Das Buch des Propheten Hesekiel Der Prophet Hesekiel war der Sohn des Priesters Buzi und wurde in Judäa geboren. Zusammen mit König Jeconiah wurde er 597 v. Chr. zusammen mit 10.000 Juden nach Babylon verschleppt. und ließen sich in Mesopotamien am Fluss Chebar, einem Nebenfluss des Tigris, nieder. Zum prophetischen Dienst gehörte Hesekiel

Der Prophet Hesekiel und sein Buch.

Die Persönlichkeit des Propheten Hesekiel.

„Hesekiel“ bedeutet übersetzt „Gott wird stärken, Kraft geben.“

Hesekiel war ein Jerusalemer Priester, der Sohn von Busius, und gehörte in seiner Heimat zur städtischen Aristokratie. Er geriet um 597 v. Chr. mit Jeconiah und der ersten Gruppe Israeliten, bestehend aus 10.000 Menschen, in babylonische Gefangenschaft. In Babylon lebte er in der Stadt Tel Aviv (unweit der babylonischen Stadt Nippur) in der Nähe des Flusses Khobar (Kebaru), der in Wirklichkeit kein Fluss, sondern ein Kanal war. Der Legende nach wurde es von jüdischen Siedlern im Auftrag Nebukadnezars ausgegraben und zur Bewässerung genutzt, wobei Wasser aus dem Euphrat durch das Wasser geleitet wurde.
In der Gefangenschaft war er nicht gezwungen: Er hatte eine Frau (sie war ein großer Trost für ihn, aber sie starb im 9. Jahr der Gefangenschaft – um 587. Gott verbot ihm, um sie zu trauern – 24:16-23), hatte seine eigene Haus (3:24), empfing dort die jüdischen Führer und übermittelte ihnen den Willen Gottes (8:1) [Mitskevich V. Bibliologie]. Außerdem versammelten sich Juden in seinem Haus, um über den Glauben zu sprechen und seinen Reden zuzuhören.

Um 593, im 5. Jahr der Gefangenschaft, wurde Hesekiel offenbar im Alter von 30 Jahren zum prophetischen Dienst berufen (1:2) (4. Mose 4:30).

In seinem Buch gibt Hesekiel die genauen Daten der Ereignisse an, wobei er den Beginn seiner Gefangenschaft als Ausgangspunkt betrachtet. Das letzte Datum im Buch ist 571 (29:17), danach starb er offenbar bald. Aus dem Buch ist nichts Näheres über das Leben des Propheten bekannt.

Die Überlieferung (überliefert vom heiligen Epiphanius von Zypern) besagt, dass Hesekiel ein Wundertäter war: Er befreite die Siedler von Tel Aviv von den wütenden Chaldäern und überführte sie wie trockenes Land durch Chebar. Und hat mich auch vor dem Hunger gerettet. Die Tradition hat den Namen der Heimatstadt des Propheten bewahrt – Sarir. In seiner Jugend (bezeugt der heilige Theologe Gregor) war Hesekiel ein Diener Jeremias und in Chaldäa der Lehrer von Pythagoras (Hl. Clemens von Alexandria. Stromata, 1, 304). Die Überlieferung beschreibt auch den Tod des Propheten: vom Fürsten seines Volkes wegen Verunglimpfung des Götzendienstes getötet, begraben im Grab von Sem und Arphaxad am Ufer des Euphrat in der Nähe von Bagdad [A.P. Lopukhin].

Im Gegensatz zu vielen anderen Propheten fand Hesekiels Wirken von Anfang bis Ende außerhalb des Heiligen Landes statt.

Hesekiel war ein göttlich inspirierter Interpret der babylonischen Gefangenschaft und ihrer Bedeutung im System der göttlichen Vorsehung für Israel. Wahrscheinlich hat er die meisten seiner Prophezeiungen geschrieben (und nicht gesprochen), um sie an die Menschen zu verteilen (2:9). Nur manchmal spricht der Prophet (24:6; 8:1; 14:1). Aber im Allgemeinen war „seine Zunge an seine Kehle gebunden und er war stumm“ (3:27). Viel häufiger griff er auf symbolische Aktionen zurück.

Aufruf zum Dienst.

Gott ruft Hesekiel im 5. Jahr der Gefangenschaft, etwa 592 v. Chr. Das letzte im Buch angegebene Datum ist 571 (29:17). Das. Die Dauer des Dienstes des Propheten betrug etwa 22 Jahre.
Hesekiels Berufung wird in den Kapiteln 1-3 beschrieben. Hier sehen wir eine unglaublich komplexe Beschreibung dessen, was er am Fluss Chebar sah, nämlich eine Vision vom Abbild der Herrlichkeit Gottes. Nach der Vision ruft der Herr Hesekiel zum Dienst und sagt: „Ich sende dich zu den Kindern Israel, zu einem ungehorsamen Volk ... mit verhärtetem Gesicht und hartem Herzen ...“ (2:3-5) . Eine Hand streckt sich ihm entgegen und hält eine Schriftrolle, die sich vor ihm entfaltet und auf der geschrieben steht: „Weinen und Stöhnen und Kummer.“ Der Prophet erhält den Befehl, diese Schriftrolle zu essen, und er aß sie, und sie war „süß wie Honig“ in seinem Mund. Und wieder wendet sich der Herr an den Propheten: „Steht auf und geht zum Haus Israel und redet zu ihnen in meinen Worten; Denn du bist nicht mit unverständlicher Sprache und unbekannter Zunge zu den Nationen gesandt, sondern zum Haus Israel... und das Haus Israel wird nicht auf dich hören... fürchte dich nicht vor ihnen und fürchte dich nicht vor ihnen denn sie sind ein widerspenstiges Haus“ (3,4-9).

Nachdem der Prophet sieben Tage voller Staunen verbracht hat, sagt der Herr, dass er von nun an der Hüter des Hauses Israel ist, dass er sprechen und tadeln wird. Wenn er die Bösen von seinen Sünden überführt und sich nicht von seinen Sünden abwendet und zugrunde geht, dann ist der Prophet rein von seinem Blut. Aber wenn er ihm nicht die Worte des Herrn verkündet und er zugrunde geht, dann ist sein Blut auf dem Propheten, und die Missetat des Sünders wird sich auf ihn richten. Der Herr macht das Schicksal des Propheten vom Schicksal der Menschen abhängig, zu denen er gesandt ist, und sagt, dass die Erfüllung dessen, was ihm anvertraut wurde, außerhalb seiner Macht liegt, sondern zu sprechen und zu prophezeien, d.h. er muss sein Leben riskieren, auch ohne Hoffnung, gehört zu werden [Jer. Gennadi Jegorow. Heilige Schrift des Alten Testaments.

Zweck der Dienstleistung.

Um den Hauptzweck des Dienstes des Propheten Hesekiel zu bestimmen, ist es notwendig, zwei Perioden dieses Dienstes zu unterscheiden, denn in jeder von ihnen änderte sich der Zweck. Die erste Periode war vor der Zerstörung Jerusalems und des Tempels: Die Gefangenen hielten sich für unschuldig, erkannten die Gründe für eine so schwere Strafe für sie nicht und hofften auf ein schnelles Ende ihres Leidens. Hier rebelliert Hesekiel gegen vergebliche Hoffnungen, sagt die Zerstörung Jerusalems voraus und zeigt, dass die Juden selbst für ihre Probleme verantwortlich sind.

Nach dem Fall der Stadt und des Tempels versucht Hesekiel, seine entmutigten Stammesgenossen zu trösten, indem er das baldige Ende der Gefangenschaft und die zukünftige Erneuerung Jerusalems und des Tempels predigt, wo dann der Herr selbst sein wird.

Hesekiel war ein „Zeichen“ für Israel (24:24), in Worten, in Taten und sogar in persönlichen Prüfungen (wie Hosea, Jesaja, Jeremia). Vor allem aber ist er ein Visionär. Obwohl in dem Buch nur vier Visionen beschrieben werden, nehmen sie einen bedeutenden Platz ein (Kap. 1-3, Kap. 8-11, Kap. 37, Kap. 40-48).

Der Ursprung des Buches des Propheten Hesekiel.

Das Buch entstand offensichtlich während der gesamten Amtszeit des Propheten Hesekiel: Während seines Lebens „schrieb“ er (24:2), sammelte es aber schließlich erst im 27. Jahr der Gefangenschaft (29:17). spätestes Datum des Buches).

Die jüdische Überlieferung besagt, dass das Buch von der großen Synagoge gesammelt und veröffentlicht wurde.

Der weise Sirach bezieht sich auf Hesekiel (49:10-11 – Hesekiel 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Das Buch selbst enthält Beweise für die Urheberschaft Hesekiels: eine Ich-Erzählung, eine Sprache mit Anzeichen aramäischen Einflusses und die Anwesenheit von Juden in Gefangenschaft (in historischen Rezensionen der Sprache biblischer Autoren werden Besonderheiten der Zeit des Ezechiel zugeschrieben). Babylonische Gefangenschaft, die auch in den Schriften von Jeremia, Daniel, Esra, Nehemia und auch in Hesekiel vorkommen), deren Inhalt der Ära des modernen Propheten entspricht.

Merkmale des Buches.

1) Eines der wichtigsten Merkmale des Buches – seine Symbolik und Beschreibung ungewöhnlicher Visionen – wird bereits in den ersten Zeilen sichtbar: Kapitel 1 ist in einem apokalyptischen Stil geschrieben. Hesekiel gilt als Begründer der jüdischen Apokalyptik.

Apokalypse ist eine Art Prophezeiung, die die folgenden Merkmale aufweist [heilig. Lev Shikhlyarov]:

Sondersprache: Symbole, Übertreibungen, fantastische Bilder;

Schreiben in Momenten größten Leids, Katastrophen, Glaubensverfolgungen, wenn die Gegenwart so düster ist, dass sich alle Sehnsüchte der Menschen in die ferne Zukunft und sogar in das Ende der Zeit richten (Eschatologie, Kapitel 37-48).

Es vermittelt die Atmosphäre der Erwartung des baldigen Endes der Geschichte, des Gerichts Gottes über die Nationen und der sichtbaren Herrschaft Jahwes „auf Erden und im Himmel“.

Es gibt die Meinung, dass apokalyptische Allegorien erfunden wurden, um sie vor „Außenstehenden“ zu schützen.

Das Buch des Propheten Hesekiel nimmt das sogenannte vorweg. apokalyptische Literatur späterer Zeiten (Dan., Rev.), voller mysteriöser Symbole, eigenartiger Reden (33:32), Betrachtung der Geheimnisse des Herrn im Zustand der „Entrückung“, Gleichnisse (20:49), symbolische Handlungen dass Hesekiel häufiger auftrat als alle anderen Propheten (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Der priesterliche Aspekt des Buches: Liebe zum Tempel, zur Anbetung und zum Ritual (Kap. 8 und 40-44).

3) Siegel babylonischen Ursprungs:

Die Sprache ist voll von Aramäismen, die den Niedergang der hebräischen Sprache offenbaren, was uns daran erinnert, dass Hesekiel in einem fremden Land lebte;

Es gibt eine umstrittene Meinung, dass Hesekiels Putten unter dem Einfluss assyrisch-babylonischer geflügelter Löwen und Ochsen erscheinen.

4) Erhabener Stil (Hesekiel wird sogar der „jüdische Shakespeare“ genannt).

Symbolik von Reden und Handlungen.

Der Prophet Hesekiel verwendet Symbole in großem Umfang und nicht teilweise, nicht fragmentarisch; er bringt das symbolische Bild zu Ende und offenbart das vollkommenste Wissen über das Symbolisierte und das Symbolisierte. Zum Beispiel Kenntnisse über Tyros und den Schiffbau (Kap. 27), architektonische Gestaltung (40:5-Kap. 43), den letzten Krieg und eine Beschreibung des Militärfeldes mit den Knochen der Gefallenen (Kap. 39).

Manchmal sind seine Symbole übernatürlich und von Gott offenbart (Kapitel 1), daher müssen Sie sehr vorsichtig sein, sie zu verstehen; Sie können das Buch des Propheten Hesekiel nicht wörtlich verstehen. Nach dem Zeugnis des Seligen Hieronymus und Origenes, unter den Juden war die Lektüre des Buches Hesekiel bis zum Alter von 30 Jahren verboten.

Aufgrund seines Mysteriums und seiner Symbolik nannten christliche Interpreten es „das Meer oder Labyrinth der Geheimnisse Gottes“ (seliger Hieronymus).

Hesekiel ist „der erstaunlichste und höchste der Propheten, ein Betrachter und Interpret großer Geheimnisse und Visionen“ (Heiliger Gregor der Theologe).

Blzh. Theodoret nannte das Buch dieses Propheten „die Tiefe der Prophezeiung“.

Unter apologetischen Gelehrten gibt es einen Standpunkt, nach dem Hesekiel absichtlich Symbolik einführt, um sie mit der assyro-babylonischen Symbolik zu kontrastieren, die die Juden in Gefangenschaft umgab. Orthodoxe Dolmetscher sind damit nicht einverstanden und argumentieren, dass die Symbole und Bilder Hesekiels zwar biblischer Natur sind, aber in der Sprache des Alten Testaments geschrieben, aus dem Alten Testament erklärt werden und nicht mit Hilfe heidnischer Symbole.

Und die Liebe des Propheten zu Symbolen, die sich sowohl im Stil als auch in der Sprache manifestierte, lässt sich höchstwahrscheinlich durch die Besonderheiten seiner Zuhörer erklären, die nicht zuhören wollten. Deshalb macht Hesekiel nicht bei Bildern Halt, die für das Ohr unangenehm sind, nur um die Zuhörer vom Laster abzulenken, nur um die Gesetzlosen zu erschrecken, nur um durchzukommen (Kap. 4, Kap. 16, Kap. 23).

Kanonische Würde des Buches.

Die Kanonizität des Buches des Propheten Hesekiel wird belegt durch:

Der weise Sirach, der Hesekiel unter anderen heiligen Autoren des Alten Testaments erwähnt (Sir. 49:10-11 = Hes. 1:4,13:13, 18:21,33:14);

Neues Testament: bezieht sich oft auf Hesekiel, insbesondere auf die Apokalypse (Kap. 18–21 – Hes. 27:38; 39; 47 und 48 Kap.);

In weiteren christlichen konziliaren und patristischen Berechnungen nimmt das Buch des Propheten Hesekiel seinen Platz im Kanon der Heiligen Bücher ein;

Der jüdische Kanon erkennt auch das Buch Hesekiel an.

Interpretationen.

Origenes: nur 14 Predigten sind erhalten (nicht ins Russische übersetzt), der Rest seiner Werke zur Interpretation Hesekiels ist verloren gegangen;

St. Ephraim der Syrer interpretierte das Buch (aber nicht alle) im wörtlich-historischen Sinne;

Blzh. Theodoret interpretierte, aber auch nicht das ganze Buch, und sein Werk wurde nicht ins Russische übersetzt;

Blzh. Hieronymus interpretierte das gesamte Buch historisch und tropologisch;

St. Gregory Dvoeslov schrieb eine geheimnisvolle prophetische Interpretation der Kapitel 1–3 und 46–47.

In der russischen theologischen Literatur:

Artikel von F. Pavlovsky-Mikhailovsky. Das Leben und Werk des Heiligen Propheten Hesekiel (1878);

Artikel von Archim. Theodora. Heiliger Prophet Hesekiel. (1884);

Exegetische Monographien zum ersten Kapitel:
Skaballanovich (1904) und A. Rozhdestvensky (1895).

Komposition.

A) Vier Teile [Viktor Melnik. Orthodoxes Ossetien]:

1) Prophezeiung über das Gericht Jerusalems (Kap. 1-24);

2) Prophezeiung über sieben heidnische Nationen (Kap. 25-32);

3) Prophezeiungen, die nach dem Fall Jerusalems im Jahr 587 geschrieben wurden (Kap. 33-39);

4) Prophezeiung über das neue Jerusalem (Kap. 40-48), geschrieben in den 70er Jahren des 6. Jahrhunderts.

B) Drei Teile [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 Kapitel: 1-3 Kapitel – Aufruf und 4-24 – Reden, die vor dem Fall Jerusalems gehalten wurden, um die Rechtmäßigkeit und Unvermeidlichkeit des Todes zu zeigen;

2) Kapitel 25–32: Reden gegen fremde Nationen nach dem Fall Jerusalems, gehalten in verschiedenen Jahren von Hesekiels Leben;

3) 33-48 Kapitel: Reden und Visionen über das jüdische Volk nach dem Fall Jerusalems, um die Juden mit dem Versprechen zukünftiger theokratischer Gaben und Vorteile zu trösten.

IN) Fünf Teile [Jer. Gennady Egorov]:

1) Berufung (Kap. 1-3);

2) Die Denunziation der Juden und die Vorhersage des Falls Jerusalems (4-24);

3) Prophezeiungen über andere Nationen (25-32);

4) Das Versprechen der Rückkehr aus der Gefangenschaft, die Übergabe des Neuen Testaments (33-39);

5) Vision einer neuen Struktur des Heiligen Landes, Jerusalems und des Tempels (40-48).

G) Der Forscher E. Young hat zusätzlich zur Aufteilung in Teile eine detaillierte Analyse des Inhalts der Kapitel jedes Teils erstellt, was beim Studium des Buches sehr nützlich sein kann:

1)Prophezeiungen vor dem Fall Jerusalems (1:1-24:27):

1:1-3:21 – Einleitung – Vision der Herrlichkeit des Herrn im 5. Jahr der Gefangenschaft, etwa 592 v. Chr.;

3:22-27 – zweite Vision der Herrlichkeit des Herrn;

4:1-7:27 – ein symbolisches Bild der Zerstörung Jerusalems: die Belagerung (4:1-3), Strafe für Sünden (4:4-8), Symbolik der Nahrung als Folgen der Belagerung, was uns erwartet die Stadt und was ihre Schuld ist (5,5-17), zusätzliche Prophezeiungen über die Bestrafung (Kap. 6-7);

8:1-8 – göttlich inspirierte Überführung nach Jerusalem und Betrachtung seiner Zerstörung;

9:1-11 – Bestrafung Jerusalems;

12:1-14:23 – Der Herr verlässt die Stadt, um Unglauben zu dulden und falschen Propheten zu folgen;

15:1-17:24 – die Unvermeidlichkeit und Notwendigkeit der Bestrafung;
-18:1-32 – Gottes Liebe zu Sündern;

19:1-14 – Wehklage über die Fürsten Israels;

2) Prophezeiungen gegen fremde Nationen (25:1-32:32):

Ammoniten (25:1-7);

Moabiter (25:8-11);

Edomiter (25:12-14);

Philister (25:15-17);

Einwohner von Tyrus (26:1-28:19);

Die Einwohner von Sidon (28:20-26);

Ägypter (29:1-32:32);

3) Prophezeiungen über die Wiederherstellung, die nach der Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar ausgesprochen wurden (33:1-48:35):

33:1-22 – über das Neue Testament, über Gottes Liebe zu den Sündern; sowie offizielle Anweisungen zur prophetischen Mission;

34:1-31 – die Zeit wird kommen, in der das Volk den Herrn erkennen wird und ein wahrer Prophet in seiner Mitte erscheinen wird;

35:1-15 – Verwüstung Edoms;

36:1-38 – Wiederbelebung des israelischen Volkes;

37:1-28 – über die Vision des Propheten von einem Knochenfeld als Symbol der Auferstehung Israels und der Welt;

38:1-39:29 – Prophezeiung über Gog und Magog.

Die Kapitel 37-39 bilden ein einheitliches Ganzes: Nach Kapitel 37 stellt sich die Frage: Kann jemand die Verbindung der Juden zu Gott brechen? Die Antwort finden Sie in den Kapiteln 38 und 39: Es wird solche Feinde geben, aber der Herr wird die Juden nicht im Stich lassen, denn mit ihnen besteht ein ewiger Bund, und Gott wird die Feinde vernichten. Diese. Diese Kapitel sollen den Menschen als Trost dienen.

38:8 beschreibt die Zeit des Erscheinens von Feinden (ebenso wie 38:16) (vgl. Apostelgeschichte 2:17, Hebräer 1:1-2, 1. Petrus 1:20, 1. Johannes 2:18, Judas 18) . Das heißt, wenn die letzten Tage kommen und Israel in seinem Land etabliert ist (38:8), wird der versprochene Messias erscheinen und Gottes Stiftshütte wird unter den Menschen sein (48:35), wenn der fleischgewordene Sohn Gottes Frieden bringt Auf Kosten des Kreuzes wird der Feind erscheinen, der versuchen wird, diejenigen zu vernichten, für die Er gestorben ist. Aber Gott wird dir helfen, zu gewinnen.

Der Prophet Hesekiel spricht in alttestamentarischer Sprache und verwendet dazu passende Bilder: Er schreibt über den Feind nach der versprochenen Erlösung durch eine symbolische Beschreibung der großen Union, die die Mächte des Bösen absorbierte, und spielt damit auf die heutige Staatenunion zurück, die das Volk vernichten wollte Gottes (angeführt von Gog). Diese Verbindung wurde zum Symbol derer, die sich dem Herrn und seinen Erlösten widersetzen würden.

Ein Symbol, das die Niederlage dieser Feinde darstellt: Israel wird die Waffen seiner Feinde sieben Jahre lang verbrennen und ihre Toten sieben Monate lang begraben.

Die gegen Israel vereinten Nationen werden zweideutig interpretiert: Vielleicht meint Hesekiel Gagaia (oder Karkemisch), wenn er vom Kopf der Verschwörung spricht, und leitet von diesem Namen die Namen „Gog“ und „Magog“ ab. Vielleicht sind dies die Völker Moschi und Tibaren. Oder vielleicht Äthiopien, Libyen, Homer (oder die Kimmerier), Togarm (heutiges Armenien).

Höchstwahrscheinlich beschreibt der Prophet hier kein historisches Ereignis, sondern möchte lediglich das Volk Gottes trösten, indem er andeutet, dass Gott viel stärker ist als der mächtigste Feind.

40:1-48:35 – eine Vision der Kirche Gottes auf Erden, symbolisch dargestellt durch das Bild des Tempels.
Der Prophet musste nicht nur anprangern, sondern auch trösten. Deshalb erinnert es uns an die kommende Erlösung. Und als Priester nutzt er die Symbolik des Priesterdienstes und beschreibt detailliert die Struktur des Tempels und des Gottesdienstes.

Diese Passage muss, wie das gesamte Buch des Propheten Hesekiel, nicht wörtlich genommen werden (andernfalls kann man beispielsweise aus Kapitel 48 schließen, dass der Tempel außerhalb Jerusalems liegen muss).
Der Höhepunkt liegt hier am Ende in den Worten „Der Herr ist da.“ Diese Worte drücken die Essenz der Zeit aus, in der Gott in Wahrheit angebetet wird.

Der Prophet sagt kein Wort über einen irdischen Tempel an diesem Ort, über einen irdischen Hohepriester: Die Anbetung wird im Geiste und in der Wahrheit erfolgen.

Das. Hier wird das messianische Zeitalter beschrieben, in dem der Herr inmitten seines Volkes wohnen wird. Hier befindet sich das Buch des Propheten – eine Predigt über Christus.

1) Vision der Herrlichkeit des Herrn und Berufung zum Dienst (1-3);

2) 13 Hetzreden gegen die Juden und symbolische Aktionen, die den Fall Jerusalems darstellen (4-24);

3) Anklagende Reden gegen die Heiden: Nachbarn der Juden (25), Tyrus (26-28) und in 28:13-19 wird der König von Tyrus als Personifikation des Teufels dargestellt (vgl. Jes. 14:5- 20);

4) Prophezeiung über Ägypten (29-32);

5) Hesekiels neue Verantwortung nach dem Fall Jerusalems als Trost und Stärkung (33);

6) Der Herr ist der Hirte des wiedergeborenen Israels (34);

7) Über die Bestrafung von Idumäa;

8) Über die Wiederbelebung Israels (36);

9) Die Wiederbelebung der trockenen Knochen als Prototyp der Wiederbelebung Israels und der allgemeinen Auferstehung (37);

10) Apokalyptische Prophezeiungen über die Feinde der Kirche, über die Vernichtung der Horden Gogs (38-39, vgl. Offb. 20:7);

11) Über das neue ewige Reich Gottes und den neuen Tempel (40-48; Offb. 21);

12) Die Prophezeiungen der letzten 14 Kapitel – über die letzten Zeiten – haben Gemeinsamkeiten mit den mysteriösen Visionen von Daniel und der Apokalypse; sie haben sich noch nicht erfüllt, daher sollten diese Passagen mit äußerster Vorsicht interpretiert werden.

Einige Visionen, Prophezeiungen, symbolische Handlungen.

Vision des Ebenbildes der Herrlichkeit Gottes :

Dies war die erste Vision des Propheten Hesekiel. Unmittelbar danach ruft Gott ihn zum Dienst. Beschrieben im ersten Abschnitt des Buches (Kap. 1-3). Die Vision vom Ebenbild der Herrlichkeit Gottes und die Vision vom erneuerten Heiligen Land (im letzten Teil des Buches des Propheten) sind äußerst schwer zu interpretieren.

So beschreibt Bischof Sergius (Sokolov), was der Prophet Hesekiel sah:

„Der Prophet sah eine große, bedrohliche Wolke, die sich von Norden her bewegte, um sie herum war ein außergewöhnlicher Glanz, im Inneren – „wie das Licht einer Flamme aus der Mitte eines Feuers“ und darin – das Abbild von vier Tieren mit vier Gesichtern.“ und vier Flügel und Arme für jedes Tier, mit einem Kopf. Das Gesicht eines jeden war wie das eines Menschen (vorne), das eines Löwen (auf der rechten Seite), das Gesicht eines Kalbes (auf der linken Seite) und das eines Adlers (auf der gegenüberliegenden Seite). menschliches Gesicht)“ [Jer. Gennadi Jegorow. Heilige Schrift des Alten Testaments.

Der Prophet Hesekiel betrachtet Gott selbst auf dem Thron (1:26-28). Darüber hinaus besticht die Vision des Propheten Hesekiel im Gegensatz zu ähnlichen Visionen von Jesaja (Kapitel 6) und Micha (dem Sohn Jamlays – 1. Könige 22:19) durch ihre Größe und Symbolik.

Was die Interpretation dieser mysteriösen Vision betrifft, nach der der Prophet Hesekiel „sieben Tage lang erstaunt war“ (3:15), muss man, wie oben erwähnt, äußerst vorsichtig sein und sich an den Lehren der Kirche orientieren. So ist es nach der Tradition der Väter und Lehrer der Kirche üblich, unter den vier Gesichtern von Tieren und den Augen überirdischer Streitwagen, die in die vier Himmelsrichtungen blicken, die Allwissenheit und Macht Gottes zu verstehen, der die Welt regiert Seine Diener – die Engel. Und auch die vier Gesichter sind die vier Evangelisten.

Das Himmelsgewölbe und das Firmament sind das Firmament des Himmels, das Gott am zweiten Schöpfungstag schuf, um die Wasser des Himmels und der Erde zu trennen (Gen 1,6). Der Thron Gottes befand sich über oder jenseits dieses Firmaments. Der Regenbogen ist ein Symbol des Bundes Gottes mit der gesamten Menschheit, nicht nur mit den Juden (1. Mose 9,12).

Der Sinn der Vision in Bezug auf die Zeitgenossen des Propheten bestand darin, zu ermutigen, denn die Vision ermöglichte es, die Größe und Allmacht Gottes zu erkennen, die nicht durch Grenzen begrenzt ist. Dies sollte die Gefangenen daran erinnern, dass sie auch im Land der Umsiedlung unter seiner Autorität standen und ihm daher treu bleiben mussten, die Hoffnung auf Erlösung nicht verlieren und sich von heidnischer Bosheit fernhalten mussten. [Jer. Gennadi Jegorow].

Die Kirche sieht in dieser Passage auch eine messianische Bedeutung, wonach „der auf dem Thron sitzt“ der Sohn Gottes ist, der Streitwagen die Mutter Gottes, die in Kirchenliedern „Wagen der intelligenten Sonne“ genannt wird, „der „feuerförmige Streitwagen“.

Nach der Vision ruft der Herr Hesekiel zum Dienst. Eine Hand streckt sich ihm entgegen und hält eine Schriftrolle, die sich vor ihm entfaltet und auf der geschrieben steht: „Weinen und Seufzen und Kummer“ (2,10). Der Prophet erhält den Befehl, diese Schriftrolle zu essen, und er aß sie und sie war „süß wie Honig“ in seinem Mund, obwohl auf dieser Schriftrolle so schreckliche Worte geschrieben waren.
M. N. Skaballanovich stellt fest, dass es im Buch des Propheten Hesekiel viel Material für die biblische Theologie gibt:

Insbesondere Kapitel eins enthält wichtige Informationen zu Christliche Angelologie. Der Wissenschaftler behauptet, dass niemand so ausführlich über Cherubim gesprochen habe;

Der Prophet Hesekiel spricht über Gott wie kein anderer vor ihm und offenbart ihn von der Seite seiner „Heiligkeit“ und Transzendenz. Im Propheten Jesaja zieht Gott das Herz zu sich und schenkt freudige Hoffnung. Im Propheten Hesekiel lässt Gott das menschliche Denken vor ihm taub werden, aber dieser heilige Schrecken hat etwas Süßes. Außerdem ist Hesekiel der Erste, der so präzise zwischen dem unterscheidet, was in Gott dem menschlichen Verständnis zugänglich ist, und dem, was nicht einmal dem Namen zugänglich ist: Kapitel 1 beschreibt Gott, und in 2,1 heißt es, dass der Prophet nur eine Vision von „dem“ sah Gleichnis der Herrlichkeit des Herrn“;

Der Prophet Hesekiel betrachtet „den Glanz um Gott“ (1:28). Skaballanovich sagt, dass es nur aus dieser Vision Hesekiels möglich ist, von Gott als Licht zu sprechen;

Gott macht sich zuallererst als Stimme, als Klang bemerkbar, der für nichts und niemanden definierbar ist. Der göttliche Lärm („Stimme vom Firmament“ 1,25) unterscheidet sich vom Lärm der Erscheinung der Cherubim.

Philosophische und historische Bedeutung von Kapitel 1 des Buches des Propheten Hesekiel: Berichterstattung über die babylonische Gefangenschaft als einen erhabenen Wendepunkt in der Geschichte des Alten Testaments, der zusammen mit dem Verlust des Paradieses, der Verabschiedung der Sinai-Gesetzgebung und dem Ende der sichtbaren Welt das Erscheinen Gottes auf Erden verursacht und sich von ihr unterscheidet Weitere Erscheinungen Gottes bestehen darin, dass er hier in Begleitung von Cherubim erscheint.

Vision der Gesetzlosigkeit Jerusalems. Zweite Vision der Herrlichkeit Gottes :

Die Besonderheit des Buches besteht darin, dass der Prophet lebt ständig in Babylon, aber die Aktion findet regelmäßig in Jerusalem statt. Zu Beginn dieser Vision sagt er, dass die Hand des Herrn ihn an den Haaren packte und nach Jerusalem trug (Hes 8,3). Da erscheint ihm wieder das Gleichnis der Herrlichkeit Gottes. Und so sieht er, was im Tempel passiert. Er sieht durch ein Loch in der Wand des Tempels, dass im Tempel an versteckten Orten verschiedene Tiere dargestellt sind, die in Ägypten und Assyrien verehrt wurden, er sieht, dass dort die ihm bekannten Ältesten des Hauses Israel auftreten Weihrauch für sie. Dann sieht er, wie diese Ältesten nach Sonnenaufgang dem Altar Gottes den Rücken kehren und die Sonne anbeten. Er sieht Frauen vor den Toren des Hauses des Herrn sitzen und eine rituelle Klage für den kanaanitischen Gott Tammuz aufführen. Der Prophet sieht, dass alles von oben bis unten verrottet ist. Dann gehen sieben Engel, von denen sechs Waffen in ihren Händen halten und der siebte Schreibgeräte hat, durch die Stadt: Zuerst markiert der mit den Schreibgeräten den Buchstaben „tav“ auf der Stirn (d. h. ein ähnliches Zeichen). das Kreuz) diejenigen, die über die geschehenen Gräuel trauern. Danach ziehen die restlichen sechs Engel mit Waffen in den Händen durch die Stadt und vernichten alle, die dieses kreuzartige Zeichen nicht auf ihren Gesichtern haben.

Dann sieht der Prophet erneut das Erscheinen der Herrlichkeit Gottes: Während der Prophet über die Götzendiener und bösen Führer des Volkes nachdenkt, sieht er, wie die Herrlichkeit Gottes ihren gewohnten Platz verlässt, wo sie eigentlich wohnen sollte, zwischen den Cherubim im Heiligen der Allerheiligsten. Er geht zunächst zur Schwelle des Tempels (9,3), wo er für kurze Zeit innehält, dann geht er von der Schwelle des Tempels zum Osttor (10,19) und steigt aus der Mitte der Stadt hinauf der Ölberg, östlich der Stadt (11:23). Dadurch werden der Tempel und Jerusalem der Herrlichkeit Gottes beraubt. Hier ist eine Vorhersage der Ereignisse des Evangeliums, dessen, was der Errichtung des Neuen Testaments vorausgehen wird (Lukas 13:34-35; Matthäus 23:37). Dies ist auch die Erfüllung der Warnung des Herrn an Salomo und das Volk bei der Einweihung des Tempels (2. Chronik 7) sowie der Warnung aus Kapitel 28 des Deuteronomiums.

Diese. Die Einzelheiten dessen, was passieren wird, stehen bereits vor langer Zeit fest, und wenn Hesekiel prophezeit, kündigt er nicht nur etwas Neues an, sondern er erinnert sich, manchmal wiederholt er es buchstäblich, was zu Moses gesagt wurde [Jer. Gennadi Jegorow].

Symbolische Aktionen .

Neben Worten nutzte der Prophet Hesekiel in seinem Dienst auch das Predigen durch Taten. Dadurch grenzte sein Verhalten an Torheit, aber es war eine Zwangsmaßnahme, die er auf Befehl Gottes anwandte, als es unmöglich war, das Volk auf andere Weise zu erreichen. Seine Aufgabe bestand darin, die traurige Nachricht über die bevorstehende lange Belagerung Jerusalems und einige ihrer Einzelheiten zu übermitteln:

Prophezeiung über die Zerstörung Jerusalems: Hesekiel legt einen Ziegelstein in die Mitte des Dorfes (Kapitel 4) und organisiert eine Belagerung nach allen Regeln, mit dem Bau von Befestigungen, einem Wall und Schlagmaschinen. Dann fordert Gott ihn auf, zunächst 390 Tage auf der einen Seite zu liegen (als Zeichen dafür, dass er die Missetaten des Hauses Israel erträgt) und 40 Tage auf der anderen Seite – wegen der Missetaten des Hauses Juda. Gott bestimmt für ihn das Maß an Brot und Wasser für diese Tage als Zeichen für das Maß an Nahrung im belagerten Jerusalem (4,9-17).

Gott fordert den Propheten auf, „das Rasiermesser des Friseurs über Kopf und Bart zu fahren, dann die Schuppen zu nehmen und die Haare in Teile zu teilen.“ Der dritte Teil soll mitten in der Stadt mit Feuer verbrannt werden ... der dritte Teil soll in ihrer Umgebung mit dem Messer zerschnitten werden, der dritte Teil soll in den Wind zerstreut werden ...“ (5:1-2). ). Dies geschah als Zeichen dessen, was den Bewohnern Jerusalems bevorstand: „Ein Drittel von euch wird an der Pest sterben und aus der Stadt in eurer Mitte verschwinden, ein Drittel wird in eurer Nachbarschaft durch das Schwert fallen und …“ Den dritten Teil werde ich in alle Winde zerstreuen und das Schwert hinter ihnen herziehen.“ (5:12)

Wieder hört der Prophet den Willen Gottes: „Geh und schließ dich ein“ (3,22), als Zeichen der bevorstehenden Belagerung Jerusalems.

Er bricht vor aller Augen ein Loch in die Wand seines Hauses und holt Dinge heraus – „das ist eine Vorahnung für den Herrscher in Jerusalem und für das ganze Haus Israel ... sie werden in die Gefangenschaft gehen ...“ (12 :1-16).

Sprichwörter.

1) anklagend:

Jerusalem wird mit einem Weinstock verglichen (Johannes 15,6), der zu nichts nützt, er kann nur nach der Ernte verbrannt werden, weil er keinen Wert hat (Kap. 15);

Kapitel 16: Jerusalem wird mit einer Hure verglichen, die der Herr als Kind verlassen vorfand, „sie mit Wasser wusch, sie mit Öl salbte, sie bekleidete und beschuhte … sie schmückte … Aber sie vertraute auf ihre Schönheit und …“ begann Unzucht zu begehen... und der Herr wird sie dafür mit dem Urteil von Ehebrechern richten... und ihre blutige Wut und Eifersucht an ihr verraten...";

Kapitel 23: Samaria und Jerusalem werden als zwei Hurenschwestern dargestellt.

2) Prophetisch (17:22-24): das Gleichnis vom Zedernbaum, dessen Spitze König Jojachin ist, aus dessen Nachkommen Christus kommen wird. Und „erhaben“ ist der Berg Golgatha (der selige Theodoret).

Prophezeiungen nach dem Fall Jerusalems .

Nach dem Fall Jerusalems änderte der Prophet Hesekiel die Richtung seiner Predigt. Als er ihn rief, gab ihm der Herr eine Schriftrolle zu essen, auf der bittere Worte standen, die sich aber als süß im Geschmack herausstellte (3,1-3). So versuchte der Prophet bei der Zerstörung Jerusalems nach 573, seinem Volk Freundlichkeit zu erweisen: Nach 573 spricht Hesekiel von den Zukunftsaussichten, dass Gott die Juden nicht für immer verstoßen hat, dass er sie sammeln und mit ihnen trösten wird viele Segnungen. Hier sind einige Prophezeiungen aus dieser Zeit:

-Prophezeiung über Gott, den Hirten, und das Neue Testament:

Aufgrund der Tatsache, dass das alttestamentliche Priestertum, das dazu berufen war, Hirten des Volkes Gottes zu sein, seinen Zweck vergaß („Ihr habt die Schwachen nicht gestärkt, und die kranken Schafe habt ihr nicht geheilt, und die Verwundeten habt ihr nicht verbunden.“ ... aber du hast mit Gewalt und Grausamkeit über sie geherrscht. Und sie wurden zerstreut, ohne dass es einen Hirten gab ...“ 34:4-5) So spricht Gott der Herr: „Ich selbst werde meine Schafe suchen und für sie sorgen ...“ Ich werde sie aus den Ländern sammeln und in ihr eigenes Land bringen, und ich werde sie auf den Bergen Israels weiden lassen... auf guter Weide... und ich werde ihnen Ruhe geben... Verloren werde ich die Schafe finden und Bringt die Gestohlenen zurück ...“ (34:11-16). Diese. Durch den Propheten Hesekiel offenbart sich Gott in der neuen Gestalt Gottes – des Erlösers, der Sünden vergibt. Das Bild des Hirten sollte einen besonderen Eindruck auf das Volk Gottes machen. Tatsache ist, dass Schafe im Osten ein Gegenstand der Liebe und Fürsorge sind (Johannes 10:1-18). Indem der Herr die Juden mit Schafen vergleicht und sich selbst zu ihrem Hirten erklärt (34:12), macht er ihnen klar, wie das geht Er liebte sie sehr und wie sich von nun an Gottes Beziehung zu seinem Volk veränderte: Gott der Hirte ist nicht mehr das Alte Testament, sondern etwas Neues.

„Und ich werde mit ihnen einen Friedensbund schließen (34:25); ...und ich werde klares Wasser über dich sprengen, und du wirst von all deinem Schmutz gereinigt werden...und ich werde dir ein neues Herz geben und ich werde einen neuen Geist in dich hineinlegen; Und ich werde das Herz aus Stein aus deinem Fleisch nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben und werde meinen Geist in dich legen... und du wirst in meinen Geboten wandeln und du wirst meine Satzungen halten und tun... .und ihr werdet mein Volk sein, und ich werde euer Gott sein ...“ (36:25-28).

Hier deutet der Prophet den Forschern zufolge die Gabe des Neuen Testaments an, deren Ergebnis eine Veränderung im Menschen sein soll: Das Gesetz wird zum inneren Inhalt des Lebens, der Heilige Geist wird im Menschen wie in einem Tempel wohnen [Jer . Gennadi].

Im Kontext von Kapitel 34 des Buches Hesekiel klingt Johannes 10 neu: Die Führer Israels verloren ihre Funktion als Vermittler, die Schafe waren ihnen nicht mehr unterworfen. Daher hinderte nur geistliche Blindheit die Zuhörer Christi daran, seine Predigt zu verstehen [Jer. Gennadi Jegorow].

Aber unter denen, die dem Propheten zuhörten, blieben diejenigen, die nicht an die Verheißungen glauben wollten. Die Antwort für diese kleingläubigen Menschen war Hesekiels Vision vom Geheimnis der Wiedergeburt (Kapitel 37). Dieses Kapitel wird in der theologischen Literatur mehrdeutig verstanden. Aus historischer Sicht kann man hier eine Prophezeiung sehen, dass das Volk in sein Land zurückkehren wird, und aus prophetischer Sicht ein Bild der zukünftigen Auferstehung. Kapitel 37:3,9-10,12-14 ist eine Parimie, und zwar eine einzigartige: Sie wird bei Matins (normalerweise sind Parimien bei Matins nicht erlaubt) des Großen Samstags nach der Großen Doxologie gelesen.

Große Schlacht.

In den Kapiteln 38-39 führte der Prophet Hesekiel erstmals das Thema des eschatologischen Kampfes in die Heilige Schrift ein: Am Ende der Zeiten wird es einen großen Kampf der Gläubigen mit den Feinden des Reiches Gottes geben (Offenbarung 19,19). . Neben der repräsentativen Bedeutung (d. h. ein solcher Kampf sollte tatsächlich stattfinden) gibt es hier auch eine Lehre, deren Grundgedanke vom Evangelisten Matthäus gut formuliert wurde: „Das Himmelreich wird mit Gewalt genommen, und die Gewalt anwenden, nehmen es weg“ (11:12).
Die Namen seiner Feinde entlehnt der Prophet höchstwahrscheinlich den Legenden über die kriegerischen Könige des Nordens: Gog – der medische König Gyges, Rosh – der König von Urartu Rusa, Meshech und Tubal – die Stämme des Kaukasus und Nordmesopotamiens. Sie alle stellen eine Bedrohung aus fernen Ländern dar.

Vision des neuen Jerusalem (Kapitel 40-48).
Diese Prophezeiung stammt aus dem Jahr 573 (40:1). Im fünfundzwanzigsten Jahr nach unserer Auswanderung (40:1) trug der Geist Gottes Hesekiel nach Jerusalem „und setzte ihn auf einen sehr hohen Berg“ (40:2). Dieser Berg befand sich nicht wirklich in Jerusalem, er ist ein Bild, das darauf hinweist, dass die ideale Stadt der Zukunft hier mit dem Namen „Der Herr ist dort“ (48:35) beschrieben wird – d. h. dort wird das höchste Ziel der Schöpfung verwirklicht, dort wird Gott bei den Menschen wohnen. Alle Einzelheiten im letzten Teil des Buches haben eine verborgene Bedeutung.

Aus historischer Sicht waren diese Kapitel von großem praktischen Nutzen: in den Worten von Jer. Gennady Egorov, die gegebenen Beschreibungen dienten als Anleitung für diejenigen, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, beim Bau eines neuen Tempels und bei der Wiederaufnahme des Gottesdienstes. Hesekiel war Priester und erinnerte sich an den alten Tempel.

Dennoch liegt hier eine viel tiefere verborgene Bedeutung als nur Anweisungen für Bauherren. Dies ist eine Beschreibung des Reiches Gottes. Es spricht sowohl von Christus (43:10) als auch von der Rückkehr der Herrlichkeit des Herrn zum Tempel (43:2-4). Die Offenbarung des Theologen Johannes lehnt sich stark an den Text Hesekiels an, was bedeutet, dass beide heiligen Autoren über dasselbe sprachen (z. B. Offb. 4,3-4).
Der neue Tempel hat schlankere Formen, was auf die Harmonie der Stadt der Zukunft hinweist: Die Außenmauer ist ein perfektes Quadrat (42:15-20) – ein Symbol für Harmonie und Vollständigkeit, ein Kreuz auf den vier Himmelsrichtungen bedeutet das universelle Bedeutung des Hauses Gottes und der Stadt.

Die auferstandene alttestamentliche Kirche begegnet der Herrlichkeit Jahwes, die aus dem Osten kommt, von wo aus die Verbannten zurückkehren sollten. Gott vergibt den Menschen und wohnt wieder bei ihnen – dies ist ein Prototyp der Epiphanie des Evangeliums, aber weit entfernt, weil die Herrlichkeit immer noch vor den Augen der Menschen verborgen ist.
Der Gottesdienst im Tempel ist ein ehrfürchtiges Zeugnis dafür, dass Gott nahe ist. Er, das sengende Feuer, wohnt im Herzen der Stadt.

Die gerechte Verteilung der Grundstücke stellt die moralischen Prinzipien dar, die dem irdischen Leben der Menschheit zugrunde liegen sollten (48:15-29). Die Gerim (Ausländer) – die bekehrten Heiden – erhalten ebenfalls gleiche Anteile (47:22).

Dem „Fürsten“ wird das Recht entzogen, das gesamte Land zu besitzen, seine Macht ist nun eingeschränkt.

Der Prophet Hesekiel gilt als „Vater des Judentums“, als Organisator der alttestamentlichen Gemeinschaft. Aber die Stadt Gottes ist noch mehr, lebendiges Wasser (47,1-9) ist der mystisch-eschatologische Plan der Lehre Hesekiels: nicht nur die Ordnung der Welt in Gerechtigkeit, sondern auch eine Beschreibung des himmlischen Jerusalems (Offb. 21). :16).

Das Wasser des Toten Meeres wird seiner zerstörerischen Kraft beraubt (47:8), um an die siegreiche Macht des Geistes über die unvollkommene Natur und das Böse in der Menschheit zu erinnern.
Die Struktur des neutestamentlichen Landes wird von einer klaren liturgischen Charta begleitet (dasselbe in der Apokalypse: Älteste, Thron, Anbetung). Dies spricht für die außerordentliche Bedeutung der Anbetung in der neuen himmlischen Realität, nämlich der harmonischen Anbetung und des Lobpreises Gottes.

Das zentrale Kapitel des Buches des Propheten Hesekiel ist Kapitel 34. Hier ist eine Analyse dieses Kapitels:
Im gesamten Buch des Propheten Hesekiel nimmt das 34. Kapitel einen zentralen Platz ein, denn hier erzählt der Herr dem Propheten von der Ankunft des Messias, des Hirten Israels. Parallel zu diesem Kapitel gibt es eine Reihe wunderbarer Bibeltexte, darunter vor allem die Worte des Herrn Jesus Christus selbst, dass er der gute Hirte ist, die im 10. Kapitel des Johannesevangeliums enthalten sind. Darüber hinaus weist der Herr die Apostel „zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ und stellt die Bekehrung eines Sünders als den Hirten dar, der ein verlorenes Schaf findet.
Diese Prophezeiung beginnt mit der Verunglimpfung derjenigen, die Hirten des Volkes Gottes hätten sein sollen, es aber nicht geworden sind. Der Herr sagt schreckliche Dinge über Hirten, die sich selbst hüten und sich nicht um die Lage der Menschen kümmern. Wer genau hinschaut, kann nicht umhin, zu erkennen, wie zutreffend die Worte des Propheten nicht nur auf die Geistlichkeit seiner Zeit, sondern noch mehr auf die Hohepriester und Schriftgelehrten der Zeit des irdischen Wirkens des Herrn Jesus Christus zutreffen.
Was für uns zunächst wichtig ist, ist die Ähnlichkeit des Volkes Gottes mit einer Schafherde. Es ist charakteristisch für eine Reihe von Psalmen, zum Beispiel den 22., 79., 94. und 99., und stammt aus der Antike, als der Herr als Hirte sein Volk aus Ägypten führte. In den Psalmen wird das Konzept der Herde des Herrn der Abweichung vom Götzendienst gegenübergestellt. In der Folge wird im Neuen Testament immer wieder auf dieses Bild Bezug genommen. Der Herr sagt über sich selbst: „Ich bin der gute Hirte“, und diese Worte gehen genau auf die Prophezeiung des 34. Kapitels von Hesekiel über den Messias als Hirte zurück. So sagt Christus, dass er der von den Propheten vorhergesagte Hirte Israels ist. Und indem der Herr den Apostel Petrus in seinen Dienst einordnet, befiehlt er ihm außerdem: „Weide meine Schafe.“ Petrus selbst übermittelt in seinem ersten Brief seinen Mitmenschen diesen Auftrag: „Weidet die Herde Gottes, die unter euch ist“, und seine Worte verweisen uns auch auf das 34. Kapitel von Hesekiel.
Was die Bibel über die Kirche, über das Volk Gottes (Altes und Neues Testament) als Herde sagt, impliziert immer, dass der Herr selbst, wie in den Tagen des Exodus, sein Volk führen und für es sorgen wird. Aber in jeder Zeit gibt es Menschen, denen Er dies anvertraut. Diese Aufgabe hängt zu einem großen Teil mit der Verantwortung zusammen, von der Gott im vorherigen Kapitel gegenüber dem Propheten Hesekiel gesprochen hat. Der Wille des Herrn liegt nicht im Tod, sondern in der Bekehrung und Erlösung der Sünder, und die Verantwortung der Propheten und Hirten besteht darin, jedem Menschen die Wahrheit Gottes zu offenbaren. Aber im Gegensatz zu Hesekiel selbst übernehmen die heutigen Hirten des Volkes Gottes diese Verantwortung nicht ...
Die den Hirten gestellte Aufgabe wird vom Propheten in Vers 4 beschrieben, und da es sich um ein Querschnittsthema handelt, das sich durch beide Testamente zieht, bleibt es für alle Diener des Einen Gottes unverändert, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Der Herr sagt, dass Hirten sich um den geistigen (und körperlichen) Zustand der Herde kümmern mussten: die Schwachen stärken, die Kranken und Verwundeten heilen, für die Bekehrung der Verlorenen sorgen. Stattdessen kümmern sie sich um ihr eigenes Wohlergehen und ihre Ehre, um die Pracht des Tempels, um alles – außer um das Notwendige. Jeder Mensch und insbesondere der Hirte ist damit betraut, anderen die Liebe und Barmherzigkeit Gottes zu schenken. Es ist klar, dass niemand in der Lage ist, dies perfekt zu tun, aber das Geheimnis der Gegenwart Gottes, wo wir in seinem Namen versammelt sind, erfüllt unsere unvollkommene Barmherzigkeit mit seiner Fülle und Heilkraft. „Du hast sie mit Gewalt und Grausamkeit regiert“, sagt der Herr, was bedeutet, dass die Hirten Israels eine wichtige Gelegenheit für die Ausbreitung der Barmherzigkeit Gottes in der Welt blockieren.
Im Wesentlichen ersetzten die Hirten Israels den ihnen vom Herrn anvertrauten Dienst durch die Sorge um die Aufrechterhaltung des richtigen Kultes (und ihres eigenen Wohlergehens), was die einzige Funktion der heidnischen Priester unter den Nachbarvölkern Israels war. Sie vergaßen die Hauptsache im Gesetz: Urteil, Barmherzigkeit und Glauben, während sie, mit den Worten des Herrn Jesus, „dieses hätte festhalten und nicht aufgeben sollen.“ Und der Herr sagt, dass so etwas nicht mehr passieren wird.
Über die Art und Weise, wie der Herr sein Volk von nun an hüten wird, sagt er: „Ich selbst werde meine Schafe finden“, „Ich werde ihr Hirte sein“, „Ich werde sie in Gerechtigkeit weiden.“ In Kombination mit den Worten, dass der Messias der neue und wahre Hirte des Volkes sein wird, sind diese Worte, wie auch die anderer Propheten, eine implizite Prophezeiung über die Gottmenschheit Christi. Einerseits wird dies durch den Messias, einen Nachkommen Davids, geschehen, und andererseits sagt „Ich selbst“ Gott dazu.
Absolut auffällig im Vergleich zum Evangelium ist die Passage aus den Versen 17 bis 22, in der der Herr sagt, dass er zwischen den Schafen richten wird: „Und ich werde zwischen Schafen und Schafen richten.“ Beziehungen (einschließlich Konflikte) zwischen Menschen werden zum Ort der Gegenwart und des Handelns Gottes selbst. Mit anderen Worten sagt er dasselbe in Matthäus 25: „Was du einem dieser Kleinen angetan hast, das hast du mir angetan.“ Mit dem Kommen des Messias sind moralisch und spirituell gleichgültige Beziehungen zwischen Menschen nicht mehr möglich – der Herr ist in jede solche Beziehung einbezogen. Und auch dieser Evangeliumsgedanke wurde, wie sich herausstellte, vom Propheten vorhergesagt.
Dann verspricht der Herr das Kommen des Messias, eines Nachkommen Davids, der der Hirte des Volkes Gottes sein wird. In dieser Verheißung ist es wichtig, dass der Herr sagt: „Und ich werde einen Hirten über sie setzen ... meinen Diener David.“ Der Dienst der neutestamentlichen Hirten ist daher nicht völlig identisch mit dem Dienst des alttestamentlichen levitischen Priestertums, da Gott die Verantwortung für das Schicksal der Schafe dem Messias überlässt. Wenn man den Kontext loslässt, kann man nicht anders, als erstaunt darüber zu sein, wie grandios dieses Versprechen ist. Gott selbst wird unser Hirte sein, er selbst wird jeden von uns zum Leben führen, er selbst wird unsere Wunden heilen und unsere Gebrechen stärken. Er selbst und niemand sonst! Dieser unglaubliche Grad der Nähe Gottes wird erstmals im Buch des Propheten Hesekiel offenbart.
Kapitel 34 endet mit der Offenbarung des Neuen Testaments. Der Prophet stellt ihn, wie üblich, mit apokalyptischen Bildern einer veränderten Welt dar. Das Wichtigste in seinen Worten ist, dass mit dem Kommen des Messias ein neuer Bund geschlossen wird, und dieser Bund wird ein Bund des Friedens und der Versöhnung von uns mit Gott sein. Darin wird Gottes Segen dem gesamten Leben der Menschen zuteil und uns Frieden, Freiheit und Sicherheit geschenkt. Gott wird uns als Hirte führen und „unser Gott“ sein. In Anlehnung an die ersten Worte der Zehn Gebote („Ich bin der Herr, dein Gott“) betont diese Verheißung, dass das Neue Testament nicht weniger umfassend sein wird als der Sinai und gleichzeitig dessen Fortsetzung und Erfüllung sein wird. Und die Worte „und sie werden erkennen, dass ich, der Herr, ihr Gott, mit ihnen bin“ verbinden diese Prophezeiung mit der Prophezeiung Jesajas über die Geburt des Kindes von der Jungfrau, deren Name „Immanuel“ ist, was bedeutet: Gott ist bei uns“ und die Erzählung des ersten Kapitels des Matthäusevangeliums über die Erfüllung dieser Prophezeiung.

(A.V. Lakirev. Das Buch des Propheten Hesekiel. Kapitel 34. - www.bible-center.ru).

Troparion, Ton 4:

Prophet Gottes Hesekiel, / der die Tore vorhersah, die durch den Geist / und den Fleischträger verschlossen waren, als Ergebnis davon, der einzige Gott, der sagte: / Bete zu ihm, wir beten, / damit er die Tür seiner Barmherzigkeit öffne / und rette die Seelen derer, die dein Andenken fromm besingen.

Kontakion, Ton 4:

Du bist ein Prophet Gottes, oh wundersamer Hesekiel. Du hast allen die Menschwerdung des Herrn verkündet, dieses Lamm und Schöpfer des Sohnes Gottes, der bis in die Ewigkeit erschienen ist.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

Beschreibung des Fragments der Ikone des brennenden Dornbuschs.
Unten - links ist Hesekiels Vision der verschlossenen Tore... Der Prophet Hesekiel sagt: „Wende mich (den Herrn) auf den Weg der äußeren heiligen Tore und schaue nach Osten: und dieses Tor ist verschlossen, und der Herr.“ spricht zu mir: Dieses Tor wird verschlossen und nicht geöffnet, und niemand wird hindurchgehen; denn der Herr, der Gott Israels, wird in sie hineingehen, und sie werden verschlossen werden“ (44:1-3) . Das nach Osten gerichtete Tor, durch das der Herr allein geht – nach der Interpretation der Heiligen Kirche und des hl. Väter – die reinste Jungfrau Maria. „Hesekiel, o Jungfrau, die Tür, durch die Jesus ging, ist zu sehen.“ „Die Tür Gottes wurde vom Propheten vorhergesehen, durch die er selbst allein ging, wie die Botschaft, die reinste Jungfrau.“ „Als er dich einst sah, rein, unbefleckt, sah der Prophet das Tor zum undurchgangenen Licht, und die Erkenntnis der Wohnstätte Gottes.“ Unter dem Bild dieser Tore, die vor und nach dem Vorbeigehen des Herrn geschlossen blieben, verstehen wir die ewige Jungfräulichkeit der Gottesmutter; Der Grund dafür, dass sie nach Osten ausgerichtet sind, muss in ihrem Zweck für den Einzug des Herrn Jesus Christus gesehen werden, der in der Heiligen Schrift „Osten“ genannt wird. „Jetzt“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „sind die heiligen Tore auf der Ostseite gebaut, durch die Christus ein- und ausgehen wird – und diese Tore werden geschlossen.“

Heute beginnen wir mit dem Buch eines anderen alttestamentlichen Propheten – Hesekiel. Die Besonderheit von Hesekiels Mission besteht darin, dass er unter den Menschen prophezeit, die Jerusalem, das Gelobte Land, bereits verlassen und sich in den Ländern des Königreichs Babylon niedergelassen haben. Unter den Gefangenen gibt er weiterhin Zeugnis über Christus – über den kommenden Messias, über die zukünftigen Entwicklungswege des Königreichs Israel, über das Schicksal der Welt und das weitere historische Schicksal des jüdischen Volkes. Dies hinterlässt natürlich einen gewissen Eindruck sowohl in der Form als auch im Inhalt seines Zeugnisses, denn die Menschen im Exil erleben Schwierigkeiten und den Zorn Gottes.

Die Geschichte über das Buch des Propheten Hesekiel muss in dem Moment beginnen, als Hesekiel zum prophetischen Dienst berufen wurde. Dies ist ein sehr berühmter Moment in der Vision des Propheten Hesekiel von der Herrlichkeit Gottes.

Die Vision des Propheten Hesekiel ist sehr interessant, komplex und geheimnisvoll. Niemand hat so etwas gesehen, deshalb hat es immer die Aufmerksamkeit von Mystikern auf sich gezogen, Menschen, die in allem nach verborgenen Geheimnissen suchen, nach einer Art „geheimem Material“ für die Geschichte der Beziehung zwischen Mensch und Gott. Und sie haben sogar versucht, die Vision des Propheten Hesekiel darzustellen, obwohl es meiner Meinung nach grundsätzlich unmöglich ist, dies darzustellen, nicht einmal in Worten zu beschreiben (der Prophet selbst stimmt letztendlich zu, dass dies unmöglich ist).

Jeder Interessierte kann diese Beschreibung im 1. Kapitel seines Buches lesen: Das gesamte Kapitel ist der Beschreibung der Vision vom Ebenbild der Herrlichkeit Gottes gewidmet. Ich werde nur auf einen Punkt eingehen: „Und ich sah, wie Metall brannte, als wäre es Feuer ringsherum, und unter dem Bogen, der über ihren Häuptern war, war das Gleichnis eines Thrones, dem Aussehen nach.“ wenn es aus Saphirstein wäre und darüber das Bild eines Thrones wäre, wäre das Bild eines Mannes über ihm.“ Die ständige Betonung der Worte erstens „als ob“ und zweitens „Ähnlichkeit“ durch den Propheten fällt sofort ins Auge. Er sagt nicht, dass das, was er sieht, eine unbestrittene Realität ist, obwohl er in passenden Worten und Bildern eine völlig reale Tatsache beschreibt. Und „als ob“ ist hier durchaus angebracht: Er sieht „etwas“ und versucht, dieses „Etwas“ zu beschreiben. Wie zu seiner Zeit sagte der Apostel Paulus, als er in den Dritten Himmel entrückt wurde und dort etwas sah und hörte: „... aber es ist für einen Menschen unmöglich, noch einmal zu erzählen, was er dort gesehen hat.“

Daher betont der Prophet Hesekiel immer wieder, dass er nur versucht, das, was und wie ihm offenbart wurde, in Form des Abbilds der Herrlichkeit Gottes zu vermitteln. Deshalb muss diese Vision und dieses Bild sehr sorgfältig wahrgenommen werden.

Frage: Warum, wenn es unmöglich ist, angemessen zu vermitteln, was der Prophet Hesekiel sah, überhaupt darüber sprechen? Und es geht darum, zu zeigen; Sogar das, was Hesekiel sieht, das heißt, was um Gott herum ist, ist ein Anschein seiner Herrlichkeit, der mit menschlichen Vorstellungen unvorstellbar ist. Die spirituelle Welt und das, was Gott sogar um sich herum offenbart, hat eine völlig andere Dimension (wie der Herr im Propheten Jesaja sagt: „Meine Gedanken sind nicht deine Gedanken“). Es ist eigentlich unmöglich, Gott zu verstehen und zu erklären. Weder die geistige Welt noch seine. Wenn ein Mensch über die Offenbarung erstaunt ist, versteht er, dass er die Offenbarung der Geheimnisse Gottes nicht in sich fassen oder auch nur in seinem Geist festhalten kann, da er durch das Fleisch, die Fähigkeiten seines Geistes, seine Geschöpflichkeit, Sündhaftigkeit und Schwäche in der Wahrnehmung eingeschränkt ist spirituelle Dinge.

In der Vision des Propheten Hesekiel gibt es offensichtlich paradoxe Dinge. Im Allgemeinen müssen Bücher und insbesondere die Bibel sorgfältig gelesen werden, indem man die Worte liest und nicht nur versucht, ein Bild einzufangen – das ist keine Poesie, das ist ein Zeugnis, daher ist jedes Wort dort voller Bedeutung. Es ist nur so, dass es uns manchmal verschlossen bleibt, entweder aufgrund der Vorsehung Gottes oder aufgrund unserer Grenzen, unserer Sündhaftigkeit und der Eitelkeit unseres Geistes. Und wir können einige der Geheimnisse Gottes, die die heiligen Väter verstanden haben, nicht verstehen.

Also, die Paradoxien des Propheten... Es wird zum Beispiel beschrieben, wie er Geschöpfe sieht, die wir später Putten nennen werden, er sieht jedes mit vier Gesichtern – es gibt mehrere von ihnen, Putten, jedes mit vier Gesichtern, und jedes bewegt sich dorthin, wo sein Gesicht hinschaut. Der Prophet Hesekiel äußert sich dazu nicht. Nach unserer Logik ist das absoluter Unsinn. Aber der Prophet beschreibt diese Vision, ohne das Gefühl zu haben, dass sie widersprüchlich ist. Beim Versuch, dies zu erklären, ist er gezwungen, auf eine Art paradoxe Darstellung einzugehen... Dann werden die heiligen Väter, unsere orthodoxen Theologen sagen, dass wir schweigen müssen, wenn wir über Gott sprechen. So wird die apophatische Theologie entstehen – tatsächlich ist alles, was über Gott gesagt wird, falsch, es verzerrt: Es ist unmöglich, in Worten oder Gedanken zu beschreiben, was wir in Gott wahrnehmen können, weil Er unendlich höher ist als alle unsere Worte und Gedanken.

Zumindest anhand dieses Paradoxons in der Vision der Cherubim, die vier Gesichter haben und sich dorthin bewegen, wo das Gesicht hinschaut, wird deutlich, dass der Prophet etwas sieht, das völlig über unser Verständnis hinausgeht. Diese Vision wird beschrieben, damit die Menschen nicht versuchen, Gott irgendwie in ihre Realität zu integrieren.

Hesekiel hat möglicherweise den König von Juda gesehen (obwohl dies nirgendwo direkt erwähnt wird. Möglicherweise hat er auch den König von Babylon gesehen, da er gefangen genommen wurde). Und er konnte Gott beschreiben, wie es viele taten, indem er auf die Realitäten der Welt zurückgriff – hier ist der König, der Herrscher: In diesen Bildern konnte er beschreiben (wahrscheinlich beflügelte der König von Babylon die Fantasie mit seiner Majestät, der Majestät von das Zeremoniell).

Doch bei der Beschreibung seiner Vision greift der Prophet Hesekiel nicht auf solche Bilder zurück. Er versucht, in Worten und Bildern zu beschreiben, die nicht in die formale menschliche Logik passen, und betont, dass Gott nicht an unseren Konzepten gemessen werden kann. Sein Zeugnis muss damit beginnen: Es war sehr wichtig, den gefangenen Menschen zu zeigen, dass alle ihre Vorstellungen von Gott und dem, was Gott will, arm und erbärmlich sind – sie sind nur ein Schatten eines Schattens dessen, was wirklich ist. Und um den Propheten sofort zu einer solchen Höhe zu erheben und ihn zu einem paradoxen Zeugnis fähig zu machen, offenbart ihm Gott eine so widersprüchliche Vision, die sogar die Möglichkeit der Beschreibung dieser Vision übertrifft.

Wie der Prophet Hesekiel bezeugen musste, werden wir etwas später sagen. Aufgrund dieser Beschreibung der Vision des Propheten vom Abbild der Herrlichkeit Gottes am Fluss Kebar gelangte das Bild von Cherubim mit vier Gesichtern in die Kirche. Cherub ist ein spirituelles Wesen, ein Engelsgeist, der so etwas wie Flügel hat. Und natürlich sind Engel nicht so, wie wir sie darstellen, sie sind ein Anschein unserer Vorstellungen; Was sie wirklich sind, können wir nicht fassen, die Engelswelt, die Engelsessenz übersteigt die Möglichkeiten unseres Verständnisses – ganz zu schweigen von Gott.

Eine Vision von Cherubim mit Flügeln und den Gesichtern eines Adlers, eines Kalbes, eines Mannes und eines Löwen ... Mit diesen Gesichtern sah der Prophet Hesekiel sie und sie wurden zu Symbolen der vier Evangelisten, die darüber Zeugnis ablegten Christus.

Das ist kein Zufall. Im Allgemeinen gibt es in der Kirche keine zufälligen Dinge. Die Kirche ist wirklich voller Geheimnisse. Keine oberflächliche Mystik, keine rationale Mystik, sondern das tiefste Mysterium. Einige Tiefen dieses Geheimnisses werden im Laufe der ewigen Existenz der Menschheit immer wieder enthüllt. Und einige werden erst dann enthüllt, wenn die Dunkelheit dieses Zeitalters vorüber ist und alles im Licht offenbart wird. Hier ist ein bekanntes Bild aus der Heiligen Schrift – die Hochzeit Christi mit der Kirche: Die Kirche ist die Braut, Christus ist der Bräutigam. Beim Versuch, es zu enthüllen, wird der Apostel Paulus im Epheserbrief erschöpft und sagt einfach: „Dieses Geheimnis ist groß.“ Er versucht es zu enthüllen, aber da sein Verstand, sein Geist in einige Tiefen der Weisheit Gottes eindringt, erkennt er, dass er es nicht in Worte fassen kann – und weist einfach auf die Tiefe des Geheimnisses hin und erkennt, dass es für a unmöglich ist dass ein Mensch in seinem gegenwärtigen Zustand in diese Tiefe hinabsteigen kann. Der Mensch verfügt weder über eine solche Demut noch über eine solche Reinheit des Geistes, um über die Tiefen dieser Geheimnisse nachzudenken.

In der Kirche atmet tatsächlich alles sie; nichts ist zufällig. Eine andere Sache ist, dass wir versuchen, uns das alles irgendwie zu erklären. Und wenn wir an die Kirche in Einfachheit glauben, dann wird alles leicht und einfach im Glauben akzeptiert. Wenn wir versuchen, der Kirche nicht nur zu glauben, sondern sie zuerst zu verstehen, dann zu glauben und uns sofort alles zu erklären, dann erschöpft sich natürlich unser Geist mit einer so oberflächlichen Einstellung gegenüber den Geheimnissen Gottes, was wir tun Ich verstehe nichts: Warum so eine Anhäufung zufälliger Dinge, wie sie uns vorkommen, Elemente, Bräuche, Rituale, Symbole? Es kann einfacher gemacht werden. Tatsächlich folgten die Protestanten diesem Weg – und sie wurden kleiner und verloren ihre tiefe Dimension. Sie haben nicht den Abgrund der Spiritualität, in den Herz und Verstand erschöpft werden von der Unverständlichkeit dessen, was offenbart wurde, und von der Größe der Weisheit Gottes.

In den Bildern der Cherubim sahen sie also eine Prophezeiung über die vier Evangelisten. Schließlich hat nicht alles so einfach geklappt. Als die von den Aposteln geschriebenen Evangelien erschienen, das Matthäusevangelium, das Markusevangelium, das Lukasevangelium und das Johannesevangelium, gab es daneben auch andere, die mit den Namen der Jünger Christi signiert waren. Es gab sogar ein apokryphes Judasevangelium, aber die Kirche sagte: „Das ist nicht unser – das ist nicht die Schöpfung des Heiligen Geistes, hier geht es nicht um Christus, das ist nicht die Kirche.“ Als die Kirche durch den Heiligen Geist wählte, was wirklich von diesem Geist geschaffen wurde und was eine menschliche Erfindung war, dachte sie nicht an die Vision des Propheten Hesekiel. Doch als die Kirche die vier Evangelien annahm und bestätigte, machte derselbe Heilige Geist in der Person der ersten Lehrer der Kirche darauf aufmerksam, dass diese Cherubim tatsächlich prophezeiten, dass es genau vier Evangelisten geben würde.

Und auf dem Zeugnis dieser Evangelisten wird die Verkündigung Christi in der Welt etabliert – durch ihr mündliches Zeugnis, durch die Kraft ihrer Verkündigung in der ganzen Welt wird Christus in den Gedanken und Herzen der Menschen regieren.

Und die Offenbarung der Kirche, dass die Cherubim mit vier Gesichtern das Zeugnis der vier Evangelisten sind, ist keine Übertreibung, sondern vielmehr ein Einblick in die Tiefen und Geheimnisse der Heilsökonomie Gottes. Man kann sagen, dass Hesekiel erkannte, was er in sich bergen konnte, als er dieses Abbild der Herrlichkeit Gottes sah. Und Gott bezeugte durch ihn, dass eines Tages die Herrlichkeit Gottes in der Person Jesu Christi in der Welt offenbart werden wird und dass sich seine Herrschaft durch die Zeugnisse der vier Evangelisten auf der ganzen Welt ausbreiten wird.

Die Symbole dieser Evangelisten, die Evangelisten selbst, sind auf den Segeln der Kuppel abgebildet: Wenn man eine orthodoxe Kirche betritt, sieht man die Kuppel von innen – sie ruht auf vier Segeln, auf denen die Evangelisten abgebildet sind. Hinter jedem steht sein Symbol: mit dem Gesicht eines Adlers – für Johannes den Evangelisten, mit dem Gesicht eines Kalbes – für den Evangelisten Lukas, mit dem Gesicht eines Mannes – für den Evangelisten Matthäus und ein Cherub mit dem Gesicht eines Löwe für den Evangelisten Markus. Die Segel tragen tatsächlich eine Kuppel, in der der Herr Jesus Christus dargestellt ist. Und es stellt sich heraus, dass diese Segel, diese Cherubim sozusagen der Fuß des Thrones Gottes sind. Der Prophet Hesekiel beschreibt dies als das Gewölbe des Himmels, das Gewölbe über dem Haupt dessen, den er auf einem Thron sitzen sah. Das heißt, die architektonische Zusammensetzung des Tempels selbst entspricht in gewisser Weise der Vision des Propheten Hesekiel vom Ebenbild der Herrlichkeit Gottes am Fluss Chebar.

Heiliger Prophet Hesekiel lebte im 6. Jahrhundert v. Chr. Er wurde in der Stadt Sarir geboren, stammte aus dem Stamm Levi, war Priester und der Sohn des Priesters Busius. Während der zweiten Invasion Jerusalems durch den babylonischen König Nebukadnezar wurde Hesekiel im Alter von 25 Jahren zusammen mit König Jojachin II. und vielen anderen Juden nach Babylon gebracht.

In Gefangenschaft lebte der Prophet Hesekiel in der Nähe des Flusses Chebar. Dort wurde ihm in seinem 30. Lebensjahr in einer Vision die Zukunft des jüdischen Volkes und der gesamten Menschheit offenbart. Der Prophet sah eine leuchtende Wolke, in deren Mitte sich eine Flamme befand, und darin ein geheimnisvolles Abbild eines von Geistern angetriebenen Streitwagens und vier geflügelter Tiere mit jeweils vier Gesichtern: einem Mann, einem Löwen, einem Kalb und einem Adler. Vor ihren Gesichtern waren Räder mit übersäten Augen. Über dem Streitwagen erhob sich etwas wie ein Kristallgewölbe, und über dem Gewölbe befand sich etwas wie ein Thron, als wäre er aus funkelndem Saphir gefertigt. Auf diesem Thron ist ein leuchtendes „Menschenbild“, und um ihn herum ist ein Regenbogen (Hes 1,4-28).

Nach der Interpretation der Kirchenväter war das leuchtendste „Menschenbild“, das auf dem Saphirthron saß, ein Prototyp der Inkarnation des Sohnes Gottes durch die selige Jungfrau Maria, die als Thron Gottes erschien; Die vier Tiere stellten die vier Evangelisten dar, die Räder mit den vielen Augen repräsentierten Teile der Welt mit allen Nationen der Erde. Bei dieser Vision fiel der heilige Prophet voller Angst zu Boden, aber die Stimme Gottes befahl ihm aufzustehen und verkündete dann, dass der Herr ihn senden würde, um dem Volk Israel zu predigen. Von diesem Zeitpunkt an begann Hesekiels prophetischer Dienst. Der Prophet Hesekiel kündigte dem in Babylon gefangenen Volk Israel die bevorstehenden Prüfungen als Strafe für Glaubensfehler und Abfall vom wahren Gott an. Der Prophet kündigte auch den Beginn besserer Zeiten für seine gefangenen Landsleute an, sagte ihre Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft und die Wiederherstellung des Jerusalemer Tempels voraus.

Besonders wichtig sind zwei bedeutende Visionen des Propheten – über den Tempel des Herrn, erfüllt mit Herrlichkeit, und über trockene Gebeine auf dem Feld, denen der Geist Gottes neues Leben schenkte. Die Vision des Tempels war ein geheimnisvoller Prototyp der Befreiung der Menschheit von der Arbeit des Feindes und der Errichtung der Kirche Christi durch die Erlösungsleistung des Sohnes Gottes, der von der Allerheiligsten Jungfrau Maria inkarniert und von ihr berufen wurde der Prophet „die verschlossenen Tore“, durch die nur der Herr Gott allein ging (Hes 44,2). Die Vision der trockenen Knochen auf dem Feld ist ein Prototyp der allgemeinen Auferstehung der Toten und des neuen ewigen Lebens derer, die durch den Tod des Herrn Jesus Christus am Kreuz erlöst wurden (Hes 37,1-14).

Der heilige Prophet Hesekiel hatte vom Herrn die Gabe, Wunder zu wirken. Er teilte, wie der Prophet Moses, das Wasser des Flusses Chebar mit einem Gebet zu Gott, und die Juden gingen ans andere Ufer, um der Verfolgung durch die Chaldäer zu entgehen. Während der Hungersnot bat der Prophet Gott, die Nahrung für die Hungrigen zu erhöhen.

Der heilige Hesekiel wurde hingerichtet, weil er einen jüdischen Fürsten des Götzendienstes bezichtigt hatte: Er wurde an wilde Pferde gebunden und in Stücke gerissen. Fromme Juden sammelten den zerrissenen Körper des Propheten und begruben ihn auf dem Feld von Maur, im Grab von Shem und Arphaxad, den Vorfahren Abrahams, nicht weit von Bagdad. Hesekiels Prophezeiungen sind in einem nach ihm benannten Buch festgehalten und in die Bibel aufgenommen.

Ich habe die Gläubigen auf die folgenden Worte im Buch des Propheten Hesekiel aufmerksam gemacht: Wenn ein gerechter Mensch, der auf seine eigene Gerechtigkeit hofft, es wagt zu sündigen und in der Sünde stirbt, wird er für die Sünde verantwortlich sein und der Verurteilung unterliegen; und wenn ein Sünder Buße tut und in Reue stirbt, werden seine früheren Sünden nicht vor Gott in Erinnerung bleiben (Hes 3,20; 18,21-24).