Der Plan der Geschichte, wem in Russland gut leben soll. Gedicht „Wer in Russland lebt gut?“

Nekrasov träumte immer davon, dass der russische Bauer zumindest den ersten Schritt zur Befreiung machen würde: Er würde sein Schicksal begreifen, die Ursachen des Unglücks verstehen und über Wege zur Befreiung nachdenken.

In diesem Gedicht gelingt dem Dichter das Unmögliche, indem er seinen Traum selbst in die Realität umsetzt. Deshalb erwies sich das Gedicht als fabelhaft, sehr nah an der Folklore.

Die Handlung des Märchengedichts besteht darin, dass sieben Bauern – vorübergehend verpflichtete Bauern – ihre häuslichen Sorgen und Angelegenheiten aufgeben und, nachdem sie sich nach Herzenslust geeinigt und gestritten haben, um Rus herumgehen, um nach einem Glücklichen zu suchen, oder wie sie selbst sagen: „Wer glücklich und frei in Russland lebt.“

Erstens ist ihr anfängliches Verständnis von Glück naiv und primitiv: Zu Beginn des Gedichts verstehen sie Glück ausschließlich als Reichtum und Zufriedenheit. Daher sind die ersten „Verdächtigen“ der Grundbesitzer, der Priester und sogar der König. Auf ihrem Weg lernen sie viele Schicksale kennen, lernen die Lebensgeschichten von Menschen unterschiedlicher Klassen und Reichtümer kennen, von der gesellschaftlichen Basis bis zur ganz oberen. Ihre Vorstellung vom Glück wird nach und nach korrigiert und die Reisenden selbst erhalten nicht nur die nötige Lebenserfahrung, sondern auch die Freude an ihrer Suche.

Im Wesentlichen ist dies eine Gedichtgeschichte, der Form nach eine Gedichtreise. Reisen nicht nur im Weltraum (in Russland), sondern auch in den Lebensbereichen, von oben bis unten.

Hauptcharaktergruppen

Bauern, Wahrheitssucher, Wanderer, die über ihr Schicksal nachdenken und auf der Suche nach einem glücklichen Leben in Russland sind.

Bauern-Leibeigene, freiwillige Sklaven, die Verachtung oder Mitleid hervorrufen. Unter ihnen sind „ein vorbildlicher Sklave – Jakob der Gläubige“, ein Hofdiener Ipat, Gleb der Häuptling.

Die Herren des Lebens, die Unterdrücker des Volkes, stellten das Böse dar, manchmal mit Mitgefühl. Unter ihnen sind ein Gutsbesitzer, ein Priester und andere.

Volksverteidiger, die die ersten Schritte im Kampf für das Glück der Menschen unternommen haben. Das ist der Räuber Kudeyar, Savely – der heilige russische Held, Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Die Idee und Zusammensetzung des Gedichts

Dieses Gedicht wurde zum Hauptbuch von Nekrasov. Er konzipierte und begann es 1863, kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, und schrieb bis zu seinem Tod, fast 15 Jahre lang, aber nie zu Ende.

Von den vier großen Fragmenten wurde nur „Teil eins“ von Nekrasov als vollständig und abgeschlossen konzipiert. Die sowohl durch die Handlung als auch durch den Handlungszeitpunkt verbundenen Kapitel „Das letzte Kind“ und „Ein Fest für die ganze Welt“ tragen die Anmerkungen des Autors „aus dem zweiten Teil“ und „Die Bäuerin“ trägt den Untertitel „aus“. der dritte Teil“. Fast nichts anderes ist klar. Wenn wir die Teile betrachten, müssen wir das mögliche Ganze erraten.

Heutzutage sind die Kapitel meist in der Reihenfolge der Arbeit des Autors an ihnen angeordnet: „Erster Teil“ – „Letztes Kind“ – „Bäuerin“ – „Ein Fest für die ganze Welt“. Genau eine solche Komposition wird durch die Logik der veränderten Vorstellungen bäuerlicher Wahrheitssucher über einen glücklichen Menschen angeregt, obwohl Nekrasov keine Zeit hatte, Teile und Kapitel in der von ihm benötigten Reihenfolge aufzubauen.

Die Idee des Gedichts

Die Hauptidee des Gedichts ist, dass die Reform von 1861 weder dem „Meister“ noch dem „Muschik“ Erleichterung und Glück brachte:

Die große Kette ist gebrochen

Zerrissen - gesprungen:

Ein Ende - am Meister,

Andere - für einen Mann! ..

Für den Priester liegt das Glück in der feudalen Vergangenheit, als die Kirche von reichen Grundbesitzern unterhalten wurde und der Ruin der Grundbesitzer zur Verarmung der Bauern und zum Niedergang des Klerus führte.

Die beiden Gutsbesitzer Obolt-Obolduev (Kapitel V1 des Teils) und Utyatin-Fürst (Kapitel „Der Letzte“) sehnen sich nach dem für immer verlorenen Paradies der Leibeigenen Rus, als das edle Glück in Müßiggang, Luxus, Völlerei, Eigensinn und Autokratie bestand. Der Reichtum des „progressiven“ Grundbesitzers basiert auf Erpressungen von abtrünnigen Bauern, und der Frieden des Grundbesitzers ist der Glaube an die Idylle einer einzigen Familie aus einem feudalen Grundbesitzer (Vater) und Bauern (Kindern), in der der Vater in a bestrafen kann väterlicherseits oder vielleicht großzügig verzeihen. Das Glück des Prinzen Utyatin aus dem Kapitel „Letztes Kind“ liegt in der Befriedigung der Machtgier und in der Tyrannei, dem eingebildeten Stolz auf die eigene Herkunft. Und jetzt ist der Reichtum verloren gegangen, der Frieden ist verloren gegangen (Bauernräuber sind überall), niemand bevorzugt die edle Ehre (Wanderer nennen die Gutsbesitzer „Schurken“), und der Gutsbesitzer selbst erhielt einen sprechenden Nachnamen, der einen Idioten kombiniert, ein Narr und ein Balda.

Was ist Glück in den Augen der Menschen? Im Kapitel „Glücklich“ sprechen diejenigen, die gerne einen Becher umsonst trinken, über ihr Glück als die Abwesenheit von Unglück („Country Fair“). Der Soldat ist froh, dass er in zwanzig Schlachten „nicht getötet“ wurde, „ich wurde gnadenlos mit Stöcken geschlagen“, sondern am Leben geblieben. Die alte Frau freut sich, dass sie nicht verhungern wird, da viele Raps „auf einem kleinen Bergrücken“ geboren wurden. Der Maurer, der sich bei der Arbeit überfordert hat, ist froh, endlich in seinem Heimatdorf angekommen zu sein:

Hey, Glücksmensch!

Undicht mit Flecken

Bucklig mit Schwielen.

Die Menschen im Sinne des Glücks begnügen sich mit kleinen Dingen und halten dafür sogar kleines Glück. Die Galerie der glücklichen Menschen endet mit einem ironischen Paradoxon: Die Parade der „Glücklichen“ wird durch die Bettler abgerundet, für die das Glück im Empfang von Almosen liegt.

Aber hier nennt der Bauer Fedosey aus dem Dorf Dymoglotov die Wanderer glücklich – Yermila Girin. Zunächst ist er Angestellter, dann wird er zum Verwalter gewählt. Er zog sich nur einmal von der Wahrheit zurück und rettete seinen „kleinen Bruder Mitriy“ vor der Rekrutierung, bereut dann aber öffentlich, erhält Vergebung, kämpft erfolgreich mit dem Kaufmann Altynnikov um die Mühle, sammelt Geld von allen und gibt es dann ehrlich an die Spender zurück . Das Ende von Girins Geschichte ist geheimnisvoll: Er wurde gerufen, um bei der Befriedung der Bauern des „Gutsbesitzers Obrubkov“ zu helfen, und dann wird berichtet, dass „er im Gefängnis sitzt“ (offensichtlich stand er auf der Seite der Rebellen). .

Im Kapitel „Bäuerin“ schafft Nekrasov ein wunderbares Bild von Matryona Timofeevna, die alle für eine russische Frau möglichen Prüfungen bestanden hat: familiäre „Hölle“ im Haus ihres Mannes, der schreckliche Tod eines Kindes, öffentliche Bestrafung nach Lust und Laune ein Tyrann-Vermieter, das Soldatentum ihres Mannes. Aber sie regiert weiterhin das Haus und zieht die Kinder groß. Die Autorin sah das Glück einer russischen Bäuerin mit den Augen von Wanderern in unbeugsamer Standhaftigkeit und großer Geduld.

Ein weiterer „Glücklicher“ ist Saveliy, der heilige russische Held: „gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ - ertrug, ertrug, aber seine Geduld endete jedoch nach 18 Jahren der Demütigung. Weil er den deutschen Manager beschimpft hat, begraben ihn neun Männer unter der Führung von Savely lebendig in der Erde, wofür er jahrelange Zwangsarbeit auf sich nimmt. Nach Verbüßung seiner Strafe wird Savely zum unwissenden Schuldigen am Tod seines Enkels, geht umher, bereut und stirbt, nachdem er „einhundertsieben Jahre“ gelebt hat.

Für Männer gibt es drei Wege:

Taverne, Gefängnis und Zwangsarbeit ...

Erst im Nachwort erscheint ein wirklich glücklicher Charakter – Grigory Dobrosklonov. Aufgewachsen in der Familie eines Küsters, führt er ein gewöhnliches, schwieriges Bauernleben, doch mit Hilfe seiner Dorfbewohner tritt er ins Priesterseminar ein und wählt seinen eigenen Weg, bei dem das Wort die wichtigste Waffe ist. Das ist der Weg des Dichters – des Fürsprechers des Volkes.

Nekrasovs glücklichster Mensch ist kein Zar, kein Betrunkener, kein Sklave, kein Gutsbesitzer, sondern ein Dichter, der strahlende Hymnen über das Glück der Menschen singt. Die von Grischa komponierten Lieder sind einer der stärksten Punkte des Gedichts.

So folgen die Fragen von Gogol „Rus, wohin eilst du?“, Herzen „Wer ist schuld?“, Chernyshevsky „Was tun?“ Nekrasov stellt eine weitere ewige russische Frage: „Wer lebt gut in Russland?“

Für wen in Russland kann man gut leben? Dieses Thema beschäftigt immer noch viele Menschen, und diese Tatsache erklärt die zunehmende Aufmerksamkeit für das legendäre Gedicht von Nekrasov. Dem Autor ist es gelungen, ein in Russland ewig gewordenes Thema anzusprechen – das Thema der Askese, der freiwilligen Selbstverleugnung im Namen der Rettung des Vaterlandes. Es ist der Dienst an einem hohen Ziel, der einen Russen glücklich macht, wie der Schriftsteller am Beispiel von Grischa Dobrosklonow bewies.

„Wer lebt gut in Russland?“ ist eines der letzten Werke von Nekrasov. Als er es schrieb, war er bereits schwer erkrankt: Er erkrankte an Krebs. Deshalb ist es noch nicht fertig. Es wurde nach und nach von den engen Freunden des Dichters gesammelt und die Fragmente in zufälliger Reihenfolge angeordnet, sodass die verwirrte Logik des Schöpfers, die durch eine tödliche Krankheit und endlose Schmerzen gebrochen war, kaum erfasst wurde. Er starb qualvoll und konnte dennoch die gleich zu Beginn gestellte Frage beantworten: Wer lebt gut in Russland? Im weitesten Sinne hatte er selbst Glück, denn er diente treu und selbstlos den Interessen des Volkes. Dieses Ministerium unterstützte ihn im Kampf gegen die tödliche Krankheit. So begann die Geschichte des Gedichts in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts, etwa im Jahr 1863 (die Leibeigenschaft wurde 1861 abgeschafft), und der erste Teil wurde 1865 fertiggestellt.

Das Buch wurde in Fragmenten veröffentlicht. Der Prolog wurde bereits 1866 in der Januarausgabe von Sovremennik veröffentlicht. Weitere Kapitel kamen später heraus. Die ganze Zeit über erregte das Werk die Aufmerksamkeit der Zensoren und wurde gnadenlos kritisiert. In den 70er Jahren schrieb der Autor die Hauptteile des Gedichts: „Das letzte Kind“, „Die Bäuerin“, „Fest für die ganze Welt“. Er hatte vor, noch viel mehr zu schreiben, konnte dies jedoch aufgrund der raschen Entwicklung der Krankheit nicht und blieb bei „Feast ...“ stehen, wo er seine Hauptidee hinsichtlich der Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Er glaubte, dass solch heilige Menschen wie Dobrosklonov seinem in Armut und Ungerechtigkeit versunkenen Heimatland helfen könnten. Trotz der heftigen Angriffe der Rezensenten fand er die Kraft, bis zum Schluss für eine gerechte Sache einzustehen.

Genre, Genre, Richtung

AUF DER. Nekrasov nannte seine Schöpfung „das Epos des modernen Bauernlebens“ und formulierte es präzise: Das Genre des Werkes „Wer sollte in Russland gut leben?“ - episches Gedicht. Das heißt, im Grunde des Buches koexistieren nicht eine Art von Literatur, sondern zwei ganze: Lyrik und Epos:

1. epische Komponente. In der Entwicklungsgeschichte der russischen Gesellschaft in den 1860er Jahren gab es einen Wendepunkt, als die Menschen nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und anderen grundlegenden Veränderungen der gewohnten Lebensweise lernten, unter neuen Bedingungen zu leben. Diese schwierige historische Periode wurde vom Autor beschrieben und spiegelte die Realitäten dieser Zeit ohne Ausschmückung und Falschheit wider. Darüber hinaus verfügt das Gedicht über eine klare lineare Handlung und viele originelle Charaktere, was auf den Umfang des Werkes hinweist, das nur mit einem Roman (episches Genre) vergleichbar ist. Das Buch nahm auch folkloristische Elemente von Heldenliedern auf, die von den Feldzügen der Helden gegen feindliche Lager erzählen. All dies sind allgemeine Merkmale des Epos.
2. lyrische Komponente. Das Werk ist in Versen verfasst – das ist die Haupteigenschaft der Lyrik als eine Art. Das Buch bietet auch Platz für Exkurse des Autors und typische poetische Symbole, Mittel des künstlerischen Ausdrucks und Merkmale des Bekenntnisses der Charaktere.

Die Richtung, in der das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ geschrieben wurde, ist Realismus. Allerdings erweiterte der Autor seine Grenzen erheblich, indem er phantastische und folkloristische Elemente hinzufügte (Prolog, Anfänge, Zahlensymbolik, Fragmente und Helden aus Volkssagen). Für seine Idee wählte der Dichter die Form des Reisens, als Metapher für die Suche nach Wahrheit und Glück, die jeder von uns durchlebt. Viele Forscher von Nekrasovs Werk vergleichen die Handlungsstruktur mit der Struktur des Volksepos.

Komposition

Die Gesetze der Gattung bestimmten die Komposition und Handlung des Gedichts. Nekrasov beendete das Buch in schrecklicher Qual, hatte aber immer noch keine Zeit, es zu Ende zu lesen. Dies erklärt die chaotische Komposition und die vielen Verzweigungen der Handlung, da die Werke nach Entwürfen seiner Freunde geformt und restauriert wurden. Er selbst konnte in den letzten Monaten seines Lebens nicht mehr klar an der ursprünglichen Schöpfungsvorstellung festhalten. Daher ist die Komposition „Wer lebt gut in Russland?“, die nur mit dem Volksepos vergleichbar ist, einzigartig. Es wurde als Ergebnis der kreativen Assimilation der Weltliteratur entwickelt und nicht als direkte Übernahme eines bekannten Modells.

1. Ausstellung (Prolog). Das Treffen von sieben Männern – den Helden des Gedichts: „Auf dem Säulenweg / Sieben Männer kamen zusammen.“
2. Die Handlung ist der Eid der Helden, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Antwort auf ihre Frage gefunden haben.
3. Der Hauptteil besteht aus vielen autonomen Teilen: Der Leser lernt einen Soldaten kennen, der froh ist, dass er nicht geschlagen wurde, einen Leibeigenen, der stolz auf sein Privileg ist, aus den Schüsseln des Herrn zu essen, eine Großmutter, deren Rübe zu ihrer Freude in ihrem Garten verstümmelt wurde. .. Während die Suche nach Glück stillsteht, wird das langsame, aber stetige Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins dargestellt, das der Autor noch mehr zeigen wollte als das erklärte Glück in Russland. Aus zufälligen Episoden ergibt sich ein allgemeines Bild von Rus: verarmt, betrunken, aber nicht hoffnungslos, auf der Suche nach einem besseren Leben. Darüber hinaus enthält das Gedicht mehrere große und eigenständige Zwischenepisoden, die teilweise sogar in eigenständigen Kapiteln („Letztes Kind“, „Bauernfrau“) untergebracht sind.
4. Höhepunkt. Der Autor nennt Grisha Dobrosklonov, einen Kämpfer für das Glück des Volkes, einen glücklichen Mann in Russland.
5. Austausch. Eine schwere Krankheit verhinderte, dass der Autor seinen großen Plan verwirklichen konnte. Sogar die Kapitel, die er schreiben konnte, wurden nach seinem Tod von seinen Vertrauten sortiert und markiert. Es muss verstanden werden, dass das Gedicht noch nicht fertig ist, es wurde von einer sehr kranken Person geschrieben, daher ist dieses Werk das komplexeste und verwirrendste im gesamten literarischen Erbe Nekrasovs.
6. Das letzte Kapitel trägt den Titel „Ein Fest für die ganze Welt“. Die ganze Nacht singen die Bauern über die alten und neuen Zeiten. Freundliche und hoffnungsvolle Lieder werden von Grisha Dobrosklonov gesungen.

Worum geht es in dem Gedicht?

Sieben Bauern trafen sich unterwegs und stritten darüber, wer in Russland gut leben sollte? Der Kern des Gedichts besteht darin, dass sie unterwegs nach einer Antwort auf diese Frage suchten und mit Vertretern verschiedener Klassen sprachen. Die Offenbarung jedes einzelnen davon ist eine eigene Geschichte. Also machten die Helden einen Spaziergang, um den Streit beizulegen, aber sie stritten sich nur und begannen einen Kampf. Im Nachtwald fiel im Moment eines Kampfes ein Küken aus dem Vogelnest und einer der Männer hob es auf. Die Gesprächspartner setzten sich ans Feuer und begannen zu träumen, um auch Flügel und alles Notwendige für eine Reise auf der Suche nach der Wahrheit zu bekommen. Der Grasmückenvogel erweist sich als magisch und verrät den Menschen als Lösegeld für ihr Küken, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können, die sie mit Nahrung und Kleidung versorgt. Sie finden sie und feiern, und während des Festes geloben sie, gemeinsam die Antwort auf ihre Frage zu finden, aber bis dahin werden sie keinen ihrer Verwandten sehen und nicht nach Hause zurückkehren.

Unterwegs treffen sie einen Priester, eine Bäuerin, eine absurde Petruschka, einen Bettler, einen überarbeiteten Arbeiter und einen gelähmten ehemaligen Hof, den ehrlichen Mann Yermila Girin, einen Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev, einen Überlebenden des Geistes der letzten Ente und seine Familie, ein Leibeigener Jakow der Gläubige, Gotteswanderer Ion Ljapuschkin, aber keiner von ihnen war ein glücklicher Mensch. Mit jedem von ihnen ist eine Geschichte voller echter Tragödien voller Leid und Unglück verbunden. Das Ziel der Reise wird erst erreicht, als die Wanderer auf den Seminaristen Grisha Dobrosklonov stoßen, der mit seinem selbstlosen Dienst für sein Heimatland zufrieden ist. Mit guten Liedern flößt er den Menschen Hoffnung ein, und so endet das Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“. Nekrasov wollte die Geschichte fortsetzen, hatte aber keine Zeit, aber er gab seinen Helden die Chance, Vertrauen in die Zukunft Russlands zu gewinnen.

Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Über die Helden von „Who Lives Well in Rus“ kann man mit Sicherheit sagen, dass sie ein vollständiges Bildsystem darstellen, das den Text rationalisiert und strukturiert. Das Werk betont beispielsweise die Einheit der sieben Wanderer. Sie zeigen keine Individualität, keinen Charakter, sie drücken die gemeinsamen Merkmale des nationalen Selbstbewusstseins aller aus. Diese Charaktere sind ein einziges Ganzes, ihre Dialoge sind tatsächlich eine kollektive Rede, die aus der mündlichen Volkskunst stammt. Dieses Merkmal macht Nekrasovs Gedicht mit der russischen Folkloretradition verbunden.

1. Sieben Wanderer sind ehemalige Leibeigene „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka auch.“ Sie alle bringen ihre eigene Version davon vor, wer in Russland gut lebt: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein adliger Bojar, ein souveräner Minister oder ein Zar. Beharrlichkeit drückt sich in ihrem Charakter aus: Sie alle zeigen mangelnde Bereitschaft, Partei zu ergreifen. Stärke, Mut und das Streben nach Wahrheit – das verbindet sie. Sie sind leidenschaftlich und erliegen leicht der Wut, aber ihre Schnelligkeit gleicht diese Mängel aus. Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit machen sie trotz einiger Akribie zu angenehmen Gesprächspartnern. Ihr Temperament ist hart und kühl, aber das Leben hat sie nicht mit Luxus verwöhnt: Die ehemaligen Leibeigenen haben immer den Rücken gebeugt und für den Herrn gearbeitet, und nach der Reform machte sich niemand mehr die Mühe, sie richtig zu binden. Also wanderten sie durch Russland auf der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit. Die Suche selbst zeichnet sie als ernsthafte, nachdenkliche und gründliche Menschen aus. Die symbolische Zahl „7“ bedeutet einen Hinweis auf das Glück, das sie am Ende der Reise erwartete.
2. Protagonist- Grisha Dobrosklonov, Seminarist, Sohn eines Diakons. Von Natur aus ist er ein Träumer, ein Romantiker, liebt es, Lieder zu komponieren und Menschen glücklich zu machen. Darin spricht er über das Schicksal Russlands, über sein Unglück und gleichzeitig über seine gewaltige Stärke, die eines Tages hervortreten und Ungerechtigkeit vernichten wird. Obwohl er ein Idealist ist, ist sein Charakter ebenso fest wie seine Überzeugung, sein Leben dem Dienst an der Wahrheit zu widmen. Der Charakter fühlt sich berufen, ein Volksführer und Sänger der Rus zu sein. Gerne opfert er sich einer hohen Idee und hilft seinem Heimatland. Allerdings deutet der Autor an, dass ihn ein schweres Schicksal erwartet: Gefängnisse, Exil, Zwangsarbeit. Die Behörden wollen die Stimme des Volkes nicht hören, sie werden versuchen, es zum Schweigen zu bringen, und dann wird Grischa zur Qual verdammt sein. Aber Nekrasov macht mit aller Kraft deutlich, dass Glück ein Zustand spiritueller Euphorie ist und man ihn nur erkennen kann, wenn man sich von einer erhabenen Idee inspirieren lässt.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- die Hauptfigur, eine Bäuerin, die die Nachbarn als glücklich bezeichnen, weil sie die Frau des Heerführers ihres Mannes anbettelte (er, der einzige Ernährer der Familie, sollte 25 Jahre lang rekrutiert werden). Die Lebensgeschichte einer Frau offenbart jedoch nicht Glück oder Glück, sondern Trauer und Demütigung. Sie kannte den Verlust ihres einzigen Kindes, die Wut ihrer Schwiegermutter, die alltägliche, anstrengende Arbeit. Ausführlich und ihr Schicksal wird in einem Aufsatz auf unserer Website beschrieben, schauen Sie unbedingt vorbei.
4. Savely Kortschagin- der Großvater von Matryonas Ehemann, einem echten russischen Helden. Einmal tötete er einen deutschen Manager, der die ihm anvertrauten Bauern gnadenlos verspottete. Dafür bezahlte ein starker und stolzer Mann jahrzehntelange harte Arbeit. Nach seiner Rückkehr war er zu nichts mehr zu gebrauchen, jahrelange Haft wurde auf seinem Körper niedergetrampelt, aber er brach seinen Willen nicht, denn wie zuvor trat er mit einem Berg für Gerechtigkeit ein. Über den russischen Bauern sagte der Held immer: „Und er biegt sich, bricht aber nicht.“ Doch ohne es zu wissen, entpuppt sich der Großvater als Henker seines eigenen Urenkels. Er bemerkte das Kind nicht und die Schweine fraßen es.
5. Ermil Girin- ein Mann von außergewöhnlicher Ehrlichkeit, ein Verwalter im Anwesen des Fürsten Jurlow. Als er die Mühle kaufen musste, stand er auf dem Platz und forderte die Leute auf, ihm zu Hilfe zu eilen. Nachdem der Held aufgestanden war, gab er dem Volk das gesamte geliehene Geld zurück. Dafür erntete er Respekt und Ehre. Doch er ist unglücklich, denn er bezahlte seine Autorität mit Freiheit: Nach einem Bauernaufstand geriet er in seiner Organisation unter Verdacht und wurde inhaftiert.
6. Vermieter im Gedicht„Wem in Russland gut leben soll“ werden in Hülle und Fülle präsentiert. Der Autor stellt sie sachlich dar und verleiht einigen Bildern sogar einen positiven Charakter. Als Wohltäterin des Volkes tritt beispielsweise die Frau des Gouverneurs Elena Alexandrowna auf, die Matrjona geholfen hat. Mit einem Hauch von Mitgefühl porträtiert der Autor auch Gavrila Obolt-Obolduev, der die Bauern ebenfalls erträglich behandelte, ihnen sogar Feiertage arrangierte und mit der Abschaffung der Leibeigenschaft den Boden unter den Füßen verlor: Er war zu sehr daran gewöhnt Alte Bestellung. Im Gegensatz zu diesen Figuren entstand das Bild der letzten Ente und seiner verräterischen, umsichtigen Familie. Die Verwandten des hartherzigen alten Leibeigenen beschlossen, ihn zu täuschen und überredeten die ehemaligen Sklaven, im Austausch für gewinnbringende Gebiete an der Aufführung teilzunehmen. Als der alte Mann jedoch starb, täuschten die reichen Erben das einfache Volk dreist und vertrieben ihn mit nichts. Der Höhepunkt des Adels ist der Gutsbesitzer Polivanov, der seinen treuen Diener schlägt und seinen Sohn zu den Rekruten schickt, weil er versucht hat, sein geliebtes Mädchen zu heiraten. Der Autor ist also weit davon entfernt, überall den Adel zu verunglimpfen, er versucht, beide Seiten der Medaille aufzuzeigen.
7. Cholop Jakow- eine bezeichnende Figur eines Leibeigenen, des Antagonisten des Helden Saveliy. Jakow absorbierte das gesamte sklavische Wesen der unterdrückten Klasse, die durch Rechtlosigkeit und Unwissenheit unterdrückt wurde. Als der Herr ihn schlägt und seinen Sohn sogar in den sicheren Tod schickt, erträgt der Diener die Beleidigung demütig und demütig. Seine Rache kam dieser Demut in nichts nach: Er erhängte sich im Wald direkt vor den Augen des Meisters, der verkrüppelt war und ohne seine Hilfe nicht nach Hause kommen konnte.
8. Iona Ljapuschkin- Gottes Wanderer, der den Bauern mehrere Geschichten über das Leben der Menschen in Russland erzählte. Es erzählt von der Offenbarung des Ataman Kudeyara, der beschloss, seine Sünden durch endgültiges Töten zu sühnen, und von der List des Häuptlings Gleb, der den Willen des verstorbenen Herrn verletzte und die Leibeigenen auf seinen Befehl nicht freiließ.
9. Pop- ein Vertreter des Klerus, der sich über das schwierige Leben eines Priesters beklagt. Der ständige Zusammenstoß mit Trauer und Armut macht das Herz traurig, ganz zu schweigen von den populären Witzen gegen seine Würde.

Die Charaktere im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ sind vielfältig und ermöglichen uns, ein Bild von den Bräuchen und dem Leben dieser Zeit zu zeichnen.

Thema

• Das Hauptthema des Stückes ist Freiheit- beruht auf dem Problem, dass der russische Bauer nicht wusste, was er damit anfangen und wie er sich an neue Realitäten anpassen sollte. Auch der Nationalcharakter ist „problematisch“: Volksdenker, Menschen, die nach der Wahrheit suchen, trinken immer noch, leben in Vergessenheit und leerem Gerede. Sie sind nicht in der Lage, Sklaven aus sich herauszupressen, bis ihre Armut zumindest die bescheidene Würde der Armut erlangt, bis sie aufhören, in betrunkenen Illusionen zu leben, bis sie ihre Stärke und ihren Stolz erkennen, die durch jahrhundertelange demütigende Zustände niedergetrampelt wurden verkauft, verloren und gekauft.
• Glücksthema. Der Dichter glaubt, dass ein Mensch nur dann die höchste Lebenszufriedenheit erlangen kann, wenn er anderen Menschen hilft. Der wahre Wert des Seins besteht darin, sich von der Gesellschaft gebraucht zu fühlen und der Welt Güte, Liebe und Gerechtigkeit zu bringen. Der selbstlose und selbstlose Dienst an einer guten Sache erfüllt jeden Moment mit einer erhabenen Bedeutung, mit einer Idee, ohne die die Zeit ihre Farbe verliert, durch Untätigkeit oder Egoismus langweilig wird. Grisha Dobrosklonov ist nicht mit Reichtum und Stellung in der Welt zufrieden, sondern mit der Tatsache, dass er Russland und sein Volk in eine bessere Zukunft führt.
• Heimatthema. Obwohl Rus in den Augen der Leser als armes und gequältes Land erscheint, ist es dennoch ein wunderschönes Land mit einer großen Zukunft und einer heroischen Vergangenheit. Nekrasov hat Mitleid mit seinem Heimatland und widmet sich ganz seiner Korrektur und Verbesserung. Die Heimat ist für ihn das Volk, das Volk ist seine Muse. Alle diese Konzepte sind im Gedicht „Für wen in Russland ist es gut zu leben“ eng miteinander verknüpft. Der Patriotismus des Autors kommt am Ende des Buches besonders zum Ausdruck, als Wanderer einen glücklichen Mann finden, der im Interesse der Gesellschaft lebt. In einer starken und geduldigen russischen Frau, in der Gerechtigkeit und Ehre eines Bauernhelden, in der aufrichtigen Gutherzigkeit eines Volkssängers sieht der Schöpfer das wahre Bild seines Staates voller Würde und Spiritualität.
• Das Thema Arbeit. Nützliche Aktivitäten erheben die verarmten Helden von Nekrasov über die Eitelkeit und Verderbtheit des Adels. Es ist der Müßiggang, der den russischen Meister zerstört und ihn in ein selbstzufriedenes und arrogantes Nichts verwandelt. Aber das einfache Volk verfügt über Fähigkeiten, die für die Gesellschaft wirklich wichtig sind, und über echte Tugend, ohne sie wird es kein Russland geben, aber das Land wird ohne edle Tyrannen, Nachtschwärmer und gierige Reichtumssucher auskommen. So kommt der Autor zu dem Schluss, dass der Wert jedes Bürgers nur durch seinen Beitrag zur gemeinsamen Sache – dem Wohlstand des Mutterlandes – bestimmt wird.
• mystisches Motiv. Fantastische Elemente tauchen bereits im Prolog auf und lassen den Leser in die fabelhafte Atmosphäre des Epos eintauchen, in der man die Entwicklung der Idee und nicht den Realismus der Umstände verfolgen muss. Sieben Eulen auf sieben Bäumen – die magische Zahl 7, die Glück verspricht. Der zum Teufel betende Rabe ist eine weitere Gestalt des Teufels, denn der Rabe symbolisiert Tod, Verfall und höllische Kräfte. Ihm steht eine gute Kraft in Form eines Grasmückenvogels gegenüber, der die Männer auf der Straße ausrüstet. Eine selbst zusammengestellte Tischdecke ist ein poetisches Symbol für Glück und Zufriedenheit. Der „Breite Weg“ ist ein Symbol für das offene Ende des Gedichts und die Grundlage der Handlung, denn auf beiden Seiten der Straße eröffnet sich den Reisenden ein facettenreiches und authentisches Panorama des russischen Lebens. Symbolisch ist das Bild eines unbekannten Fisches in unbekannten Meeren, der „die Schlüssel zum weiblichen Glück“ verschluckt hat. Auch eine weinende Wölfin mit blutigen Brustwarzen macht das schwere Schicksal einer russischen Bäuerin deutlich. Eines der anschaulichsten Bilder der Reform ist die „große Kette“, die, nachdem sie gebrochen war, „ein Ende entlang des Herrn, das andere entlang des Bauern ausbreitete!“. Die sieben Wanderer sind ein Symbol für das gesamte russische Volk, das ruhelos auf Veränderung wartet und nach Glück sucht.

Probleme

• In dem epischen Gedicht berührte Nekrasov eine Vielzahl akuter und aktueller Themen dieser Zeit. Das Hauptproblem ist: „Für wen ist es gut, in Russland zu leben?“ - das Problem des Glücks, sowohl sozial als auch philosophisch. Es hängt mit dem gesellschaftlichen Thema der Abschaffung der Leibeigenschaft zusammen, das die traditionelle Lebensweise aller Bevölkerungsgruppen stark (und nicht zum Besseren) veränderte. Es scheint, dass es hier Freiheit gibt, was brauchen die Menschen sonst noch? Ist das nicht Glück? In Wirklichkeit stellte sich jedoch heraus, dass die Menschen, die aufgrund der langen Sklaverei nicht wussten, wie sie unabhängig leben sollten, dem Schicksal ausgeliefert waren. Ein Priester, ein Gutsbesitzer, eine Bäuerin, Grischa Dobrosklonow und sieben Bauern sind echte russische Charaktere und Schicksale. Der Autor beschrieb sie und stützte sich dabei auf reiche Erfahrungen in der Kommunikation mit Menschen aus dem einfachen Volk. Auch die Probleme der Arbeit sind dem Leben entnommen: Unordnung und Verwirrung nach der Reform zur Abschaffung der Leibeigenschaft betrafen wirklich alle Schichten. Niemand organisierte Arbeitsplätze für die Leibeigenen von gestern oder zumindest Landzuteilungen, niemand gab dem Grundbesitzer kompetente Anweisungen und Gesetze, die sein neues Verhältnis zu den Arbeitern regelten.
• Das Problem des Alkoholismus. Wanderer kommen zu einem unangenehmen Schluss: Das Leben in Russland ist so hart, dass ein Bauer ohne Trunkenheit völlig sterben würde. Vergesslichkeit und Nebel sind für ihn notwendig, um irgendwie den Riemen einer hoffnungslosen Existenz und harter Arbeit zu ziehen.
• Das Problem der sozialen Ungleichheit. Die Gutsbesitzer haben die Bauern jahrelang ungestraft gefoltert, und Savelyia wurde ihr ganzes Leben lang wegen der Ermordung eines solchen Unterdrückers entstellt. Durch die Täuschung wird es für die Verwandten der Letzten nichts geben, und ihre Diener werden wieder vor dem Nichts zurückbleiben.
• Das philosophische Problem der Suche nach der Wahrheit, mit dem jeder von uns konfrontiert ist, kommt allegorisch in der Kampagne von sieben Wanderern zum Ausdruck, die verstehen, dass ihr Leben ohne diese Entdeckung entwertet wird.

Die Idee der Arbeit

Das Straßengefecht der Bauern ist kein alltäglicher Streit, sondern ein ewiger, großer Streit, in dem alle Schichten der damaligen russischen Gesellschaft mehr oder weniger auftauchen. Alle seine Hauptvertreter (Priester, Gutsbesitzer, Kaufmann, Beamter, Zar) werden an den Bauernhof berufen. Zum ersten Mal können und haben Männer das Recht, zu urteilen. Für all die Jahre der Sklaverei und Armut suchen sie nicht nach Vergeltung, sondern nach einer Antwort: Wie soll man leben? Dies ist die Bedeutung von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“ - das Wachstum des Nationalbewusstseins auf den Ruinen des alten Systems. Den Standpunkt des Autors drückt Grisha Dobrosklonov in seinen Liedern aus: „Und deine Last wurde durch das Schicksal erleichtert, Gefährte der Slawentage!“ Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter ist bereits ein freier Sohn! ..». Trotz der negativen Folgen der Reform von 1861 glaubt der Schöpfer, dass dahinter eine glückliche Zukunft für das Vaterland steckt. Am Anfang einer Veränderung ist es immer schwer, aber diese Arbeit wird hundertfach belohnt.

Die wichtigste Voraussetzung für weiteren Wohlstand ist die Überwindung der internen Sklaverei:

Genug! Mit der letzten Berechnung fertig,
Fertig, Sir!
Das russische Volk versammelt sich mit Kraft
Und lernen, Bürger zu sein

Obwohl das Gedicht noch nicht fertig ist, äußerte Nekrasov die Hauptidee. Bereits das erste Lied von „A Feast for the Whole World“ gibt eine Antwort auf die im Titel gestellte Frage: „Der Anteil der Menschen, ihr Glück, Licht und ihre Freiheit, zuallererst!“

Ende

Im Finale äußert der Autor seinen Standpunkt zu den Veränderungen, die in Russland im Zusammenhang mit der Abschaffung der Leibeigenschaft stattgefunden haben, und fasst abschließend die Ergebnisse der Suche zusammen: Grischa Dobrosklonow wird als der Glückliche erkannt. Er ist der Träger der Meinung Nekrasovs, und in seinen Liedern verbirgt sich die wahre Einstellung von Nikolai Alekseevich zu dem, was er beschrieben hat. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ endet mit einem Fest für die ganze Welt im wahrsten Sinne des Wortes: So heißt das letzte Kapitel, in dem die Charaktere über das glückliche Ende feiern und sich freuen die Suche.

Abschluss

In Rus geht es dem Helden von Nekrasov, Grischa Dobrosklonow, gut, da er den Menschen dient und daher ein sinnvolles Leben führt. Grischa ist ein Kämpfer für die Wahrheit, ein Prototyp eines Revolutionärs. Die Schlussfolgerung, die sich aus der Arbeit ziehen lässt, ist einfach: Ein glücklicher Mann wurde gefunden, Russland begibt sich auf den Weg der Reformen, das Volk wird durch Dornen zum Bürgertitel hingezogen. Dieses helle Omen ist die große Bedeutung des Gedichts. Seit mehr als einem Jahrhundert lehrt es Menschen Altruismus, die Fähigkeit, hohen Idealen zu dienen und nicht vulgären und vorübergehenden Kulten. Auch aus literarischer Sicht ist das Buch von großer Bedeutung: Es ist ein wahres Volksepos, das eine kontroverse, komplexe und zugleich wichtigste historische Epoche widerspiegelt.

Natürlich wäre das Gedicht nicht so wertvoll, wenn es nur Unterricht in Geschichte und Literatur geben würde. Sie gibt Lebensunterricht, und das ist ihr wichtigstes Eigentum. Die Moral des Werkes „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist, dass es notwendig ist, für das Wohl des eigenen Heimatlandes zu arbeiten, es nicht zu schelten, sondern ihm mit Taten zu helfen, weil es einfacher ist, damit umzugehen ein Wort, aber nicht jeder kann und will wirklich etwas ändern. Hier ist es, Glück – an seinem Platz zu sein, nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Menschen gebraucht zu werden. Nur gemeinsam kann ein bedeutendes Ergebnis erzielt werden, nur gemeinsam können wir die Probleme und Nöte dieser Überwindung überwinden. Grischa Dobrosklonow versuchte mit seinen Liedern, die Menschen zu vereinen und zu sammeln, damit sie den Veränderungen Seite an Seite begegnen konnten. Dies ist sein heiliger Zweck, und jeder hat ihn. Es ist wichtig, nicht zu faul zu sein, auf die Straße zu gehen und nach ihm zu suchen, wie es die sieben Wanderer taten.

Kritik

Die Rezensenten achteten auf die Arbeit von Nekrasov, da er selbst eine wichtige Person in literarischen Kreisen war und über große Autorität verfügte. Ganze Monographien waren seinen phänomenalen bürgerlichen Texten gewidmet und enthielten eine detaillierte Analyse der kreativen Methodik sowie der ideologischen und thematischen Originalität seiner Poesie. Hier ist zum Beispiel, wie der Schriftsteller S.A. über seinen Stil sprach. Andreevsky:

Er holte den auf dem Olymp zurückgelassenen Anapaest aus der Vergessenheit zurück und machte dieses schwere, aber flexible Metrum viele Jahre lang so schreitend, dass von der Zeit Puschkins bis Nekrassow nur das luftige und melodische Jambisch übrig blieb. Dieser vom Dichter gewählte Rhythmus, der an die Drehbewegung einer Drehleier erinnert, ermöglichte es, an der Grenze von Poesie und Prosa zu bleiben, mit der Menge zu scherzen, fließend und vulgär zu sprechen, ein Fröhliches und Grausames einzufügen Witz, um bittere Wahrheiten auszudrücken und unmerklich den Takt zu verlangsamen, mit feierlicheren Worten, um sie kunstvoll zu gestalten.

Korney Chukovsky sprach voller Inspiration über die gründliche Vorbereitung von Nikolai Alekseevich auf die Arbeit und nannte dieses Beispiel des Schreibens als Standard:

Nekrasov selbst „besuchte ständig russische Hütten“, wodurch ihm von Kindheit an sowohl die Soldaten- als auch die Bauernsprache vertraut wurden: Nicht nur aus Büchern, sondern auch in der Praxis lernte er die gemeinsame Sprache und wurde von Jugend an ein großer Kenner der Folklore poetische Bilder, Volksformendenken, Volksästhetik.

Der Tod des Dichters war für viele seiner Freunde und Kollegen eine Überraschung und ein schwerer Schlag. Wie Sie wissen, hat F.M. Dostojewski mit einer herzlichen Rede, inspiriert von den Eindrücken eines kürzlich gelesenen Gedichts. Konkret sagte er unter anderem:

Er war in der Tat äußerst originell und brachte tatsächlich ein „neues Wort“ mit.

Das „neue Wort“ war vor allem sein Gedicht „Wer in Russland soll gut leben“. Niemand vor ihm war sich der bäuerlichen, einfachen, weltlichen Trauer so bewusst. Sein Kollege bemerkte in seiner Rede, dass Nekrasov ihm gerade deshalb am Herzen liege, weil er sich „mit seinem ganzen Wesen der Wahrheit des Volkes beugte, die er in seinen besten Schöpfungen bezeugte“. Fjodor Michailowitsch unterstützte seine radikalen Ansichten zur Neuordnung Russlands jedoch nicht, wie viele Denker dieser Zeit. Daher reagierte die Kritik heftig auf die Veröffentlichung, teilweise auch aggressiv. In dieser Situation wurde die Ehre eines Freundes von einem bekannten Rezensenten, einem Meister des Wortes Vissarion Belinsky, verteidigt:

N. Nekrasov blieb in seinem letzten Werk seiner Idee treu: die Sympathie der oberen Gesellschaftsschichten für das einfache Volk, seine Bedürfnisse und Anforderungen zu wecken.

Sehr ergreifend und offenbar unter Hinweis auf berufliche Unterschiede sprach I. S. Turgenev über die Arbeit:

Nekrasovs Gedichte, gesammelt in einem Trick, sind brennend.

Der liberale Schriftsteller war kein Anhänger seines ehemaligen Herausgebers und äußerte offen Zweifel an seinem Talent als Künstler:

In zusammengenähten weißen Fäden, gewürzt mit allerlei Absurditäten, schmerzhaft ausgebrüteten Erfindungen der traurigen Muse von Herrn Nekrasov – sie, Poesie, ist nicht einmal einen Cent wert.

Er war wirklich ein Mann von sehr hoher Seelenadligheit und ein Mann von großem Geist. Und als Dichter ist er natürlich allen Dichtern überlegen.

Interessant? Speichern Sie es an Ihrer Wand!

Das groß angelegte Werk „Who Lives Well in Rus“, das von sieben Bauern erzählt, die sich auf die Suche nach einem glücklichen Menschen machten, wurde vom großen russischen Schriftsteller N. A. Nekrasov geschrieben. Wir bieten Ihnen an, sich mit einer kurzen literarischen Analyse von Nekrasovs Gedicht gemäß dem Plan vertraut zu machen. Diese Präsentation des Materials kann für die Arbeit im Literaturunterricht in der 10. Klasse und für die Prüfungsvorbereitung nützlich sein. Für Nekrasovs Werk „Wer lebt gut in Russland“ gibt es kein bestimmtes Entstehungsjahr, da der Autor das Gedicht in der ersten Hälfte von 1860 bis 1876 verfasste.

Kurze Analyse

Jahr des Schreibens- 1866 - 1876

Geschichte der Schöpfung- Die Schöpfungsgeschichte war lang und der Autor konzipierte mehrere weitere Teile des Gedichts, aber die Vorahnung des nahenden Todes erlaubte es nicht, die Pläne in die Tat umzusetzen.

Thema- Das Gedicht entstand einige Zeit nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und sein Hauptthema ist die Freiheit der Bauernschaft. Freie und freie Dorfbewohner machen sich auf die Suche nach Glück, sie durchstreifen ihr Heimatland, wo überall Menschen arbeiten, und das Gedicht ist mit dem Thema Glück, Arbeit und Heimat gefüllt.

Komposition- Die Struktur des Gedichts wurde aus vier Teilen gebildet, die dem Autor gelungen sind.

Genre- Der Autor nannte sein Werk „das Epos des Bauernlebens“ und das Genre „Wer lebt gut in Russland“ ist ein episches Gedicht.

Richtung- Realismus, bei dem Folklorefragmente und märchenhafte Details hinzugefügt werden.

Geschichte der Schöpfung

Der Autor begann mit der Arbeit an dem Gedicht nach der Reform von 1861. Die Entwicklung einer schweren Krankheit unterbrach die Arbeit des Schriftstellers für einige Zeit. Anschließend schuf er das Werk weiter, doch die Entwicklung der Krankheit hinderte ihn erneut daran, das Gedicht fertigzustellen. Im Jahr 1876, bereits in einem ernsten Zustand, beendete der Autor das Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“. „Wer lebt gut in Russland?“ - eine unvollendete Geschichte, die der Autor kurz vor seinem Tod in einem Gespräch mit seiner Schwester sehr bedauerte.

Thema

Im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ wird die Analyse des Werkes unvollständig sein, wenn seine Probleme nicht analysiert werden. Im globalen Werk von Nekrasov gibt es eine Vielzahl aktueller Probleme dieser Zeit.

Philosophische und moralische Fragenüber alle Lebensbereiche der Bauernschaft, die die lang ersehnte Freiheit erhielt, wird in erster Linie zum Autor. Die Bedeutung der Arbeit drückt sich darin aus, dass das Selbstbewusstsein der Bauernschaft zunimmt. Das Thema Freiheit, eine glückliche Zukunft, die Überwindung der Sklaverei in sich selbst, dies Hauptidee Gedichte, ihre Hauptidee.

Das Wichtigste, was das Gedicht lehrt, sind seine wahren Lebenslektionen. Es ist notwendig, die Werktätigen zu vereinen, um universelle Gleichheit und Unabhängigkeit zu erreichen. Nur gemeinsame Anstrengungen und gemeinsame bewusste Arbeit zum Wohle des Vaterlandes können zu Stärkung und Wohlstand führen. Das Glück liegt darin, für die Menschen zu leben. Aus der Analyse des Werkes können wir schließen, dass der Hauptglücksbringer im Gedicht Grischa Dobrosklonow ist, ein ideologischer Kämpfer und Patriot seines Landes.

Komposition

Die Komposition des unvollendeten Werkes ist chaotisch, was es auf seine Weise einzigartig macht; es wurde von Gleichgesinnten des Autors aus seinen Skizzen und Entwürfen zusammengesetzt.

Prolog ist eine Darstellung des Gedichts, in der sich die Helden treffen, sieben Männer aus verschiedenen Dörfern. Als nächstes kommt die Handlung zum Handlungsverlauf: Nach dem entstandenen Streit schwören die Helden, nicht in ihre Heimat zurückzukehren, bis sie den Schuldigen des Streits gefunden haben, denjenigen, „der in Russland gut lebt“.

Hauptsächlich, groß Teil eines Gedichts, besteht aus vielen Fragmenten und Episoden. Auf der Suche nach einem glücklichen Menschen durch das grenzenlose Heimatland werden die Helden Teilnehmer vieler Veranstaltungen und treffen auf ihrem Weg verschiedene Menschen. Für einige dieser Menschen liegt das Glück in den einfachsten und alltäglichsten Dingen – eine große Rübe ist gewachsen und schon ist sie glücklich. Aber nach und nach, je weiter die Wanderer vordringen, wächst das Selbstbewusstsein der Bauern immer mehr, sie beginnen, das Glück bereits in höheren Sublimierungen zu sehen.

Höhepunkt ist ein Treffen mit Grisha Dobrosklonov, den man als glücklichen Menschen bezeichnen kann. Dies ist bereits ein ideologischer Revolutionär, ein Führer, der die Menschen ermutigt, für das universelle Glück zu kämpfen. Er ist fest davon überzeugt, dass es seine Bestimmung ist, der Wahrheit zu dienen, er ist bereit, für sein Vaterland sein Leben hohen Idealen zu opfern.

Der Autor selbst schrieb dem zweiten Teil des Gedichts „Ein Fest für die ganze Welt“ zu, doch als ihm klar wurde, dass er das Werk nicht mehr vollenden konnte, übertrug er es auf den letzten Teil, als würde er sein poetisches Testament hinterlassen, ausgedrückt in ein rein revolutionärer Inhalt.

Mittelteile Gedichte in Neuauflagen sind anders arrangiert, aber dadurch verliert das Gedicht nicht seinen tiefen Inhalt und die Bedeutung des Werkes.

Dank der schöpferischen Originalität des großen Dichters kann jeder Teil des Gedichts als eigenständiges Werk existieren oder zu einem Ganzen, einem Werk von tiefem Inhalt, geformt werden.

Einige Kritiker reagierten zweideutig auf Nekrasovs Gedicht, aber die meisten Literaturkritiker und Forscher seines Werkes schätzten dieses groß angelegte epische Werk sehr. Ihrer Meinung nach verstand und fühlte nur Nikolai Alekseevich wie kein anderer das russische Volk, konnte in seinen Konzepten denken und denken.

Hauptdarsteller

Genre

Das Werk basiert auf zwei Arten von Literatur: Lyrik und Volksepos und kann mit voller Sicherheit als bezeichnet werden episches Gedicht.

Die epische Komponente besteht darin, dass das Gedicht eine ganze historische Periode Russlands nach 1860 beschreibt, eine große Anzahl von Helden beschreibt und in seine Erzählung auch Elemente der Folklore einbezieht.

Das Gedicht ist in Versform geschrieben, wobei es typische Symbole der Poesie, lyrische Exkurse und originelle künstlerische Mittel gibt. Die Hauptrichtung des Gedichts ist der Realismus, durchsetzt mit fantastischen und märchenhaften Elementen. Die kompositorische Form wird in Form einer Reise getragen, die es ermöglicht, vielfältige Lebensbilder aufzunehmen.

Das Finale des Gedichts „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ spiegelt die eigene Sichtweise des Autors auf das Leben Russlands in der Zeit nach der Leibeigenschaft wider.

Artwork-Test

Analysebewertung

Durchschnittliche Bewertung: 4.7. Insgesamt erhaltene Bewertungen: 2848.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ hat seine eigene Besonderheit. Alle Namen der Dörfer und die Namen der Helden spiegeln deutlich die Essenz des Geschehens wider. Im ersten Kapitel kann der Leser sieben Männer aus den Dörfern Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko kennenlernen, die darüber streiten, wer in Russland gut lebt, und sich auf keinen Fall einigen können . Niemand wird einem anderen nachgeben ... So ungewöhnlich beginnt das Werk, das Nikolai Nekrasov konzipiert hat, um, wie er schreibt, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles darzustellen, was er über die Menschen weiß, alles, was man zufällig gehört hat.“ seine Lippen ..."

Die Entstehungsgeschichte des Gedichts

Nikolai Nekrasov begann Anfang der 1860er Jahre mit der Arbeit an seinem Werk und beendete den ersten Teil fünf Jahre später. Der Prolog wurde in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Dann begann die sorgfältige Arbeit am zweiten Teil, der „Last Child“ hieß und 1972 veröffentlicht wurde. Der dritte Teil mit dem Titel „Bauernfrau“ erschien 1973, der vierte Teil „Ein Fest für die ganze Welt“ im Herbst 1976, also drei Jahre später. Es ist bedauerlich, dass es dem Autor des legendären Epos nicht gelang, seinen Plan im Jahr 1877 vollständig zu verwirklichen – das Schreiben des Gedichts wurde durch einen frühen Tod unterbrochen. Doch auch nach 140 Jahren bleibt dieses Werk für die Menschen wichtig, es wird sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen und studiert. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist im Pflichtschullehrplan enthalten.

Teil 1. Prolog: Wer ist in Russland am glücklichsten?

So erzählt der Prolog, wie sieben Männer sich auf einer Landstraße treffen und sich dann auf die Reise begeben, um einen glücklichen Mann zu finden. Wer in Russland frei, glücklich und fröhlich lebt – das ist die Hauptfrage neugieriger Reisender. Jeder argumentiert mit dem anderen und glaubt, dass er Recht hat. Roman schreit, dass der Gutsbesitzer das beste Leben habe, Demyan behauptet, dass der Beamte wunderbar lebe, Luka beweist, dass er immer noch Priester ist, auch der Rest äußert seine Meinung: „edler Bojar“, „dickbäuchiger Kaufmann“, „souveräner Minister“ oder der Zar.

Eine solche Meinungsverschiedenheit führt zu einem lächerlichen Kampf, der von Vögeln und Tieren beobachtet wird. Es ist interessant zu lesen, wie der Autor seine Überraschung über das Geschehen zum Ausdruck bringt. Sogar die Kuh „kam zum Feuer, starrte die Bauern an, hörte sich verrückte Reden an und begann herzlich zu muhen, muh, muh! ..“

Nachdem sie sich gegenseitig die Seiten geknetet hatten, kamen die Bauern endlich zur Besinnung. Sie sahen ein kleines Grasmückenküken zum Feuer fliegen, und Pahom nahm es in die Hand. Die Reisenden begannen, den kleinen Vogel zu beneiden, der fliegen konnte, wohin er wollte. Sie sprachen darüber, was jeder wollte, als plötzlich ... der Vogel mit menschlicher Stimme sprach, darum bat, das Küken freizulassen, und ein hohes Lösegeld dafür versprach.

Der Vogel zeigte den Bauern den Weg dorthin, wo die echte Tischdecke vergraben war. Wow! Jetzt können Sie definitiv leben, nicht trauern. Doch die schlagfertigen Wanderer verlangten auch, dass ihre Kleidung nicht ausfranse. „Und das wird durch eine selbst zusammengestellte Tischdecke geschehen“, sagte der Waldsänger. Und sie hat ihr Versprechen gehalten.

Das Leben der Bauern begann erfüllt und fröhlich zu sein. Aber sie haben die Hauptfrage noch nicht gelöst: Wer lebt in Russland noch gut? Und Freunde beschlossen, nicht zu ihren Familien zurückzukehren, bis sie die Antwort darauf gefunden hatten.

Kapitel 1. Pop

Unterwegs trafen die Bauern den Priester und forderten ihn mit einer tiefen Verbeugung auf, „in Gewissen, ohne Lachen und ohne List“ zu antworten, ob es ihm in Russland wirklich gut lebe. Was der Pop sagte, zerstreute die Vorstellungen der sieben Neugierigen über sein glückliches Leben. Egal wie ernst die Umstände sind – eine tiefe Herbstnacht, starker Frost oder eine Frühlingsflut – der Priester muss dorthin gehen, wo er gerufen wird, ohne zu streiten oder zu widersprechen. Die Arbeit ist nicht einfach, außerdem stören das Stöhnen der Menschen, die in eine andere Welt gehen, das Weinen der Waisen und das Schluchzen der Witwen den Seelenfrieden des Priesters völlig. Und nur äußerlich scheint Pop einen hohen Stellenwert zu haben. Tatsächlich wird er vom einfachen Volk oft lächerlich gemacht.

Kapitel 2

Darüber hinaus führt die Straße zielstrebige Wanderer in andere Dörfer, die sich aus irgendeinem Grund als leer erweisen. Der Grund ist, dass alle Leute auf der Messe im Dorf Kuzminskoe sind. Und es wurde beschlossen, dorthin zu gehen, um die Menschen zum Thema Glück zu befragen.

Das Leben im Dorf rief bei den Bauern keine sehr angenehmen Gefühle hervor: Es waren viele Betrunkene unterwegs, überall war es schmutzig, langweilig und ungemütlich. Auf der Messe werden auch Bücher verkauft, minderwertige Bücher von Belinsky und Gogol sind hier jedoch nicht zu finden.

Am Abend sind alle so betrunken, dass es den Anschein hat, als würde sogar die Kirche mit dem Glockenturm beben.

Kapitel 3

Nachts machen sich die Männer wieder auf den Weg. Sie hören die Gespräche betrunkener Menschen. Plötzlich erregt Pavlush Veretennikov Aufmerksamkeit, der sich Notizen in einem Notizbuch macht. Er sammelt Bauernlieder und -sprüche sowie deren Geschichten. Nachdem alles Gesagte auf dem Papier festgehalten ist, beginnt Veretennikov, dem versammelten Volk Trunkenheit vorzuwerfen, wogegen er Einwände hört: „Der Bauer trinkt hauptsächlich, weil er Kummer hat, und deshalb ist es unmöglich, ihm sogar eine Sünde vorzuwerfen.“ Es.

Kapitel 4

Männer weichen nicht von ihrem Ziel ab – auf jeden Fall einen glücklichen Menschen zu finden. Sie versprechen, denjenigen mit einem Eimer Wodka zu belohnen, der erzählt, dass er es ist, der frei und fröhlich in Russland lebt. Trinker freuen sich über solch ein „verlockendes“ Angebot. Doch so sehr sie sich auch bemühen, den düsteren Alltag derer, die sich umsonst betrinken wollen, bunt zu malen, es kommt nichts dabei heraus. Geschichten von einer alten Frau, die bis zu tausend Rüben geboren hat, von einem Küster, der sich freut, wenn man ihm einen Zopf einschenkt; Der gelähmte ehemalige Hof, der vierzig Jahre lang die Teller des Meisters mit dem besten französischen Trüffel leckte, beeindruckt die hartnäckigen Glückssucher auf russischem Boden nicht.

Kapitel 5

Vielleicht lächelt ihnen hier das Glück zu – die Suchenden gingen von einem glücklichen Russen aus, der unterwegs den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev getroffen hatte. Zuerst hatte er Angst, weil er glaubte, die Räuber gesehen zu haben, doch als er von dem ungewöhnlichen Verlangen der sieben Männer erfuhr, die ihm den Weg versperrten, beruhigte er sich, lachte und erzählte seine Geschichte.

Vielleicht dachte der Grundbesitzer früher, er sei glücklich, aber jetzt nicht. Tatsächlich war Gavriil Afanasyevich früher der Besitzer des gesamten Bezirks, eines ganzen Regiments von Dienern und organisierte Feiertage mit Theateraufführungen und Tänzen. Sogar die Bauern zögerten nicht, die Bauern an Feiertagen zum Gebet im Herrenhaus einzuladen. Jetzt hat sich alles geändert: Das Familiengut von Obolt-Obolduev wurde wegen Schulden verkauft, denn ohne Bauern, die das Land zu bewirtschaften wussten, erlitt der nicht an Arbeit gewöhnte Gutsbesitzer schwere Verluste, die zu einem beklagenswerten Ergebnis führten .

Teil 2

Am nächsten Tag gingen die Reisenden zum Ufer der Wolga, wo sie eine große Heuwiese sahen. Bevor sie Zeit hatten, mit den Einheimischen zu sprechen, bemerkten sie drei Boote am Pier. Es stellt sich heraus, dass es sich um eine Adelsfamilie handelt: zwei Herren mit ihren Frauen, ihren Kindern, Dienern und einem grauhaarigen alten Herrn namens Utyatin. Alles in dieser Familie verläuft zur Überraschung der Reisenden nach einem solchen Szenario, als gäbe es keine Abschaffung der Leibeigenschaft. Es stellte sich heraus, dass Utjatin sehr wütend war, als er erfuhr, dass den Bauern die Freiheit gegeben wurde, und dass er einen Schlaganfall erlitt und damit drohte, seinen Söhnen ihr Erbe zu entziehen. Um dies zu verhindern, entwickelten sie einen raffinierten Plan: Sie überredeten die Bauern, mit dem Gutsbesitzer mitzuspielen und sich als Leibeigene auszugeben. Als Belohnung versprachen sie nach dem Tod des Meisters die besten Wiesen.

Als Utyatin hörte, dass die Bauern bei ihm wohnten, wurde er munter und die Komödie begann. Einige mochten sogar die Rolle der Leibeigenen, aber Agap Petrov konnte sich mit dem beschämenden Schicksal nicht abfinden und erzählte dem Gutsbesitzer alles ins Gesicht. Dafür verurteilte ihn der Prinz zur Auspeitschung. Dabei spielten auch die Bauern eine Rolle: Sie führten den „Rebellen“ in den Stall, stellten ihm Wein vor und forderten ihn auf, lauter zu schreien, um den Schein zu wahren. Leider konnte Agap diese Demütigung nicht ertragen, betrank sich sehr und starb noch in derselben Nacht.

Darüber hinaus veranstaltet der Letzte (Prinz Utyatin) ein Fest, bei dem er, kaum seine Zunge bewegend, eine Rede über die Vorteile und Vorteile der Leibeigenschaft hält. Danach legt er sich ins Boot und gibt den Geist auf. Alle sind froh, dass sie den alten Tyrannen endlich losgeworden sind, doch die Erben werden ihr Versprechen gegenüber denen, die die Rolle der Leibeigenen gespielt haben, nicht einmal einlösen. Die Hoffnungen der Bauern waren nicht gerechtfertigt: Niemand gab ihnen Wiesen.

Teil 3. Bäuerin.

Da sie nicht mehr hofften, unter den Männern einen glücklichen Mann zu finden, beschlossen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Und aus den Lippen einer Bäuerin namens Korchagina Matryona Timofeevna hören sie eine sehr traurige und, man könnte sagen, schreckliche Geschichte. Erst im Haus ihrer Eltern war sie glücklich, und als sie dann Philip, einen rötlichen und starken Kerl, heiratete, begann ein hartes Leben. Die Liebe währte nicht lange, denn der Mann ging zur Arbeit und ließ seine junge Frau bei seiner Familie zurück. Matryona arbeitet unermüdlich und sieht von niemandem Unterstützung außer dem alten Savely, der ein Jahrhundert nach der harten Arbeit lebt, die zwanzig Jahre dauerte. In ihrem schwierigen Schicksal erscheint nur eine Freude – der Sohn von Demushka. Doch plötzlich ereignete sich für die Frau ein schreckliches Unglück: Man kann sich nicht einmal vorstellen, was mit dem Kind passiert ist, weil die Schwiegermutter ihrer Schwiegertochter nicht erlaubt hat, es mit aufs Feld zu nehmen. Aufgrund eines Versehens des Großvaters des Jungen fressen ihn die Schweine. Was für eine Trauer für eine Mutter! Sie trauert ständig um Demushka, obwohl in der Familie noch andere Kinder geboren wurden. Für sie opfert sich eine Frau, zum Beispiel nimmt sie die Strafe auf sich, wenn sie ihren Sohn Fedot für ein von Wölfen weggetragenes Schaf auspeitschen will. Als Matrjona einen weiteren Sohn, Lidor, in ihrem Schoß trug, wurde ihr Mann zu Unrecht in die Armee aufgenommen und seine Frau musste in die Stadt gehen, um nach der Wahrheit zu suchen. Es ist gut, dass die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, ihr damals geholfen hat. Übrigens brachte Matrjona im Wartezimmer einen Sohn zur Welt.

Ja, das Leben derjenigen, die im Dorf als „Glückspilz“ bezeichnet wurde, war nicht einfach: Sie musste ständig für sich selbst, für ihre Kinder und für ihren Ehemann kämpfen.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt.

Am Ende des Dorfes Valakhchina fand ein Fest statt, bei dem sich alle versammelten: die umherziehenden Bauern, Vlas, der Häuptling, und Klim Jakowlewitsch. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, einfache, freundliche Kerle – Savvushka und Grisha Dobrosklonov. Sie singen lustige Lieder und erzählen verschiedene Geschichten. Sie tun es, weil normale Leute es verlangen. Seit seinem fünfzehnten Lebensjahr weiß Grischa mit Sicherheit, dass er sein Leben dem Glück des russischen Volkes widmen wird. Er singt ein Lied über ein großes und mächtiges Land namens Rus. Ist das nicht der Glücksbringer, nach dem die Reisenden so hartnäckig gesucht haben? Schließlich sieht er klar den Sinn seines Lebens darin, den benachteiligten Menschen zu dienen. Leider starb Nikolai Alekseevich Nekrasov zu früh, bevor er Zeit hatte, das Gedicht zu beenden (nach dem Plan des Autors sollten die Bauern nach St. Petersburg gehen). Aber die Überlegungen der sieben Wanderer decken sich mit dem Gedanken von Dobrosklonov, der meint, dass jeder Bauer in Russland frei und fröhlich leben sollte. Dies war die Hauptintention des Autors.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov wurde legendär, ein Symbol für den Kampf um den glücklichen Alltag der einfachen Leute sowie das Ergebnis der Überlegungen des Autors über das Schicksal der Bauernschaft.

Nacherzählplan

1. Der Streit der Bauern darüber, „wer in Russland glücklich und frei lebt“.
2. Treffen mit dem Priester.
3. Eine betrunkene Nacht nach der Messe.
4. Die Geschichte von Yakim Nagogo.
5. Die Suche nach einem glücklichen Mann unter Männern. Die Geschichte von Yermila Girin.
6. Die Bauern treffen den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev.
7. Die Suche nach einem glücklichen Mann unter Frauen. Geschichte von Matrena Timofeevna.
8 Treffen mit einem exzentrischen Landbesitzer.
9. Gleichnis über den vorbildlichen Leibeigenen – Jakob den Gläubigen.
10. Die Geschichte zweier großer Sünder – Ataman Kudeyar und Pan Glukhovsky. Die Geschichte der „Bauernsünde“.
11. Gedanken von Grisha Dobrosklonov.
12. Grisha Dobrosklonov – „der Beschützer des Volkes“.

Nacherzählen

Teil I

Prolog

Das Gedicht beginnt mit der Tatsache, dass sieben Männer sich auf einem Polpfad trafen und darüber stritten, „wer glücklich und frei in Russland lebt“. „Roman sagte: zum Gutsbesitzer, Demyan sagte: zum Beamten, Luka sagte: zum Priester.“ Dickbäuchiger Kaufmann! - sagten die Brüder Gubin, Ivan und Mitrodor. Der alte Mann Pakhom verzog das Gesicht und sagte mit Blick auf den Boden: zum edlen Bojaren, dem Minister des Souveräns. Und Prov sagte: zum König. Sie stritten den ganzen Tag und bemerkten nicht einmal, wie die Nacht hereinbrach. Die Bauern sahen sich um, stellten fest, dass sie weit von zu Hause entfernt waren und beschlossen, sich vor dem Rückweg auszuruhen. Sobald sie Zeit hatten, sich unter einem Baum niederzulassen und Wodka zu trinken, begann ihr Streit mit neuer Kraft, es kam sogar zu einer Schlägerei. Doch dann sahen die Bauern, dass ein kleines Küken zum Feuer kroch, das aus dem Nest gefallen war. Pahom fing ihn auf, aber dann erschien ein Waldsänger und begann die Bauern zu bitten, ihr Küken freizulassen, und dafür erzählte sie ihnen, wo die selbst gesammelte Tischdecke versteckt war. Die Männer fanden eine Tischdecke, aßen zu Abend und beschlossen, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie herausgefunden hatten, „wer glücklich und frei in Russland lebt“.

Kapitel I. Pop

Am nächsten Tag machten sich die Männer auf den Weg. Zuerst trafen sie nur Bauern, Bettler und Soldaten, aber die Bauern fragten sie nicht: „Wie ist es für sie – ist es einfach, ist es schwierig, in Russland zu leben?“ Am Abend trafen sie schließlich den Priester. Die Bauern erklärten ihm, dass sie eine Sorge hätten, die „aus den Häusern gestiegen sei, uns von der Arbeit abgeschreckt und uns vom Essen abgehalten habe“: „Ist das Priesterleben süß? Wie lebst du frei, glücklich, ehrlicher Vater? Und der Pop beginnt seine Geschichte.

Es stellt sich heraus, dass es in seinem Leben keinen Frieden, keinen Reichtum und keine Ehre gibt. Es gibt keine Ruhe, denn in einem großen Kreis „wählt ein Kranker, Sterbender, der auf die Welt kommt, keine Zeit: beim Ernten und Heuernten, in der tiefsten Herbstnacht, im Winter, bei starkem Frost und bei Frühlingsüberschwemmungen.“ Und immer muss der Priester gehen, um seine Pflicht zu erfüllen. Aber das Schwierigste sei es, gesteht der Priester, zuzusehen, wie ein Mensch stirbt und wie seine Angehörigen um ihn weinen. Es gibt keinen Priester und keine Ehre, denn im Volk wird er „eine Fohlenrasse“ genannt; Die Begegnung mit einem Priester auf der Straße gilt als schlechtes Omen. Über den Priester verfassen sie „Scherzgeschichten und obszöne Lieder und alle Arten von Blasphemie“ und machen viele Witze über die Familie des Priesters. Ja, und es ist für einen Priester schwierig, Reichtum zu erlangen. Gab es früher, vor der Abschaffung der Leibeigenschaft, im Kreis viele Gutshöfe, in denen ständig Hochzeiten und Taufen gefeiert wurden, so sind heute nur noch arme Bauern übrig, die den Priester nicht großzügig für seine Arbeit bezahlen können. Pop selbst sagt, dass seine „Seele sich umdrehen wird“, um den Armen Geld abzunehmen, aber dann wird er nichts mehr haben, womit er seine Familie ernähren kann. Mit diesen Worten verlässt der Priester die Männer.

Kapitel 2

Die Männer setzten ihre Reise fort und landeten im Dorf Kuzminskoye. Auf der Messe beschlossen sie, hier nach einem Glücklichen zu suchen. „Wanderer gingen in die Geschäfte: Sie bewunderten Taschentücher, Iwanowo-Kattun, Pferdegeschirre, neue Schuhe, Produkte der Kimrjaken.“ Im Schuhgeschäft treffen sie den alten Mann Vavila, der die Schuhe der Ziege bewundert, sie aber nicht kauft: Er versprach seiner kleinen Enkelin, Schuhe zu kaufen, und anderen Familienmitgliedern - verschiedene Geschenke, trank aber das ganze Geld. Jetzt schämt er sich, vor seiner Enkelin zu erscheinen. Die versammelten Menschen hören ihm zu, können aber nicht helfen, weil niemand mehr Geld hat. Aber es gab eine Person, Pavel Veretennikov, der Vavila-Schuhe kaufte. Der alte Mann war so tief bewegt, dass er weglief und vergaß, Veretennikov zu danken, „aber die anderen Bauern waren so getröstet, so glücklich, als ob er jedem einen Rubel gegeben hätte.“ Die Wanderer gehen zu einem Stand, wo sie sich mit Petruschka eine Komödie ansehen.

Kapitel 3

Der Abend kommt und die Reisenden verlassen das „lebendige Dorf“. Sie gehen die Straße entlang und treffen überall auf betrunkene Menschen, die nach der Messe nach Hause zurückkehren. Von allen Seiten sind betrunkene Gespräche, Lieder, Klagen über das harte Leben, die Schreie der Kämpfe der Wanderer zu hören.

Am Straßenposten treffen Reisende auf Pavel Veretennikov, um den sich die Bauern versammelt haben. Weretennikow schreibt in seinem Büchlein die Lieder und Sprichwörter nieder, die ihm die Bauern vorsingen. „Die russischen Bauern sind schlau“, sagt Veretennikov, „eines ist nicht gut, dass sie bis zur Betäubung trinken, in Gräben fallen, in Gräben fallen – es ist eine Schande, hinzusehen!“ Nach diesen Worten kommt ein Bauer auf ihn zu und erklärt, dass die Bauern wegen des harten Lebens trinken: „Für russischen Hopfen gibt es kein Maß. Hast du unsere Trauer ermessen? Gibt es ein Maß für die Arbeit? Wein bringt einen Bauern zu Fall, aber Trauer bringt ihn nicht zu Fall? Die Arbeit sinkt nicht? Und die Bauern trinken, um zu vergessen, um ihre Trauer in einem Glas Wodka zu ertränken. Doch dann fügt der Mann hinzu: „Wir haben eine trinkende, nicht trinkende Familie für unsere Familie!“ Sie trinken nicht, aber sie schuften auch, es wäre besser, wenn sie trinken würden, Dummkopf, aber so ist ihr Gewissen. Auf Veretennikovs Frage, wie sein Name sei, antwortet der Bauer: „Yakim Nagoi lebt im Dorf Bosovo, er arbeitet zu Tode, trinkt halb zu Tode! ...“, und der Rest der Bauern begann, Veretennikov die Geschichte zu erzählen Yakim Nagoi. Er lebte einst in St. Petersburg, wurde aber ins Gefängnis gesteckt, nachdem er beschlossen hatte, mit dem Kaufmann zu konkurrieren. Er wurde bis auf die Knochen entblößt und kehrte in seine Heimat zurück, wo er den Pflug übernahm. Seitdem wird er dreißig Jahre lang „auf einem Streifen unter der Sonne gebraten“. Er kaufte Bilder für seinen Sohn, die er in der Hütte aufhängte und die er sich gern selbst ansah. Aber eines Tages gab es ein Feuer. Anstatt das Geld zu sparen, das er im Laufe seines Lebens angesammelt hatte, rettete Yakim die Bilder, die er dann in einer neuen Hütte aufhängte.

Kapitel 4

Unter der Linde versammelten sich Menschen, die sich glücklich nannten. Es kam ein Küster, dessen Glück „nicht in Zobeln, nicht in Gold“ bestand, sondern „in Selbstzufriedenheit“. Die pockennarbige alte Frau kam. Sie war glücklich, weil sie eine große Rübe zur Welt gebracht hatte. Dann kam ein Soldat, glücklich, weil „er in zwanzig Schlachten dabei war und nicht getötet wurde“. Der Maurer begann zu erzählen, dass sein Glück im Hammer liegt, mit dem er Geld verdient. Doch dann kam ein anderer Maurer. Er riet, nicht mit seiner Stärke zu prahlen, sonst könne daraus Trauer entstehen, was ihm in seiner Jugend passierte: Der Bauunternehmer fing an, ihn für seine Stärke zu loben, aber einmal legte er so viele Ziegelsteine ​​auf eine Trage, dass der Bauer es nicht konnte Er trug eine solche Last und wurde danach völlig krank. Auch der Hofmann, der Lakai, kam zu den Reisenden. Er erklärte, sein Glück liege in der Tatsache, dass er an einer Krankheit leide, an der nur Adlige leiden. Alle möglichen Leute kamen, um mit ihrem Glück zu prahlen, und als Ergebnis fällten die Wanderer ihr Urteil über das Bauernglück: „Hey, Bauernglück! Undicht, mit Flecken, bucklig, mit Hühneraugen, verschwinde hier!“

Doch dann kam ein Mann auf sie zu und riet ihnen, Yermila Girin nach ihrem Glück zu fragen. Als die Reisenden fragten, wer diese Yermila sei, sagte ihnen der Mann. Yermila arbeitete in einer Mühle, die niemandem gehörte, aber das Gericht beschloss, sie zu verkaufen. Es kam zu einer Ausschreibung, bei der Yermila begann, mit dem Kaufmann Altynnikov zu konkurrieren. Infolgedessen gewann Yermila, nur verlangten sie sofort Geld von ihm für die Mühle, und Yermila hatte so viel Geld nicht bei sich. Er bat um eine halbe Stunde, rannte zum Platz und bat die Leute, ihm zu helfen. Ermila war eine angesehene Person im Volk, deshalb gab ihm jeder Bauer so viel Geld wie er konnte. Yermila kaufte die Mühle, und eine Woche später kam er auf den Platz zurück und gab das gesamte Geld zurück, das er geliehen hatte. Und jeder nahm so viel Geld, wie er ihm lieh, niemand eignete sich zu viel an, es blieb sogar ein Rubel mehr übrig. Das Publikum begann zu fragen, warum Ermila Girin so hohes Ansehen genoss. Der Erzähler sagte, dass Yermila in seiner Jugend Angestellter im Gendarmeriekorps war und jedem Bauern, der sich an ihn wandte, mit Rat und Tat half und dafür keinen Pfennig nahm. Als dann ein neuer Fürst in das Patrimonium eintrat und das Gendarmenamt auflöste, baten ihn die Bauern, Yermila zum Bürgermeister des Volost zu wählen, da sie ihm in allem vertrauten.

Doch dann unterbrach der Priester den Erzähler und sagte, er habe nicht die ganze Wahrheit über Yermila gesagt, er habe auch eine Sünde begangen: Anstelle seines jüngeren Bruders rekrutierte Yermila den einzigen Sohn der alten Frau, der ihr Ernährer und Unterhalt sei. Seitdem quälte ihn sein Gewissen, und eines Tages hätte er sich beinahe erhängt, verlangte aber stattdessen, dass er vor allen Leuten als Verbrecher angeklagt werde. Die Bauern begannen den Prinzen zu bitten, den Rekruten den Sohn der alten Frau abzunehmen, sonst würde sich Yermila aus Gewissensgründen erhängen. Am Ende wurde der Sohn der alten Frau zurückgegeben und Yermilas Bruder zur Rekrutierung geschickt. Aber Yermilas Gewissen quälte ihn immer noch, also gab er sein Amt auf und begann in der Mühle zu arbeiten. Während eines Aufstands im Erbe landete Yermila im Gefängnis ... Dann ertönte ein Schrei eines Lakaien, der wegen Diebstahls ausgepeitscht wurde, und der Priester hatte keine Zeit, die Geschichte zu Ende zu erzählen.

Kapitel 5

Am nächsten Morgen trafen wir den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev und beschlossen zu fragen, ob er glücklich lebt. Der Gutsbesitzer begann zu erzählen, dass er „aus einer angesehenen Familie“ stammte, seine Vorfahren waren vor dreihundert Jahren bekannt. Dieser Gutsbesitzer lebte früher „wie Christus in seinem Schoß“, er hatte Ehre, Respekt, viel Land, mehrmals im Monat organisierte er Feiertage, um die „jeder Franzose“ beneiden konnte, ging auf die Jagd. Der Gutsbesitzer hielt die Bauern streng: „Wen ich will, den werde ich erbarmen, wen ich will, den werde ich hinrichten.“ Das Gesetz ist mein Wunsch! Die Faust ist meine Polizei! Aber dann fügte er hinzu, dass er „bestraft – liebevoll“ sei, dass die Bauern ihn liebten, sie feierten gemeinsam Ostern. Aber die Reisenden lachten nur über seine Worte: „Kolom hat sie niedergeschlagen, oder was, beten Sie im Herrenhaus? ..“ Dann begann der Gutsbesitzer zu seufzen, dass nach der Abschaffung der Leibeigenschaft ein so unbeschwertes Leben vergangen war. Jetzt arbeiten die Bauern nicht mehr auf den Gutshöfen und die Felder sind verfallen. Anstelle eines Jagdhorns ist in den Wäldern der Klang einer Axt zu hören. Wo früher herrschaftliche Häuser standen, entstehen heute Trinklokale. Nach diesen Worten begann der Gutsbesitzer zu weinen. Und die Reisenden dachten: „Die große Kette brach, sie brach – sie sprang: an einem Ende auf den Herrn, am anderen auf den Bauern! ..“

Bäuerin
Prolog

Die Reisenden beschlossen, unter Frauen nach einem glücklichen Mann zu suchen. In einem Dorf wurde ihnen geraten, Matrjona Timofejewna aufzusuchen und sich umzusehen. Die Männer machten sich auf den Weg und erreichten bald das Dorf Klin, wo „Matrjona Timofejewna“ lebte, eine beleibte Frau, breit und dick, etwa achtunddreißig Jahre alt. Sie ist wunderschön: Ihr Haar ist grau, ihre Augen sind groß, streng, ihre Wimpern sind am üppigsten, sie ist streng und dunkelhäutig. Sie trägt ein weißes Hemd, ein kurzes Sommerkleid und eine Sichel über der Schulter. Die Bauern wandten sich an sie: „Sag mir auf göttliche Weise: Was ist dein Glück?“ Und Matrena Timofeevna begann zu erzählen.

Kapitel 1

Als Mädchen lebte Matrena Timofeevna glücklich in einer großen Familie, wo jeder sie liebte. Niemand weckte sie früh, sie ließen sie schlafen und Kraft schöpfen. Ab ihrem fünften Lebensjahr wurde sie aufs Feld gebracht, sie ging den Kühen nach, brachte ihrem Vater das Frühstück, dann lernte sie, wie man Heu erntet, und gewöhnte sich an die Arbeit. Nach der Arbeit saß sie mit ihren Freunden am Spinnrad, sang Lieder und ging im Urlaub tanzen. Matryona versteckte sich vor den Jungs, sie wollte nicht durch den Willen eines Mädchens gefangen genommen werden. Trotzdem fand sie einen Bräutigam, Philip, aus fernen Ländern. Er begann sie zu heiraten. Matrena war zunächst nicht einverstanden, aber der Typ verliebte sich in sie. Matrena Timofeevna gab zu: „Während wir verhandelten, war es wohl, glaube ich, Glück. Und so gut wie nie wieder!“ Sie heiratete Philip.

Kapitel 2. Lieder

Matrena Timofeevna singt ein Lied darüber, wie sich die Verwandten des Bräutigams auf die Schwiegertochter stürzen, als sie in einem neuen Haus ankommt. Niemand mag sie, jeder lässt sie arbeiten, und wenn ihr ihre Arbeit nicht gefällt, können sie sie schlagen. So geschah es mit der neuen Familie von Matrena Timofeevna: „Die Familie war riesig, mürrisch. Ich bin vom Willen des Mädchens zur Hölle gekommen! Nur bei ihrem Mann konnte sie Halt finden, und es kam vor, dass er sie schlug. Matrena Timofeevna sang über einen Ehemann, der seine Frau schlägt, und seine Verwandten wollen nicht für sie eintreten, sondern nur befehlen, sie noch mehr zu schlagen.

Bald wurde Matryonas Sohn Demushka geboren, und nun fiel es ihr leichter, die Vorwürfe ihres Schwiegervaters und ihrer Schwiegermutter zu ertragen. Aber hier war sie wieder in Schwierigkeiten. Der Verwalter des Herrn begann sie zu belästigen, aber sie wusste nicht, wo sie ihm entkommen sollte. Nur Großvater Savely half Matryona, alle Probleme zu bewältigen, nur er liebte sie in einer neuen Familie.

Kapitel 3

„Mit einer riesigen grauen Mähne, Tee, seit zwanzig Jahren nicht mehr geschnitten, mit einem riesigen Bart, sah Großvater aus wie ein Bär“, „Großvaters Rücken ist gewölbt“, „er ist laut Märchen schon hundert Jahre alt geworden.“ „Großvater lebte in einem besonderen Raum, er mochte keine Familien, er ließ ihn nicht in seine Ecke; und sie war wütend, bellte, sein eigener Sohn ehrte ihn mit „gebrandmarkt, Sträfling“. Als der Schwiegervater anfing, sehr wütend auf Matryona zu werden, gingen sie und ihr Sohn zu Savely und arbeiteten dort, und Demushka spielte mit seinem Großvater.

Einmal erzählte Savely ihr die Geschichte seines Lebens. Er lebte mit anderen Bauern in undurchdringlichen Sumpfwäldern, zu denen weder der Gutsbesitzer noch die Polizei gelangen konnten. Doch eines Tages befahl ihnen der Gutsbesitzer, zu ihm zu kommen, und schickte die Polizei hinter ihnen her. Die Bauern mussten gehorchen. Der Gutsbesitzer verlangte von ihnen Abgaben, und als die Bauern zu sagen begannen, dass sie nichts hätten, befahl er, sie auszupeitschen. Wieder mussten die Bauern gehorchen und gaben dem Grundbesitzer ihr Geld. Jetzt kam jedes Jahr der Grundbesitzer, um die Abgaben von ihnen einzutreiben. Doch dann starb der Gutsbesitzer und sein Erbe schickte einen deutschen Verwalter auf das Anwesen. Der Deutsche lebte zunächst ruhig und freundete sich mit den Bauern an. Dann begann er, ihnen die Arbeit zu befehlen. Die Bauern hatten nicht einmal Zeit, zur Besinnung zu kommen, als sie eine Straße von ihrem Dorf in die Stadt bauten. Jetzt können Sie sicher dorthin fahren. Der Deutsche brachte seine Frau und seine Kinder ins Dorf und begann, die Bauern noch schlimmer auszurauben als der ehemalige Gutsbesitzer. Die Bauern ließen ihn achtzehn Jahre lang ertragen. In dieser Zeit gelang es den Deutschen, eine Fabrik zu bauen. Dann befahl er, einen Brunnen zu graben. Die Arbeit gefiel ihm nicht und er begann, die Bauern zu schelten. Und Savely und seine Kameraden gruben es in ein Loch, das für einen Brunnen gegraben wurde. Dafür wurde er zur Zwangsarbeit geschickt, wo er zwanzig Jahre verbrachte. Dann kehrte er nach Hause zurück und baute ein Haus. Die Männer baten Matrena Timofeevna, weiter über das Leben ihrer Frau zu sprechen.

Kapitel 4

Matrena Timofeevna nahm ihren Sohn mit zur Arbeit. Doch die Schwiegermutter meinte, sie solle ihn Großvater Savely überlassen, da man mit einem Kind nicht viel verdienen könne. Und so schenkte sie Demushka ihrem Großvater und ging selbst zur Arbeit. Als sie abends nach Hause kam, stellte sich heraus, dass Savely in der Sonne eingenickt war, das Baby nicht bemerkte und die Schweine es niedertrampelten. Matryona „rollte sich zu einer Kugel herum“, „drehte sich wie ein Wurm, rief, weckte Demuschka – aber zum Rufen war es zu spät.“ Die Gendarmen kamen und begannen zu verhören: „Haben Sie das Kind nicht im Einvernehmen mit dem Bauern Savely getötet?“ Dann kam der Arzt, um die Leiche des Kindes zu öffnen. Matryona begann ihn zu bitten, dies nicht zu tun, beschimpfte alle und alle entschieden, dass sie den Verstand verloren hatte.

Nachts kam Matryona zum Sarg ihres Sohnes und sah dort Savely. Zuerst schrie sie ihn an, machte Dema für den Tod verantwortlich, doch dann begannen die beiden zu beten.

Kapitel 5

Nach Demushkas Tod sprach Matrena Timofeevna mit niemandem, Savelia konnte nicht sehen, sie arbeitete nicht. Und Savely ging im Sandkloster zur Buße. Dann ging Matrena zusammen mit ihrem Mann zu ihren Eltern und machte sich an die Arbeit. Bald bekam sie weitere Kinder. So vergingen vier Jahre. Matryonas Eltern starben und sie weinte am Grab ihres Sohnes. Er sieht, dass das Grab aufgeräumt ist, eine Ikone darauf liegt und Savely auf dem Boden liegt. Sie redeten, Matrena vergab dem alten Mann, erzählte ihm von ihrer Trauer. Bald starb Savely und er wurde neben Dema begraben.

Weitere vier Jahre sind vergangen. Matryona ergab sich mit ihrem Leben, arbeitete für die ganze Familie, nur dass sie ihre Kinder nicht beleidigte. Eine Pilgerfahrt kam zu ihnen ins Dorf und begann, ihnen auf göttliche Weise zu lehren, wie man richtig lebt. Sie verbot das Stillen an Fastentagen. Aber Matrena hörte nicht auf sie, sie entschied, dass es besser wäre, wenn Gott sie bestrafte, als dass sie ihre Kinder hungern ließe. So überkam sie Trauer. Als ihr Sohn Fedot acht Jahre alt war, gab ihn sein Schwiegervater der Hirtin. Einmal kümmerte sich der Junge nicht um die Schafe und eines davon wurde von einer Wölfin gestohlen. Dafür wollte ihn der Dorfvorsteher auspeitschen. Aber Matryona warf sich dem Gutsbesitzer zu Füßen, und er beschloss, anstelle seines Sohnes seine Mutter zu bestrafen. Matryona wurde geschnitzt. Am Abend kam sie, um zu sehen, wie ihr Sohn schlief. Und am nächsten Morgen zeigte sie sich nicht den Verwandten ihres Mannes, sondern ging zum Fluss, wo sie anfing zu weinen und um den Schutz ihrer Eltern zu rufen.

Kapitel 6

Zwei neue Probleme kamen über das Dorf: Zuerst kam ein mageres Jahr, dann kam es zu Rekrutierungen. Die Schwiegermutter fing an, Matryona dafür zu schelten, dass sie Ärger gemacht hatte, weil sie an Weihnachten ein sauberes Hemd anzog. Und dann wollte man auch noch ihren Mann zur Rekrutierung schicken. Matryona wusste nicht, wohin sie gehen sollte. Sie selbst aß nicht, sie gab der Familie ihres Mannes alles, und sie schimpfte auch mit ihr, sah ihre Kinder wütend an, da sie zusätzliche Münder waren. Also musste Matryona „Kinder um die Welt schicken“, damit sie von Fremden Geld verlangten. Schließlich wurde ihr Mann weggebracht und die schwangere Matrjona blieb allein zurück.

Kapitel 7

Ihr Mann wurde zur falschen Zeit rekrutiert, aber niemand wollte ihm bei der Rückkehr nach Hause helfen. Matryona, die ihr Kind in den letzten Tagen getragen hatte, suchte den Gouverneur um Hilfe. Sie verließ nachts ihr Zuhause, ohne es jemandem zu sagen. Am frühen Morgen in der Stadt angekommen. Der Pförtner im Gouverneurspalast sagte ihr, sie solle versuchen, in zwei Stunden zu kommen, dann könne der Gouverneur sie empfangen. Auf dem Platz sah Matrena ein Denkmal für Susanin und er erinnerte sie an Savely. Als die Kutsche vor dem Palast vorfuhr und die Frau des Gouverneurs ausstieg, warf sich Matrjona mit Bitten um Fürsprache zu ihren Füßen. Hier fühlte sie sich unwohl. Der lange Weg und die Müdigkeit beeinträchtigten ihre Gesundheit und sie brachte einen Sohn zur Welt. Der Gouverneur half ihr, taufte das Baby selbst und gab ihm einen Namen. Dann half sie, Matrenas Ehemann vor der Rekrutierung zu retten. Matryona brachte ihren Mann nach Hause, und seine Familie verneigte sich vor ihr und gehorchte ihr.

Kapitel 8

Seitdem nannten sie Matryona Timofeevna die Gouverneurin. Sie begann wie zuvor zu leben, arbeitete, zog Kinder groß. Einer ihrer Söhne wurde bereits rekrutiert. Matrena Timofeevna sagte den Reisenden: „Es geht nicht darum, eine glückliche Frau unter Frauen zu suchen“: „Die Schlüssel zum weiblichen Glück, die unser freier Wille ist, werden aufgegeben, von Gott selbst verloren!“

Das Letzte

Die Reisenden gingen zum Ufer der Wolga und sahen zu, wie die Bauern auf dem Heufeld arbeiteten. „Wir haben lange nicht gearbeitet, lasst uns mähen!“ - fragten die Wanderer die einheimischen Frauen. Nach der Arbeit setzten sie sich zur Ruhe auf einen Heuhaufen. Plötzlich sehen sie: Drei Boote schwimmen auf dem Fluss, in denen Musik spielt, schöne Damen, zwei Herren mit Schnurrbart, Kinder und ein alter Mann sitzen. Sobald die Bauern sie sahen, begannen sie sofort, noch härter zu arbeiten.

Der alte Gutsbesitzer ging an Land und umrundete das gesamte Heufeld. „Die Bauern verneigten sich tief, der Verwalter vor dem Gutsbesitzer zappelte wie ein Dämon vor der Matine.“ Und der Gutsbesitzer schalt sie für ihre Arbeit und befahl ihnen, das bereits geerntete Heu zu trocknen, das bereits trocken war. Die Reisenden waren überrascht, warum sich der alte Gutsbesitzer so gegenüber den Bauern verhielt, denn sie sind nun freie Menschen und stehen nicht unter seiner Herrschaft. Der alte Vlas begann es ihnen zu erzählen.

„Unser Grundbesitzer ist etwas Besonderes, exorbitanter Reichtum, ein wichtiger Rang, eine Adelsfamilie, die ganze Zeit war er seltsam, getäuscht.“ Aber die Leibeigenschaft wurde abgeschafft, aber er glaubte es nicht, er entschied, dass er getäuscht wurde, er schimpfte sogar mit dem Gouverneur darüber und erlitt am Abend einen Schlaganfall. Seine Söhne hatten Angst, er könnte ihnen ihr Erbe entziehen, und sie einigten sich mit den Bauern darauf, wie zuvor zu leben, als ob der Grundbesitzer immer noch ihr Herr wäre. Einige Bauern stimmten gerne zu, weiterhin dem Grundbesitzer zu dienen, aber viele konnten dem nicht zustimmen. Vlas zum Beispiel, der damals Verwalter war, wusste nicht, wie er die „dummen Befehle“ des alten Mannes ausführen sollte. Dann bat ein anderer Bauer darum, zum Verwalter ernannt zu werden, und „die alte Ordnung ging auf“. Und die Bauern versammelten sich und lachten über die dummen Befehle des Herrn. Beispielsweise befahl er einer siebzigjährigen Witwe, einen sechsjährigen Jungen zu heiraten, damit er sie unterstützen und ihr ein neues Haus bauen könne. Er befahl den Kühen, nicht zu muhen, wenn sie am Herrenhaus vorbeikamen, weil sie dadurch den Gutsbesitzer weckten.

Aber dann war da noch der Bauer Agap, der dem Herrn nicht gehorchen wollte und sogar anderen Bauern Gehorsam vorwarf. Einmal ging er mit einem Baumstamm spazieren und der Meister traf ihn. Der Gutsbesitzer erkannte, dass der Baumstamm aus seinem Wald stammte und begann, Agap wegen Diebstahls zu schelten. Aber der Bauer konnte es nicht ertragen und begann über den Gutsbesitzer zu lachen. Der alte Mann erlitt erneut einen Schlaganfall, sie dachten, dass er jetzt sterben würde, aber stattdessen erließ er ein Dekret, um Agap für seinen Ungehorsam zu bestrafen. Den ganzen Tag über gingen junge Gutsbesitzer, ihre Frauen, der neue Verwalter und Vlas nach Agap, überredeten Agap zum Vortäuschen und gaben ihm die ganze Nacht Wein zu trinken. Am nächsten Morgen sperrten sie ihn im Stall ein und befahlen ihm zu schreien, als würde er geschlagen, doch tatsächlich saß er da und trank Wodka. Der Gutsbesitzer glaubte, und der Bauer tat ihm sogar leid. Nur Agap starb am Abend nach so viel Wodka.

Wanderer gingen, um sich den alten Gutsbesitzer anzusehen. Und er sitzt umgeben von Söhnen, Schwiegertöchtern, Hofbauern und isst zu Mittag. Er begann zu fragen, ob die Bauern bald das Heu des Herrn einsammeln würden. Der neue Verwalter begann ihm zu versichern, dass das Heu in zwei Tagen geerntet sein würde, dann erklärte er, dass die Bauern dem Herrn nicht entkommen würden, dass er ihr Vater und Gott sei. Dem Gutsbesitzer gefiel diese Rede, doch plötzlich hörte er, dass einer der Bauern in der Menge lachte und befahl, den Schuldigen zu finden und zu bestrafen. Der Verwalter ging, und er selbst überlegt, wie er sein sollte. Er begann die Wanderer zu bitten, dass einer von ihnen gestehen würde: Sie seien Fremde, der Meister könne ihnen nichts antun. Doch die Reisenden waren anderer Meinung. Da fiel der Pate des Verwalters, eine listige Frau, dem Herrn zu Füßen, begann zu klagen und sagte, dass es ihr einziger dummer Sohn sei, der lachte, und flehte den Herrn an, ihn nicht zu schelten. Barin hatte Mitleid. Dann schlief er ein und starb im Schlaf.

Fest – für die ganze Welt

Einführung

Die Bauern veranstalteten einen Feiertag, zu dem das ganze Gut kam, sie wollten ihre neu gewonnene Freiheit feiern. Die Bauern sangen Lieder.

I. Bittere Zeit – bittere Lieder

Heiter. In dem Lied heißt es, dass der Herr dem Bauern die Kuh wegnahm, der Zemstvo-Hof die Hühner wegnahm, der Zar die Söhne zu Rekruten nahm und der Meister die Töchter zu sich nahm. „Es ist herrlich für die Menschen, im heiligen Russland zu leben!“

Corvee. Der arme Bauer Kalinuschka hat durch Schläge am ganzen Rücken Wunden, er hat nichts zum Anziehen, nichts zu essen. Alles, was er verdient, muss dem Meister gegeben werden. Die einzige Freude im Leben besteht darin, in eine Taverne zu kommen und sich zu betrinken.

Nach diesem Lied begannen die Bauern einander zu erzählen, wie schwer es sei, im Frondienst zu sein. Einer erinnerte sich, wie ihre Geliebte Gertrud Alexandrowna befahl, sie gnadenlos zu schlagen. Und der Bauer Vikenty erzählte das folgende Gleichnis.

Über den vorbildlichen Lakaien – Jakob den Gläubigen. Auf der Welt lebte ein Gutsbesitzer, der sehr geizig war und sogar seine Tochter vertrieb, als sie heiratete. Dieser Meister hatte einen treuen Diener, Jakow, der ihn mehr liebte als sein eigenes Leben und alles tat, um dem Meister zu gefallen. Jakow hat seinen Herrn nie um etwas gebeten, aber sein Neffe ist erwachsen geworden und wollte heiraten. Nur der Meister mochte die Braut auch, also erlaubte er Jakows Neffen nicht zu heiraten, sondern stellte ihn als Rekruten zur Verfügung. Jakow beschloss, sich an seinem Herrn zu rächen, aber seine Rache war so unterwürfig wie das Leben. Die Beine des Meisters schmerzten und er konnte nicht gehen. Jakow brachte ihn in einen dichten Wald und erhängte sich vor seinen Augen. Der Meister verbrachte die ganze Nacht in der Schlucht und am Morgen fanden ihn die Jäger. Er erholte sich nicht von dem, was er sah: „Du, Herr, wirst ein vorbildlicher Sklave sein, treuer Jakob, an den man sich bis zum Tag des Gerichts erinnern wird!“

II. Wanderer und Pilger

Es gibt verschiedene Pilger auf der Welt. Einige von ihnen verstecken sich nur hinter dem Namen Gottes, um auf Kosten anderer zu profitieren, da es in jedem Haus üblich ist, Pilger zu empfangen und zu speisen. Deshalb wählen sie am häufigsten reiche Häuser, in denen man gut essen und etwas stehlen kann. Es gibt aber auch echte Pilger, die das Wort Gottes zu einem Bauernhaus bringen. Solche Menschen gehen zum ärmsten Haus, damit Gottes Barmherzigkeit auf es herabkommt. Zu diesen Pilgern gehört auch Ionushka, der die Geschichte „Über zwei große Sünder“ erzählte.

Über zwei große Sünder. Ataman Kudeyar war ein Räuber und tötete und beraubte in seinem Leben viele Menschen. Doch sein Gewissen quälte ihn so sehr, dass er weder essen noch schlafen konnte, sondern sich nur an seine Opfer erinnerte. Er löste die ganze Bande auf und ging zum Grab des Herrn, um zu beten. Er wandert, betet, bereut, aber es wird ihm nicht leichter. Der Sünder kehrte in seine Heimat zurück und begann unter einer jahrhundertealten Eiche zu leben. Sobald er eine Stimme hört, die ihm sagt, er solle eine Eiche mit demselben Messer fällen, mit dem er früher Menschen getötet hat, werden ihm alle Sünden vergeben. Der alte Mann arbeitete mehrere Jahre lang, konnte aber die Eiche nicht fällen. Einmal traf er Pan Glukhovskoy, von dem man sagte, er sei ein grausamer und böser Mensch. Als die Pfanne fragte, was der Älteste tat, sagte der Sünder, dass er so sehr für seine Sünden büßen wollte. Pan begann zu lachen und sagte, sein Gewissen quäle ihn überhaupt nicht, obwohl er viele Leben ruiniert habe. „Dem Einsiedler geschah ein Wunder: Er verspürte wütende Wut, stürzte zu Pan Glukhovsky und stieß ihm ein Messer ins Herz! Gerade eben fiel die blutige Pfanne kopfüber auf den Sattel, ein riesiger Baum stürzte um, das Echo erschütterte den ganzen Wald. Also betete Kudeyar für seine Sünden.

III. Sowohl alt als auch neu

„Groß ist die Sünde des Adels“, begannen die Bauern nach Jons Geschichte zu sagen. Aber der Bauer Ignatius Prochorow wandte ein: „Großartig, aber er sollte nicht gegen die Sünde des Bauern sein.“ Und er erzählte die folgende Geschichte.

Bauernsünde. Für Mut und Mut erhielt der Witweradmiral von der Kaiserin achttausend Seelen. Als die Zeit für den Tod des Admirals gekommen war, rief er den Häuptling zu sich und überreichte ihm eine Truhe, die für alle Bauern frei lag. Nach seinem Tod kam ein entfernter Verwandter, versprach dem Häuptling goldene Berge und Freiheit und flehte ihn um diesen Sarg an. So blieben achttausend Bauern in der Knechtschaft des Herrn, und der Häuptling beging die schwerste Sünde: Er verriet seine Kameraden. „Hier ist sie also, die Sünde des Bauern! Tatsächlich eine schreckliche Sünde! Die Männer entschieden. Dann sangen sie das Lied „Hungry“ und begannen erneut über die Sünde der Gutsbesitzer und Bauern zu sprechen. Und nun sagte Grisha Dobrosklonov, der Sohn eines Diakons: „Die Schlange wird Schlangen gebären, und die Unterstützung sind die Sünden des Gutsbesitzers, die Sünde Jakobs des Unglücklichen, die Sünde Glebs, die geboren wurde!“ Es gibt keine Unterstützung – es gibt keinen Grundbesitzer, der einen eifrigen Sklaven in die Schlinge zieht, es gibt keine Unterstützung – es gibt keinen Hof, der sich durch Selbstmord an seinem Bösewicht rächt, es gibt keine Unterstützung – es wird keinen neuen Gleb in Russland geben '! Allen gefiel die Rede des Jungen, sie begannen, ihm Reichtum und eine kluge Frau zu wünschen, aber Grischa antwortete, dass er keinen Reichtum brauchte, sondern dass „jeder Bauer frei und fröhlich in der ganzen heiligen Rus lebte“.

IV. Gute Zeiten, gute Lieder

Am Morgen schliefen die Reisenden ein. Grischa und sein Bruder nahmen ihren Vater mit nach Hause und sangen unterwegs Lieder. Als die Brüder ihren Vater zu Bett brachten, machte Grischa einen Spaziergang durch das Dorf. Grisha studiert im Seminar, wo er schlecht ernährt wird und daher dünn ist. Aber er denkt überhaupt nicht an sich. Alle seine Gedanken sind nur von seinem Heimatdorf und seinem bäuerlichen Glück beschäftigt. „Das Schicksal bereitete ihm einen glorreichen Weg, ein lauter Name des Fürsprechers des Volkes, der Schwindsucht und Sibiriens.“ Grischa ist glücklich, weil er ein Fürsprecher sein und sich um die einfachen Menschen und sein Heimatland kümmern kann. Sieben Männer fanden endlich einen glücklichen Mann, aber sie ahnten nicht einmal, wie glücklich sie waren.