordern Anerkennung ihres Völkermords (Russisch), Zeitung „Kommersant“ (13.10.2006).

Der Amateurhistoriker Vitaly Shtybin spricht über das geteilte tscherkessische Volk.

Yuga.ru wurde bereits von Vitaly Shtybin erzählt, einem jungen Unternehmer aus Krasnodar, der sich so sehr für die tscherkessische Geschichte interessierte, dass er zu einem beliebten Blogger und gern gesehenen Gast auf Fachkonferenzen wurde. Diese Veröffentlichung – über das Gemeinsame und den Unterschied zwischen den Adyghen, Kabardiern und Tscherkessen – eröffnet eine Reihe von Materialien, die Vitaly speziell für unser Portal schreiben wird.

Wenn Sie sicher sind, dass Kabarden und Balkaren in Kabardino-Balkarien leben, Karatschaier und Tscherkessen in Karatschewo-Tscherkessien leben und Adyghen in Adygea leben, dann werden Sie überrascht sein, aber das ist nicht ganz richtig. In all diesen Republiken leben Adygs – sie sind ein Volk, getrennt durch künstliche Grenzen. Diese Namen sind administrativer Natur.

Adygs sind ein Selbstname, und die umliegenden Völker nennen sie traditionell Tscherkessen. In der wissenschaftlichen Welt wird der Begriff Adygs (Tscherkessen) verwendet, um Verwirrung zu vermeiden. Es gibt nur eine Hauptregel: Die Adygs sind gleichbedeutend mit dem Namen Tscherkessen. Es gibt einen kleinen Unterschied zwischen den Tscherkessen (Tscherkessen) der Gebiete Kabardino-Balkarien\Karatschai-Tscherkessien und Adygea\Krasnodar. Es macht sich in Dialekten bemerkbar. Kabardische und tscherkessische Dialekte gelten als östliche Dialekte der Adyghe-Sprache, Adyghe- und Shapsug-Dialekte gelten als westliche. In einem Gespräch wird ein Einwohner von Tscherkessk nicht alles aus der Rede eines Einwohners von Jablonowski verstehen. So wie ein typischer Einwohner Zentralrusslands die Kuban-Hütte nicht sofort versteht, wird es für einen Kabardier schwierig sein, die Unterhaltung der Sotschi-Shapsugs zu verstehen.

Die Kabardier nennen die Adyghen aus geografischen Gründen die Basis-Adygen, da Kabarda auf einem Hochplateau liegt. Es ist erwähnenswert, dass der Begriff „Tscherkessen“ zu verschiedenen Zeiten nicht nur für dieses Volk, sondern auch für seine Nachbarn im Kaukasus galt. Diese Version ist heute in der Türkei erhalten geblieben, wo sich der Begriff „Circassianer“ auf alle Einwanderer aus dem Nordkaukasus bezieht.

Im Russischen Reich hatten die Tscherkessen (Tscherkessen) keine eigenen Republiken oder Autonomien, aber mit dem Aufkommen der Sowjetmacht ergab sich eine solche Gelegenheit. Der Staat wagte es jedoch nicht, das geteilte Volk in einer großen Republik zu vereinen, die in Größe und politischem Gewicht leicht mit Georgien, Armenien oder Aserbaidschan gleichziehen könnte.

Drei Republiken wurden auf unterschiedliche Weise gebildet: Kabardino-Balkarien- zu denen auch Kabarden aus den Tscherkessen gehörten. Um das Gleichgewicht zu wahren, wurden sie mit den Balkar-Türken vereint. Dann geformt Adyghe-Autonomie, zu der alle verbleibenden subethnischen Gruppen der ehemaligen Kuban-Region gehörten. Der bergige Teil der Republik wurde wie die Stadt Maikop erst 1936 Teil der Republik. Shapsugs im Bezirk Lazarevsky der Stadt Sotschi erhielten von 1922 bis 1945 ihre Autonomie, wurden jedoch für immer liquidiert. neueste Autonomie Karatschai-Tscherkessien 1957 von den Adygs-Besleney empfangen, im Dialekt den Kabardiern nahestehend. In diesem Fall sorgten die Behörden auch für ein ethnisches Gleichgewicht zwischen ihnen und den Abaza- und Karatschai-Türken (Verwandten der benachbarten Balkaren), die in der Republik lebten.

Aber was bedeuten die Begriffe „Shapsug“, „Besleney“, „Kabardian“ usw.? Trotz der anderthalb Jahrhunderte langen Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) innerhalb des russischen Staates hat die Gesellschaft die Stammesspaltung (oder wissenschaftlich gesehen - subethnische Teilung) nicht beseitigt. Bis zum Ende des Kaukasischen Krieges im Jahr 1864 lebten die Westtscherkessen (Tscherkessen) im gesamten Krasnodar-Territorium und in Adygeja, südlich des Kuban-Flusses bis zum Shakhe-Fluss im Lazarevsky-Bezirk von Sotschi. Östliche Tscherkessen (Tscherkessen) lebten im Süden des Stawropol-Territoriums, in der Region Pjatigorsk, in Kabardino-Balkarien und Karatschai-Tscherkessien, in den flachen Teilen Tschetscheniens und Inguschetiens – zwischen den Flüssen Terek und Sunzha.

Lesen Sie auch:

• Kubastudien ohne Lücken. Vitaly Shtybin aus Krasnodar spricht online über die Adyghe-Geschichte der Region

Als Folge des Krieges wurden einige der subethnischen Gruppen in die Türkei vertrieben – etwa die Natukhays und Ubykhs, die meisten Shapsugs, Khatukays und Abadzekhs. Die Spaltung in Stammesgesellschaften ist heute nicht mehr so ​​ausgeprägt wie früher. Der subethnische Begriff „Kabarden“ wurde den Tscherkessen (Tscherkessen) von Kabardino-Balkarien überlassen. Sie waren die mächtigsten, zahlreichsten und einflussreichsten Adyghe-Subethnos im gesamten Kaukasus. Ihr eigener Feudalstaat, der Status als Trendsetter und die Kontrolle über die Routen in Transkaukasien verhalfen ihnen lange Zeit zu den stärksten Positionen in der Politik der Region.

In der Republik Adygeja hingegen sind die Temirgoevs, deren Dialekt die offizielle Sprache der Republik ist, und die Bzhedugs die größten subethnischen Gruppen. In dieser Republik wurden alle Namen subethnischer Gruppen durch den Kunstbegriff „Adyghe“ ersetzt. In den Dörfern der Republiken gibt es keine strengen Grenzen, alle leben verstreut, so dass man in Adygea Kabarden und in Kabarda Temirgoevs treffen kann.

Der einfachste Weg, sich die subethnischen Gruppen zu merken, ist in der folgenden Reihenfolge:

- Östliche Tscherkessen (Tscherkessen): Kabarden in Kabardino-Balkarien; Besleneyiten in Karatschai-Tscherkessien;

- Westliche Tscherkessen (Tscherkessen): Shapsugs im Bezirk Lazarevsky der Stadt Sotschi; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs in der Republik Adygeja.

Aber was ist mit den Abazins, die in denselben Dörfern leben, aber hauptsächlich in der Republik Karatschai-Tscherkessien? Abazins sind ein gemischtes Volk, dessen Sprache dem Abchasischen nahe kommt. Einst zogen sie von Abchasien in die Ebenen der Nordhänge des Kaukasus und vermischten sich mit den Tscherkessen. Ihre Sprache ähnelt dem Abchasischen, das mit der Adyghe-Sprache (Tscherkessisch) verwandt ist. Abchasen (Abaza) und Tscherkessen (Tscherkessen) sind entfernte Verwandte, ähnlich wie Russen und Tschechen.

Nun können Sie in einem Gespräch mit einem Adyghe, einem Tscherkessen oder einem Kabardier ihn fragen, welchem ​​Stamm (Subethnos) er angehört, und Sie werden viel Interessantes aus dem Leben der Adyghe (Tscherkessen) erfahren gewinnen Sie gleichzeitig Selbstvertrauen als Experte für die Struktur der erstaunlichen Adyghe-Gesellschaft (Tscherkessien).

100.000 (geschätzt)
4.000 (geschätzt)
1.000 (geschätzt)
1.000 (geschätzt)
1.000 (geschätzt)

archäologische Kultur Sprache Religion Rassentyp Verwandte Völker Herkunft

Adygs(oder Tscherkessen Hör mal zu)) ist der gebräuchliche Name eines einzelnen Volkes in Russland und im Ausland, unterteilt in Kabarden, Tscherkessen, Ubychen, Adyghen und Schapsugen.

Eigenname - Adyghe.

Zahlen und Diasporas

Die Gesamtzahl der Adygs in der Russischen Föderation beträgt laut der Volkszählung von 2002 712.000 Menschen, sie leben auf dem Territorium von sechs Subjekten: Adygeja, Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkessien, Krasnodar-Territorium, Nordossetien, Stawropol-Territorium. In drei von ihnen sind die Adyghe-Völker eine der „Titelnationen“, die Tscherkessen in Karatschai-Tscherkessien, die Adyghe in Adygea und die Kabarden in Kabardino-Balkarien.

Im Ausland befindet sich die größte Diaspora der Tscherkessen in der Türkei. Schätzungen zufolge zählt die türkische Diaspora 2,5 bis 3 Millionen Tscherkessen. Die israelische Diaspora der Tscherkessen beträgt 4.000 Menschen. Es gibt die syrische Diaspora, die libysche Diaspora, die ägyptische Diaspora, die jordanische Diaspora der Tscherkessen, sie leben auch in Europa, den USA und in einigen anderen Ländern des Nahen Ostens, allerdings ist dies in den Statistiken der meisten dieser Länder nicht der Fall Geben Sie genaue Angaben zur Anzahl der Adyghe-Diasporas. Die geschätzte Zahl der Adygs (Tscherkessen) in Syrien beträgt 80.000 Menschen.

Es gibt einige in anderen GUS-Staaten, insbesondere in Kasachstan.

Moderne Sprachen der Adygs

Bis heute hat die Adyghe-Sprache zwei literarische Dialekte beibehalten, nämlich Adyghe und Kabardino-Tscherkessisch, die zur abchasisch-adyghischen Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie gehören.

Seit dem 13. Jahrhundert wurden alle diese Namen durch das Exoethnonym Tscherkessen ersetzt.

Moderne Ethnonymie

Derzeit werden neben dem gebräuchlichen Eigennamen in Bezug auf die subethnischen Gruppen der Adyghe folgende Namen verwendet:

• Adyghes, das die folgenden Subethnonyme umfasst: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Mamkhegs, Mahoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (einschließlich Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhaneevs (Zhane), Guai e, Chebsin (Tsopsyne), Adele.

Ethnogenese

Zikhs – so genannt in Sprachen: Gemeinsames Griechisch und Latein, Tscherkessen heißen Tataren und Türken, sie nennen sich selbst – „ adiga».

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte der Tscherkessen

Kampf gegen das Krim-Khanat

Regelmäßige Beziehungen zwischen Moskau und Adyghe begannen bereits in der Zeit des genuesischen Handels in der nördlichen Schwarzmeerregion, der in den Städten Matrega (heute Taman), Kopa (heute Slawjansk am Kuban) und Kaffa (heute Feodosia) stattfand ) usw., in denen ein erheblicher Teil der Bevölkerung Adygs waren. Am Ende des 15. Jahrhunderts kamen entlang der Donroute ständig Karawanen russischer Kaufleute in diese genuesischen Städte, wo russische Kaufleute nicht nur Handelsabkommen mit den Genuesen, sondern auch mit den in diesen Städten lebenden Hochländern des Nordkaukasus abschlossen.

Moskauer Expansion nach Süden ich konnte nicht ohne die Unterstützung ethnischer Gruppen zu entwickeln, die das Becken des Schwarzen und Asowschen Meeres als ihre Ethnosphäre betrachteten. Dies waren vor allem die Kosaken Don und Saporoschje, deren religiöse und kulturelle Tradition – die Orthodoxie – sie den Russen näher brachte. Diese Annäherung wurde durchgeführt, als sie für die Kosaken von Vorteil war, zumal die Aussicht auf die Plünderung der Besitztümer der Krim und der Osmanen als Verbündete Moskaus ihren ethnozentrischen Zielen entsprach. Auf der Seite der Russen könnte sich ein Teil der Nogais melden, die dem Moskauer Staat die Treue geschworen haben. Aber natürlich waren die Russen in erster Linie daran interessiert, die mächtigste und stärkste westkaukasische Volksgruppe, die Adygs, zu unterstützen.

Während der Bildung des Moskauer Fürstentums bereitete das Krim-Khanat den Russen und Adygs die gleichen Probleme. Zum Beispiel gab es den Krimfeldzug gegen Moskau (1521), in dessen Folge die Truppen des Khans Moskau niederbrannten und mehr als 100.000 Russen gefangen nahmen, um sie in die Sklaverei zu verkaufen. Khans Truppen verließen Moskau erst, als Zar Wassili offiziell bestätigte, dass er ein Tributpflichtiger des Khans sei und weiterhin Tribut zahlen würde.

Die Beziehungen zwischen Russland und Adyghe wurden nicht unterbrochen. Darüber hinaus führten sie Formen der gemeinsamen militärischen Zusammenarbeit ein. So beteiligten sich die Tscherkessen 1552 zusammen mit den Russen, Kosaken, Mordwinen und anderen an der Einnahme Kasans. Die Beteiligung der Tscherkessen an dieser Operation ist ganz natürlich, wenn man bedenkt, dass Mitte des 16. Jahrhunderts bei einigen Tscherkessen Tendenzen zur Annäherung an die junge russische Ethnie aufkamen, die ihre Ethnosphäre aktiv erweiterte.

Daher kam im November 1552 die erste Botschaft einiger Adyghe in Moskau an subethnische Gruppen es war am besten für Iwan den Schrecklichen geeignet, dessen Pläne auf den Vormarsch der Russen entlang der Wolga bis zu ihrer Mündung, zum Kaspischen Meer, abzielten. Bündnis mit der mächtigsten ethnischen Gruppe S.-Z. K. wurde von Moskau im Kampf mit dem Krim-Khanat gebraucht.

Insgesamt besuchten in den 1550er Jahren drei Botschaften aus dem Nordwesten Moskau. K., 1552, 1555 und 1557. Sie bestanden aus Vertretern der westlichen Tscherkessen (Zhaneev, Besleneev usw.), der östlichen Tscherkessen (Kabarden) und der Abaza, die sich mit der Bitte um Schirmherrschaft an Iwan IV. wandten. Sie brauchten Schirmherrschaft in erster Linie, um das Krim-Khanat zu bekämpfen. Delegationen von S.-Z. K. fand großen Anklang und sicherte sich die Schirmherrschaft des russischen Zaren. Von nun an konnten sie auf die militärische und diplomatische Unterstützung Moskaus zählen und waren selbst verpflichtet, in den Dienst des Großfürsten-Zaren zu treten.

Ebenfalls unter Iwan dem Schrecklichen führte er den zweiten Krimfeldzug gegen Moskau (1571), in dessen Folge die Truppen des Khans die russischen Truppen besiegten, Moskau erneut niederbrannten und mehr als 60.000 Russen als Gefangene gefangen nahmen (zum Verkauf in die Sklaverei).

Hauptartikel: Krimfeldzug gegen Moskau (1572)

Der dritte Krimfeldzug gegen Moskau im Jahr 1572 mit finanzieller und militärischer Unterstützung des Osmanischen Reiches und des Commonwealth als Ergebnis der Molodinsky-Schlacht endete mit der vollständigen physischen Zerstörung der tatarisch-türkischen Armee und der Niederlage des Krim-Khanats http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

In den 70er Jahren gelang es den Krim- und Osmanen trotz der erfolglosen Astrachan-Expedition, ihren Einfluss in der Region wiederherzustellen. Russen wurden vertrieben davon seit mehr als 100 Jahren. Zwar betrachteten sie weiterhin die westkaukasischen Hochländer, Tscherkessen und Abaza als ihre Untertanen, aber das änderte nichts am Kern der Sache. Die Hochländer hatten davon keine Ahnung, ebenso wie die asiatischen Nomaden zu ihrer Zeit nicht ahnten, dass China sie als seine Untertanen betrachtet.

Die Russen verließen den Nordkaukasus, verschanzten sich aber in der Wolgaregion.

Kaukasischer Krieg

vaterländischer Krieg

Liste der Tscherkessen (Tscherkessen) – Helden der Sowjetunion

Die Frage des Völkermords an den Tscherkessen

neue Zeit

Die offizielle Registrierung der meisten modernen Adyghe-Dörfer geht auf die 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück, also nach dem Ende des Kaukasuskrieges. Um die Kontrolle über die Gebiete zu verbessern, waren die neuen Behörden gezwungen, die Tscherkessen umzusiedeln, die an neuen Orten 12 und in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts fünf Auls gründeten.

Religionen der Tscherkessen

Kultur

Adyghe-Mädchen

Die Adyghe-Kultur ist ein wenig erforschtes Phänomen, das Ergebnis einer langen Zeitspanne im Leben der Menschen, in der die Kultur verschiedene innere und äußere Einflüsse erfahren hat, einschließlich langjähriger Kontakte mit den Griechen, Genuesen und anderen Völkern -fristige feudale Bürgerkriege, Kriege, Mahadzhirstvo, soziale, politische und kulturelle Umwälzungen. Obwohl sich die Kultur verändert hat, hat sie im Wesentlichen überlebt und zeigt immer noch ihre Offenheit für Erneuerung und Entwicklung. Doktor der philosophischen Wissenschaften S. A. Razdolsky, definieren es als „eine tausend Jahre alte weltanschauliche, gesellschaftlich bedeutsame Erfahrung der Adyghe-Volksgruppe“, die über ihr eigenes empirisches Wissen über die Welt um sie herum verfügt und dieses Wissen auf der Ebene der zwischenmenschlichen Kommunikation weitergibt die Form der bedeutendsten Werte.

Moralkodex, genannt Adygage fungiert als kultureller Kern oder Hauptwert der Adyghe-Kultur; es umfasst Menschlichkeit, Ehrfurcht, Vernunft, Mut und Ehre.

Adyghe-Etikette nimmt in der Kultur einen besonderen Platz als ein in symbolischer Form verkörpertes System von Verbindungen (oder Kanal von Informationsflüssen) ein, durch das die Tscherkessen Beziehungen untereinander eingehen, die Erfahrungen ihrer Kultur speichern und weitergeben. Darüber hinaus entwickelten die Tscherkessen Verhaltensformen der Etikette, die ihnen das Überleben in der Berg- und Vorgebirgslandschaft erleichterten.

Respekt hat den Status eines eigenständigen Werts, ist der Grenzwert des moralischen Selbstbewusstseins und manifestiert sich als solcher als die Essenz des echten Selbstwerts.

Folklore

Hinter 85 Jahre zuvor, im Jahr 1711, besuchte Abri de la Motre (französischer Agent des schwedischen Königs Karl XII.) den Kaukasus, Asien und Afrika.

Nach seinen offiziellen Berichten (Berichten) verfügten sie schon lange vor seinen Reisen, also vor 1711, in Tscherkessien über die Fähigkeit, Massenpocken zu impfen.

Abri de la Motre hinterließ eine detaillierte Beschreibung des Impfverfahrens unter den Adygs im Dorf Degliad:

Das Mädchen wurde zu einem kleinen Jungen von drei Jahren gebracht, der an dieser Krankheit litt und dessen Pockennarben und Pickel zu eitern begannen. Die alte Frau führte die Operation durch, da die Ältesten dieses Geschlechts als die intelligentesten und kenntnisreichsten gelten und Medizin praktizieren, während die Ältesten des anderen Geschlechts das Priestertum ausüben. Diese Frau nahm drei zusammengebundene Nadeln, mit denen sie erstens einen Stich unter den Löffel eines kleinen Mädchens machte, zweitens in die linke Brust gegen das Herz, drittens in den Nabel, viertens in die rechte Handfläche, fünftens hinein den Knöchel des linken Beins, bis Blut floss, mit dem sie den aus den Pockennarben des Patienten entnommenen Eiter vermischte. Dann legte sie trockene Scheunenblätter auf die gestochenen und blutenden Stellen und band zwei Häute neugeborener Lämmer an die Bohrmaschine, woraufhin die Mutter sie in einen der Lederüberzüge wickelte, aus denen, wie ich oben sagte, das Bett des Stalls besteht Tscherkessen, und so eingewickelt nahm sie sie zu sich. Mir wurde gesagt, dass sie warm gehalten werden solle, nur Brei aus Kümmelmehl, mit zwei Dritteln Wasser und einem Drittel Schafsmilch gefüttert werden solle, sie dürfe nichts anderes trinken als einen erfrischenden Sud aus Ochsenzunge (Pflanze), ein wenig Lakritze und eine Scheune (Pflanze), drei Dinge, die im Land nicht ungewöhnlich sind.

Traditionelle Chirurgie und Knochensetzung

Über kaukasische Chirurgen und Chiropraktiker schrieb N. I. Pirogov 1849:

„Asiatische Ärzte im Kaukasus haben solche äußeren Verletzungen (hauptsächlich die Folgen von Schusswunden) absolut geheilt, die nach Meinung unserer Ärzte die Entfernung von Gliedmaßen (Amputation) erforderten, dies wird durch viele Beobachtungen bestätigt; Es ist im gesamten Kaukasus bekannt, dass die Entfernung von Gliedmaßen, das Herausschneiden zertrümmerter Knochen, von asiatischen Ärzten niemals vorgenommen wird; Von den blutigen Operationen, die sie zur Behandlung äußerer Verletzungen durchführten, ist nur das Schneiden von Kugeln bekannt.

Handwerk der Tscherkessen

Schmiedekunst unter den Tscherkessen

Professor, Doktor der Geschichtswissenschaften, Gadlo A. V., über die Geschichte der Adygs im 1. Jahrtausend n. Chr. e. schrieb -

Die Adyghe-Schmiede hatten im frühen Mittelalter offenbar noch nicht ihre Verbindung zur Gemeinschaft abgebrochen und sich nicht von ihr getrennt, bildeten jedoch innerhalb der Gemeinschaft bereits eine eigene Berufsgruppe, ... In dieser Zeit konzentrierte man sich hauptsächlich auf die Schmiedekunst Befriedigung der wirtschaftlichen Bedürfnisse der Gemeinschaft (Pflugscharen, Sensen, Sicheln, Äxte, Messer, Hängeketten, Spieße, Schafscheren usw.) und ihrer militärischen Organisation (Pferdeausrüstung – Gebisse, Steigbügel, Hufeisen, Gurtschnallen; Angriffswaffen – Speere). , Kampfäxte, Schwerter, Dolche, Pfeilspitzen, Verteidigungswaffen – Helme, Kettenhemden, Schildteile usw.). Was die Rohstoffbasis dieser Produktion war, ist immer noch schwer zu bestimmen, aber ohne das Vorhandensein unserer eigenen Metallverhüttung aus lokalen Erzen auszuschließen, werden wir auf zwei Eisenerzregionen hinweisen, aus denen metallurgische Rohstoffe (Halb-) stammen. Fertigprodukte - Kritsy) könnten auch zu Adyghe-Schmieden kommen. Dies ist zum einen die Halbinsel Kertsch und zum anderen der Oberlauf des Kuban, Zelenchukov und Urup, wo deutliche Spuren der Antike Roheisenverhüttung.

Schmuck unter den Adyghes

„Adyghe-Juweliere verfügten über die Fähigkeit, Nichteisenmetalle zu gießen, zu löten, zu stanzen, Draht herzustellen, zu gravieren usw. Im Gegensatz zur Schmiedekunst waren für ihre Produktion keine sperrigen Geräte und keine großen, schwer zu transportierenden Rohstoffvorräte erforderlich. Wie die Beerdigung eines Juweliers in einer Grabstätte am Fluss zeigt. Durso, Metallurgen-Juweliere konnten nicht nur aus Erzen gewonnene Barren, sondern auch Altmetall als Rohstoffe verwenden. Zusammen mit ihren Werkzeugen und Rohstoffen zogen sie frei von Dorf zu Dorf, lösten sich immer mehr von ihrer Gemeinschaft und wurden zu Wanderhandwerkern.

Büchsenmacherei

Schmiede gibt es im Land sehr zahlreich. Sie sind fast überall Büchsenmacher und Silberschmiede und beherrschen ihren Beruf sehr geschickt. Es ist fast unverständlich, wie sie mit ihren wenigen und unzureichenden Werkzeugen hervorragende Waffen herstellen können. Die Gold- und Silberornamente, die von europäischen Waffenliebhabern bewundert werden, werden mit großer Geduld und Mühe mit dürftigen Werkzeugen hergestellt. Büchsenmacher genießen hohes Ansehen und werden gut bezahlt, natürlich selten in bar, aber fast immer in Sachleistungen. Viele Familien beschäftigen sich ausschließlich mit der Herstellung von Schießpulver und erzielen daraus einen erheblichen Gewinn. Schießpulver ist das teuerste und notwendigste Gut, auf das hier niemand verzichten kann. Schießpulver ist nicht besonders gut und sogar gewöhnlichem Kanonenpulver unterlegen. Es ist grob und primitiv gefertigt und daher von geringer Qualität. Es herrscht kein Mangel an Salpeter, da Salpeterpflanzen im Land in großer Zahl wachsen. im Gegenteil, es gibt wenig Schwefel, der größtenteils von außerhalb (aus der Türkei) bezogen wird.

Landwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die bei der Untersuchung der Adyghe-Siedlungen und Gräberfelder der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends gewonnenen Materialien charakterisieren die Adyghe als sesshafte Bauern, die ihre Herkunft nicht verloren haben Meotische Zeiten Kenntnisse im Pflügen. Die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die die Tscherkessen anbauten, waren Weichweizen, Gerste, Hirse, Roggen, Hafer, Industriepflanzen – Hanf und möglicherweise Flachs. Zahlreiche Getreidegruben – Lagerstätten des frühen Mittelalters – durchschnitten die Schichten der frühen Kulturschichten in den Siedlungen der Kuban-Region, und große Pithoi aus rotem Ton – Gefäße, die hauptsächlich zur Lagerung von Getreide dienten – bilden den Haupttyp der Keramikprodukte, die in existierten die Siedlungen der Schwarzmeerküste. Fast in allen Siedlungen gibt es Fragmente runder rotierender Mühlsteine ​​oder ganzer Mühlsteine, die zum Zerkleinern und Mahlen von Getreide verwendet werden. Es wurden Fragmente von steinernen Stupas-Croupern und Stößelschiebern gefunden. Es sind Funde von Sicheln bekannt (Sopino, Durso), die sowohl zur Getreideernte als auch zum Mähen von Futtergräsern für Nutztiere verwendet werden konnten.

Tierhaltung bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Zweifellos spielte auch die Viehzucht eine herausragende Rolle in der Wirtschaft der Tscherkessen. Die Tscherkessen züchteten Rinder, Schafe, Ziegen und Schweine. Die auf den Friedhöfen dieser Epoche immer wieder gefundenen Bestattungen von Kriegspferden oder Teilen der Pferdeausrüstung weisen darauf hin, dass die Pferdezucht der wichtigste Wirtschaftszweig dieser Zeit war. Der Kampf um Rinderherden, Pferdeherden und fette Tieflandweiden ist ein ständiges Motiv heldenhafter Taten in der Adyghe-Folklore.

Tierhaltung im 19. Jahrhundert

Theophilus Lapinsky, der 1857 das Land der Adyghe besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Bergsteiger des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Ziegen sind zahlenmäßig das häufigste Haustier des Landes. Die Milch und das Fleisch der Ziegen sind dank der hervorragenden Weiden sehr gut; Ziegenfleisch, das in manchen Ländern als nahezu ungenießbar gilt, schmeckt hier besser als Lammfleisch. Die Tscherkessen halten zahlreiche Ziegenherden, viele Familien haben mehrere Tausend davon, und man kann davon ausgehen, dass es im Land mehr als eineinhalb Millionen dieser Nutztiere gibt. Die Ziege ist nur im Winter unter dem Dach, aber auch dann wird sie tagsüber in den Wald getrieben und findet im Schnee etwas Futter für sich. Büffel und Kühe gibt es in den östlichen Ebenen des Landes in großer Zahl, Esel und Maultiere findet man nur in den südlichen Bergen. Früher wurden Schweine in großer Zahl gehalten, doch seit der Einführung des Mohammedanismus ist das Schwein als Haustier verschwunden. Von den Vögeln werden Hühner, Enten und Gänse gehalten, vor allem Truthähne werden häufig gezüchtet, aber die Adyg nehmen sich nur sehr selten die Mühe, sich um Geflügel zu kümmern, das sich willkürlich ernährt und vermehrt.

Pferdezucht

Im 19. Jahrhundert berichtete Senator Philipson, Grigory Ivanovich, über die Pferdezucht der Tscherkessen (Kabarden, Tscherkessen):

Die Hochländer der westlichen Hälfte des Kaukasus hatten damals berühmte Pferdefabriken: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Die Pferde hatten nicht die ganze Schönheit reiner Rassen, aber sie waren äußerst robust, treu in ihren Beinen, sie wurden nie geschmiedet, weil ihre Hufe, den Kosaken zufolge, so stark wie Knochen waren. Einige Pferde erlangten ebenso wie ihre Reiter großen Ruhm in den Bergen. So zum Beispiel das weiße Pferd der Pflanze Straßenbahn war unter den Hochländern fast so berühmt wie sein Meister Mohammed-Ash-Atadzhukin, ein flüchtiger Kabardianer und berühmter Raubtier.

Theophilus Lapinsky, der 1857 das Land der Adyghe besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Früher gab es in Laba und Malaya Kuban viele Pferdeherden, die wohlhabenden Bewohnern gehörten, heute gibt es nur noch wenige Familien mit mehr als 12 bis 15 Pferden. Andererseits gibt es nur wenige, die überhaupt keine Pferde haben. Im Allgemeinen können wir davon ausgehen, dass es durchschnittlich 4 Pferde pro Haushalt gibt, was für das ganze Land etwa 200.000 Pferden entspricht. In den Ebenen ist die Anzahl der Pferde doppelt so groß wie in den Bergen.

Wohn- und Siedlungen der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die intensive Besiedlung des indigenen Adyghe-Territoriums in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends wird durch zahlreiche Siedlungen, Siedlungen und Grabstätten belegt, die sowohl an der Küste als auch im flachen Vorbergteil der Transkuban-Region gefunden wurden. Die an der Küste lebenden Adygs ließen sich in der Regel in unbefestigten Siedlungen nieder, die auf Hochebenen und Berghängen fernab der Küste im Oberlauf von ins Meer mündenden Flüssen und Bächen lagen. Die in der Antike an der Küste des frühen Mittelalters entstandenen Handelssiedlungen verloren nicht an Bedeutung und einige von ihnen verwandelten sich sogar in durch Festungen geschützte Städte (z. B. Nikopsis an der Mündung des Flusses Nechepsuho in der Nähe des Dorfes). Nowo-Michailowski). Die Adygs, die in der Transkuban-Region lebten, ließen sich in der Regel auf erhöhten Kaps nieder, die über dem Auental hingen, an den Mündungen von Flüssen, die von Süden in den Kuban mündeten, oder an den Mündungen ihrer Nebenflüsse. Bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts Hier herrschten befestigte Siedlungen vor, bestehend aus einer mit einem Wassergraben umzäunten Zitadellenbefestigung und einer daran angrenzenden, manchmal auch von der Bodenseite her mit einem Wassergraben umzäunten Siedlung. Die meisten dieser Siedlungen befanden sich an den Standorten alter meotischer Siedlungen, die im 3. oder 4. Jahrhundert aufgegeben wurden. (zum Beispiel in der Nähe des Dorfes Krasny, in der Nähe der Dörfer Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, in der Nähe der Farm. Yastrebovsky, in der Nähe des Dorfes Krasny usw.). Zu Beginn des 8. Jahrhunderts Die Kuban-Adygen beginnen auch, sich in unbefestigten offenen Siedlungen niederzulassen, ähnlich den Siedlungen der Adygen an der Küste.

Die Hauptbeschäftigungen der Tscherkessen

Theophilus Lapinsky schrieb 1857 Folgendes:

Die Hauptbeschäftigung des Adygei ist die Landwirtschaft, die ihm und seiner Familie die Möglichkeit bietet, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Landwirtschaftliche Werkzeuge sind noch in einem primitiven Zustand und, da Eisen selten ist, sehr teuer. Der Pflug ist schwer und unhandlich, aber das ist nicht nur eine Besonderheit des Kaukasus; Ich erinnere mich, dass ich in Schlesien, das allerdings zum Deutschen Bund gehört, ebenso unhandliche landwirtschaftliche Geräte gesehen habe; Sechs bis acht Bullen werden an den Pflug gespannt. Die Egge wird durch mehrere Bündel starker Dornen ersetzt, die irgendwie dem gleichen Zweck dienen. Ihre Äxte und Hacken sind ziemlich gut. In der Ebene und auf den weniger hohen Bergen werden große zweirädrige Karren zum Transport von Heu und Getreide eingesetzt. In einem solchen Wagen findet man weder einen Nagel noch ein Stück Eisen, aber trotzdem halten sie lange und können acht bis zehn Zentner tragen. In den Ebenen gibt es einen Karren für jeweils zwei Familien, im bergigen Teil für jeweils fünf Familien; Im Hochgebirge findet man sie nicht mehr. In allen Mannschaften kommen ausschließlich Bullen zum Einsatz, nicht jedoch Pferde.

Adyghe-Literatur, Sprachen und Schreiben

Die moderne Adyghe-Sprache gehört zu den kaukasischen Sprachen der westlichen Gruppe der abchasisch-adyghischen Untergruppe, Russisch – zu den indogermanischen Sprachen der slawischen Gruppe der östlichen Untergruppe. Trotz der unterschiedlichen Sprachsysteme manifestiert sich der Einfluss des Russischen auf Adyghe in einer relativ großen Menge an entlehntem Vokabular.

• 1855 – Adyghe (Abadzekh) Pädagoge, Linguist, Wissenschaftler, Schriftsteller, Dichter – Fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich – leistete einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung der Adyghe-Literatur und schrieb, kompilierte und veröffentlichte am 14. März 1855 den ersten Grundbuch der tscherkessischen Sprache(in arabischer Schrift) gilt dieser Tag als „Geburtstag der modernen Adyghe-Schrift“ und diente als Anstoß für die Aufklärung von Adyghe.

• 1918 – das Jahr der Schaffung des Adyghe-Alphabets basierend auf arabischen Grafiken.
• 1927 – Adyghe-Schrift wurde ins Lateinische übersetzt.
• 1938 – Die Adyghe-Schrift wurde ins Kyrillische übersetzt.

Hauptartikel: Kabardino-tscherkessische Schrift

Links

siehe auch

Anmerkungen

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Türkisch) Milliyet(6. Juni 2008). Abgerufen am 7. Juni 2008.
3. Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung // Volkszählung Russlands 2002
4. Israelische Website IzRus
5. Unabhängige Anglistik
6. Russischer Kaukasus. Ein Buch für Politiker / Ed. V. A. Tischkowa. - M.: FGNU „Rosinformagrotech“, 2007. S. 241
7. A. A. Kamrakov. Merkmale der Entwicklung der tscherkessischen Diaspora im Nahen Osten // Verlag „Medina“.
8. st.st. Adygs, Meots in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
9. Skylak von Karyanda. Perippus vom bewohnten Meer. Übersetzung und Kommentare von F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History. 1988. Nr. 1. S. 262; Nr. 2. S. 260-261)
10. J. Interiano. Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen. Bemerkenswerte Erzählung
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENUA PRINZ ZAHARIA DE GIZOLFI-EIGENTÜMER DER STADT MATREGA IM 15. JAHRHUNDERT
12. Wladimir Gudakow. Russischer Weg in den Süden (Mythen und Realität
13. Hrono.ru
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15. Diana b-Dadasheva. Adygs fordern Anerkennung ihres Völkermords (Russisch), Zeitung „Kommersant“ (13.10.2006).