Das Hauptthema ist Matrenins Hof. Eine detaillierte Analyse der Geschichte „Matrenin Dvor“ von Solschenizyn
Die Geschichte von Alexander Isaevich Solschenizyn „Matryonin Dvor“ wurde 1959 geschrieben. Es lohnt sich, darauf zu achten, dass das Werk anfangs etwas anders aussah: Als Solschenizyn beschloss, seine Geschichte zu veröffentlichen, schlug Tvardovsky vor, den Originaltitel – „Es gibt kein Dorf ohne einen rechtschaffenen Mann“ und das Jahr der Ereignisse zu ändern in der Geschichte stattfand, andernfalls bestünde die Gefahr, dass das Werk zensiert würde.
Solschenizyns Geschichte ist völlig autobiografisch und authentisch, und das Leben von Matrjona Wassiljewna wird so wiedergegeben, wie es wirklich war.
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Trotz der Tatsache, dass die Geschichte einen geänderten Titel hat, enthält jeder Titel die Bedeutung, die der Autor uns vermitteln wollte.
Er nennt Matryona einen rechtschaffenen Mann. Ein rechtschaffener Mensch ist ein Heiliger, der in der Welt der gewöhnlichen Menschen lebt und jederzeit bereit ist, zu helfen. Das Wesentliche seiner Taten ist Tugend. Und tatsächlich können wir im Laufe der Geschichte feststellen, dass Matryona eine mitfühlende Frau ist, sie hilft Menschen kostenlos, für ihre Hilfe „nimmt sie kein Geld.“ Unfreiwillig versteckst du es in ihr...“.
Der Erzähler, in dessen Auftrag die Erzählung geführt wird, hat sich so etwas wie ein Ziel gesetzt: „sich zu verirren und sich im Innersten Russlands zu verirren, wenn es einen solchen Ort gäbe, gelebt hätte.“ Und in Matryonas Haus wird er fündig: „Dieser Ort hat mir im ganzen Dorf nicht gefallen.“ Matryonas Hof besteht aus all seinen Bewohnern und Gebäuden, darunter sogar Kakerlaken und Mäuse. Der Name Matryona bedeutet Mutter, Mutter, Matroschka, das heißt, sie ist sozusagen die Mutter von allem, was sich in ihrem Garten befindet. Das Hauptmerkmal ihres Charakters ist vielleicht Freundlichkeit.
Matryonas Hof kann als Verkörperung der Ruhe bezeichnet werden, alle seine Bestandteile: das Haus, die Ziege, die Katze, Mäuse, Kakerlaken, Ficuses und Matryona selbst sind unteilbar, und wenn einer zerstört wird, wird alles andere zerstört. Und so geschah es, als die Verwandten beschlossen, ihr „Gutes“ zu teilen, indem sie einen Teil des Hauses abtrennten, den ganzen Weg zerstörten, den ganzen Hof und die Gastgeberin selbst ruinierten.
So starb Matryona, deren Gerechtigkeit darin lag, dass sie ihre reine Seele unter dafür völlig ungeeigneten Bedingungen zu bewahren wusste. Solschenizyn wollte mit diesem Werk sagen, wie wenig Matrjon übrig blieb, denn mit ihm war das Schicksal des russischen Dorfes verbunden. Ohne Matrjon „kann das Dorf nicht bestehen“, sagt Solschenizyn.
Aktualisiert: 26.11.2019
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A. N. Solschenizyn, der aus dem Exil zurückkehrte, arbeitete als Lehrer an der Miltsev-Schule. Er lebte in einer Wohnung mit Matrena Wassiljewna Sacharowa. Alle vom Autor beschriebenen Ereignisse waren real. Solschenizyns Geschichte „Matrjonas Dvor“ beschreibt das schwierige Leben eines russischen Kollektivbauerndorfes. Zur Einsicht bieten wir eine Analyse der Geschichte nach Plan an, diese Informationen können für die Arbeit im Literaturunterricht in der 9. Klasse sowie zur Prüfungsvorbereitung genutzt werden.
Kurze Analyse
Jahr des Schreibens– 1959
Geschichte der Schöpfung– Der Schriftsteller begann mit der Arbeit an seinem Werk über die Probleme des russischen Dorfes im Sommer 1959 an der Krimküste, wo er seine Freunde im Exil besuchte. Aus Angst vor Zensur wurde empfohlen, den Titel „Ein Dorf ohne einen gerechten Mann“ zu ändern, und auf Anraten von Tvardovsky wurde die Geschichte des Autors „Matryonas Dvor“ genannt.
Thema- Das Hauptthema dieser Arbeit ist das Leben und Leben im russischen Hinterland, die Probleme der Beziehung eines gewöhnlichen Menschen zur Macht, moralische Probleme.
Komposition- Die Erzählung erfolgt im Auftrag des Erzählers, wie durch die Augen eines außenstehenden Beobachters. Die Merkmale der Komposition ermöglichen es uns, das Wesentliche der Geschichte zu verstehen, in der die Charaktere zu der Erkenntnis gelangen, dass der Sinn des Lebens nicht nur (und nicht so sehr) in der Bereicherung, den materiellen Werten, sondern auch in den moralischen Werten liegt Dieses Problem ist universell und betrifft kein einzelnes Dorf.
Genre– Das Genre des Werkes wird als „monumentale Geschichte“ definiert.
Richtung- Realismus.
Geschichte der Schöpfung
Die Geschichte des Schriftstellers ist autobiografisch; tatsächlich unterrichtete er nach seinem Exil im Dorf Miltsevo, das in der Geschichte Talnovo genannt wird, und mietete ein Zimmer bei Sacharowa Matrena Wassiljewna. In seiner Kurzgeschichte schilderte der Autor nicht nur das Schicksal eines Helden, sondern die gesamte epochale Idee der Entstehung des Landes, all seine Probleme und moralischen Prinzipien.
Ich selbst die Bedeutung des Namens„Matryonas Hof“ spiegelt die Grundidee des Werkes wider, in dem sich die Grenzen ihres Hofes auf die Skala des ganzen Landes ausdehnen und die Idee der Moral zu universellen Problemen wird. Daraus können wir schließen, dass die Geschichte der Entstehung des „Matryona Dvor“ kein separates Dorf umfasst, sondern die Geschichte der Schaffung einer neuen Lebensauffassung und der Macht, die das Volk regiert.
Thema
Nach der Analyse der Arbeit in Matrenin Dvor ist es notwendig, festzustellen Hauptthema Geschichte, um herauszufinden, was der autobiografische Aufsatz nicht nur den Autor selbst, sondern im Großen und Ganzen das ganze Land lehrt.
Das Leben und Werk des russischen Volkes sowie seine Beziehung zu den Behörden werden zutiefst beleuchtet. Ein Mensch arbeitet sein ganzes Leben lang und verliert dabei sein Privatleben und sein Interesse an der Arbeit. Ihre Gesundheit schließlich, ohne etwas zu bekommen. Am Beispiel von Matrena wird gezeigt, dass sie ihr ganzes Leben lang ohne offizielle Dokumente über ihre Arbeit gearbeitet und nicht einmal eine Rente bezogen hat.
Die letzten Monate seines Bestehens wurden damit verbracht, verschiedene Zettel zu sammeln, und der bürokratische Aufwand der Behörden führte auch dazu, dass ein und derselbe Zettel mehr als einmal abgeholt werden musste. Gleichgültige Menschen, die in Büros an Tischen sitzen, können leicht das falsche Siegel, die falsche Unterschrift oder den falschen Stempel anbringen, sie kümmern sich nicht um die Probleme der Menschen. Um eine Rente zu erreichen, umgeht Matrena also mehr als einmal alle Instanzen und erzielt irgendwie ein Ergebnis.
Die Dorfbewohner denken nur an ihre eigene Bereicherung, für sie gibt es keine moralischen Werte. Faddey Mironovich, der Bruder ihres Mannes, zwang Matryona zu Lebzeiten, den versprochenen Teil des Hauses ihrer Adoptivtochter Kira zu überlassen. Matryona stimmte zu, und als aus Gier zwei Schlitten an einen Traktor gehakt wurden, fiel der Karren unter den Zug und Matryona starb zusammen mit ihrem Neffen und dem Traktorfahrer. Menschliche Gier steht im Vordergrund, noch am selben Abend kam ihre einzige Freundin, Tante Mascha, zu ihr nach Hause, um das ihr versprochene kleine Ding abzuholen, bis Matryonas Schwestern es stahlen.
Und Faddey Mironovich, der auch einen Sarg mit seinem toten Sohn in seinem Haus hatte, schaffte es dennoch, die an der Kreuzung zurückgelassenen Baumstämme vor der Beerdigung mitzubringen, und kam nicht einmal, um der Frau zu gedenken, die einen schrecklichen Tod erlitten hatte wegen seiner unbändigen Gier. Matrenas Schwestern nahmen ihr zunächst das Geld für die Beerdigung weg und begannen, die Überreste des Hauses aufzuteilen. Sie weinten über dem Sarg ihrer Schwester, nicht aus Trauer und Mitgefühl, sondern weil es so sein sollte.
Tatsächlich hatte menschlich gesehen niemand Mitleid mit Matryona. Gier und Gier haben die Augen der Dorfbewohner geblendet, und die Menschen werden Matryona nie verstehen, dass eine Frau mit ihrer spirituellen Entwicklung auf einer unerreichbaren Höhe von ihnen steht. Sie ist wirklich gerecht.
Komposition
Die damaligen Ereignisse werden aus der Perspektive eines Außenstehenden geschildert, eines Untermieters, der in Matryonas Haus lebte.
Erzähler beginnt seine Erzählung aus der Zeit, als er nach einem Job als Lehrer suchte und versuchte, ein abgelegenes Dorf zum Leben zu finden. Durch den Willen des Schicksals landete er in dem Dorf, in dem Matryona lebte, und beschloss, bei ihr zu bleiben.
Im zweiten Teil schildert der Erzähler das schwierige Schicksal von Matryona, die seit ihrer Jugend kein Glück mehr gesehen hat. Ihr Leben war hart, mit alltäglicher Arbeit und Sorgen. Sie musste alle sechs geborenen Kinder begraben. Matryona ertrug viel Qual und Kummer, aber sie wurde nicht verbittert und ihre Seele verhärtete sich nicht. Sie ist immer noch fleißig und desinteressiert, wohlwollend und friedlich. Sie verurteilt niemanden, sie behandelt alle gleichberechtigt und freundlich, wie zuvor, sie arbeitet auf ihrem Bauernhof. Sie starb bei dem Versuch, ihren Verwandten beim Umzug ihres eigenen Teils des Hauses zu helfen.
Im dritten Teil, beschreibt der Erzähler die Ereignisse nach dem Tod von Matryona, die gleiche Seelenlosigkeit der Menschen, Verwandten und Verwandten der Frau, die nach dem Tod der Frau wie Krähen in die Überreste ihres Hofes stürzten und versuchten, alles schnell auseinanderzunehmen und Plünderung, die Matryona für ihr rechtschaffenes Leben verurteilt.
Hauptdarsteller
Genre
Die Veröffentlichung von Matryona Dwor löste unter sowjetischen Kritikern große Kontroversen aus. Tvardovsky schrieb in seinen Notizen, dass Solschenizyn der einzige Schriftsteller sei, der seine Meinung ohne Rücksicht auf die Autoritäten und die Meinung von Kritikern äußert.
Alle kamen eindeutig zu dem Schluss, dass die Arbeit des Schriftstellers dazu gehört „monumentale Geschichte“, so wird in einem hochspirituellen Genre die Beschreibung einer einfachen russischen Frau gegeben, die universelle menschliche Werte verkörpert.
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Analysebewertung
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Die Entstehungsgeschichte von Solschenizyns Werk „Matryonin Dvor“
1962 veröffentlichte die Zeitschrift Novy Mir die Erzählung „Ein Tag im Leben des Iwan Denissowitsch“, die den Namen Solschenizyn im ganzen Land und weit über seine Grenzen hinaus bekannt machte. Ein Jahr später veröffentlichte Solschenizyn in derselben Zeitschrift mehrere Geschichten, darunter „Matryona Dvor“. Die Beiträge wurden an dieser Stelle gestoppt. Keines der Werke des Autors durfte in der UdSSR veröffentlicht werden. Und 1970 wurde Solschenizyn mit dem Nobelpreis ausgezeichnet.
Ursprünglich hieß die Geschichte „Matryona Dvor“ „Ein Dorf kann ohne die Gerechten nicht bestehen.“ Doch auf Anraten von A. Tvardovsky wurde der Name geändert, um Zensurhindernissen zu entgehen. Aus den gleichen Gründen wurde das Handlungsjahr in der Erzählung von 1956 vom Autor durch 1953 ersetzt. „Matrenin Dvor“, wie der Autor selbst feststellte, „ist völlig autobiografisch und zuverlässig.“ In allen Anmerkungen zur Geschichte wird über den Prototyp der Heldin berichtet - Matrjona Wassiljewna Zakharova aus dem Dorf Miltsovo, Bezirk Kurlovsky, Gebiet Wladimir. Der Erzähler unterrichtet wie der Autor selbst im Dorf Rjasan und lebt mit der Heldin der Geschichte zusammen, und das Patronym des Erzählers – Ignatich – stimmt mit dem Patronym von A. Solschenizyn – Isaevich – überein. Die 1956 geschriebene Geschichte erzählt vom Leben eines russischen Dorfes in den fünfziger Jahren.
Kritiker lobten die Geschichte. Die Essenz von Solschenizyns Werk wurde von A. Tvardovsky hervorgehoben: „Warum ist das Schicksal der alten Bäuerin, das auf wenigen Seiten erzählt wird, für uns von so großem Interesse? Diese Frau ist ungelesen, Analphabetin, eine einfache Arbeiterin. Und doch ist ihre geistige Welt mit solchen Qualitäten ausgestattet, dass wir mit ihr wie mit Anna Karenina sprechen. Nachdem Solschenizyn diese Worte in der Literaturnaja Gaseta gelesen hatte, schrieb er sofort an Twardowski: „Es versteht sich von selbst, dass mir der Absatz Ihrer Rede, der sich auf Matrjona bezieht, sehr viel bedeutet. Sie haben auf das Wesentliche hingewiesen – auf eine Frau, die liebt und leidet, während die ganze Kritik ständig von oben kam und die Talnovsky-Kollektivfarm mit den benachbarten verglich.
Der erste Titel der Geschichte „Ein Dorf ist ohne die Gerechten nichts wert“ enthielt eine tiefe Bedeutung: Das russische Dorf beruht auf Menschen, deren Lebensstil auf den universellen Werten Freundlichkeit, Arbeit, Mitgefühl und Hilfe basiert. Denn als rechtschaffener Mensch wird erstens jemand bezeichnet, der nach religiösen Regeln lebt; zweitens eine Person, die in keiner Weise gegen die Regeln der Moral verstößt (die Regeln, die die Sitten, das Verhalten, die spirituellen und spirituellen Qualitäten bestimmen, die für eine Person in der Gesellschaft notwendig sind). Der zweite Name – „Matryona Dvor“ – veränderte den Blickwinkel etwas: Moralische Prinzipien begannen nur innerhalb des Matrenin Dvor klare Grenzen zu haben. Im größeren Maßstab des Dorfes verschwimmen sie, die Menschen um die Heldin unterscheiden sich oft von ihr. Mit dem Titel „Matrjonas Hof“ lenkte Solschenizyn die Aufmerksamkeit der Leser auf die wunderbare Welt der russischen Frau.
Gattung, Genre, Schaffensmethode des analysierten Werkes
Solschenizyn bemerkte einmal, dass er sich aus „künstlerischem Vergnügen“ selten dem Genre der Kurzgeschichten zuwandte: „Man kann viel in eine kleine Form bringen, und es ist für einen Künstler eine große Freude, an einer kleinen Form zu arbeiten.“ Denn in kleiner Form kann man die Kanten mit großer Freude selbst verfeinern. In der Geschichte „Matryona Dvor“ werden alle Facetten mit Brillanz verfeinert, und die Begegnung mit der Geschichte wird wiederum zu einem großen Vergnügen für den Leser. Die Geschichte basiert normalerweise auf einem Fall, der den Charakter des Protagonisten offenbart.
Bezüglich der Erzählung „Matryona Dvor“ gab es in der Literaturkritik zwei Standpunkte. Einer von ihnen präsentierte Solschenizyns Geschichte als ein Phänomen der „Dorfprosa“. V. Astafiev, der „Matryona Dvor“ „den Höhepunkt russischer Kurzgeschichten“ nannte, glaubte, dass unsere „Dorfprosa“ aus dieser Geschichte hervorgegangen sei. Etwas später wurde diese Idee in der Literaturkritik weiterentwickelt.
Gleichzeitig wurde die Erzählung „Matryona Dvor“ mit dem ursprünglichen Genre der „Monumentalgeschichte“ in Verbindung gebracht, das in der zweiten Hälfte der 1950er Jahre entstand. Ein Beispiel für dieses Genre ist M. Sholokhovs Geschichte „Das Schicksal eines Mannes“.
In den 1960er Jahren waren die Genremerkmale der „monumentalen Geschichte“ in „Matrenin Dvor“ von A. Solschenizyn, „Die menschliche Mutter“ von V. Zakrutkin und „Im Licht des Tages“ von E. Kasakevich erkennbar. Der Hauptunterschied dieses Genres ist das Bild einer einfachen Person, die der Hüter universeller menschlicher Werte ist. Darüber hinaus wird das Bild einer einfachen Person in erhabenen Farben dargestellt und die Geschichte selbst ist auf ein hohes Genre ausgerichtet. In der Geschichte „Das Schicksal eines Mannes“ sind also Merkmale des Epos sichtbar. Und im „Matryona Dvor“ liegt der Schwerpunkt auf dem Leben der Heiligen. Vor uns liegt das Leben von Matrena Vasilievna Grigorieva, der rechtschaffenen und großen Märtyrerin der Ära der „soliden Kollektivierung“ und des tragischen Experiments für das ganze Land. Matrjona wurde vom Autor als Heilige dargestellt („Nur sie hatte weniger Sünden als eine klapprige Katze“).
Das Thema der Arbeit
Das Thema der Geschichte ist eine Beschreibung des Lebens des patriarchalischen russischen Dorfes, die widerspiegelt, wie blühender Egoismus und Raubgier Russland entstellen und „Kommunikation und Sinn zerstören“. Der Autor thematisiert in einer Kurzgeschichte die ernsten Probleme des russischen Dorfes der frühen 50er Jahre. (ihr Leben, Bräuche und Sitten, die Beziehung zwischen Macht und einer arbeitenden Person). Der Autor betont immer wieder, dass der Staat nur arbeitende Hände brauche und nicht den Menschen selbst: „Sie war überall einsam, aber als sie anfing, krank zu werden, wurde sie aus der Kolchose entlassen.“ Eine Person, so der Autor, sollte sich um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern. So findet Matryona den Sinn des Lebens in der Arbeit, sie ist wütend über die skrupellose Haltung anderer gegenüber dem Geschäft.
Eine Analyse der Arbeit zeigt, dass die darin aufgeworfenen Probleme einem Ziel untergeordnet sind: die Schönheit der christlich-orthodoxen Weltanschauung der Heldin zu offenbaren. Am Beispiel des Schicksals einer Dorffrau soll gezeigt werden, dass die Verluste und das Leid des Lebens das Maß des Menschlichen in jedem der Menschen nur noch deutlicher zeigen. Doch Matryona stirbt – und diese Welt bricht zusammen: Ihr Haus wird von einem Baumstamm auseinandergerissen, ihr bescheidenes Hab und Gut wird gierig aufgeteilt. Und es gibt niemanden, der Matryonas Hof beschützt, niemand denkt auch nur daran, dass mit Matryonas Weggang etwas sehr Wertvolles und Wichtiges vergeht, das sich keiner Spaltung und primitiven Alltagsbewertung unterzieht. „Wir lebten alle neben ihr und verstanden nicht, dass sie derselbe rechtschaffene Mann ist, ohne den das Dorf dem Sprichwort zufolge nicht bestehen kann. Keine Stadt. Nicht unser ganzes Land. Die letzten Sätze erweitern die Grenzen des Matrona Court (als persönliche Welt der Heldin) auf die Skala der Menschheit.
Die Hauptfiguren des Werkes
Die Hauptfigur der Geschichte ist, wie im Titel angegeben, Matrena Wassiljewna Grigorjewa. Matrena ist eine einsame, mittellose Bäuerin mit einer großzügigen und desinteressierten Seele. Sie verlor ihren Mann im Krieg, begrub sechs eigene Kinder und zog die Kinder anderer Leute groß. Matrjona schenkte ihrer Schülerin das Kostbarste in ihrem Leben – das Haus: „... sie hatte kein Mitleid mit dem oberen Raum, der brachlag, ebenso wenig wie mit ihrer Arbeit oder ihrer Güte ...“.
Die Heldin hat im Leben viele Nöte ertragen, aber nicht die Fähigkeit verloren, sich in andere hineinzuversetzen, Freude und Leid zu empfinden. Sie ist desinteressiert: Sie freut sich aufrichtig über die gute Ernte eines anderen, obwohl sie sie selbst nie im Sand liegen lässt. Der ganze Reichtum von Matrena ist eine schmutzige weiße Ziege, eine lahme Katze und große Blumen in Kübeln.
Matryona ist eine Konzentration der besten Eigenschaften des Nationalcharakters: Sie ist schüchtern, versteht die „Bildung“ des Erzählers und respektiert ihn dafür. Die Autorin schätzt an Matryona ihre Zartheit, das Fehlen lästiger Neugier auf das Leben eines anderen Menschen, ihre harte Arbeit. Ein Vierteljahrhundert lang arbeitete sie auf einer Kollektivfarm, aber da sie nicht in einer Fabrik arbeitete, hatte sie keinen Anspruch auf eine Rente für sich selbst, sondern konnte diese nur für ihren Ehemann, also für den Ernährer, bekommen. Daher erhielt sie nie eine Rente. Das Leben war äußerst schwierig. Sie holte Gras für eine Ziege, Torf zum Heizen, sammelte alte Baumstümpfe, die mit dem Traktor ausgegraben wurden, tränkte Preiselbeeren für den Winter, baute Kartoffeln an und half den Menschen in der Nähe, zu überleben.
Die Analyse der Arbeit zeigt, dass das Bild von Matryona und einzelne Details in der Geschichte symbolischen Charakter haben. Solschenizyns Matrjona verkörpert das Ideal einer russischen Frau. Wie in der kritischen Literatur festgestellt wird, ist das Aussehen der Heldin wie eine Ikone und das Leben wie das Leben von Heiligen. Ihr Haus symbolisiert gewissermaßen die Arche des biblischen Noah, in der er der globalen Flut entkommt. Der Tod von Matryona symbolisiert die Grausamkeit und Sinnlosigkeit der Welt, in der sie lebte.
Die Heldin lebt nach den Gesetzen des Christentums, obwohl ihre Handlungen für andere nicht immer klar sind. Daher ist die Einstellung dazu unterschiedlich. Matryona ist umgeben von Schwestern, Schwägerin, Adoptivtochter Kira, dem einzigen Freund im Dorf, Thaddäus. Allerdings schätzte es niemand. Sie lebte in Armut, elend, einsam – eine „verlorene alte Frau“, erschöpft von Arbeit und Krankheit. Verwandte erschienen fast nicht in ihrem Haus, alle verurteilten Matryona im Chor, sie sei lustig und dumm, sie habe ihr ganzes Leben lang kostenlos für andere gearbeitet. Alle nutzten Matryonas Freundlichkeit und Unschuld gnadenlos aus – und verurteilten sie einstimmig dafür. Die Autorin begegnet ihrer Heldin in ihrem Umfeld mit großer Sympathie, sowohl ihr Sohn Thaddäus als auch ihre Schülerin Kira lieben sie.
Das Bild von Matryona wird in der Geschichte mit dem Bild des grausamen und gierigen Thaddäus kontrastiert, der zu Lebzeiten Matryonas Haus an sich reißen will.
Matrjonas Hof ist eines der Schlüsselbilder der Geschichte. Die Beschreibung des Hofes, des Hauses ist detailliert, mit vielen Details, ohne leuchtende Farben. Matryona lebt „in der Wildnis“. Dem Autor ist es wichtig, die Untrennbarkeit von Haus und Mensch hervorzuheben: Wenn das Haus zerstört wird, stirbt auch seine Herrin. Diese Einheit wird bereits im Titel der Geschichte zum Ausdruck gebracht. Die Hütte für Matryona ist von einem besonderen Geist und Licht erfüllt, das Leben einer Frau ist mit dem „Leben“ des Hauses verbunden. Daher war sie lange Zeit nicht damit einverstanden, die Hütte abzubrechen.
Handlung und Komposition
Die Geschichte besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil sprechen wir darüber, wie das Schicksal den Helden-Erzähler mit einem für russische Orte seltsamen Namen – Torfprodukt – auf die Station warf. Ein ehemaliger Häftling, jetzt Schullehrer, der sich danach sehnt, Frieden in einer abgelegenen und ruhigen Ecke Russlands zu finden, findet Schutz und Wärme im Haus eines alten und vertrauten Lebens, Matrena. „Vielleicht schien Matrjonas Hütte für jemanden aus dem Dorf, der reicher ist, nicht sehr bewohnt, aber in diesem Herbst und Winter ging es uns ganz gut mit ihr: Sie tropfte nicht durch den Regen und die kalten Winde bliesen den Ofen Wärme entweicht nicht sofort, sondern nur morgens, besonders wenn der Wind von der undichten Seite weht. In der Hütte lebten neben Matryona und mir auch sie – eine Katze, Mäuse und Kakerlaken. Sie finden sofort eine gemeinsame Sprache. Neben Matryona beruhigt sich der Held mit seiner Seele.
Im zweiten Teil der Geschichte erinnert sich Matrena an ihre Jugend, an die schreckliche Tortur, die ihr widerfuhr. Ihr Verlobter Thaddäus verschwand im Ersten Weltkrieg. Der jüngere Bruder ihres vermissten Mannes, Yefim, der nach dem Tod mit den jüngeren Kindern im Arm allein zurückblieb, bat sie, sie zu umwerben. Sie hatte Mitleid mit Matryona Efim und heiratete eine Ungeliebte. Und hier kehrte nach drei Jahren Abwesenheit unerwartet Thaddeus selbst zurück, den Matryona weiterhin liebte. Das harte Leben hat Matrenas Herz nicht verhärtet. In Sorge um das tägliche Brot ging sie ihren Weg bis zum Ende. Und selbst der Tod ereilte eine Frau in Wehensorgen. Matryona stirbt, als sie Thaddäus und seinen Söhnen dabei hilft, einen Teil ihrer eigenen Hütte, die Kira hinterlassen hat, auf einem Schlitten über die Eisenbahn zu ziehen. Thaddeus wollte nicht auf den Tod von Matryona warten und beschloss, das Erbe für die Jungen noch zu ihren Lebzeiten zu übernehmen. Damit provozierte er unabsichtlich ihren Tod.
Im dritten Teil erfährt der Mieter vom Tod der Hausherrin. Die Beschreibung der Beerdigung und Gedenkfeier zeigte die wahre Haltung der ihr nahestehenden Menschen gegenüber Matrjona. Wenn Verwandte Matryona begraben, weinen sie mehr aus Pflicht als aus tiefstem Herzen und denken nur an die endgültige Aufteilung von Matryonas Eigentum. Und Thaddäus kommt nicht einmal zur Totenwache.
Künstlerische Merkmale der analysierten Geschichte
Die künstlerische Welt in der Geschichte ist linear aufgebaut – entsprechend der Lebensgeschichte der Heldin. Im ersten Teil des Werkes wird die ganze Geschichte über Matryona aus der Sicht des Autors erzählt, eines Mannes, der in seinem Leben viel durchgemacht hat, der davon träumte, „sich zu verirren und sich im Innersten Russlands zu verirren“. Die Erzählerin bewertet ihr Leben von außen, vergleicht es mit der Umgebung und wird zu einer maßgeblichen Zeugin der Gerechtigkeit. Im zweiten Teil spricht die Heldin über sich selbst. Die Kombination von lyrischen und epischen Seiten, die Verkettung von Episoden nach dem Prinzip des emotionalen Kontrasts ermöglicht es dem Autor, den Rhythmus der Erzählung, ihren Ton zu verändern. Auf diese Weise entwirft der Autor ein vielschichtiges Bild des Lebens. Schon die ersten Seiten der Geschichte dienen als überzeugendes Beispiel. Es wird mit dem Anfang eröffnet, der von der Tragödie am Gleisanschluss erzählt. Die Einzelheiten dieser Tragödie erfahren wir am Ende der Geschichte.
Solschenizyn gibt in seinem Werk keine detaillierte, konkrete Beschreibung der Heldin. Nur ein Porträtdetail wird vom Autor ständig betont – Matryonas „strahlendes“, „freundliches“, „entschuldigendes“ Lächeln. Dennoch stellt sich der Leser am Ende der Geschichte das Aussehen der Heldin vor. Schon in der Tonalität des Satzes, der Auswahl der „Farben“, spürt man die Haltung des Autors gegenüber Matryona: „Von der roten Frostsonne überflutete das gefrorene Fenster des Baldachins, jetzt verkürzt, ein wenig rosa, und Matryonas Gesicht.“ erwärmte diese Reflexion.“ Und dann - eine direkte Beschreibung des Autors: "Die Leute haben immer gute Gesichter, die mit ihrem Gewissen im Widerspruch stehen." Auch nach dem schrecklichen Tod der Heldin blieb ihr „Gesicht intakt, ruhig, lebendiger als tot“.
Matryona verkörpert den nationalen Charakter, der sich vor allem in ihrer Rede manifestiert. Ausdruckskraft und strahlende Individualität verleihen ihrer Sprache eine Fülle an umgangssprachlichem, dialektalem Vokabular (beeilen Sie sich, Kuzhotkamu, Sommer, Blitz). Auch die Art ihrer Rede ist zutiefst volkstümlich, die Art, wie sie ihre Worte ausspricht: „Sie begannen mit einer Art leisem, warmen Gemurmel, wie Großmütter im Märchen.“ „Matryonin Dvor“ bezieht die Landschaft minimal ein, er achtet mehr auf das Innere, das nicht für sich allein erscheint, sondern in einer lebendigen Verflechtung mit den „Bewohnern“ und mit Geräuschen – vom Rascheln von Mäusen und Kakerlaken bis zum Zustand von Ficuses und eine klapprige Katze. Jedes Detail charakterisiert hier nicht nur das Bauernleben, Matryonins Hof, sondern auch den Geschichtenerzähler. Die Stimme des Erzählers offenbart in ihm einen Psychologen, einen Moralisten, sogar einen Dichter – in der Art und Weise, wie er Matrjona, ihre Nachbarn und Verwandten beobachtet, wie er sie und sie bewertet. Das poetische Gefühl manifestiert sich in den Emotionen der Autorin: „Nur sie hatte weniger Sünden als eine Katze …“; „Aber Matryona hat mich belohnt ...“. Das lyrische Pathos wird besonders am Ende der Geschichte deutlich, wo sich sogar die syntaktische Struktur ändert, einschließlich der Absätze, und die Rede in leere Verse übersetzt wird:
„Die Veems lebten neben ihr / und verstanden nicht, / dass sie derselbe rechtschaffene Mann ist, / ohne den, dem Sprichwort zufolge, / das Dorf nicht bestehen kann. /Noch die Stadt./Noch unser ganzes Land.
Der Autor suchte nach einem neuen Wort. Ein Beispiel dafür sind seine überzeugenden Artikel über Sprache in der Literaturnaya Gazeta, Dahls fantastisches Engagement (die Forscher stellen fest, dass Solschenizyn etwa 40 % des Wortschatzes in der Geschichte aus Dahls Wörterbuch entlehnt hat) und sein Einfallsreichtum im Wortschatz. In der Erzählung „Matrjonas Dwor“ kam Solschenizyn zur Sprache des Predigens.
Die Bedeutung der Arbeit
„Es gibt so geborene Engel“, schrieb Solschenizyn in dem Artikel „Reue und Selbstbeschränkung“, als würde er Matrjona charakterisieren, „sie scheinen schwerelos zu sein, sie scheinen über diesen Schlamm zu gleiten, ohne darin zu ertrinken, sich nicht einmal zu berühren.“ seine Oberfläche mit ihren Füßen? Jeder von uns hat solche Menschen getroffen, es gibt nicht zehn oder hundert davon in Russland, sie sind die Gerechten, wir haben sie gesehen, wir waren überrascht („Exzentriker“), wir haben ihre Güte genutzt, in guten Momenten haben wir ihnen genauso geantwortet , entsorgen sie, - und sanken sofort in unsere verdammten Tiefen zurück.
Was ist die Essenz der Gerechtigkeit von Matrona? Im Leben, nicht durch Lügen, sagen wir jetzt mit den Worten des Autors selbst, die er viel später geäußert hat. Indem Solschenizyn diesen Charakter erschafft, versetzt er ihn in die gewöhnlichsten Umstände des ländlichen Kollektivwirtschaftslebens der 1950er Jahre. Die Gerechtigkeit von Matrena liegt in ihrer Fähigkeit, ihre Menschlichkeit auch unter solch unzugänglichen Bedingungen zu bewahren. Wie N. S. Leskov schrieb, ist Gerechtigkeit die Fähigkeit, „ohne zu lügen, ohne zu täuschen, ohne den Nächsten zu verurteilen und ohne einen voreingenommenen Feind zu verurteilen“.
Die Geschichte wurde als „brillant“ bezeichnet, „ein wirklich brillantes Werk“. In Rezensionen über ihn wurde festgestellt, dass er selbst unter Solschenizyns Erzählungen durch seine strenge Kunstfertigkeit, die Integrität der poetischen Verkörperung und die Beständigkeit des künstlerischen Geschmacks hervorsticht.
Die Geschichte von A.I. Solschenizyn „Matryona Dvor“ – für alle Zeiten. Dies ist heute besonders relevant, da die Fragen moralischer Werte und Lebensprioritäten in der modernen russischen Gesellschaft akut sind.
Standpunkt
Anna Achmatowa
Als sein großes Ding herauskam („One Day in the Life of Ivan Denisovich“), sagte ich: Alle 200 Millionen sollten das lesen. Und als ich Matrenin Dvor las, weinte ich, und ich weine selten.
V. Surganow
Schließlich ist es nicht so sehr das Erscheinen von Solschenizyns Matrjona, das in uns eine innere Ablehnung hervorruft, sondern die offene Bewunderung der Autorin für die bettelnde Desinteresse und den nicht minder offenen Wunsch, sie zu erhöhen und der Raubgier des Besitzers entgegenzustellen, die in ihren Mitmenschen nistet , ihr nahe.
(Aus dem Buch „Das Wort macht seinen Weg“.
Sammlung von Artikeln und Dokumenten zum Thema K.I. Solschenizyn.
1962-1974. - M.: Russischer Weg, 1978.)
Das ist interessant
Am 20. August 1956 reiste Solschenizyn zu seinem Arbeitsplatz. In der Region Wladimir gab es viele Namen wie „Torfprodukt“. Torfprodukt (die einheimische Jugend nannte es „Tyr-pyr“) – war ein Bahnhof 180 Kilometer und eine vierstündige Fahrt von Moskau entlang der Kasaner Straße entfernt. Die Schule befand sich im nahe gelegenen Dorf Mezinovsky, und Solschenizyn hatte die Möglichkeit, zwei Kilometer von der Schule entfernt zu wohnen – im Meschtschera-Dorf Miltsevo.
Nur drei Jahre werden vergehen, und Solschenizyn wird eine Geschichte schreiben, die diese Orte verewigen wird: eine Station mit einem ungeschickten Namen, ein Dorf mit einem winzigen Basar, das Haus der Vermieterin Matrjona Wassiljewna Sacharowa und Matrjona selbst, eine rechtschaffene Frau und a Leidende. Ein Foto der Ecke der Hütte, in der der Gast ein Kinderbett aufstellt und, nachdem er die Ficuses des Meisters beiseite geschoben hat, einen Tisch mit einer Lampe aufstellt, geht um die ganze Welt.
Der Lehrkörper von Mezinovka bestand in diesem Jahr aus etwa fünfzig Mitgliedern und prägte das Leben des Dorfes maßgeblich. Hier gab es vier Schulen: Grundschule, Siebenjahresschule, weiterführende Schule und Abendschule für berufstätige Jugendliche. Solschenizyn erhielt eine Überweisung an eine weiterführende Schule – sie befand sich in einem alten einstöckigen Gebäude. Das akademische Jahr begann mit der Lehrerkonferenz im August, und so gelang es dem Lehrer für Mathematik und Elektrotechnik der Klassen 8-10 nach seiner Ankunft in Torfoprodukt, zu einem traditionellen Treffen in den Bezirk Kurlovsky zu fahren. „Isaich“, wie ihn seine Kollegen nannten, konnte sich auf Wunsch auf eine schwere Krankheit beziehen, aber nein, er sprach mit niemandem darüber. Wir sahen nur, wie er im Wald nach einem Birken-Chaga-Pilz und einigen Kräutern suchte und kurz auf Fragen antwortete: „Ich mache medizinische Getränke.“ Er galt als schüchtern: Schließlich litt ein Mensch ... Aber darum ging es überhaupt nicht: „Ich kam mit meinem Ziel, mit meiner Vergangenheit. Was könnten sie wissen, was könntest du ihnen sagen? Ich saß bei Matryona und schrieb jede freie Minute einen Roman. Warum rede ich mit mir selbst? Ich hatte diesen Stil nicht. Ich war bis zum Schluss ein Verschwörer. Dann wird sich jeder daran gewöhnen, dass dieser dünne, blasse, große Mann in Anzug und Krawatte, der wie alle Lehrer Hut, Mantel oder Regenmantel trug, Abstand hält und niemandem nahe kommt. Er wird schweigen, wenn in sechs Monaten ein Dokument zur Rehabilitation kommt – nur der Schulleiter B.S. Protserov erhält eine Benachrichtigung vom Dorfrat und schickt einen Lehrer um Hilfe. Kein Reden, wenn die Frau ankommt. „Was geht es an wen? Ich lebe mit Matryona und ich lebe. Viele waren beunruhigt (ist es nicht ein Spion?), dass er mit einer Zorkiy-Kamera überall hingeht und etwas ganz anderes fotografiert, als Amateure normalerweise fotografieren: statt Verwandten und Freunden - Häuser, zerstörte Bauernhöfe, langweilige Landschaften.
Als er zu Beginn des Schuljahres an der Schule ankam, schlug er seine eigene Methodik vor: Er gab allen Klassen eine Kontrolle, teilte die Schüler anhand der Ergebnisse in starke und mittelmäßige Schüler ein und arbeitete dann einzeln.
Im Unterricht erhielt jeder eine eigene Aufgabe, so dass weder die Möglichkeit noch der Wunsch zum Abschreiben bestand. Dabei wurde nicht nur die Lösung des Problems geschätzt, sondern auch die Lösungsmethode. Der Einführungsteil der Unterrichtsstunde wurde so weit wie möglich gekürzt: Der Lehrer nahm sich Zeit für „Kleinigkeiten“. Er wusste genau, wen und wann er in den Vorstand rufen musste, wen er häufiger fragen und wem er die unabhängige Arbeit anvertrauen sollte. Der Lehrer saß nie am Lehrertisch. Er betrat die Klasse nicht, sondern platzte hinein. Er begeisterte alle mit seiner Energie und wusste, wie man einen Unterricht so aufbaut, dass keine Zeit für Langeweile oder Einschlafen blieb. Er respektierte seine Schüler. Er hat nie geschrien, nicht einmal seine Stimme erhoben.
Und nur außerhalb der Klasse war Solschenizyn schweigsam und zurückgezogen. Er ging nach der Schule nach Hause, aß die von Matryona zubereitete „Pappsuppe“ und setzte sich an die Arbeit. Die Nachbarn erinnerten sich noch lange daran, wie unauffällig der Gast logierte, keine Partys arrangierte, sich nicht an Spaß beteiligte, sondern alles las und schrieb. „Sie liebte Matrjona Isaich“, sagte Schura Romanowa, die Adoptivtochter von Matrjona (in der Geschichte ist sie Kira). - Manchmal kommt sie zu mir nach Cherusti, ich überrede sie, länger zu bleiben. „Nein“, sagt er. „Ich habe Isaich – er muss kochen, den Herd heizen.“ Und zurück nach Hause.
Der Untermieter fühlte sich auch an die verlorene alte Frau gebunden und schätzte ihre Desinteresse, Gewissenhaftigkeit, herzliche Einfachheit und ein Lächeln, das er vergeblich mit der Kameralinse einzufangen versuchte. „So gewöhnte sich Matrjona an mich und ich an sie, und wir lebten problemlos. Sie störte meine langen Abendkurse nicht und nervte mich nicht mit irgendwelchen Fragen. In ihr war absolut keine weibliche Neugier zu erkennen, und auch die Untermieterin rührte ihre Seele nicht, aber es stellte sich heraus, dass sie sich einander öffneten.
Sie erfuhr vom Gefängnis, von der schweren Krankheit des Gastes und von seiner Einsamkeit. Und es gab für ihn damals keinen schlimmeren Verlust als den lächerlichen Tod von Matryona am 21. Februar 1957 unter den Rädern eines Güterzuges an der Kreuzung von einhundertvierundachtzig Kilometern von Moskau entlang der Abzweigung, die von nach Murom führt Kasan, genau sechs Monate nach dem Tag, an dem er sich in ihrer Hütte niederließ.
(Aus dem Buch von Lyudmila Saraskina „Alexander Solschenizyn“)
Der Matrenin-Hof ist nach wie vor arm
Solschenizyns Bekanntschaft mit der „Eigentumswohnung“, dem „Inneren“ Russlands, in dem er nach dem Exil von Ekibastus unbedingt sein wollte, wurde einige Jahre später in der weltberühmten Geschichte „Matryona Dvor“ verkörpert. In diesem Jahr jährt sich seine Gründung zum 40. Mal. Wie sich herausstellte, wurde dieses Werk von Solschenizyn in Mezinovsky selbst zu einer gebrauchten Rarität. Dieses Buch ist nicht einmal im Matrenin Dvor selbst erhältlich, wo Lyuba, die Nichte der Heldin aus Solschenizyns Geschichte, jetzt lebt. „Ich hatte Seiten aus einer Zeitschrift, die Nachbarn fragten einmal, wann sie angefangen hätten, es in der Schule zu studieren, und sie gaben es nicht zurück“, beklagt sich Lyuba, die heute in den „historischen“ Mauern ihren Enkel über Invaliditätsleistungen aufklärt. Sie erbte Matryonas Hütte von ihrer Mutter, der jüngsten Schwester von Matryona. Die Hütte wurde aus dem Nachbardorf Miltsevo (in Solschenizyns Geschichte - Talnovo) nach Mezinovsky verlegt, wo die zukünftige Schriftstellerin bei Matrjona Zakharova (bei Solschenizyn - Matrjona Grigorieva) wohnte. Im Dorf Miltsevo wurde für den Besuch von Alexander Solschenizyn im Jahr 1994 hastig ein ähnliches, aber viel solideres Haus errichtet. Kurz nach der denkwürdigen Ankunft von Solschenizyn rissen die Landsleute Fensterrahmen und Dielen aus diesem unbewachten Gebäude von Matrenina am Rande des Dorfes heraus.
Die 1957 erbaute „neue“ Mezin-Schule hat heute 240 Schüler. In dem nicht erhaltenen Gebäude des alten Gebäudes, in dem Solschenizyn unterrichtete, lernten etwa tausend. Ein halbes Jahrhundert lang wurde nicht nur der Fluss Milzewskaja seicht und die Torfreserven in den umliegenden Sümpfen knapp, sondern auch die Nachbardörfer waren leer. Und gleichzeitig verschwand Solschenizyns Thaddeus nicht, indem er das Wohl des Volkes „unseres“ nannte und es für „beschämend und dumm“ hielt, es zu verlieren.
Das zerfallende Haus von Matryona, das ohne Fundament an einen neuen Ort gebracht wurde, ist für zwei Kronen in den Boden hineingewachsen, Eimer werden im Regen unter ein dünnes Dach gestellt. Wie bei Matryona sind hier Kakerlaken in vollem Gange, aber Mäuse gibt es nicht: Es gibt vier Katzen im Haus, zwei von uns und zwei, die es geschafft haben. Lyuba, eine ehemalige Gießereiarbeiterin in einer örtlichen Fabrik, geht wie Matryona, die einst monatelang ihre Rente aufbesserte, zu den Behörden, um ihr Invaliditätsgeld zu verlängern. „Niemand außer Solschenizyn hilft“, klagt sie. „Irgendwie kam einer mit einem Jeep, nannte sich Alexei, untersuchte das Haus und gab Geld.“ Hinter dem Haus befindet sich wie bei Matryona ein 15 Hektar großer Garten, in dem Lyuba Kartoffeln anpflanzt. Nach wie vor sind Minzkartoffeln, Pilze und Kohl die Hauptprodukte ihres Lebens. Außer Katzen hat sie nicht einmal eine Ziege in ihrem Hof, die Matryona hatte.
So lebten und leben viele Mezinovsky-Gerechte. Lokalhistoriker schreiben Bücher über den Aufenthalt des großen Schriftstellers in Mezinovsky, lokale Dichter verfassen Gedichte, neue Pioniere schreiben Essays „Über das schwierige Schicksal des Nobelpreisträgers Alexander Solschenizyn“, wie sie einst Essays über Breschnews „Jungfräuliche Länder“ und „Klein“ schrieben Land". Sie denken darüber nach, die Museumshütte von Matrena am Rande des verlassenen Dorfes Miltsevo wiederzubeleben. Und der alte Matrenin-Hof lebt das gleiche Leben wie vor einem halben Jahrhundert.
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ANALYSE VON A.I. SOLZHENITSYNS GESCHICHTE „MATRENINS YARD“
Der Zweck der Lektion: zu verstehen, wie der Autor das Phänomen des „einfachen Menschen“ sieht, um die philosophische Bedeutung der Geschichte zu verstehen.
Methodische Techniken: analytisches Gespräch, Textvergleich.
WÄHREND DES UNTERRICHTS
1. Wort des Lehrers
Die Geschichte „Matryona Dvor“ wurde wie „Ein Tag im Leben von Ivan Denisovich“ 1959 geschrieben und 1964 veröffentlicht. „Matrenin Dvor“ ist ein autobiografisches Werk. Dies ist Solschenizyns Geschichte über die Situation, in der er sich befand, als er „aus der staubigen heißen Wüste“, also aus dem Lager, zurückkehrte. Er wollte sich „im Innersten Russlands verirren“, um „eine ruhige Ecke Russlands abseits der Eisenbahnen“ zu finden. Der ehemalige Häftling konnte nur für harte Arbeit eingestellt werden, er wollte auch unterrichten. Nach seiner Rehabilitation im Jahr 1957 arbeitete Solschenizyn einige Zeit als Physiklehrer in der Region Wladimir und lebte im Dorf Miltsevo bei einer Bäuerin, Matrena Wassiljewna Sacharowa (wo er die erste Ausgabe von „Im ersten Kreis“ fertigstellte). Die Geschichte „Matryona Dvor“ geht über gewöhnliche Erinnerungen hinaus, erhält aber eine tiefe Bedeutung und gilt als Klassiker. Er wurde als „brillant“ bezeichnet, „ein wirklich brillantes Werk“. Versuchen wir, das Phänomen dieser Geschichte zu verstehen.
P. Hausaufgaben überprüfen.
Vergleichen wir die Geschichten „Matryona Dvor“ und „Ein Tag im Leben von Ivan Denisovich“.
Beide Geschichten sind die Etappen des Verständnisses des Autors für das Phänomen des „einfachen Mannes“, des Trägers des Massenbewusstseins. Die Helden beider Geschichten sind „einfache Menschen“, Opfer einer seelenlosen Welt. Aber die Einstellung zu den Charakteren ist anders. Der erste hieß „Ein Dorf kann ohne einen rechtschaffenen Mann nicht bestehen“ und der zweite – Shch-854“ (Ein Tag für einen Sträfling)“. „Gerecht“ und „zek“ sind unterschiedliche Einschätzungen. Die Tatsache, dass Matryona als „hoch“ erscheint (ihr entschuldigendes Lächeln vor dem beeindruckenden Vorsitzenden, ihre Nachgiebigkeit gegenüber dem unverschämten Druck von Verwandten), wird im Verhalten von Ivan Denisovich als „etwas Geld verdienen“, „einen Reichen geben“ angezeigt „Brigadier trocknen Filzstiefel direkt zum Bett“, „laufen durch die Versorgungsräume, wo jemand bedient werden muss, fegen oder bringen etwas.“ Matrjona wird als Heilige dargestellt: „Nur sie hatte weniger Sünden als ihre klapprige Katze. Sie hat Mäuse erstickt...“. Ivan Denisovich ist ein gewöhnlicher Mensch mit Sünden und Mängeln. Matryona ist nicht von dieser Welt. Schuchow ist in der Welt des Gulag zu Hause, er hat sich fast darin eingelebt, seine Gesetze studiert und viele Überlebensanpassungen entwickelt. Acht Jahre lang verschmolz er mit dem Lager: „Er wusste selbst nicht, ob er Freiheit wollte oder nicht“, er passte an: „Es ist so, wie es sein sollte – einer arbeitet, einer schaut zu“; „Arbeit ist wie ein Stock, sie hat zwei Ziele: Wenn du sie für Menschen tust, gib Qualität, wenn du sie für einen Narren tust, gib an.“ Zwar gelang es ihm, seine Menschenwürde nicht zu verlieren und sich nicht in die Position eines „Dochts“ zu versetzen, der Schalen leckt.
Iwan Denisowitsch selbst ist sich der ihn umgebenden Absurdität nicht bewusst, er ist sich des Schreckens seiner Existenz nicht bewusst. Er trägt demütig und geduldig sein Kreuz, wie Matrena Wassiljewna.
Aber die Geduld einer Heldin ähnelt der Geduld eines Heiligen.
In „Matryonas Dvor“ wird das Bild der Heldin in der Wahrnehmung des Erzählers gegeben, er bewertet sie als rechtschaffene Person. In „Eines Tages in Iwan Denissowitsch“ wird die Welt nur durch die von ihm bewerteten Augen des Helden gesehen. Auch der Leser schätzt das Geschehen ein und kann nicht anders, als zu entsetzen, aber den Schock der Beschreibung des „fast glücklichen“ Tages zu erleben.
Wie wird der Charakter der Heldin in der Geschichte offenbart?
Was ist das Thema der Geschichte?
Matrjona ist nicht von dieser Welt; Die Menschen um sie herum verurteilen sie: „Und sie war unrein; und jagte die Ausrüstung nicht; und nicht vorsichtig; und sie hielt nicht einmal ein Schwein, aus irgendeinem Grund wollte sie es nicht füttern; und, dumm, Fremden umsonst geholfen ...“.
Im Allgemeinen lebt er „in der Wildnis“. Sehen Sie Matryonas Armut aus allen Blickwinkeln: „Matryona Wassiljewna hat viele Jahre lang nirgendwo einen einzigen Rubel verdient. Weil sie nicht bezahlt wurde. Verwandte halfen ihr ein wenig. Und auf der Kolchose arbeitete sie nicht für Geld, sondern für Stöcke. Für Stöcke von Arbeitstagen in einem vollgestopften Geschäftsbuch.
Aber in der Geschichte geht es nicht nur um das Leid, die Nöte und die Ungerechtigkeit, die der russischen Frau widerfahren sind. A. T. Tvardovsky schrieb darüber so: „Warum ist das Schicksal der alten Bäuerin, das auf wenigen Seiten erzählt wird, für uns von so großem Interesse? Diese Frau ist ungelesen, Analphabetin, eine einfache Arbeiterin. Und doch ist ihre geistige Welt mit einer solchen Qualität ausgestattet, dass wir mit ihr wie mit Anna Karenina sprechen. Solschenizyn antwortete Tvardovsky darauf: „Sie haben das Wesentliche hervorgehoben – eine liebevolle und leidende Frau, während die ganze Kritik ständig von oben kam und die Talnovsky-Kollektivfarm mit den benachbarten verglich.“ Die Autoren kommen zum Hauptthema der Geschichte – „Wie Menschen leben“. Um zu überleben, was Matrjona Wassiljewna durchmachen musste, und ein desinteressierter, offener, zarter, mitfühlender Mensch zu bleiben, sich nicht über das Schicksal und die Menschen zu ärgern, ihr „strahlendes Lächeln“ bis ins hohe Alter zu behalten – welche mentale Stärke ist dafür nötig!
Die Bewegung der Handlung zielt darauf ab, die Geheimnisse des Charakters der Hauptfigur zu verstehen. Matryona offenbart sich weniger in der gewöhnlichen Gegenwart als vielmehr in der Vergangenheit. Sie erinnert sich an ihre Jugend und sagt: „Du warst es, der mich noch nie gesehen hat, Ignatich. Alle meine Taschen waren meiner Meinung nach nicht einmal fünf Pfund schwer. Der Schwiegervater rief: „Matryona, du wirst dir den Rücken brechen!“ Der Divir kam nicht auf mich zu, um mein Ende des Baumstamms an das vordere Ende zu legen.“ Es stellt sich heraus, dass Matryona einst jung, stark, schön war, eine dieser Nekrasov-Bäuerinnen, die „ein galoppierendes Pferd aufhalten“: „ Da das Pferd erschrocken den Schlitten zum See trug, sprangen die Bauern ab, ich jedoch packte das Zaumzeug, blieb stehen ... „Und im letzten Moment ihres Lebens eilte sie herbei, um „den Bauern zu helfen.“ „an der Kreuzung – und starb.
Und Matryona offenbart sich von einer völlig unerwarteten Seite, wenn sie über ihre Liebe spricht: „Zum ersten Mal sah ich Matryona auf eine ganz neue Art“, „In diesem Sommer ... gingen wir mit ihm in den Hain“, flüsterte sie . - Hier war ein Hain ... Ich wäre fast nicht herausgekommen, Ignatich. Der deutsche Krieg hat begonnen. Sie brachten Thaddäus in den Krieg ... Er zog in den Krieg und verschwand ... Drei Jahre lang versteckte ich mich und wartete. Und keine Neuigkeiten und kein Knochen ...
Mit einem alten, verblassten Taschentuch gefesselt, blickte mich Matronas rundes Gesicht im indirekten sanften Lichtreflex der Lampe an – wie befreit von Falten, von alltäglicher Sorglosigkeit – verängstigt, mädchenhaft, vor einer schrecklichen Entscheidung.
Diese lyrischen, leichten Linien offenbaren den Charme, die spirituelle Schönheit und die Tiefe von Matryonas Erfahrungen. Äußerlich unauffällig, zurückhaltend, anspruchslos entpuppt sich Matryona als ungewöhnlicher, aufrichtiger, reiner, offener Mensch. Umso akuter ist das Schuldgefühl des Erzählers: „Es gibt keine Matryona. Ein Familienmitglied wurde getötet. Und am letzten Tag habe ich ihr die Steppjacke vorgeworfen. „Wir lebten alle neben ihr und verstanden nicht, dass sie derselbe rechtschaffene Mann ist, ohne den das Dorf dem Sprichwort zufolge nicht bestehen kann. Keine Stadt. Nicht unser ganzes Land. Die letzten Worte der Geschichte kehren zum ursprünglichen Titel zurück – „Ein Dorf steht nicht ohne einen rechtschaffenen Mann“ und füllen die Geschichte über die Bäuerin Matryona mit einer tiefen verallgemeinernden, philosophischen Bedeutung.
Welche symbolische Bedeutung hat die Geschichte „Matryona Dvor“?
Viele Symbole von Solschenizyn sind mit christlichen Symbolen verbunden, Bildsymbolen des Kreuzweges, der Gerechten, des Märtyrers. Darauf weist bereits der Vorname „Matryona Dvora2“ hin. Und schon der Name „Matryona Dvor“ hat verallgemeinernden Charakter. Der Hof, Matronas Haus, ist der Zufluchtsort, den der Erzähler auf der Suche nach dem „inneren Russland“ nach vielen Jahren der Lager und Obdachlosigkeit schließlich findet: „Dieser Ort gefiel mir im ganzen Dorf nicht.“ Der symbolische Vergleich mit dem Haus Russland ist traditionell, da die Struktur des Hauses mit der Struktur der Welt verglichen wird. Im Schicksal des Hauses wird sozusagen wiederholt, das Schicksal seiner Herrin vorhergesagt. Vierzig Jahre sind hier vergangen. In diesem Haus überlebte sie zwei Kriege – den Deutschen und den Vaterländischen Krieg, den Tod von sechs Kindern, die im Säuglingsalter starben, und den Verlust ihres Mannes, der im Krieg vermisst wurde. Das Haus verfällt – die Gastgeberin wird alt. Das Haus werde wie ein Mann abgebaut – „bei den Rippen“, und „alles zeigte, dass die Brecher keine Baumeister sind und nicht davon ausgehen, dass Matryona noch lange hier leben muss.“
Als ob sich die Natur selbst der Zerstörung des Hauses widersetzt – erst ein langer Schneesturm, exorbitante Schneeverwehungen, dann Tauwetter, feuchte Nebel, Bäche. Und die Tatsache, dass das Weihwasser von Matryona aus unerklärlichen Gründen verschwunden ist, scheint ein schlechtes Omen zu sein. Matryona stirbt mitsamt dem Obergemach und einem Teil ihres Hauses. Die Herrin stirbt – das Haus wird völlig zerstört. Matronas Hütte war bis zum Frühjahr gefüllt wie ein Sarg – sie wurden begraben.
Auch Matryonas Angst vor der Eisenbahn ist symbolisch, denn es ist der Zug, das Symbol des feindseligen Bauernlebens der Welt, der Zivilisation, der sowohl den Obersaal als auch Matryona selbst dem Erdboden gleichmachen wird.
Sh. WORT DES LEHRERS.
Die rechtschaffene Matryona ist das moralische Ideal des Schriftstellers, auf dem seiner Meinung nach das Leben der Gesellschaft basieren sollte. Laut Solschenizyn liegt der Sinn der irdischen Existenz nicht im Wohlstand, sondern in der Entwicklung der Seele. Diese Idee hängt mit dem Verständnis des Autors von der Rolle der Literatur und ihrer Verbindung mit der christlichen Tradition zusammen. Solschenizyn führt eine der Haupttraditionen der russischen Literatur fort, wonach der Schriftsteller seine Mission darin sieht, die Wahrheit und Spiritualität zu predigen. Er ist überzeugt von der Notwendigkeit, „ewige“ Fragen aufzuwerfen und Antworten darauf zu suchen. Darüber sprach er in seinem Nobelvortrag: „In der russischen Literatur ist uns seit langem die Idee innewohnend, dass ein Schriftsteller in seinem Volk viel bewirken kann – und sollte ... er ist ein Komplize an allem Bösen, das in seiner Heimat begangen wird.“ oder von seinem Volk.
Die Analyse der Geschichte „Matryona Dvor“ umfasst eine Beschreibung ihrer Charaktere, eine Zusammenfassung, die Schöpfungsgeschichte, die Offenlegung der Hauptidee und der Probleme, die der Autor des Werkes aufgeworfen hat.
Laut Solschenizyn basiert die Geschichte auf realen Ereignissen und ist „völlig autobiografisch“.
Im Zentrum der Erzählung steht ein Bild vom Leben des russischen Dorfes in den 50er Jahren. 20. Jahrhundert, das Problem des Dorfes, Überlegungen zum Thema der wichtigsten menschlichen Werte, Fragen der Freundlichkeit, Gerechtigkeit und Mitgefühl, das Problem der Arbeit, die Fähigkeit, einem Nachbarn zu Hilfe zu kommen, der sich in einer schwierigen Situation befindet. All diese Eigenschaften besitzt ein rechtschaffener Mensch, ohne den „das Dorf sich nicht lohnt“.
Die Entstehungsgeschichte von „Matryonin Dvor“
Der Titel der Geschichte klang zunächst so: „Ein Dorf kann ohne einen gerechten Mann nicht bestehen.“ Die endgültige Fassung wurde 1962 bei einer Redaktionsdiskussion von Alexander Tvardovsky vorgeschlagen. Der Autor stellte fest, dass die Bedeutung des Titels nicht moralistisch sein sollte. Als Reaktion darauf kam Solschenizyn gutmütig zu dem Schluss, dass er mit Namen Pech hatte.
Alexander Issajewitsch Solschenizyn (1918 - 2008)
Die Arbeit an der Geschichte dauerte mehrere Monate – von Juli bis Dezember 1959. Solschenizyn schrieb es 1961.
Im Januar 1962 überzeugte Tvardovsky während der ersten redaktionellen Diskussion den Autor und gleichzeitig sich selbst davon, dass das Werk nicht veröffentlicht werden sollte. Dennoch bat er darum, das Manuskript in der Redaktion zu hinterlassen. Infolgedessen erblickte die Geschichte 1963 in Novy Mir das Licht der Welt.
Bemerkenswert ist, dass das Leben und der Tod von Matrjona Wassiljewna Zakharova in diesem Werk so wahrheitsgetreu wie möglich wiedergegeben werden – genau so, wie es in der Realität war. Der wirkliche Name des Dorfes ist Miltsevo, es liegt im Bezirk Kuplovsky der Region Wladimir.
Kritiker begrüßten die Arbeit des Autors herzlich und schätzten seinen künstlerischen Wert hoch. Die Essenz von Solschenizyns Werk wurde von A. Tvardovsky sehr treffend beschrieben: eine ungebildete, einfache Frau, eine gewöhnliche Arbeiterin, eine alte Bäuerin ... wie kann eine solche Person so viel Aufmerksamkeit und Neugier erregen?
Vielleicht, weil ihre innere Welt sehr reich und erhaben ist, mit den besten menschlichen Eigenschaften ausgestattet und vor ihrem Hintergrund alles Weltliche, Materielle, Leere verblasst. Für diese Worte war Solschenizyn Tvardovsky sehr dankbar. In einem Brief an ihn wies der Autor auf die Bedeutung seiner Worte für sich selbst hin und wies auch auf die Tiefe der Sichtweise seines Schriftstellers hin, aus der die Hauptidee des Werkes nicht verborgen blieb – die Geschichte einer Liebenden und leidende Frau.
Genre und Idee der Arbeit von A. I. Solschenizyn
„Matryona Dvor“ bezieht sich auf das Genre der Geschichte. Dabei handelt es sich um ein erzählerisches episches Genre, dessen Hauptmerkmale der geringe Umfang und die Einheitlichkeit des Ereignisses sind.
Solschenizyns Werk erzählt vom unfair grausamen Schicksal eines einfachen Menschen, vom Leben der Dorfbewohner, von der Sowjetordnung der 50er Jahre des letzten Jahrhunderts, als das verwaiste russische Volk nach dem Tod Stalins nicht wusste, wie es weiterleben sollte.
Die Erzählung wird im Auftrag von Ignatich geführt, der, wie es uns scheint, während der gesamten Handlung nur als abstrakter Beobachter agiert.
Beschreibung und Eigenschaften der Hauptfiguren
Die Liste der Charaktere in der Geschichte ist nicht zahlreich, sie beschränkt sich auf mehrere Charaktere.
Matrena Grigorjewa- eine ältere Frau, eine Bäuerin, die ihr ganzes Leben auf einer Kolchose arbeitete und aufgrund einer schweren Krankheit von schwerer Handarbeit befreit wurde.
Sie versuchte immer, Menschen zu helfen, auch Fremden. Als der Erzähler zu ihr kommt, um eine Wohnung zu mieten, bemerkt der Autor die Bescheidenheit und Desinteresse dieser Frau.
Matryona hat nie bewusst nach einem Mieter gesucht, nicht versucht, daraus Geld zu machen. Ihr gesamter Besitz bestand aus Blumen, einer alten Katze und einer Ziege. Matronas Engagement kennt keine Grenzen. Sogar ihre eheliche Verbindung mit dem Bruder des Bräutigams erklärt sich aus dem Wunsch zu helfen. Da ihre Mutter starb, gab es niemanden mehr, der die Hausarbeit erledigte, und Matryona übernahm diese Last.
Die Bäuerin hatte sechs Kinder, die jedoch alle früh starben. Daher nahm die Frau die Ausbildung von Kira, der jüngsten Tochter des Thaddäus, auf. Matryona arbeitete vom frühen Morgen bis spät in die Nacht, aber sie zeigte niemandem ihren Unmut, klagte nicht über Müdigkeit, murrte nicht über ihr Schicksal.
Sie war freundlich und ging auf jeden ein. Sie beklagte sich nie, wollte niemandem zur Last fallen. Matrena beschloss, ihr Zimmer der erwachsenen Kira zu überlassen, doch dafür war eine Teilung des Hauses notwendig. Während des Umzugs blieben Thaddeus' Sachen auf der Eisenbahn stecken und die Frau starb unter den Rädern des Zuges. Von diesem Moment an gab es keinen Menschen mehr, der selbstlos helfen konnte.
In der Zwischenzeit dachten Matryonas Verwandte nur an Profit und darüber, wie sie die von ihr hinterlassenen Dinge teilen könnten. Die Bäuerin unterschied sich stark vom Rest der Dorfbewohner. Es war derselbe rechtschaffene Mann – der einzige, unersetzlich und so unsichtbar für die Menschen um ihn herum.
Ignatich ist der Prototyp des Schriftstellers. Einmal diente der Held als Verbrecher, dann wurde er freigesprochen. Seitdem machte sich der Mann auf die Suche nach einer ruhigen Ecke, wo er den Rest seines Lebens in Frieden und Gelassenheit verbringen und als einfacher Schullehrer arbeiten konnte. Ignatich fand seine Zuflucht in Matrena.
Der Erzähler ist eine Privatperson, die übermäßige Aufmerksamkeit und lange Gespräche nicht mag. Dabei bevorzugt er Ruhe und Frieden. Mittlerweile gelang es ihm, mit Matryona eine gemeinsame Sprache zu finden, doch da er die Menschen schlecht verstand, konnte er den Sinn des Lebens einer Bäuerin erst nach ihrem Tod begreifen.
Thaddäus- ehemaliger Verlobter von Matryona, Bruder von Yefim. In seiner Jugend wollte er sie heiraten, aber er ging in die Armee und es gab drei Jahre lang keine Nachricht von ihm. Dann wurde Matryona mit Yefim verheiratet. Bei seiner Rückkehr hätte Thaddeus seinen Bruder und Matryona beinahe mit einer Axt getötet, doch er kam rechtzeitig zur Besinnung.
Der Held ist grausam und hemmungslos. Ohne den Tod von Matryona abzuwarten, begann er, von ihr einen Teil des Hauses für ihre Tochter und ihren Ehemann zu fordern. Somit ist Thaddeus für den Tod von Matryona verantwortlich, die unter einem Zug geriet, während sie ihrer Familie half, ihr Haus auseinanderzureißen. Er war nicht bei der Beerdigung.
Die Geschichte ist in drei Teile gegliedert. Der erste erzählt vom Schicksal Ignatichs, dass er ein ehemaliger Häftling ist und jetzt als Schullehrer arbeitet. Jetzt braucht er einen ruhigen Zufluchtsort, den ihm die freundliche Matrjona gerne zur Verfügung stellt.
Der zweite Teil erzählt von den schwierigen Ereignissen im Schicksal der Bäuerin, von der Jugend der Hauptfigur und der Tatsache, dass der Krieg ihr ihren Geliebten nahm und sie ihr Schicksal mit dem ungeliebten Mann, ihrem Bruder, verbinden musste Verlobter.
In der dritten Folge erfährt Ignatich vom Tod einer armen Bäuerin, erzählt von der Beerdigung und dem Gedenken. Angehörige pressen Tränen aus sich heraus, weil die Umstände es erfordern. Es gibt keine Aufrichtigkeit in ihnen, ihre Gedanken sind nur damit beschäftigt, wie es für sie gewinnbringender ist, das Eigentum des Verstorbenen aufzuteilen.
Probleme und Argumente der Arbeit
Matrena ist eine Person, die für ihre hellen Taten keine Belohnung benötigt, sie ist bereit, sich für das Wohl einer anderen Person aufzuopfern. Sie bemerken es nicht, schätzen es nicht und versuchen nicht, es zu verstehen. Matryonas ganzes Leben ist voller Leiden, angefangen von ihrer Jugend, als sie ihr Schicksal mit einem ungeliebten Menschen verbinden musste, den Schmerz des Verlustes ertragen musste, bis hin zur Reife und dem Alter mit ihren häufigen Krankheiten und harter Handarbeit.
Der Sinn des Lebens der Heldin liegt in harter Arbeit, bei der sie all ihre Sorgen und Probleme vergisst. Ihre Freude besteht darin, sich um andere zu kümmern, zu helfen, Mitgefühl und Liebe für Menschen zu haben. Dies ist das Hauptthema der Geschichte.
Das Problem der Arbeit wird auf Fragen der Moral reduziert. Tatsache ist, dass auf dem Land materielle Werte über spirituelle Werte gestellt werden, sie haben Vorrang vor der Menschheit.
Die Komplexität von Matryonas Charakter, die Erhabenheit ihrer Seele ist für das Verständnis der gierigen Menschen um die Heldin unzugänglich. Sie werden von der Gier nach Geld und Profit getrieben, die ihre Augen verdunkelt und es ihnen nicht erlaubt, die Freundlichkeit, Aufrichtigkeit und Selbstlosigkeit der Bäuerin zu erkennen.
Matryona dient als Beispiel dafür, dass die Schwierigkeiten und Nöte des Lebens einen willensstarken Menschen zermürben und ihn nicht brechen können. Nach dem Tod der Hauptfigur beginnt alles, was sie aufgebaut hat, einzustürzen: Das Haus wird in Stücke gerissen, die Überreste des elenden Eigentums werden aufgeteilt, der Hof wird sich selbst überlassen. Niemand sieht, was für ein schrecklicher Verlust geschehen ist, was für ein wunderbarer Mensch diese Welt verlassen hat.
Der Autor zeigt die Zerbrechlichkeit des Materials und lehrt, Menschen nicht nach Geld und Insignien zu beurteilen. Die wahre Bedeutung liegt im moralischen Charakter. Es bleibt uns auch nach dem Tod der Person in Erinnerung, von der dieses erstaunliche Licht der Aufrichtigkeit, Liebe und Barmherzigkeit ausging.
