Erklärung der Apostelgeschichte, Kapitel 5. Bibel online

B. Lügen von Hananias und Saphira (5:1-11)

Diese Geschichte erinnert an die in Jos aufgezeichnete Geschichte von Achan. N. 7 (vergleiche Numeri 15:32-36; 16:1-35).

Handlungen. 5:1-2. Die Sünde von Ananias und seiner Frau Sapphira wird in den Versen 3-4, 9 erklärt. Sie konnten natürlich einen Teil des Erlöses aus dem Verkauf von Eigentum für sich behalten, aber da sie sich untereinander einig waren, zogen sie es vor, die zu belügen Apostel sagten, dass sie ihnen den gesamten Erlös gaben, während er einen Teil versteckte. Was sie den Aposteln zu Füßen legten, legten sie mit einer Lüge nieder; Die Verwendung des hervorgehobenen Ausdrucks im Fall von Barnabas (4:35,37) und in ihrem Fall betont den Kontrast der Gefühle und Motive, die den „Sohn des Trostes“ und dieses Paar leiteten.

Handlungen. 5:3-4. Petrus macht Ananias dafür verantwortlich, dass er zugelassen hat, dass Satan ihm die Versuchung der Lüge ins Herz gelegt hat. Dies war umso verlockender, als es für diese Lüge keinen Grund gab, denn Ananias und seine Frau hatten das Recht, nach eigenem Ermessen über das zu verfügen, was ihnen gehörte. Sie belogen den Heiligen Geist (Vers 3), indem sie dem Vorschlag des Feindes nachgaben. In Vers 4 sagt Petrus, dass Hananias Gott belogen hat. Somit wird im Kontext der Verse 3 und 4 die Gottheit des Heiligen Geistes bestätigt.

Handlungen. 5:5-6. Als Hananias diese Worte hörte, fiel er tot um. Wie Petrus später schrieb, musste das Gericht „beim Haus Gottes beginnen“ (1. Petrus 4,17). In dieser Situation begingen Aiania und Sapphira „eine Sünde zum Tode“ (1. Johannes 5,16). Die Schwere des Urteils erklärt sich aus der Tatsache, dass dieses Verbrechen und die darauf folgende Strafe dazu bestimmt waren, ein Vorbild für die Bedingungen des Neuen Testaments zu werden, so wie das Schicksal Achans ein Vorbild für das alttestamentliche Israel wurde (1 Kor . 10:6).

Handlungen. 5:7-10. Saphira wusste nichts vom plötzlichen Tod ihres Mannes und log ihm nach.

Aber Petrus sagte zu ihr: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? „Den Geist des Herrn“ (oder den Heiligen Geist) auf die Probe stellen bedeutet, herauszufinden, wie weit eine Person gehen kann, ohne vom Geist gerichtet zu werden (vergleiche 5. Mose 6,16; Matthäus 4,7).

Handlungen. 5:11. Bei der Nachricht von der Strafe, die Ananias und Saphira widerfahren war, erfasste große Angst die ganze Kirche und alle, die es hörten (das heißt Gläubige und Ungläubige). Dies wird zweimal erwähnt (Verse 5 und 11). Als Lukas über diesen Vorfall sprach, verfolgte er mehrere Ziele: 1) die Inakzeptanz der Sünde für Gott aufzuzeigen, insbesondere die Sünde der Täuschung und Unehrlichkeit innerhalb seines Leibes – der Kirche; 2) um den Unterschied zwischen der Kirche und Israel aufzuzeigen, wo sie vergessen haben, auf welche strenge Strafe Gott zu Bildungszwecken zurückgreifen kann.

Das Wort Kirche wird hier in der Apostelgeschichte zum ersten Mal verwendet. Hier, wie in 9:31 und auch in 20:28, wird es von der Kirche als dem Leib Christi verwendet; in 11:26 und 13:1 bezieht sich das Wort auf die örtliche Gemeinschaft der Gläubigen; 3) Am Beispiel des traurigen Schicksals von Hananias und Saphira zeigte Petrus, dass Gott begann, in einer von ihm geschaffenen neuen menschlichen Gemeinschaft zu handeln.

3. WOHLSTAND DER KIRCHE (3:12-42)

A. Apostel überreichen „Zertifikat“ über sich selbst (1:12-16)

Durch die Berichte in diesem Abschnitt sind die Leser auf das Folgende vorbereitet.

Handlungen. 5:12. Immer wieder wirkte Gott durch die Apostel ... viele Zeichen und Wunder; Es ist merkwürdig, dass der Ort der ständigen Treffen derjenigen, die die erste Kirche in Jerusalem bildeten, der Tempel war, genauer gesagt. Salomos überdachte Galerie im Tempel.

Handlungen. 5:13. Außenstehende, also Ungläubige, wagten es nicht, sich diesen ungewöhnlichen Menschen zu nähern (aus Neugier, weil sie nicht die gleichen Gefühle hatten wie sie) – aus ehrfürchtiger Angst vor ihnen. Besonders nach dem Vorfall mit Ananias und Sapphira!

Handlungen. 5:14. Aber es gab immer mehr Menschen, die an Christus glaubten. Und sie – viele Männer und Frauen – „fürchteten sich nicht“, sich dem Herrn anzuschließen. Es war ein phänomenales Ereignis – ein solch schnelles zahlenmäßiges Wachstum der ursprünglichen Kirche (2:41,47; 4:4; 6:1,7; 9:31).

Handlungen. 5:15-16. Die von den Aposteln vollbrachten Wunder zielten in erster Linie darauf ab, die Wahrheit des Wortes Gottes zu bestätigen. Die Menschen waren überzeugt, dass ihnen eine außergewöhnliche Heilkraft verliehen wurde. Sie dachten (und vielleicht waren sie durch Erfahrung davon überzeugt, obwohl dies nach Ansicht einiger Theologen eine Manifestation des Aberglaubens war), dass auch diejenigen geheilt wurden, die vom Schatten des verstorbenen Petrus überschattet wurden. Auf die eine oder andere Weise stellten die Apostel die Gesundheit der Kranken wieder her und trieben unreine Geister aus den Besessenen aus. All dies taten sie, wie der Herr ihnen versprochen hatte (Mt 10,8; Markus 16,17-18).

B. Die zweite Inhaftierung der Apostel und ihre Freilassung (5:17-20)

Handlungen. 5:17-20. Zum zweiten Mal wurden sie festgehalten und in ... Kerker ... Die Apostel, anscheinend alle 12, aber der Engel des Herrn, der ihnen auf übernatürliche Weise erschien, ließ sie frei und befahl ihnen, die öffentliche Verkündigung im Tempel fortzusetzen (offensichtlich in seinen Höfen, in der Nähe der Orte, an denen sich Mitglieder der Gemeinschaft versammelten) alle diese Worte des Lebens (wörtlich: „dieses Leben“; eine ungewöhnliche Bezeichnung des Evangeliums). in der Apostelgeschichte ist dies das erste von drei „Gefängniswundern“ (vergleiche mit Petrus; 12:6-10, und auch mit Paulus und Silas; 16:26-27).

f. Die Prüfung der Apostel und ihre Verteidigung (5:21-32)

Handlungen. 5:21a. Die Apostel gehorchten dem Boten Gottes, erschienen am Morgen im Tempel und begannen zu lehren.

Handlungen. 5:21b-25. Die folgende Beschreibung ist voller Ironie. 1) Wir sehen Minister, die den Kerker durchsuchen, der sich als leer herausstellte, obwohl er von außen verschlossen und von Wachen bewacht wurde. 2) Vor uns stehen die Juden an der Macht, versammelt, um diejenigen zu richten, über die sie nicht verfügen konnten. 3) Und nun fragen sie sich wütend, wohin diese Leute gegangen sind, und ihnen wird gesagt, dass sie im Tempel stehen und die Leute lehren.

Handlungen. 5:26-27. Ohne aus Angst vor dem Volk Gewalt anzuwenden, brachte der Chef der Wache ... zusammen mit den Ministern ... die Apostel und stellte sie zum Verhör vor den Sanhedrin. (Zum Sanhedrin-Kommentar zu 4:15.)

Handlungen. 5:28. Haben wir Ihnen nicht verboten, über diesen Namen zu lehren? - erklang die Frage des Hohepriesters. Und danach die Anschuldigung: Sie wollen das Blut dieses Mannes auf uns auftragen.

Handlungen. 5:29. Hier verkündet Petrus erneut ein Grundprinzip für die Apostel (vgl. 4,19-20). Es ist auch wahr, dass Christen ihren zivilen Autoritäten gehorchen sollten, solange sie dadurch nicht in eine Sünde gegen Gott verwickelt werden (Röm. 13:1-7; 1. Pet. 2:13-17).

Handlungen. 5:30-31. Im Original klingen die Worte von Petrus ... du hast getötet, an einem Baum hängend ... mit besonderer Wucht wie eine Anklage gegen die „Richter“, die den Aposteln vorwirft, dass „sie das Blut dieses Mannes auf sich bringen wollen“. ." Petrus wiederholt als Stellvertreter der Apostel noch einmal, was er zuvor gesagt hat: „Ihr habt ... getötet, aber Gott hat ihn auferweckt“ (vgl. 2,23-24; 3,15; 4,10), um Israel zu geben Reue und Vergebung der Sünden (vgl. 2:38; 10:43; 13:38; 26:18).

Handlungen. 5:32. Die Apostel waren sich ihrer Verantwortung vor Gott vollkommen bewusst, wie aus den Worten des Petrus hervorgeht: Wir sind darin seine Zeugen und der Heilige Geist – in dem Sinne, dass er ihr Zeugnis stärkte, indem er den Aposteln übernatürliche Kräfte verlieh, die sich in beiden manifestierten in ihren kühnen Predigten und in ihren Wundertaten. Petrus sagt, dass der Heilige Geist allen gegeben wird, die Gott gehorchen, also denen, die an Jesus Christus glauben (Röm 8,9).

d. Befreiung der Apostel (5:33-42)

Handlungen. 5:33. Wütend planten die religiösen Führer, sie zu töten. Alles wiederholte sich nach dem gleichen „Schema“ wie einige Wochen zuvor in Bezug auf Christus. Als der Widerstand gegen ihn zunahm, wuchs er nun auch gegenüber seinen Jüngern.

Handlungen. 5:34-35. Gamaliel, ein Pharisäer ... und ein Gesetzeslehrer, der universellen Respekt genoss, versuchte, die Mitglieder des Sanhedrins so zu beeinflussen, dass sie die Apostel nicht verfolgten. Nicht von Sympathie für die Kirche geleitet, sondern von einem Sinn für spirituelle Intuition, fürchtete er sich davor, Gottes Werk auf Erden zu stören (Vers 39).

Handlungen. 5:36. Über diesen Theeudes mit seinen 400 Rebellen, dessen Aufstand zu keinem Ergebnis führte, ist nichts bekannt. Der jüdische Historiker des 1. Jahrhunderts, Josephus Flavius, berichtet über einen von Theudas angeführten Aufstand, der jedoch später stattfand und ein viel größeres Ausmaß annahm. Und außerdem geschah es früher als das, was Judas anführte (Vers 37).

Handlungen. 5:37. Über den von Judas dem Galiläer angeführten Aufstand, den Gamaliel als zweites Beispiel anführt, schrieb Josephus ausführlich und sprach von der Hinrichtung von Judas und davon, dass diese Aufstände das Feuer neuer Aufstände anheizten.

Handlungen. 5:38-39. Gamaliel beendet seine Rede eindrucksvoll. Diese neu entstehende Bewegung werde sich zeigen, ob sie von Menschen oder von Gott komme, erklärte er. Und im ersten Fall wird es ebenso unrühmlich enden wie die Aufstände von Theevdas und Judas dem Galiläer. Aber wenn es von Gott kommt, dann ist Ihr Widerstand dagegen bedeutungslos und seien Sie vorsichtig, dass Sie sich nicht als ... Gottes Gegner herausstellen. Es ist merkwürdig, dass Gamaliels Rede gewissermaßen eine Entschuldigung für die Kirche Jesu Christi war, die aus dem Mund von jemandem kam, der zum Lager ihrer Gegner gehörte.

Handlungen. 5:40. Und die Mitglieder des Sanhedrins wurden freigelassen ... Die Apostel gaben sich jedoch mit einer weiteren Warnung nicht zufrieden und ließen sie zunächst geißeln (und ... schlagen). Sie ließen los und wiederholten ihr früheres Verbot, über den Namen Jesu zu sprechen (in Bezug auf die Interpretation „Name Jesu“ in 3:16).

Handlungen. 5:41-42. Und so verließen die Apostel trotz der schmerzhaften körperlichen Bestrafung jubelnd den Sanhedrin. (Wieder das „Freudethema“, charakteristisch für die Apostelgeschichte; Interpretation zu 2:46-47.) Schande ... für den Namen des Herrn betrachteten die Apostel Ehre für sich selbst. Später forderte Petrus die Christen auf, sich über ihre Teilnahme an den „Leiden Christi“ zu „freuen“ (1. Petr. 4,13; vergleiche 1. Petr. 2,18-21; 3,8-17). Trotz des wiederholten Verbots hörten die Apostel nicht auf, über Jesus Christus zu lehren und zu predigen. Allerdings schreibt Lukas in der Apostelgeschichte. 5,17-42 sollte zeigen, dass Israel als Ganzes den traurigen Weg fortsetzte, Jesus als den Messias abzulehnen.

1 Und ein Mann namens Ananias verkaufte mit seiner Frau Saphira sein Gut.

2 Er verbarg den Preis mit Wissen seiner Frau und brachte einen Teil davon und legte ihn den Aposteln zu Füßen.

3 Petrus aber sagte: Hananias! Warum haben Sie zugelassen, dass Satan Ihnen den Gedanken ins Herz legt, den Heiligen Geist anzulügen und ihn vor dem Preis der Erde zu verbergen?

4 Was hattest du, gehörte es dir nicht, und was durch Verkauf erworben wurde, stand nicht in deiner Macht? Warum hast du dir das ins Herz geschlossen? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott.

5 Als Ananias diese Worte hörte, fiel er tot um; und große Angst erfasste alle, die es hörten.

Tod des Ananias. Maler Masaccio 1425

6 Und die jungen Männer machten sich auf und bereiteten ihn für die Beerdigung vor und trugen ihn hinaus und begruben ihn.

7 Ungefähr drei Stunden später kam auch seine Frau herein, ohne zu wissen, was passiert war.

8 Da fragte Petrus sie: Sag mir, für wie viel hast du das Land verkauft? Sie sagte: Ja, für so viel.

9 Petrus aber sagte zu ihr: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? Siehe, diejenigen, die deinen Mann begraben haben, treten durch die Tür ein; und sie werden dich rausholen.

10 Plötzlich fiel sie ihm zu Füßen und gab ihren Geist auf. Und die jungen Männer gingen hinein und fanden sie tot und trugen sie hinaus und begruben sie neben ihrem Mann.

Tod von Saphira Maler Nicolas Poussin 1652

11 Und große Angst erfasste die ganze Kirche und alle, die es hörten.

12 Und durch die Hände der Apostel geschahen viele Zeichen und Wunder unter dem Volk; und sie waren alle einmütig in Salomos Vorhalle.

13 Aber keiner der Fremden wagte es, sich ihnen anzuschließen, sondern das Volk verherrlichte sie.

14 Und immer mehr Gläubige schlossen sich dem Herrn an, eine Menge Männer und Frauen,

15 Und sie trugen die Kranken auf die Straße und legten sie auf Betten und Betten, damit wenigstens der Schatten des vorbeigehenden Petrus einen von ihnen überschattete.

16 Auch viele der umliegenden Städte strömten nach Jerusalem und brachten Kranke und von unreinen Geistern Besessene, die alle geheilt wurden.

17 Und der Hohepriester und mit ihm alle, die der Ketzerei der Sadduzäer angehörten, wurden voller Neid,

18 Und sie legten ihre Hände auf die Apostel und schlossen sie im Gefängnis des Volkes ein.

19 Aber der Engel des Herrn öffnete des Nachts die Gefängnistüren und führte sie heraus und sagte:

20 Geht hin und stellt euch in den Tempel und sagt den Menschen alle diese Worte des Lebens.

21 Und als sie das hörten, gingen sie am Morgen in den Tempel und lehrten. In der Zwischenzeit riefen der Hohepriester und die mit ihm Gekommenen den Sanhedrin und alle Ältesten der Kinder Israels zusammen und schickten sie ins Gefängnis, um die Apostel zu holen.

22 Als aber die Diener kamen, fanden sie sie nicht im Gefängnis, und als sie zurückkamen, berichteten sie:

23 und sprachen: Wir fanden das Gefängnis mit allen Vorsichtsmaßnahmen verschlossen und Wachen standen vor der Tür; aber als sie es öffneten, fanden sie niemanden darin.

24 Als der Hohepriester, der Hauptmann der Wache und die anderen Hohepriester diese Worte hörten, fragten sie sich, was das bedeutete.

25 Und jemand kam und sagte es ihnen und sprach: Siehe, die Männer, die ihr ins Gefängnis geworfen habt, stehen im Tempel und lehren das Volk.

26 Da ging der Hauptmann der Wache mit den Dienern und brachte sie ohne Zwang herbei, denn sie fürchteten sich vor dem Volk, sie könnten es steinigen.

27 Und nachdem sie sie gebracht hatten, ernannten sie sie zum Sanhedrin; Und der Hohepriester fragte sie und sprach:

28 Haben wir dir nicht strengstens verboten, über diesen Namen zu lehren? Und siehe, du hast Jerusalem mit deiner Lehre erfüllt und willst das Blut dieses Mannes über uns bringen.

29 Und Petrus und die Apostel antworteten und sprachen: Ihr müsst Gott mehr gehorchen als den Menschen.

30 Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, den du an einem Baum aufgehängt hast.

31 Gott erhöhte ihn zu seiner Rechten zum Führer und Erlöser, um Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben.

32 Wir sind seine Zeugen darin und der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen.

33 Als sie das hörten, gerieten sie in Zorn und planten, sie zu töten.

34 Als ein gewisser Pharisäer namens Gamaliel, ein vom ganzen Volk geachteter Gesetzeslehrer, im Hohen Rat stand, befahl er, die Apostel für kurze Zeit hinauszubringen.

35 Er aber sprach zu ihnen: Männer von Israel! Denken Sie gemeinsam über diese Menschen nach, was Sie mit ihnen machen sollten.

36 Denn kurz zuvor erschien Thewdas und gab vor, jemand Großes zu sein, und etwa vierhundert Menschen schlossen sich ihm an; aber er wurde getötet, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut und verschwanden.

37 Nach ihm erschien zur Zeit der Volkszählung Judas, der Galiläer, und zog genügend Leute mit sich; aber er kam um, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut.

38 Und nun sage ich euch: Geht weg von diesem Volk und verlasst es; denn wenn dieses Unternehmen und diese Arbeit von Menschen stammen, dann wird es zerstört werden,

39 aber wenn es von Gott ist, kannst du es nicht zerstören; Hütet euch, dass ihr euch nicht als Feinde Gottes entpuppt.

40 Sie gehorchten ihm; Und sie riefen die Apostel, schlugen sie und verboten ihnen, den Namen Jesu auszusprechen, und ließen sie gehen.

41 Und sie verließen den Sanhedrin und freuten sich darüber, dass sie für den Namen des Herrn Jesus würdig waren, Schande zu erleiden.

42 Und jeden Tag hörten sie im Tempel und von Haus zu Haus nicht auf, das Evangelium Jesu Christi zu lehren und zu verkünden.

Hananias und Saphira (1–10). Weitere Erfolge der Kirche Christi und der Apostel (11-16). Die neue Verfolgung des Sanhedrin: die Inhaftierung der Apostel im Gefängnis, die Befreiung durch einen Engel, eine Predigt im Tempel, eine Antwort vor dem Sanhedrin (17–33). Der weise Rat von Gamaliel (34–39). Erste Wunden für den Namen Christi (40–42)

. Und ein Mann mit Namen Ananias und seine Frau Saphira verkauften ihr Eigentum und

„Das Anwesen verkaufen“, Griechisch. επώλησε κτῆμα, genauer slawisch: „Ich habe das Dorf verkauft“ – ich habe das Dorf verkauft (laut 8. Vers – das Dorf – τό χωρίον, d. h. Land, Stadt, Feld).

. Er versteckte sich mit Wissen seiner Frau vor dem Preis, brachte einen Teil davon und legte ihn den Aposteln zu Füßen.

„Vor dem Preis verborgen“ und für sich Die „Beschwichtigung“ der Wahrheit stellte eine unziemliche Handlung dar. Aber hier war es noch krimineller, weil Hananias sagte, dass er es gebracht hatte Alle das sie für das Land erhalten haben. Dies war nicht nur ein Ausdruck beschämenden Eigennutzes, sondern auch eine bewusste Lüge und Heuchelei. Sie täuschten die gesamte christliche Gesellschaft mit den Aposteln an der Spitze und wollten sich wie andere als selbstlos für die Armen ausgeben, aber in Wirklichkeit waren sie es nicht: Sie dienten zwei Herren, wollten aber scheinbar einem dienen. Anstelle von Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit treten hier also zwei für ihn in der heiligen Gesellschaft der Christen abstoßendste Eigenschaften auf – die Heuchelei der Pharisäer und die Geldliebe des Judas.

. Aber Petrus sagte: Hananias! Wofür du hast zugegeben lege Satan in dein Herz Gedanke Den Heiligen Geist anlügen und sich vor dem Preis der Erde verstecken?

„Petrus sagte:“ Er erfuhr von dieser Lüge und Heuchelei nicht von irgendjemand anderem, sondern vom Heiligen Geist, der ihn erfüllte.

„Warum hast du Satan zugelassen?“, Griechisch διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε , genauer gesagt herrlich: „Möge Satan dein Herz mit Lügen füllen“. Daher wäre es genauer und besser, die Schönheit des Originals wie folgt auszudrücken: „Wie hat Satan Ihr Herz erfüllt, um den Heiligen Geist anzulügen und sich vor dem Preis des Dorfes zu verstecken?“

Im Akt des Ananias enthüllt Petrus das Wirken Satans – des „Vaters der Lügen“ (.) und des ursprünglichen Feindes des Heiligen Geistes und des Wirkens des Messias, weshalb er damit die Invasion dieses gefährlichen Übels verhindert eine entscheidende und strenge Maßnahme. Es ist möglich, dass Egoismus, Falschheit und Heuchelei sich bei Ananias und Saphira nicht ohne ihre vorherige geheime Entwicklung manifestierten, wie bei Judas, dass ihr Innenleben zuvor nicht besonders rein war, dass der Same des Bösen vor langer Zeit und erst jetzt in ihnen Wurzeln geschlagen hat brachte seine schlechten Früchte.

„Manche sagen, wenn Satan das Herz von Hananias erfüllte, warum wurde er dann bestraft? Dafür, dass er selbst der Schuldige dafür war, dass Satan sein Herz erfüllte, da er sich selbst darauf vorbereitete, die Taten Satans zu akzeptieren und sich durch seine Macht zu erfüllen“ (Theophilus).

Die Verschleierung des Dorfpreises wird hier als Lüge gegenüber dem Heiligen Geist interpretiert, da Petrus und die anderen Apostel als Vertreter der Kirche in erster Linie Träger und Organe des Heiligen Geistes waren, die in der Kirche wirkten.

. Was besaßen Sie, gehörte es nicht Ihnen, und was durch Verkauf erworben wurde, stand nicht in Ihrer Macht? Warum hast du dir das ins Herz geschlossen? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott.

„War Ihr Besitz nicht mehr übrig?“, Griechisch. ουχί μένον, σοί έμενε, Slaw. „Was ist deins, ist es nicht deins“? genauer wäre es zu übersetzen: „blieb nicht bei dir?“ Ananias konnte über sein Anwesen nach Belieben verfügen, auch wenn er es überhaupt nicht verkaufte. „Gab es Bedarf? Zwingen wir Sie? (Chrysostomus)“. Und wenn Hananias beschloss, es zu verkaufen, dann war das Geld wieder in seinem vollen Besitz und er konnte darüber verfügen, wie er wollte, er konnte geben Alle an die Kasse für die Armen, könnte geben Teil, könnte Nichts gib nicht. Weder das eine noch das andere noch das dritte ist hier von so großer Bedeutung wie die Tatsache, dass es nur gebracht wurde Teil Geld, für das er diesen Teil vertritt alle die Erlöshöhe. „Sehen Sie“, sagt Chrysostomus, wie ihm vorgeworfen wird, er habe sein Geld heilig gemacht und es dann genommen? Könnten Sie, sagt er, das Anwesen nicht als Ihr Eigentum nutzen, nachdem Sie es verkauft haben? Wer hat Sie behindert? Warum bewundern Sie sie, nachdem Sie versprochen haben, sie zurückzugeben? Warum hast du gesagt, dass du es getan hast? Wolltest du es behalten? Man musste sich zunächst zurückhalten und keine Versprechungen machen.

„Ich habe nicht die Menschen angelogen, sondern Gott“- oben heißt es - "Zum Heiligen Geist". Eine Lüge vor dem „Heiligen Geist“ ist somit eine Lüge vor „Gott“ – einer der klarsten Beweise für die Göttlichkeit des Heiligen Geistes als einer bestimmten göttlichen Person.

. Als Ananias diese Worte hörte, wurde er leblos; und große Angst erfasste alle, die es hörten.

„Ananias fiel leblos um“, Griechisch πεσών εζέψυζε, genauer slawisch: „herausgefallen“ – gefallen, den Geist aufgegeben, gestorben. Es handelte sich nicht um einen natürlichen Nervenschock aufgrund des starken Schocks von Ananias durch die Enthüllungen seiner Tat, sondern um Gottes wundersame direkte Bestrafung des Verbrechers. „Drei Wunder in ein und demselben Fall: Das eine war, dass Petrus wusste, was im Verborgenen geschah; das andere ist, dass er die geistige Stimmung von Ananias bestimmt hat, und das dritte ist, dass Ananias sein Leben auf einen bloßen Befehl hin verlor“ (Theophylakt). - Die Schwere der Strafe entspricht der Schwere der Schuld des Täters gegen den Heiligen Geist, da es sich um Judas handelt, der darüber hinaus die gesamte Gesellschaft mit einer Sünde bedrohte und daher eine vorbildliche Strafe forderte, „damit die Hinrichtung von zwei war für viele eine Wissenschaft“ – (Hieronymus).

„Große Angst erfasste alle, die das hörten“- Die Angelegenheit ereignete sich offenbar in einer allgemeinen feierlichen, vielleicht liturgischen Versammlung, und die unten erwähnten „jungen Männer“ waren wahrscheinlich gewöhnliche Geistliche, die verschiedene Aufgaben für eine ziemlich gut organisierte Gesellschaft wahrnahmen, ähnlich denen, die dort waren Synagogen. Deshalb standen diese jungen Männer, sobald sie den Leblosen sahen, von der Versammlung auf und gingen ohne besondere Aufforderung, da sie darin ihre Pflicht sahen, zu dem Leblosen und trugen ihn zur Beerdigung weg. Aus Angst oder vielleicht auch aus Eile und Ungewissheit über den Aufenthaltsort der Frau, oder besser gesagt, gemäß der göttlichen Fügung, wird diese nicht über das Geschehen informiert und muss als Mittäterin der Sünde des Mannes seine Strafe teilen .

. Ungefähr drei Stunden später kam auch seine Frau, ohne zu wissen, was passiert war.

"Drei Stunden"- Die Genauigkeit der Zeitbestimmung zeigt die Genauigkeit und vollständige Zuverlässigkeit der Erzählung an. Diese drei Stunden vergingen bei der Beerdigung des Ananias mit allen Vorbereitungen dafür, besonders wenn der Bestattungsort nicht in der Nähe lag. Die Geschwindigkeit der Bestattung – drei Stunden nach dem Tod – ist für den Osten nichts Ungewöhnliches.

„Seine Frau kam auch“, ειςῆλθεν – genauer slawisch. „innen“ – „eingetreten“, d.h. zum Haus, zum Ort der Versammlung, die offenbar noch keine Zeit hatte, sich zu zerstreuen, so dass Petrus, als er Sapphira fragte: „Für wie viel“ hätten sie das Land verkauft, wahrscheinlich auf das Geld zeigte, das noch zu seinen Füßen lag des Apostels. „Petrus rief sie nicht, sagt Chrysostomus, sondern wartete darauf, dass sie selbst kam. Und keiner der anderen wagte es, ihr zu erzählen, was geschehen war; Es ist die Angst vor dem Lehrer, es ist der Respekt und der Gehorsam der Schüler. Drei Stunden später – und die Frau erkannte es nicht und keiner der Anwesenden sagte etwas darüber, obwohl noch genug Zeit blieb, um die Nachricht zu verbreiten. Aber sie hatten Angst. Das sagt der Autor mit Erstaunen: „Ich weiß nicht, was passiert ist“.

. Peter fragte sie: Sag mir, hast du das Land für so viel verkauft? Sie sagte: Ja, für so viel.

"Für wie viel?" „Petrus“, sagt Theophylakt, „wollte sie retten, weil ihr Mann der Anstifter der Sünde war.“ Deshalb gibt er ihr Zeit, sich zu rechtfertigen und zu bereuen, indem er sagt: Sag mir, für wie viel?

„Ja, für so viel.“ Dieselbe Lüge, dieselbe Heuchelei, dieselbe Selbstsucht wie Ananias.

. Aber Petrus sagte zu ihr: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? Siehe, diejenigen, die deinen Mann begraben haben, treten durch die Tür ein; und sie werden dich rausholen.

„Versuch den Geist des Herrn“, d.h. Wie kann man ihn durch Täuschung in Versuchung führen? Ist er wirklich allwissend?

„Hier kommen sie“, griechisch. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, genauer slaw.: „Siehe die Füße derer, die deinen Mann an der Tür begraben haben“.

Die jungen Männer, die Hananias begraben hatten, kehrten zu dieser Zeit zurück, und Petrus nutzt diese Gelegenheit, um von der gleichen Hinrichtung an der Frau zu berichten, der auch der Ehemann unterzogen wurde: „Und sie werden dich rausholen!“, d.h. tot zur Beerdigung. Ob Petrus Hananias mit seinen eigenen Worten schlagen wollte (V. 4) oder ob es sich dabei um eine direkte Handlung Gottes handelte, unabhängig vom Willen und der Absicht des Petrus, geht aus dem Text nicht direkt hervor. Doch als Hananias bereits vom Tod getroffen war, konnte der Apostel, als er die zitierten Worte zu Sapphira sprach, bereits sicher sein, dass es bei ihr genauso sein würde wie bei ihrem Ehemann, entsprechend ihrer Ähnlichkeit, und äußerte ein furchtbares – „Und sie werden dich rausholen“!

. Plötzlich fiel sie ihm zu Füßen und gab ihren Geist auf. Und die jungen Männer gingen hinein und fanden sie tot und trugen sie hinaus und begruben sie neben ihrem Mann.

„Sie gab ihren Geist auf“ nicht durch die natürliche Wirkung eines Schlages, sondern durch eine besondere Tat Gottes, wie ihr Ehemann (Vers 5). „Achten Sie (Theophylakt sagt hier) auf die Tatsache, dass unter ihren eigenen Aposteln streng sind und unter Fremden sie vor Bestrafung bewahrt werden; beides ist natürlich. Letzteres war notwendig, damit sie nicht dachten, sie würden die Menschen aus Angst vor Strafe gegen ihren Wunsch zwingen, sich dem wahren Glauben zuzuwenden; Die erste besteht darin, dass diejenigen, die bereits zum Glauben konvertiert sind und mit himmlischer Lehre und geistlicher Gnade belohnt wurden, vor allem am Anfang nicht zu verächtlichen Menschen und Lästerern werden dürfen, weil dies als Vorwand dienen würde, ihre Predigten zu verunglimpfen.

. Und große Angst erfasste die ganze Kirche und alle, die es hörten.

„Und große Angst erfasste das Ganze“– τήν εκκλησίαν . Dies ist der Vorname der Gesellschaft der Christen „Kirche“. Ein sekundärer Hinweis auf das Angstgefühl spricht von seiner außergewöhnlichen Natur. Von der erstaunlichen Wirkung der Strafe Gottes breitete sich die Angst, die zunächst einige Zeugen des Geschehens erfasste, nun auf „das Ganze“, d.h. auf die gesamte christliche Gemeinschaft und so weiter „Alle, die es gehört haben“, d.h. diejenigen, die außerhalb der Kirche standen und deren Ohren diese Nachricht nur erreichte.

. Durch die Hände der Apostel wurden unter dem Volk viele Zeichen und Wunder vollbracht; und sie waren alle einmütig in Salomos Vorhalle.

In der Absicht, zur Geschichte der erneuten Verfolgung der Apostel durch den Sanhedrin überzugehen, macht der Deskriptor einige allgemeine Bemerkungen zum Zustand der Kirche Christi zu dieser Zeit. Und vor allem erwähnt er die Vielzahl der Zeichen und Wunder, die nicht nur Petrus, sondern die Apostel im Allgemeinen vollbrachten. Diese Zeichen und Wunder wurden „unter den Menschen“ vollbracht, die noch nicht an Christus glaubten, und natürlich, um sie für diesen Glauben zu gewinnen.

„Alle waren einmütig in der Halle Salomos“. Dieser Lieblingsort der Apostel – eine große überdachte Galerie am Haupteingang des Tempels – war offensichtlich ein besonders bequemer Ort für ihre Treffen.

. Keiner der Außenstehenden wagte es, sich an sie zu halten, und die Menschen verherrlichten sie.

„Niemand von Außenstehenden wagte es, sie zu belästigen“. So stark war das Gefühl ehrfürchtiger Angst und Verwirrung vor ihnen als außergewöhnlichen Menschen, besonders wenn sie sie in einer einhelligen ehrfürchtigen und betenden Stimmung sahen.

. Also trugen sie die Kranken auf die Straße und legten sie auf Betten und Betten, damit zumindest der Schatten des vorbeigehenden Petrus einen von ihnen überschattete.

Angesichts der Vielzahl wundersamer Heilungen, die im Allgemeinen durch die Hände der Apostel vollbracht wurden, weist der Autor auf die besondere Erstaunlichkeit der Heilungen des Petrus hin, bei dem sogar ein Schatten, der die Kranken überschattete, ihnen Heilung gewährte. Der Beschreibungstext geht zwar nicht direkt darauf ein, macht es aber durch die Tatsache deutlich, dass die Kranken auf die Straße gebracht wurden, um von dem vorbeigehenden Petrus beschattet zu werden. Offensichtlich waren die Menschen von der Heilkraft des Schattens des Petrus überzeugt, und zwar erst nach den Experimenten zur Heilung aus diesem Schatten. So wie eine Berührung des Gewandes Christi, auch ohne weitere Handlungen Christi, mit der Heilung derjenigen einherging, die es berührten (und anderer), so bewirkte eine Überschattung des Schattens des Petrus Heilung. „Groß ist der Glaube derer, die kommen“, sagt Chrysostomus bei dieser Gelegenheit, noch mehr als unter Christus. Unter Christus wurden die Kranken nicht auf den Säulen und im Schatten geheilt. Warum ist das passiert? Nach dem, was Christus vorhergesagt hat, als er sagte (): „Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue, und größere als diese wird er tun.“. So „wuchs die Überraschung gegenüber den Aposteln von allen Seiten: von denen, die glaubten, und von denen, die geheilt wurden, und von denen, die bestraft wurden, und von ihrer Kühnheit während der Predigt und von der Seite eines tugendhaften und tadellosen Lebens.“ (Theophylakt).

. Und der Hohepriester und mit ihm alle, die der Ketzerei der Sadduzäer angehörten, wurden voller Neid,

Wie aus der vorherigen Darstellung des inneren Zustands der christlichen Gesellschaft und der Haltung der Menschen ihr gegenüber hervorgeht, erblühte Christus im Inneren und wurde von den Menschen verherrlicht. Es ist natürlich, dass die Mörder des Herrn, unter anderem aus Neid auf Seine Herrlichkeit, voller Neid auf Seine Jünger waren, die vom Volk so verherrlicht werden.

„Hohepriester“- vermutlich der damals regierende Kaiphas, daher nicht namentlich genannt.

„Und mit ihm alle, die der Häresie der Sadduzäer angehörten.“. griechisch καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ), genauer gesagt slawisch. „und alle, die mit ihm sind, die pure Ketzerei der Sadduzäer“; Dies zeigt, dass der Hohepriester selbst der ketzerischen Sekte der Sadduzäer angehörte und deren Vertreter war. Flavius ​​​​sagt direkt, dass ein Sohn von Anan oder Anna (Schwiegervater von Kaiphas) ​​der sadduzäischen Sekte angehörte (Archeol. XX, 9, 1). In dieser Zeit des nationalen Verfalls war es möglich, dass der Hohepriester selbst der Ketzerei verfiel, vielleicht auch wenn dies unausgesprochen und mit bestimmten Vorsichtsmaßnahmen geschah.

. und legten den Aposteln die Hände auf und schlossen sie im Gefängnis des Volkes ein.

„Sie legten den Aposteln die Hände auf“- Gewalt angewendet und sie wie Kriminelle behandelt haben.

. Geht hin und steht im Tempel und sagt den Menschen all diese Worte des Lebens.

„Steh im Tempel und sprich“, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ , richtiger herrlich: „Sprechen Sie laut in der Kirche“.

Je hartnäckiger die Verfolgung der Feinde wird, desto deutlicher erweist der Herr den Verfolgten seine Hilfe, teils um die Verfolger zu belehren und einzuschüchtern, im Allgemeinen aber um die neu gegründete Kirche zu verbreiten und zu etablieren. Der Engel befiehlt, „im Tempel“ zu sprechen – kühn, furchtlos, ohne Angst vor Drohungen und Verfolgung.

„Alle diese Worte des Lebens“, Griechisch πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης , genauer gesagt herrlich: „Alle Worte dieses Lebens“- alle Verben dieses Leben, d.h. wahr, ewig, gnadenvoll, in dem du selbst bleibst.

. Nachdem sie zugehört hatten, betraten sie am Morgen den Tempel und lehrten. In der Zwischenzeit riefen der Hohepriester und die mit ihm Gekommenen den Sanhedrin und alle Ältesten der Kinder Israels zusammen und schickten sie zur Abführung ins Gefängnis Apostel.

„Alle Ältesten“über die Mitglieder des Sanhedrin hinaus. Die Arbeit der Apostel schien so wichtig, oder sie wollten sie so beharrlich und entschlossen führen, dass nicht nur der Sanhedrin in seiner Gesamtheit, sondern auch alle Ältesten Israels versammelt wurden, damit die Entscheidungen des Sanhedrins besondere Bedeutung erlangten Gewalt.

„In den Kerker geschickt“. Folglich war die wundersame Freilassung der Apostel und die Tatsache, dass sie die Menschen im Tempel bereits lehrten, noch nicht bekannt: Offensichtlich fand das Treffen früh am Morgen statt, da es um die ernstesten und dringendsten Angelegenheiten ging.

. Wenn der Hohepriester, der Chef der Wache und Andere Die Hohenpriester fragten sich, was das bedeutete.

Der einzige Ort im gesamten Neuen Testament, wo „Hohepriester“ Aus irgendeinem Grund heißt es einfach ιερούς und nicht αρχιερεύς. Als nächstes werden insbesondere hiervon und noch mehr erwähnt „Hohepriester“. Sie wurden wahrscheinlich in den Ruhestand versetzt, da nach I. Flavius ​​​​(Arch. III, 15) die Hohepriester dann sehr oft wechselten und die ersetzten weiterhin Hohepriester hießen und Mitglieder des Sanhedrins blieben. Es ist auch möglich, dass hier die ersten Priester jeder der 24 Reihen, in die David alle Priester einteilte, Hohepriester genannt werden (; ; ).

. Da ging der Oberste der Wache mit den Dienern und führte sie ohne Zwang herbei, denn sie fürchteten sich vor dem Volk, sie könnten es steinigen.

„Habe sie ohne Zwang gebracht“, d. h. offensichtlich, nachdem er die Apostel freiwillig, ohne ihnen die Hände aufzulegen, eingeladen hatte, auf Einladung des Sanhedrin zu erscheinen. Zweifellos war die Sympathie des Volkes für die Apostel inzwischen so groß, dass offene Gewalt gegen sie äußerst gefährlich war.

. Und nachdem sie sie gebracht hatten, ernannten sie sie zum Sanhedrin; Und der Hohepriester fragte sie und sprach:

. Haben wir Ihnen nicht strikt verboten, über diesen Namen zu lehren? Und siehe, du hast Jerusalem mit deiner Lehre erfüllt und willst das Blut dieses Mannes über uns bringen.

Aus den Umständen der gesamten Angelegenheit ging die wundersame Befreiung der Apostel aus dem Gefängnis hervor; Umso überraschender ist es, dass dieser Umstand im Sanhedrin völlig vertuscht wird und in der Anklage gegen die Apostel eine Formalität vorgebracht wird, die in der Gesamtkette der Ereignisse jede Bedeutung verliert. Das sind diese wahren Formalisten und Heuchler, die uns aus dem Evangelium und den furchtbaren Verurteilungen des Herrn hinreichend vertraut sind ( „Eine Mücke abwehren, aber ein Kamel verschlucken“ ()).

„Lehren Sie nicht über diesen Namen“. Was für eine kleinliche Verachtung für den Namen Jesu selbst: Er vermeidet es, ihn auch nur beim Namen zu nennen, und beweist damit, dass „niemand diesen allerheiligsten Namen anrufen kann, außer durch den Heiligen Geist.“

„Sie wollen das Blut dieser Person auf uns bringen“, d.h. Göttliche Strafe für die unschuldige Verschüttung. Sie selbst riefen einmal: „Sein Blut ruht auf uns und unseren Kindern!“(). Und jetzt wollen sie die Apostel für alles verantwortlich machen! In welche bittere Ironie über sich selbst verstricken sich die unglücklichen Mörder des Herrn! Und wie unaufhaltsam führt die weise Wahrheit Gottes sie zu sauberem Wasser!

. Aber Petrus und die Apostel antworteten: Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.

Auf die Anschuldigung des Sanhedrin antwortet Petrus wie zuvor (), jedoch bereits entschiedener und unbestreitbarer. „Große Weisheit in ihren Worten, und von hier aus wird die Feindschaft derer gegen Gott (Chrysostomus) offenbart.“

. Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, den du getötet hast, indem du ihn an einen Baum gehängt hast.

„Getötet“, διεχειρίσασθε – sie töteten mit ihren eigenen Händen, ein starker Ausdruck, um auf die Schuld der Richter selbst hinzuweisen, um den Vorwurf zu beseitigen, den die Apostel ihnen, Mitgliedern des Sanhedrins, auferlegen wollen, das Blut dieser Person .

„an einem Baum hängen“, wiederum ein erweiterter Ausdruck, entlehnt aus dem Gesetz des Mose, wo das Konzept eines Fluches mit dem Konzept des Hängens an einem Baum kombiniert wird (vgl.). Dies erhöht die Schuld der Kreuziger des Messias erneut auf erschreckende Ausmaße.

. Er erhob ihn mit seiner rechten Hand zum Haupt und Erlöser, um Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben.

„Ich habe ihn mit seiner rechten Hand zum Führer und Erlöser erhöht.“, Griechisch: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . Die slawische Übersetzung bewahrt sozusagen den „Geschmack“ des Originals besser: „Erhöhe diesen Anführer und Erlöser durch deine rechte Hand“. Dieser Ausdruck gibt einem das Gefühl, dass Jesus zuvor unser „Häuptling“ und „Retter“ (seine königliche und hohepriesterliche Würde und sein Amt) war, dies jedoch durch den Zustand seiner freiwilligen Herabstufung in den Rang sozusagen verborgen und gedemütigt wurde eines Sklaven. Mit der Auferstehung und Himmelfahrt von ihm, Jesus, wurde seine Würde als unser Haupt und Erlöser in aller Herrlichkeit, Fülle und Macht manifestiert. Die russische Übersetzung verliert diesen „Geschmack“ des Originals und wird so ausgedrückt, als ob Jesus zuvor nicht das gewesen wäre, wozu er ihn später erhöht hat.

. Wir sind darin seine Zeugen und der Heilige Geist, den er denen gegeben hat, die ihm gehorchen.

„Zeugen für ihn darin“(genauer slaw.: „das Verb dieser“ - τῶν ρημάτων τούτων - alles, was über ihn gesagt wurde „Wir und der Heilige Geist“. Das Zeugnis der Apostel und das Zeugnis des Heiligen Geistes über die besagte Erhöhung – die Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn – sind inhaltlich genau gleich (vgl.). Der Vergleich und die getrennte Angabe von ihnen hier, wie im Johannesevangelium, hat die Bedeutung, dass die Apostel keine unbewussten Instrumente des durch sie wirkenden Geistes waren, sondern unter seinem Einfluss gemeinsame und unabhängige, persönlich freie Gestalten blieben; Insbesondere als Augenzeugen seiner Taten und direkte Zuhörer seiner Lehren vom Beginn seiner öffentlichen Tätigkeit an konnten sie, als wären sie unabhängig vom Geist, zuverlässige Zeugen von ihm als dem Messias – dem Sohn Gottes – sein.

„An diejenigen, die ihm gehorchen“, d.h. nicht nur an die Apostel, sondern an alle Gläubigen.

. Als er im Sanhedrin aufstand, befahl ein gewisser Pharisäer namens Gamaliel, ein vom ganzen Volk geachteter Gesetzeslehrer, die Apostel für kurze Zeit herauszubringen.

„Gamaliel“, hier als Mitglied des Sanhedrin erwähnt, ein Pharisäer und ein vom Volk respektierter Gesetzeslehrer, ist ein bekannter jüdischer Rabbiner im Talmud, der Sohn von Rabbi Simeon und der Enkel eines anderen berühmten Rabbi Hillel . Er war auch Lehrer von Ap. Paulus (), und später wurde er wie sein Schüler auch Christ und Prediger des Evangeliums, wofür der Heilige ihm den Namen Gleichgestellter der Apostel gab (Chet. Min., 4. Jan. und Aug . 2).

. und er sagte zu ihnen: Männer von Israel! Denken Sie gemeinsam über diese Menschen nach, was Sie mit ihnen machen sollten.

. Denn nicht lange zuvor erschien Theevdas und gab sich als jemand Großes aus, und etwa vierhundert Menschen hielten sich an ihn; aber er wurde getötet, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut und verschwanden.

. Nach ihm erschien während der Volkszählung Judas der Galiläer und riss eine große Menschenmenge mit sich; aber er kam um, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut.

Auf Gamaliels Rat hin ist es für den Sanhedrin das Beste, sich nicht in die Sache des Christentums einzumischen, sondern es dem natürlichen Lauf der Dinge zu überlassen, in der Gewissheit, dass es von selbst zusammenbrechen wird, wenn es nicht das Werk Gottes ist . Um dies zu beweisen, führt Gamaliel zwei aktuelle Fälle an, in denen zwei große Volksbetrüger starben, ohne dass der Sanhedrin und ihr gesamtes Wirken eingegriffen hätten. Dies sind die Aufstände von Theevdas und Judas dem Galiläer. Diese Erwähnung des Deskriptors wirft jedoch erhebliche Verwirrung auf: Erstens bezieht sich Gamaliels Rede auf die Zeit Vor die tatsächliche Leistung des historischen Theevda (nicht früher als 44 Jahre nach R. Chr.): und zweitens erscheint dieser Theevda als ob früher Judas, der Galiläer, der rebellierte „in den Tagen des Schreibens“, d.h. „während der Volkszählung“ – „Fevda ... laut diesem Judas“. Um diese Ungenauigkeiten auszugleichen, erlauben viele gelehrte Dolmetscher zwei Rebellen mit dem Namen Theevdas; andere erklären diese Ungenauigkeit einfach mit einem Fehler im Gedächtnis des Autors (ähnlich) und glauben, dass ihm unter dem Namen Theevda ein anderer Rebell in den Sinn kam, der tatsächlich zu der von Lukas angegebenen Zeit (vor Judas dem Galiläer) lebte.

„Sich als jemand Großartiges ausgeben“, offensichtlich für einen Propheten oder Messias. Der von Flavius ​​erwähnte Theeuda ähnelt stark dem in der Apostelgeschichte beschriebenen, obwohl der in der Beschreibung angegebene Zeitpunkt seines Erscheinens in beiden Fällen keine Identifizierung zulässt. Über Judas Galiläer hat Flavius ​​​​auch sehr merkwürdige Nachrichten erhalten, die die historische Realität dieses Ereignisses bestätigen. Flavius ​​​​​​ nennt Judas den „Gavloniten“ (Arch. XVIII, 1, 1), da er aus Gamala im unteren Gavlonitida (am Ostufer des Sees Genezareth) stammte, nennt er auch den Galiläer (Arch. XX, 5, 2; über den Krieg). Er empörte das Volk und zog viele Menschen auf seine Seite, weil er mit der auf Befehl des Augustus in Judäa durchgeführten Volkszählung unzufrieden war (). Als er in dieser Volkszählung die endgültige Versklavung des „auserwählten“ Volkes durch die „Heiden“ sah, forderte er das Volk auf, Caesars Volkszählungserlass nicht zu befolgen, und rief: „Wir haben einen Herrn und Herrn, Gott“!...

"Er starb" . – Flavius ​​​​erzählt tatsächlich nur vom Tod der Kinder dieses Judas, während Gamaliel den Tod von ihm selbst erwähnt – zwei Legenden, die sich nicht ausschließen, sondern vielmehr ergänzen.

. Und nun sage ich euch: Geht weg von diesen Leuten und verlasst sie; denn wenn dieses Unternehmen und diese Arbeit von Menschen stammen, dann wird es zerstört werden,

„Der Fall des Volkes“, (vgl.), das heißt menschlichen Ursprungs und Charakters, mit nur menschlichen Zielen und Bestrebungen, ohne den Willen und Segen Gottes.

. und wenn es von Gott ist, dann kannst du es nicht zerstören; in acht nehmen damit ihr nicht zu den Feinden Gottes werdet.

„Und wenn von Gott“. Nach der Interpretation von Chrysostomus: „als wollte er sagen: Warte! Wenn diese auch von selbst erschienen, dann ohne Zweifel - und sie werden sich zerstreuen ... Wenn es sich um eine menschliche Angelegenheit handelt, brauchen Sie sich keine Sorgen zu machen. Und wenn es Gottes ist, dann wirst du es trotz all deiner Bemühungen nicht schaffen, sie zu überwinden.“

Man kann mit Sicherheit sagen, dass ein solcher Rat, wie ihn Gamaliel gab, nur von einer Person gegeben werden konnte, die geneigt war, im Christentum genau die Macht Gottes zu sehen; denn obwohl dieser Satz im Allgemeinen wahr ist, kann er, wenn er auf die Aktivität von Menschen in ihrer Beziehung zu Ereignissen angewendet wird, nicht immer bedingungslos wahr sein, da es bei bedingungsloser Anwendung dieses Satzes im Allgemeinen überflüssig erscheinen würde, gegen die Entwicklung böser Prinzipien zu argumentieren im Leben, manchmal von Gott zugelassen, was im Widerspruch zu den Gesetzen des Gewissens und dem Gesetz Gottes steht. Im Mund einer Person, die bereit ist, die Macht Gottes im Christentum zu sehen, entfaltet diese Aussage ihre volle Kraft, vorausgesetzt, dass die Macht Gottes hier sicherlich in späteren Ereignissen auf offensichtlichere und überzeugendere Weise offenbart wird. In diesem Fall verliert Gamaliels Rat auch den Charakter der Gleichgültigkeit und einer leichtfertigen Haltung gegenüber den Ereignissen, für die es egal ist, ob sie wahr sind oder nicht. - Auf jeden Fall ist eine positive Haltung gegenüber dem Christentum im Konzil von Gamaliel unbestritten (vgl. Chrysostomus und Theophilus). Dies lässt sich auch an Gamaliels weiterer Drohung an die Mitglieder des Sanhedrin erkennen, sie könnten sich als „Gottesgegner“ (griechisch und slawisch stärker – „Gotteskämpfer“ – θεομάχοι – gegen Gott auflehnend, gegen Ihn kämpfend) erweisen.

. Sie gehorchten ihm; und sie riefen die Apostel und schlugen ihre und nachdem sie ihnen verboten hatten, den Namen Jesu zu sagen, ließen sie sie gehen.

Die starke Rede von Gamaliel beeindruckte den Sanhedrin und überzeugte ihn, guten Ratschlägen zu gehorchen – in dem Sinne, dass der Plan, die Apostel zu töten (V. 33), nicht ausgeführt wurde. Dies schloss jedoch nicht die Möglichkeit einer feindseligen Haltung derjenigen aus, die im Gefolge Gamaliels nicht geneigt waren, die Macht Gottes in ihrem Werk zu vermuten. Die Apostel wurden körperlicher Züchtigung (Geißelung) ausgesetzt, wahrscheinlich unter dem Vorwand des Ungehorsams gegenüber ihrer früheren Entscheidung des Sanhedrin, die jetzt mit der gleichen Kraft erneuert wurde. „Der unwiderlegbaren Gerechtigkeit der Worte (von Gamaliel) konnten sie nicht widerstehen; aber trotzdem befriedigten sie ihre Wut und hofften darüber hinaus erneut, auf diese Weise die Apostel (Chrysostomus) zu eliminieren ...

. Sie verließen den Sanhedrin und freuten sich darüber, dass sie für den Namen des Herrn Jesus würdig waren, Schande zu erleiden.

. Und jeden Tag hörten sie im Tempel und von Haus zu Haus nicht auf, das Evangelium über Jesus Christus zu lehren und zu predigen.

„Sie freuen sich darüber, dass sie für den Namen des Herrn Jesus für würdig erachtet wurden, Schande zu erleiden“. Sie betrachteten diese Schande als eine besondere Barmherzigkeit ihres Herrn und Lehrers; Denn was könnte für ein liebendes Herz in Bezug auf den geliebten Herrn und Lehrer lohnender und teurer sein als die Bereitschaft und Gelegenheit, ihm zumindest seine Seele hinzugeben!

Natürlich ging die Verkündigung des Evangeliums und danach auf ihre eigene Weise weiter, ohne aufzuhören oder im geringsten abzuschwächen, sondern sogar noch intensiver: und „im Tempel und zu Hause“, „jeden Tag“, – d.h. ununterbrochen, unaufhörlich, sowohl privat als auch öffentlich.

5:1,2 Und ein Mann mit Namen Ananias und seine Frau Saphira verkauften ihr Eigentum und
2 Er verbarg den Preis mit Wissen seiner Frau und brachte einen Teil davon und legte ihn den Aposteln zu Füßen.
Der Wunsch von Ananias und Sapphira, vor dem Hintergrund der anderen nicht schlechter als andere auszusehen und in das Gesamtbild der Christen zu passen, die alles für den gemeinsamen Gebrauch geben, hat sie ruiniert.
Als sie den Adel eines Christen darstellten, der sein Eigentum für das Wohl seiner Nachbarn opfert, vergaß jeder von ihnen, dass Gott sich nicht durch äußere Zeichen des Anstands täuschen lässt.
Aber sie konnten den wahren Preis dessen, was verkauft wurde, nicht verbergen, sondern ehrlich sagen: „Wir haben das Anwesen für 100 verkauft, uns aber entschieden, 50 zu geben, und den Rest behalten wir für uns.“
Niemand würde ihnen diese Entscheidung vorwerfen: Sie hatten das Recht, auf ihre eigene Weise über ihr Eigentum zu verfügen. Allein vor dem Hintergrund derer, die alles geben, wären sie ein wenig verblasst. Wollte nicht. Glanz gesucht. Ich wollte besser aussehen, als sie wirklich waren. Sie haben es mit ihrem Leben bezahlt.

Der Wunsch, gut auszusehen, ist für einen Christen im Allgemeinen normal. Nur die Methoden, mit denen jemand danach strebt, gut auszusehen, können bösartig sein.

5:3 -6 Natürlich hat Petrus mit Hilfe des Heiligen Geistes ihre Methoden leicht durchschaut: Lügen ist eine schlechte Art, sich schön darzustellen.
Petrus sagte: Ananias! Warum habt ihr zugelassen, dass Satan euch ins Herz legt, den Heiligen Geist anzulügen und euch vor dem Preis der Erde zu verstecken? ? Was besaßen Sie, gehörte es nicht Ihnen, und was durch Verkauf erworben wurde, stand nicht in Ihrer Macht? Warum hast du dir das ins Herz geschlossen? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott.
Peter hat in diesem Text viel gesagt:
1) Satan griff in das Leben von Hananias ein und bot einen unreinen Gedanken zur Lüge an;
2) Hananias gab ihm die Möglichkeit, in sein Leben einzugreifen ( [Du hast] Satan erlaubt, zu investieren )
Wie? Nur einen unreinen Gedanken aufwärmen ( lege es in mein Herz ) anstatt es von ihm zu vertreiben, denn der heilige Geist ermöglicht dem Christen immer, zwischen reinen und unreinen Gedanken zu unterscheiden. Aber ob ein Christ für sich einen reinen oder einen unreinen Gedanken wählt, ist nicht der Heilige Geist verantwortlich. Ananias wählte einen unreinen Gedanken, um sein Handeln zu leiten;
3) Ananias hat weder den Mann Petrus noch die Mitglieder der Gemeinde belogen, sondern indem er sie belog, hat er tatsächlich Gott belogen. Denn Gott wacht vom Himmel aus über seine Gemeinde und erkennt immer leicht, wer lügt und wer die Wahrheit sagt. Gott anzulügen ist lebensgefährlich.

Es scheint interessant zu sein, dass Gott Ananias für so eine Kleinigkeit mit dem Tod bestrafte. Und dem bösen König Manasse zum Beispiel gelang es viele Jahre lang, noch viel mehr Böses zu tun. Warum so eine Ungerechtigkeit? (wie es auf den ersten Blick scheinen mag)
Ja, denn Manasse versuchte nicht einmal, so zu tun, als wäre er ein Gläubiger: Er war ehrlich gesagt kalt und Gott wartete auf eine Chance, dass er „heiß“ wurde. Und Hananias gab vor, ein Christ zu sein und verkleidete sich als gerechter Mann. Das ist der ganze Unterschied.
Wenn sie weltlich wären, wären die Anforderungen an sie anders. Nun, von denen, die sich selbst als Untertanen des himmlischen Königs bezeichnen – und als Untertanen des himmlischen Königs fordern.

5 Als Hananias diese Worte hörte, fiel er atemlos zu Boden; und große Angst erfasste alle, die es hörten. 6 Und die jungen Männer machten sich auf und bereiteten ihn für die Beerdigung vor und trugen ihn hinaus und begruben ihn
Es ist klar, dass es nicht Petrus war, der Hananias tötete, aber nach dem Urteil Gottes wurde diese Vergeltung für eine bewusste und geplante Lüge vollbracht – durch Petrus, denn es war Gott, der mit den Händen der Apostel Wunder wirkte (Apostelgeschichte 14:3; 19:11)

5:7-10 Ananias' Frau hatte die Gelegenheit, die Wahrheit zu sagen und nicht umzukommen, denn Petrus gab ihr die Gelegenheit, den wahren Preis des Verkaufs zu nennen:
Sag mir, für wie viel hast du das Land verkauft?
Sapphira entschied sich jedoch dafür, die Täuschung ihres Mannes zu unterstützen, anstatt Gott zu gefallen und die Wahrheit zu sagen.

dass du zugestimmt hast, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? Es scheint, dass Ananias und Sapphira, obwohl sie wussten, dass eine Lüge Gott nicht gefällt, dennoch aus irgendeinem Grund beschlossen hatten, dass Gott sie für diese Kleinigkeit nicht bestrafen würde. Hoffen Sie auf „Vielleicht wird es übertragen“?
Das war nicht der Fall. Beide wurden mit dem Tod bestraft:
10 Plötzlich fiel sie ihm zu Füßen und gab ihren Geist auf. Und die jungen Männer gingen hinein und fanden sie tot und trugen sie hinaus und begruben sie neben ihrem Mann.

5:11 Und große Angst erfasste die ganze Kirche und alle, die es hörten
Die Angst, so leicht das Leben zu verlieren, nachdem man herausgefunden hat, WARUM andere es verloren haben, ist nicht der schlechteste Anfang für den Erwerb der Fähigkeiten, das Richtige zu tun und ehrlich zu sein – Sprüche 1:7.
Und aus den Fehlern anderer zu lernen ist nicht die größte Verschwendung im Leben.

5:12-16 Durch die Hände der Apostel wurden unter dem Volk viele Zeichen und Wunder vollbracht; und sie waren alle einmütig in Salomos Vorhalle. 1 3 Aber keiner der Fremden wagte es, sich ihnen anzuschließen, sondern das Volk verherrlichte sie. 14 Und immer mehr Gläubige schlossen sich dem Herrn an, viele Männer und Frauen, 15 und sie trugen die Kranken auf die Straße und legten sie auf Betten und Betten , so dass zumindest der Schatten des vorbeiziehenden Petrus einige von ihnen überschattete. 16 Viele strömten auch aus den umliegenden Städten nach Jerusalem und trugen Kranke und von unreinen Geistern Besessene, die alle geheilt wurden.
So, Gott vollbrachte durch die Hände der Apostel viele Wunder, die alle den Aposteln halfen, den christlichen Glauben der jungen Gemeinde in der Höhle des Judentums zu etablieren.
Keiner der Außenstehenden konnte sich ihnen anschließen, denn das Beispiel von Ananias und Saphira zeigte, dass es nicht funktionieren würde, nur so zu tun, als wäre man ein Christ. Und es gab immer mehr aufrichtige Gläubige, und die Gemeinde des Volkes Gottes wuchs.

5:17-21 Und der Hohepriester und mit ihm alle, die der Ketzerei der Sadduzäer angehörten, wurden voller Neid 18 und legten ihre Hände auf die Apostel und sperrten sie in den Kerker des Volkes.
Ein solcher Erfolg der Apostel löste unweigerlich Neid und Ärger unter der Priesterschaft von Judäa aus: Vor ihren Augen wurde ihre Herde offen gelockt!!! Und gleichzeitig hatten sie vor niemandem Angst.
Aber andererseits – worum haben Sie beneidet? Denn wenn man es sich vorstellt, dann hätten die Führer des Volkes selbst solch ein erfolgreiches Ergebnis erzielen können, indem sie Christus nachfolgten, ihren Besitz verteilten, ihre ganze Kraft und Zeit der Sache Gottes widmeten, umherwanderten und Schläge von ihren Mitmenschen einsteckten Juden.

Das Problem besteht jedoch darin, dass Menschen sehr oft das gleiche Ergebnis wie beispielsweise ein Nachbar erzielen möchten, gleichzeitig aber nicht die gleichen Anstrengungen unternehmen möchten wie ein Nachbar und die gleichen Härten und Verfolgungen ertragen wollen wie ein Nachbar .
Wenn man denkt, dass jemand große Segnungen von Gott erhalten hat, und sich vorstellt, wie viel er hart arbeiten und Strapazen ertragen musste, dann entsteht möglicherweise kein Neid.

Die Priesterschaft von Judäa kümmerte sich jedoch nicht um solche Überlegungen, weshalb die Apostel wegen Erfolgs verhaftet wurden, aber Gott befreite sie und gab ihnen erneut die Gelegenheit, offen und direkt im Tempel das „Feuer“ der empörten Priesterschaft auf sich zu ziehen. Wofür?
Damit das Priestertum darüber nachdenkt, was eigentlich los ist? Sie sollten im Gefängnis sein!

Für uns heute ist es schwer zu verstehen, warum sie nicht OFFENSICHTLICH gemerkt haben, dass sie ohne die Hilfe Gottes nicht auskommen können? Obwohl es vorkommt, dass wir selbst nicht viel Offensichtliches sehen wollen, wenn es unrentabel ist, Folgendes zu sehen:
19 Aber der Engel des Herrn öffnete des Nachts die Türen des Gefängnisses, führte sie heraus und sprach: 20 Geht hin, stellt euch in den Tempel und redet dem Volk alle diese Worte des Lebens vor. 21 Nachdem sie sie gehört hatten, gingen sie hinein Morgens zum Tempel und lehrte. In der Zwischenzeit riefen der Hohepriester und diejenigen, die mit ihm kamen, den Sanhedrin und alle Ältesten der Kinder Israel und schickten sie ins Gefängnis, um [die Apostel] zu holen.

5:22-24 Dieser Feuerruf der Apostel an sich selbst zeigte offenkundig Wirkung: Die Gehirne der Priesterschaft gerieten dennoch in Bewegung, die Priesterschaft begann darüber nachzudenken, was das bedeuten würde?
Als aber die Diener kamen, fanden sie sie nicht im Kerker, und als sie zurückkamen, berichteten sie 23 und sprachen: Wir fanden den Kerker mit allen Vorsichtsmaßnahmen verschlossen und und Wächter standen vor der Tür; Als sie es aber öffneten, fanden sie niemand darin.24 Als der Hohepriester, der Oberste der Wache und die [anderen] Hohepriester diese Worte hörten, fragten sie sich, was das bedeutete.
Nun, zu welchen Schlussfolgerungen sie kamen – jetzt werden wir sehen.

5:25 Und jemand kam und meldete es ihnen und sprach: Siehe, die Männer, die ihr im Gefängnis eingesperrt habt, stehen im Tempel und lehren das Volk.
Zu jeder Zeit entsteht mit der Geburt einer Klasse von Revolutionären auch eine Klasse von Betrügern. Ohne sie wäre der Schlaf vieler Menschen ruhiger. Aber es macht auch mehr Spaß, mit ihnen zu leben: Es kommt oft vor, dass es schwierig ist, Informationen an diejenigen weiterzugeben, die sie benötigen. Und deshalb werfen sie in dem Glauben, dass es überall und immer Betrüger gibt, diese wichtigen Informationen an die Massen weiter, und das war's. Sie können sicher sein, dass derjenige, für den es bestimmt ist, es mit Sicherheit erhält. Sie informierten auch über die Apostel, die mit Gottes Hilfe aus dem Gefängnis kamen.

5:26-28 Da ging der Oberste der Wache mit den Dienern und führte sie ohne Zwang herbei, denn sie fürchteten sich vor dem Volk, sie könnten es steinigen. Und der Hohepriester fragte sie und sprach:28 Haben wir dir nicht strengstens verboten, über diesen Namen zu lehren?
Die Tat ist vollbracht, über die Prediger im Tempel - sie lernten „oben“, was erforderlich war, die geistige Aktivität des Priestertums begann sich zu regen, ließ sich aber nichts Besseres einfallen, als die Apostel „auf dem Teppich“ zu rufen. noch einmal an die Behörden.
Nur mussten sie es jetzt freundlich und ohne Gewalt tun – und das ist das Ergebnis der geistigen Aktivität, die darauf hindeutet, dass hier etwas nicht stimmt und es besser ist, die Massen nicht zu verärgern.
Die Apostel ihrerseits riefen die Öffentlichkeit nicht dazu auf, sich zivilisiert für sie einzusetzen, einen Stein auf ihre Nachfolger zu werfen oder eine Kundgebung gegen die Verletzung der Religionsfreiheit zu organisieren. Aber er folgte der Einladung der Behörden gehorsam „auf dem Teppich“.

und so, Du hast Jerusalem mit deiner Lehre erfüllt und willst das Blut dieses Mannes über uns bringen.
Wie Sie sehen, wollte die Priesterschaft nicht ausdrücklich des Mordes an Christus beschuldigt werden, denn wenn sich aus der Predigt der Apostel herausstellt, dass Christus Gottes ist, dann handelt es sich, wie sich herausstellt, um berüchtigte Schurken. Die Priesterschaft konnte sich mit dieser Idee nicht abfinden.

Es ist jedoch klar, dass derjenige, der tötet oder dazu beiträgt, und nicht derjenige, der darüber spricht, sich selbst Blut zufügt.
Diese Art von Menschen haben eine interessante Weisheit: Wenn jemand sie nicht laut öffentlich beschuldigt, scheint es, dass sie nicht getötet haben, wie sich herausstellt, und nicht schuldig, wie sich herausstellt, umsonst.

5:29-33 Petrus und die Apostel antworteten: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen.“30 Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, den Sie getötet haben, indem Sie ihn an einen Baum gehängt haben.31 Gott hat ihn zu seiner Rechten als Führer und Erlöser erhöht um Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben. 32 Wir sind seine Zeugen dafür und der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen.33 Als sie das hörten, gerieten sie in Zorn und planten, sie zu töten.
Wieder einmal eröffnete sich für Petrus die Gelegenheit zu predigen, dass der Gehorsam gegenüber Gott wichtiger ist als seine Vertreter auf Erden, in diesem Fall das Priestertum im Tempel Gottes. Deshalb haben die Apostel nicht die Absicht, mit der Predigt über Christus aufzuhören und den Willen Gottes zu tun.
Und noch einmal mussten sie daran erinnert werden, dass sie den Gesandten Jehovas tatsächlich gekreuzigt hatten.

Es scheint: Nehmen Sie es an und bereuen Sie die Predigt des Petrus. Was ist schwierig, wenn wahr? Also nein. Es ist einfacher, Peter zu töten. Als zuzugeben, dass man falsch liegt. Vor allem im Beisein der Öffentlichkeit.
Und wer wird uns aus diesem Körper des Todes befreien, in dem es so wenig gesunden Menschenverstand gibt?

5:34-39 Als er im Sanhedrin aufstand, befahl ein gewisser Pharisäer namens Gamaliel, ein vom ganzen Volk geachteter Gesetzeslehrer, die Apostel für kurze Zeit hinauszubringen, 35 und er sagte zu ihnen: Männer von Israel! Denken Sie gemeinsam über diese Menschen nach, was Sie mit ihnen machen sollten.
Aber zum Glück gab es im Sanhedrin einen vernünftigen Gamaliel, der sie aufklärte, damit sie aufhörten, sich um die Apostel zu kümmern: Wenn sie das Werk Gottes tun, wird es nicht durch die Bemühungen des Priestertums zerstört.

Aber deswegen zu leiden, weil man sich der Sache Gottes widersetzt, ist sehr leicht. Die eigenen Ambitionen zu verteidigen ist ein Kinderspiel. Und das Leben, das Gott gehört, ist noch kostbarer.
Es stellte sich heraus, dass es für die Priesterschaft einfacher war, Ermahnungen aus dem eigenen Rang anzunehmen – als von Peter, einem Bauern – einem Lapotnik. So ist das Leben. Nun, es gibt keinen Unterschied zwischen WEM, zur Besinnung zu kommen, WENN natürlich, zur Besinnung zu kommen.

36 Denn kurz zuvor erschien Thewdas, der sich als jemand Großes ausgab, und etwa vierhundert Menschen hielten sich an ihn; aber er wurde getötet, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut und verschwanden. aber er kam um, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut.
Wie Sie sehen, ist es keine schwierige Sache, die Menschen mit sich zu ziehen, aber die Apostel zogen die Menschen nicht hinter sich her und hielten nicht an sich selbst fest, sondern an die Wahrheit Gottes und an Gott, also auch nach ihnen Tod, ihre Ursache verschwand nicht, und die Predigt über die großen Werke Gottes hörte nicht auf.

Und der Pharisäer Gamaliel verstand, dass, wenn Gott hinter den Aposteln steht, ihr Werk durch keine menschliche Anstrengung zerstört werden kann:
38 Und nun sage ich euch: Geht weg von diesem Volk und verlasst es; Denn wenn dieses Unternehmen und diese Arbeit von Menschen kommen, dann wird es zerstört, 39 wenn es aber von Gott ist, dann könnt ihr es nicht zerstören; [Hütet euch], damit ihr nicht zu Feinden Gottes werdet.

5:40 Sie gehorchten ihm; Und sie riefen die Apostel, schlugen sie und ließen sie gehen, nachdem sie ihnen verboten hatten, über den Namen Jesu zu sprechen.
Damit es niemandem vorkommt, dass das Gericht umsonst war – sie nahmen und schlugen die Apostel, so erwiesen sich die Apostel dennoch als schuldig und die gerichtliche Strafe wurde ordnungsgemäß und gerecht erlitten.
Aufführungen für das Publikum – es ist immer notwendig, dass die Behörden in den Augen ihrer Untertanen einen guten Ruf wahren, sonst ist es unmöglich, die Menschen zu kontrollieren, ein beschädigter Ruf kühlt den Wunsch nach Gehorsam ab.

Ich erinnerte mich an Saul, der selbst Ärger verursachte, und bat den Propheten, sich um den Ruf des Königs in den Augen des Volkes zu kümmern und ihn vor ihm nicht fallen zu lassen. Und was ist mit einem Propheten? Er lehnte nicht ab, wie wir sehen, er respektierte die Bitte des Königs und seine Sorge um den königlichen Ruf: Es besteht kein Grund, den König in den Augen seiner Untertanen zu verderben – 1. Sam. 15:30,31

5:41,42 Sie verließen den Sanhedrin und freuten sich darüber, dass sie für den Namen des Herrn Jesus würdig waren, Schmach zu empfangen.42 Und jeden Tag hörten sie im Tempel und von Haus zu Haus nicht auf, das Evangelium über Jesus Christus zu lehren und zu predigen.
Natürlich freuten sich die Apostel nicht darüber, dass sie geschlagen wurden. Sondern die Tatsache, dass sie geschlagen wurden, weil sie den Willen Gottes taten. Diese Ereignisse stärkten nur die Entschlossenheit der Apostel, den christlichen Glauben in der Höhle des Judentums zu verteidigen.

Kommentare zu Kapitel 5

EINFÜHRUNG IN DIE HANDLUNG DER HEILIGEN APOSTEL

KOSTBARES BUCH

In gewissem Sinne die Apostelgeschichte das wichtigste Buch des Neuen Testaments. Ohne dieses Buch hätten wir, abgesehen von den Informationen aus den Briefen des Apostels Paulus, nichts über die Entwicklung der frühen Kirche gewusst.

Die Geschichtsschreibung kennt zwei Methoden. Der eine versucht, den Lauf der Dinge Tag für Tag, Woche für Woche zu verfolgen, der andere öffnet sozusagen eine Reihe von Fenstern zu wichtigen Momenten und großen Persönlichkeiten dieser oder jener Zeit. Es war diese zweite Methode, die beim Verfassen der Apostelgeschichte angewandt wurde. .

Wir nennen es das Buch der Apostelgeschichte. Tatsächlich erhebt das Buch nicht den Anspruch, einen erschöpfenden Bericht über die Taten der Apostel zu geben. Außer Paulus werden nur drei Apostel erwähnt. IN Handlungen. 12.2 In einem kurzen Satz heißt es, dass Jakobus, der Bruder des Johannes, von Herodes getötet wurde. John wird erwähnt, aber er sagt kein Wort. Nur über Peter gibt das Buch gewisse Informationen, doch schon bald verlässt er als herausragender Mensch die Bühne. Der griechische Titel des Buches lautet „The Acts of the Apostle Men“. Es ist offensichtlich, dass der Autor darin einige typische Taten der heldenhaften und mutigen Führer der frühen christlichen Kirche festhalten wollte.

BUCHAUTHORITÄT

Obwohl das Buch nichts darüber sagt, gilt Lukas seit langem als sein Autor. Über Lukas selbst wissen wir sehr wenig; im Neuen Testament wird sein Name dreimal erwähnt: - Menge. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Daraus können wir zwei Dinge mit Sicherheit schließen: Erstens war Lukas Arzt und zweitens war er einer der wertvollsten Assistenten des Paulus und sein treuester Freund, da er auch während seiner letzten Gefangenschaft bei ihm war. Wir können daraus schließen, dass er aus den Heiden stammte. Menge. 4.11 beendet die Liste der Namen und Grüße der Beschnittenen, also der Juden; Vers 12 beginnt mit einer neuen Liste, die die Namen der Heiden nennt. Daraus ziehen wir die interessante Schlussfolgerung, dass Lukas der einzige Autor des Neuen Testaments ist, der einen nichtjüdischen Hintergrund hat.

Dass Lukas Arzt war, lässt sich daran erkennen, dass er instinktiv medizinische Fachbegriffe verwendet. IN OK. 4.35 Als er von einem Mann sprach, in dem ein unreiner Geist war, verwendete er den genauen medizinischen Begriff „Krämpfe“ mit dem Ausdruck „und ihn mitten in der Synagoge niederwerfen“. IN OK. 9.38 Er zeichnet ein Porträt eines Mannes, der Jesus fragte: „Ich bitte dich, schau dir meinen Sohn an.“ Dabei verwendet er ein typisches Wort, das den Besuch eines Arztes bei einer kranken Person bedeutet. Das interessanteste Beispiel ist die Aussage über das Kamel und das Nadelöhr. Alle drei Autoren – Wettervorhersager – führen ihn an (Matthäus 19:24; Markus 10:25; Lukas 18:25). Matthäus und Markus verwenden das griechische Wort Rafis, gebräuchliche Bezeichnung für eine Schneider- oder Hausfrauennadel. Nur Lukas verwendet das griechische Wort gehöre, bezeichnet die Nadel des Chirurgen. Luke war Arzt und das medizinische Lexikon entstand ganz natürlich unter seiner Feder.

Für wen ist das Buch bestimmt?

Und sein Evangelium und die Apostelgeschichte Lukas schrieb für Theophilus (Lukas 1:3; Apostelgeschichte 1:1). Wir können nur vermuten, wer Theophilus war. IN OK. 1.3 er nennt ihn „Ehrwürdiger Theophilus“, was eigentlich „Eure Exzellenz“ bedeutet und eine Person von hohem Rang im Dienste des Römischen Reiches bezeichnet. Für diesen Namen gibt es mehrere mögliche Erklärungen.

1) Möglicherweise ist Theophilus überhaupt nicht der Name einer echten Person. Damals war es gefährlich, Christ zu sein. Der Name Theophilus setzt sich aus zwei griechischen Wörtern zusammen: Theos - also Gott Und filen – lieben. Vielleicht schrieb Lukas an einen gottliebenden Mann und nannte aus Sicherheitsgründen nicht seinen richtigen Namen.

2) Wenn Theophilus eine echte Person war, dann muss er ein hochrangiger Beamter gewesen sein. Wahrscheinlich hat Lukas ihm geschrieben, um zu zeigen, dass das Christentum eine wunderbare Religion ist und dass Christen fromme Menschen sind. Möglicherweise wollte er einen Regierungsbeamten davon überzeugen, keine Christen zu verfolgen.

3) Die dritte Theorie, romantischer als die vorherigen, basiert auf der Tatsache, dass Lukas ein Arzt war und Ärzte in der Antike größtenteils Sklaven waren. Es wurde vermutet, dass Lukas der Arzt des schwerkranken Theophilus war, der durch die medizinische Kunst und Fürsorge des Lukas wieder gesund wurde und ihm aus Dankbarkeit die Freiheit schenkte. Und vielleicht als Zeichen der Dankbarkeit dafür schrieb Lukas seinem Wohltäter das Kostbarste auf – die Geschichte von Jesus.

Der Zweck von Lukas in der Apostelgeschichte

Wer ein Buch schreibt, hat ein Ziel vor sich, vielleicht sogar mehr als eines. Überlegen Sie, warum Lukas Apostelgeschichten schrieb .

1) Einer seiner Zwecke besteht darin, der römischen Regierung das Christentum zu empfehlen. Lukas zeigt mehr als einmal, wie höflich die römischen Richter Paulus gegenüber waren. IN Handlungen. 13.12 Sergius Paul, Gouverneur von Zypern, glaubte an Christus. IN Handlungen. 18.12 Der Prokonsul Gallio in Korinth blieb den Forderungen der Juden, Paulus zu bestrafen, völlig gleichgültig. IN Handlungen. 16.35 und außerdem entschuldigten sich die Richter von Philippi öffentlich bei Paulus, als sie ihren Fehler erkannten. IN Handlungen. 19.31 Die Herrscher in Ephesus waren besorgt, dass Paulus kein Schaden zugefügt werden sollte. Lukas wies darauf hin, dass die römische Regierung in der Vergangenheit den Christen gegenüber oft eine anständige Haltung gezeigt und ihnen gegenüber immer fair gewesen sei.

Lukas versucht zu zeigen, dass Christen fromme und treue Bürger sind und dass sie schon immer als solche angesehen wurden. IN Handlungen. 18.14 Gallio gibt an, dass Paulus weder an Beleidigung noch an Bosheit denkt. IN Handlungen. 19.37 Ein Beamter aus Ephesus gibt den Christen eine lobenswerte Charakterisierung. IN Handlungen. 23.29 Claudius Lysias erklärt, dass er nichts gegen Paulus habe. IN Handlungen. 25.25 Festus sagt, dass Paulus nichts getan habe, was den Tod verdient hätte, und im selben Kapitel sind sich Festus und Agrippa einig, dass Paulus hätte freigelassen werden können, wenn er sich nicht an Cäsar gewandt hätte.

Lukas schrieb sein Buch zu einer Zeit, als Christen gehasst und verfolgt wurden, und er formulierte es so, dass er zeigte, dass die römischen Richter den Christen gegenüber immer fair waren und sie nie als böse Menschen betrachteten. Es wurde sogar ein sehr interessanter Vorschlag gemacht, dass Apostelgeschichte - eine Anthologie, die zur Verteidigung von Paulus am kaiserlichen Hof von Rom zusammengestellt wurde.

2) Eine weitere Absicht von Lukas war es zu zeigen, dass das Christentum ein Glaubensbekenntnis für alle Menschen aller Länder ist.

Es war dieser Gedanke, den die Juden nicht akzeptieren konnten. Sie betrachteten sich als Gottes auserwähltes Volk und glaubten, dass Gott kein anderes Volk brauchte. Luke will das Gegenteil beweisen. Es zeigt Philippus, wie er den Samaritern predigt; Stephanus, der das Christentum universal machte und dafür starb; und Petrus, der Kornelius zum Christentum aufnahm. Es zeigt Christen, die den Heiden in Antiochia predigen, und Paulus, der durch die antike Welt reist und Menschen davon überzeugt, Christus anzunehmen; V Handlungen. 15 Es zeigt, dass die Kirche eine wichtige Entscheidung getroffen hat, die Heiden gleichberechtigt mit den Juden aufzunehmen.

H) Aber das waren nicht seine Hauptabsichten. Das Hauptziel der Apostelgeschichte Lukas hat es in den Worten des auferstandenen Christus festgehalten Handlungen. 1.8: „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde.“ Er wollte die Ausbreitung des Christentums als Religion zeigen, die ihren Ursprung in einem kleinen Winkel Palästinas hatte und in weniger als dreißig Jahren Rom erreichte.

S. H. Turner weist darauf hin, dass Apostelgeschichte Unsere Teile zerfallen und enden jeweils mit einer kurzen Zusammenfassung

a) B 1,1-6,7 spricht über die Jerusalemer Kirche und die Predigt des Petrus und endet mit der folgenden Zusammenfassung: „Und das Wort Gottes wuchs, und die Zahl der Jünger in Jerusalem wuchs sehr; und von den Priestern wurden sehr viele dem Glauben unterworfen.“

b) C 6,8-9,31 beschreibt die Ausbreitung des Christentums in ganz Palästina, das Martyrium des Stephanus und die Predigt in Samaria. Dieser Teil endet mit einer Zusammenfassung:

„Aber die Kirchen in ganz Judäa, Galiläa und Samaria ruhten, wurden erbaut und wandelten in der Furcht des Herrn, und mit dem Trost des Heiligen Geistes vermehrten sie sich.“

c) B 9,32-12,24 umfasst das Gespräch des Paulus, die Ausbreitung der Kirche nach Antiochia und den Empfang von Kornelius. Es endet mit den Worten: „Das Wort Gottes wuchs und verbreitete sich.“

d) B 12,25-16,5 erzählt von der Ausbreitung der christlichen Kirche in Kleinasien und von der Predigttätigkeit in Galatien. Es endet mit den Worten: „Und die Kirchen wurden im Glauben gegründet und ihre Zahl nahm täglich zu.“

e) B 16,21-19,20 erzählt von der Ausbreitung der Kirche nach Europa und von der Askese des Paulus in großen heidnischen Städten wie Korinth und Ephesus. Es endet mit dieser Zusammenfassung: „Mit solcher Kraft ist das Wort Gottes gewachsen und fähig geworden.“

f) B 19,21-28,31 erzählt von der Ankunft des Paulus in Rom und von seinem Aufenthalt im Gefängnis. Das Ende zeigt, wie Paulus „das Reich Gottes predigt und über den Herrn Jesus Christus lehrt, mit aller Kühnheit und ohne Zurückhaltung.“

So ein Aktionsplan gibt bereits die Antwort auf die schwierigste Frage: Warum endet genau mit der Geschichte von Pauls Aufenthalt im Gefängnis, der auf seinen Prozess wartet. Wir würden so gerne wissen, was danach mit ihm passiert ist; aber das Ende ist in ein Geheimnis gehüllt. Lukas beendet seine Geschichte hier, weil er seine Aufgabe erfüllt hat: Er zeigte, wie das Christentum in Jerusalem begann und wie es sich über die ganze Welt ausbreitete und schließlich Rom erreichte. Ein bedeutender Gelehrter des Neuen Testaments sagte, dass Apostelgeschichte hätte so heißen können: „Wie die frohe Botschaft von Jerusalem nach Rom kam.“

QUELLEN

Lukas war Historiker und daher ist es wichtig, welche Quellen er verwendete. Woher hat Lukas seine Fakten? In diesem Zusammenhang Apostelgeschichte in zwei Teile aufgeteilt:

1) Der erste Teil besteht aus fünfzehn Kapiteln, bei denen Lukas kein Zeuge war und über die er Informationen aus zweiter Hand erhielt. Aller Wahrscheinlichkeit nach hatte er Zugang zu zwei Quellen.

a) Erinnerungen wurden in den örtlichen Kirchen bewahrt. Sie wurden vielleicht nie niedergeschrieben, aber die Kirchengemeinden bewahrten die Erinnerung. Dieser Teil stellt Fakten aus drei Kirchen dar: die Geschichte der Jerusalemer Kirche, umfassend Handlungen. 1-5 und 15-16; die Geschichte der Kirchengemeinde in Cäsarea, umfassend Handlungen. 8, 26-40 und 9, 31-10, 48 und schließlich die Geschichte der Kirchengemeinde in Antiochia Handlungen. 11, 19-30 und 12, 25-14, 28.

b) Es gab wahrscheinlich Geschichtenzyklen, die aus der Apostelgeschichte des Paulus, der Apostelgeschichte des Johannes, der Apostelgeschichte des Philippus und der Apostelgeschichte des Stephanus bestanden. Die Freundschaft mit Paulus half Lukas zweifellos dabei, alle wichtigen Persönlichkeiten der damaligen Kirchen kennenzulernen, und konnte daher alle Ereignisse und Geschichten dieser Kirchen kennen.

2) Aber die meisten Kapitel 16-28 Luke wusste es persönlich, als Teilnehmer an den Veranstaltungen. Wenn Sie die Apostelgeschichte sorgfältig lesen , Dann fällt Ihnen etwas Seltsames auf: Lukas erzählt den größten Teil seiner Geschichte in der 3. Person Plural, und einige Passagen sind in der 1. Person Plural dargelegt, und statt „sie“ verwendet Lukas „wir“. Die folgenden Passagen stammen aus dem 1. Plural: Handlungen. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka muss an diesen Veranstaltungen teilgenommen haben. Er führte wahrscheinlich ein Tagebuch und zeichnete Augenzeugenberichte auf. Was er nicht miterlebt hat, scheint er von Paulus gelernt zu haben. Mit mit dem er lange Zeit im Gefängnis verbrachte. Es konnte keine bedeutende Persönlichkeit in der Kirche geben, die Lukas nicht persönlich kannte, und auf jeden Fall konnte er die notwendigen Informationen von Leuten erhalten, die Zeugen dieses oder jenes Ereignisses waren.

Gesetze lesen , Wir können davon überzeugt sein, dass kein Historiker jemals über bessere Quellen verfügte oder diese sorgfältiger nutzte als Lukas.

VERWIRRUNG IN DER KIRCHE (Apostelgeschichte 5:1-11)

Vor uns liegt die hellste Passage der Apostelgeschichte . Es besteht keine Notwendigkeit, das, was beschrieben wird, als Wunder zu bezeichnen. Aber aus diesem Text kann man etwas von der Atmosphäre ersehen, die damals in der Kirche herrschte. Aus den Annalen der Geschichte wissen wir, dass, als König Edward I. eines Tages seinen Zorn auf einen seiner Höflinge entfesselte, dieser vor Schrecken starb. Aus der obigen Passage erfahren wir etwas über den Geisteszustand der Brüder und Schwestern in der frühen christlichen Kirche und über den extremen Respekt gegenüber den Aposteln. Nur in einer solchen Atmosphäre konnte Peters Zurechtweisung eine solche Wirkung auf die Menschen haben.

Dies ist eine dieser Passagen, die die unerschütterliche Ehrlichkeit der Bibel zeigt. Denn diese Geschichte könnte weggelassen werden, denn sie zeigt, dass es schon in der frühen Kirche unwürdige Christen gab; aber die Bibel weigert sich, idealisierte Bilder zu malen. Ein Hofmaler malte einst ein Porträt von Oliver Cromwell. Cromwells Gesicht war durch zahlreiche Warzen entstellt. Der Künstler, der Cromwell gefallen wollte, malte sie nicht. Aber als er das Bild sah, sagte Cromwell: „Nimm es mit und male alle meine Warzen.“ Eine der großen Tugenden der Bibel besteht darin, dass sie uns ihre Helden mit Warzen und ohne Ausschmückung zeigt.

Aber gleichzeitig finden wir in dieser Passage auch einen gewissen Trost: Schließlich gab es auch in großen Zeiten nicht nur fromme, sondern auch schlechte Menschen in der Kirche.

Petrus besteht darauf, dass jede Sünde eine Sünde gegen Gott ist. Es wäre schön, wenn wir uns immer daran erinnern würden, insbesondere in bestimmten Fällen:

1) Tatsächlich ist mangelnde Sorgfalt eine Sünde gegen Gott. Alles, was ein Mensch für Gesundheit, Glück und Wohlbefinden tut, egal wie bescheiden sein Beitrag auch sein mag, er tut dies alles für Gott. Der große Geigenbauer Antonio Stradivari sagte: „Wenn ich untätig daneben sitze, beraube ich Gott.“ Nehmen wir diese Worte als unser Motto.

2) Es ist eine Sünde gegen Gott, sein Talent nicht richtig einzusetzen. Gott hat uns unsere Talente gegeben; Wir müssen sie Ihm zur Verfügung stellen, und wir sind Ihm gegenüber dafür verantwortlich, wie wir sie entsorgt und wie wir sie verwendet haben.

3) Unaufrichtigkeit im Handeln ist eine Sünde gegen Gott. Wenn wir auf den Weg der Lügen geraten, sündigen wir gegen den Heiligen Geist, der unsere Herzen bewegt.

Die Anziehungskraft des Christentums (Apostelgeschichte 5:12-16)

Vor uns liegt ein großartiges Bild der Lage in der frühen christlichen Kirche:

1) Wir finden heraus, wo sich die Kirche trifft. Es befindet sich in Salomos Vorhalle, einer der beiden großen Vorhallen, die den Tempel umgaben. Die ersten Christen besuchten regelmäßig das Haus des Herrn und strebten danach, Gott besser kennenzulernen und von ihm Kraft fürs Leben zu schöpfen.

2) Wir werden herausfinden, wie sie sich kennengelernt hat. Die ersten Christen versammelten sich dort, wo jeder sie sehen konnte. Sie wussten, WAS mit den Aposteln geschah und was mit ihnen geschehen konnte, aber sie wollten allen zeigen, wer sie waren und an wen sie glaubten.

3) Wir erfahren, dass die frühchristliche Kirche erstaunlich effizient war. Es geschahen Zeichen und Wunder. Vorbei sind die Zeiten, in denen die Haupttätigkeit der Kirche darin bestand, Kranke zu predigen und körperlich zu heilen, auch wenn diese Tage vielleicht wiederkommen. Aber die Kirche existiert immer noch und ihr Hauptzweck besteht darin, sündige Menschen zu heilen, die immer Kirchen füllen werden, wenn sie neues Leben erlangen können.

Diese Passage endet mit der Erwähnung von Menschen, die durch die Wirkung unreiner Geister krank werden. So glaubten die Ägypter beispielsweise, dass der Körper in Teile geteilt werden könne, von denen jeder von einem solchen bösen Geist bewohnt werden könne. Sie glaubten oft, dass diese unreinen Geister bösen Menschen gehörten, die dieses Leben verlassen hatten, aber weiterhin ihre kriminellen Taten begingen.

Erneut Verhaftung und Urteil (Apostelgeschichte 5:17-32)

Diese zweite Verhaftung der Apostel war unvermeidlich. Schließlich verbot ihnen der Sanhedrin strikt, Menschen im Namen Jesu zu unterrichten, und sie verstießen öffentlich gegen dieses Verbot. Für den Sanhedrin war diese Tatsache doppelt wichtig. Die Apostel waren nicht nur Ketzer, sondern handelten auch als potenzielle Übertreter von Frieden und Ordnung. In Palästina könnte die Unzufriedenheit der Bevölkerung jederzeit aufflammen. Wenn es nicht im Keim erstickt würde, könnte es zu einem großen Volksaufstand kommen, und das war es, was die Priester und Sadduzäer am meisten fürchteten, weil es unweigerlich zu einer Intervention führen würde.

Die Freilassung von Petrus und Johannes ist nicht unbedingt auf ein Wunder zurückzuführen. griechisches Wort Aggelos hat zwei Bedeutungen. Erstens bedeutet es Engel; aber es wurde auch verwendet, um zu bedeuten Bote, Bote. Selbst wenn die Apostel von Menschen befreit würden, wäre ihr Befreier immer noch der Gesandte Gottes. In den Ereignissen, die unmittelbar auf ihre Entlassung aus dem Gefängnis folgten, sehen wir auffällige Charaktereigenschaften dieser ersten Männer Gottes:

1) Sie waren mutig. Das Verhalten, direkt in den Tempel zu gehen und zu predigen, klingt für einen vernünftigen Menschen fast unglaublich. Der Gehorsam gegenüber diesem Verhalten ist eine äußerst mutige Tat. Und doch gingen sie.

2) Sie waren Menschen mit Prinzipien. Sie ließen sich von dem Grundsatz leiten: Gehorsam gegenüber Gott steht unter allen Umständen über dem Gehorsam gegenüber Menschen. Sie haben sich nie die Frage gestellt: „Ist das sicher?“ Sie fragten nur: „Will Gott das von mir?“

3) Sie waren sich ihrer Mission klar bewusst. Sie wussten, dass sie Zeugen für Christus waren. Ein Zeuge ist eine Person, die über das spricht, was sie gesehen hat. Er weiß aus eigener Erfahrung, dass das, was er sagt, die Wahrheit ist; Eine solche Person kann nicht aufgehalten werden, weil die Wahrheit nicht zum Schweigen gebracht werden kann.

UNERWARTETER VERBÜNDETER (Apostelgeschichte 5:33-42)

Als die Apostel zum zweiten Mal vor dem Sanhedrin erschienen, trafen sie dort unerwartet auf einen Assistenten. Gamaliel war ein Pharisäer. Die Sadduzäer waren eine wohlhabende Klasse, die immer bereit war, mit jedem zusammenzuarbeiten, um ihre Privilegien aufrechtzuerhalten, während die Pharisäer keine politischen Ambitionen hatten. Name Pharisäer bedeutet wörtlich „getrennt“, Und Sie trennten sich vom gewöhnlichen Leben, um sich der Einhaltung des Gesetzes zu widmen Und seine kleinsten Merkmale. Es waren nie mehr als sechstausend von ihnen, aber ihr einfacher und strenger Lebensstil sicherte ihnen hohes Ansehen beim Volk.

Aber Gamaliel wurde nicht nur respektiert; er wurde geliebt. Er war ein frommer Mann, viel toleranter als seine Kameraden. Er war beispielsweise einer der ganz wenigen Pharisäer, die die griechische Kultur selbst nicht für sündig hielten. Er gehörte zu den wenigen, denen der Ehrentitel „Rabban“ verliehen wurde. Die Leute nannten es die „Schönheit des Gesetzes“. Als er starb, sagten sie: „Seit dem Tod von Rabban Gamaliel gibt es keine Ehrfurcht mehr vor dem Gesetz: Gleichzeitig starben Keuschheit und Mäßigung.“ Als der Sanhedrin bereit war, Gewalt gegen die Apostel anzuwenden, intervenierte Gamaliel. Die Lehre der Pharisäer war eine Kombination aus Schicksal und freiem Willen. Sie glaubten, dass alles in Gottes Händen liege, der Mensch aber dennoch für seine Taten verantwortlich sei. „Alles ist vorherbestimmt“, sagten sie, „aber jedem wird die Freiheit der Wahl gegeben.“ Daher warnte Gamaliel den Sanhedrin, vorsichtig zu sein, wenn er beschloss, seinen freien Willen gegen den Herrn einzusetzen. Er argumentierte, dass dieses Glaubensbekenntnis selbst sterben wird, wenn es nicht von Gott stammt. Und er nannte zwei Beispiele:

Den ersten nannte er Fevda. Zu dieser Zeit tauchten und verschwanden in Palästina sehr schnell frischgebackene Führer, die behaupteten, die Befreier ihres Landes zu sein und manchmal sogar die Rolle des Messias. Wir wissen nicht, wer dieser Thewda war. Wir wissen von einem gewissen Theudus, der einige Jahre später als in der von uns betrachteten Zeit eine Menschenmenge zum Jordan führte und versprach, das Wasser des Flusses in zwei Teile zu teilen. Und um sie an Land zu führen; sein Stern ging sehr schnell unter. Der Name Thewdas war in dieser Zeit weit verbreitet, und zweifellos ist derjenige, von dem Gamaliel spricht, nur einer dieser vielen selbsternannten Befreier.

Der zweite war Judas, der im Jahr 6 während der Volkszählung revoltierte, als der Herrscher Quirinius ihn mit dem Eintreiben von Steuern beauftragte. Juda erklärte, dass Gott der König von Israel sei und nur ihm Tribut zuteil werden sollte; alle anderen Steuern hielt er für gottlos und zahlte sie als Gotteslästerung. Er versuchte, einen groß angelegten Aufstand auszulösen und einen Putsch durchzuführen, scheiterte jedoch. Der Sanhedrin hörte auf die Worte Gamaliels und ließ die Apostel gehen, indem er sie erneut bedrohte.

Und die Apostel gingen und freuten sich über ihre Schande. Diese Freude hat folgende Gründe:

1) Diese Schande ermöglichte es ihnen, ihre Loyalität gegenüber Christus zu beweisen. Nach der Revolution in Russland galt ein Mann, der Spuren von Fesseln an den Händen und Narben einer Peitsche auf dem Rücken hatte, als Held, weil er für Gerechtigkeit litt. Herr Held prahlte stolz mit der Wahrheit: „Das Stigma und die Narben tragen mich.“

2) Es ermöglichte den Aposteln, über Christus Zeugnis abzulegen. Und die Kreuzfahrer werden gekrönt.

Kommentare (Einleitung) zur gesamten Apostelgeschichte

Kommentare zu Kapitel 5

Christus ist die Basis, die Kirche ist das Mittel und der Heilige Geist ist die Kraft. W. Graham Scroggie

Einführung

I. BESONDERE ERKLÄRUNG IM KANON

Die Apostelgeschichte ist die einzige inspirierend Geschichte der Kirche; es ist das gleiche Erste und die einzige Hauptgeschichte der Kirche, die den Beginn der Entstehung des Christentums abdeckt. Alle anderen Autoren bauen auf den Schriften des Lukas auf und fügen einige traditionelle Vorstellungen (und viele Vermutungen!) hinzu. Ohne dieses Buch stünden wir vor einer ernsthaften Schwierigkeit: einem scharfen Übergang vom Leben unseres Herrn, das in den Evangelien beschrieben wird, unmittelbar zu den Briefen. An welche Gemeinden richteten sich die Botschaften und wie kamen sie zustande? Die Apostelgeschichte beantwortet diese und viele andere Fragen. Es ist nicht nur eine Brücke zwischen dem Leben Christi und dem in den Briefen gelehrten Leben in Christus, sondern auch eine Brücke zwischen Judentum und Christentum, zwischen Gesetz und Gnade. Dies ist eine der Hauptschwierigkeiten bei der Interpretation der Apostelgeschichte – die allmähliche Erweiterung des Horizonts von einer kleinen jüdischen Bewegung mit Sitz in Jerusalem zu einem Weltglauben, der bis in die Hauptstadt des Reiches vordrang.

Autor Ev. aus Lukas und der Apostelgeschichte - ein und dieselbe Person; Da sind sich fast alle einig. Wenn das dritte Evangelium von Lukas geschrieben wurde, gehört ihm auch die Apostelgeschichte und umgekehrt (siehe „Einleitung“ zu den Kommentaren zum Lukasevangelium).

Externe Beweise dass Lukas die Apostelgeschichte geschrieben hat, ist überzeugend, weit verbreitet und steht in einem frühen Stadium der Kirchengeschichte. Der antimarzionistische Prolog zum Lukasevangelium (ca. 160–180), der Kanoniker von Muratori (ca. 170–200) und die frühen Kirchenväter Irenäus, Clemens von Alexandria, Tertullian und Origenes sind sich alle einig, dass Lukas – Autor der Apostelgeschichte. Fast jeder, der ihnen in der Kirchengeschichte folgt, ist derselben Meinung, darunter auch Autoritäten wie Eusebius und Hieronymus.

Im Text der Apostelgeschichte selbst gibt es drei interne Beweise, Beweis der Autorschaft von Lukas. Zu Beginn der Apostelgeschichte erwähnt der Autor ausdrücklich ein früheres Werk, das ebenfalls Theophilus gewidmet ist. Aus dem Lukasevangelium (1,1-4) geht klar hervor, dass hier das dritte Evangelium gemeint ist. Stil, Ausdruckskraft der Darstellung, Wortschatz, besonderes Augenmerk auf die Apologetik und viele kleinere Details verbinden diese beiden Werke. Ohne den Wunsch, das Lukasevangelium zusammen mit den anderen drei Evangelien zu platzieren, wären diese beiden Werke zweifellos zusammen in das Neue Testament eingegangen, beispielsweise der 1. und der 2. Korintherbrief.

Darüber hinaus geht aus der Apostelgeschichte klar hervor, dass der Autor der Reisebegleiter des Paulus war. Dies wird durch die Verwendung des Pronomens „wir“ in einigen Versen belegt (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); das heißt, der Autor ist bei den Ereignissen, über die er berichtet, direkt anwesend. Versuche von Skeptikern, diese Merkmale als rein künstlerische Technik zu erklären, überzeugen nicht. Wenn sie nur hinzugefügt wurden, um dem Werk mehr Authentizität zu verleihen, warum werden sie dann auf diese Weise eingeführt? selten Und unauffällig und warum die in diesem „Wir“ enthaltene Person es nicht ist beim Namen genannt?

Schließlich, wenn wir andere Mitarbeiter von Paulus ausschließen, die der Autor in der dritten Person erwähnt, sowie diejenigen seiner Mitarbeiter, von denen bekannt ist, dass sie es sind Nicht Während der in diesen Passagen beschriebenen Ereignisse mit Paulus zusammen waren (mit „wir“), ist Lukas der einzige wirkliche Kandidat.

III. SCHREIBZEIT

Während es nicht so wichtig ist, den genauen Zeitpunkt des Schreibens einiger anderer Bücher des Neuen Testaments festzulegen, ist es für die Apostelgeschichte von großer Bedeutung, ein Buch, das in erster Linie dies betrifft Geschichte Kirchen und außerdem die erste Geschichte.

Es wurden drei Daten für die Apostelgeschichte vorgeschlagen, von denen zwei mit der Urheberschaft von Lukas übereinstimmen und eines diese verneint:

1. Die Datierung dieses Buches ist das 1. Jahrhundert. n. Chr. macht es natürlich unmöglich, die Urheberschaft des Lukas zu erkennen: Es ist unwahrscheinlich, dass er länger als 80 oder spätestens 85 n. Chr. leben konnte. Einige liberale Gelehrte glauben, dass der Autor die „Altertümer der Juden“ von Josephus (ca. 93 n. Chr.) verwendete, aber die Parallelen, auf die sie sich bei der Betrachtung von Apostelgeschichte 5:36 (von Theeus) beziehen, stimmen nicht überein und es gibt wenig Ähnlichkeit. zwischen den beschriebenen Ereignissen.

2. Die allgemein akzeptierte Ansicht ist, dass Lukas sowohl das Evangelium als auch die Apostelgeschichte zwischen 70 und 80 n. Chr. schrieb. Dann hätte Lukas zum Verfassen seiner Frohen Botschaft das Markusevangelium nutzen können, das es vermutlich seit den 60er Jahren gibt.

3. Es kann vernünftigerweise vermutet werden, dass Lukas das Schreiben der Apostelgeschichte kurz nach dem Ende des Buches beendete, also während der ersten Inhaftierung des Paulus in Rom. Es ist möglich, dass Lukas vorhatte, einen dritten Band zu schreiben (aber offenbar war es nicht Gottes Wille) und erwähnt daher nicht die Verfolgung, die zwischen 63 und 67 über die Christen kam. Ereignisse wie die schwerste Verfolgung werden jedoch nicht erwähnt der Christen durch Nero in Italien nach dem Brand in Rom (64), dem Krieg der Juden mit Rom (66-70), dem Martyrium von Petrus und Paulus (zweite Hälfte der 60er Jahre) und den tragischsten Ereignissen für Juden und Judenchristen - Die Zerstörung Jerusalems weist auf eine frühere Datierung hin. Daher ist es höchstwahrscheinlich, dass Lukas die Apostelgeschichte schrieb, während Paulus in einem römischen Gefängnis war – im Jahr 62 oder 63 n. Chr.

IV. ZWECK DES SCHREIBENS UND THEMA

Die Apostelgeschichte ist voller Leben und Taten. In ihnen sehen wir, wie der Heilige Geist daran arbeitet, die Kirche zu formen, sie zu stärken und ihren Einfluss zu verbreiten. Dies ist eine erstaunliche Geschichte darüber, wie der Geist des Herrn mit den unglaublichsten Mitteln, der Überwindung der unüberwindbarsten Hindernisse und dem Beschreiten der nicht trivialsten Wege erstaunliche Ergebnisse erzielt.

In der Apostelgeschichte wird die Geschichte dort fortgesetzt, wo die Evangelien endeten. Anschließend führen uns kurze dramatische Beschreibungen in die frühen turbulenten Jahre der jungen Kirche ein. Die Apostelgeschichte erzählt von einer großen Übergangszeit, in der die neutestamentliche Kirche von den Fesseln des Judentums befreit wurde und sich als eine neue, völlig andere Gemeinschaft verkündete, in der Juden und Heiden eins in Christus sind. Aus diesem Grund kann die Apostelgeschichte als die Geschichte von „Isaaks Entwöhnung“ bezeichnet werden. Wenn wir dieses Buch lesen, verspüren wir eine Art spirituelle Freude, wenn wir sehen, wie der Herr wirkt. Gleichzeitig verspüren wir Spannung, wenn wir beobachten, wie Sünde und Satan sich der Sache Gottes widersetzen und sie zu behindern versuchen. In den ersten zwölf Kapiteln steht der Apostel Petrus im Mittelpunkt und predigt ab dem dreizehnten Kapitel mutig dem Volk Israel tritt der Apostel Paulus als eifriger, inspirierender und unermüdlicher Erzieher der Heiden in den Vordergrund. Die Apostelgeschichte umfasst einen Zeitraum von etwa 33 Jahren. J. B. Phillips stellte fest, dass in keinem vergleichbar langen Zeitraum der Menschheitsgeschichte „eine kleine Zahl gewöhnlicher Menschen die Welt nicht so stark beeinflussen konnte, dass ihre Feinde mit Tränen der Wut in den Augen sagten, diese Menschen hätten „die Welt auf den Kopf gestellt“. "" . (J. W. Pmllips, Die junge Kirche in Aktion,

Vvi.)Plan

I. DIE KIRCHE IN JERUSALEM (Kap. 1-7)

A. Der auferstandene Herr verspricht die Taufe mit dem Heiligen Geist (1:1-5)

B. Der aufsteigende Herr gibt den Aposteln einen Befehl (1:6-11)

C. Die betenden Jünger warten in Jerusalem (1:12-26)

D. Der Pfingsttag und die Geburt der Kirche (2:1-47)

E. Heilung der Lahmen und Aufruf des Volkes Israel zur Umkehr (3:1-26)

F. Verfolgung und Gemeindewachstum (4:1-7:60)

II. DIE KIRCHE IN JUDÄA UND SAMARIA (8:1-9:31)

Ein Dienst Philipps in Samaria (8:1-25)

B. Philippus und der äthiopische Eunuch (8:26-40)

C. Bekehrung des Saulus von Tarsus (9:1-31)

III. KIRCHE BIS ZUM ENDE DER ERDE (9:32-28:31)

Und Petrus predigt den Heiden das Evangelium (9:32 - 11:18)

B. Gründung der Kirche in Antiochia (11:19-30)

C. Herodes' Christenverfolgung und sein Tod (12:1-23)

D. Paulus erste Missionsreise: Galatien (12:24 - 14:28)

E. Treffen in Jerusalem (15:1-35)

F. Pauls zweite Missionsreise: Kleinasien und Griechenland (15:36-18:22)

G. Pauls dritte Missionsreise: Kleinasien und Griechenland (18:23-21:26)

3. Verhaftung und Prozess gegen Paulus (21:27-26:32)

I. Die Reise des Paulus nach Rom und der Schiffbruch (27:1-28:16)

J. Pauls Hausarrest und sein Zeugnis vor den Juden in Rom (28:17-31)

5,1-4 Wo Gott Großes tut, ist Er immer in der Nähe Satan, Warten auf den richtigen Moment, um den Herrn zu täuschen, zu verdrehen und sich ihm so zu widersetzen. Aber wo echte spirituelle Macht wohnt, werden Täuschung und Heuchelei schnell aufgedeckt.

Anania Und Saphir, offenbar bewegt von der Großzügigkeit von Barnabas und anderen. Vielleicht wollten sie eine so gute Tat vollbringen, um sich das Lob der Menschen zu verdienen. Deshalb sie verkaufte das Anwesen und gab einen Teil des Erlöses den Aposteln. Ihre Sünde bestand darin, dass sie behaupteten, alles gegeben zu haben, obwohl sie in Wirklichkeit nur einen Teil des Geldes mitbrachten. Niemand forderte sie auf, das Anwesen zu verkaufen. Verkauft Ihm waren sie nicht verpflichtet, das ganze Geld zu geben. Aber sie gelogen dass sie alles gaben, obwohl sie tatsächlich einen Teil für sich behielten.

Peter beschuldigt Ananias in einer Lüge Heiliger Geist nicht nur Menschen. Lüge Heiliger Geist Er Gott angelogen als Der Heilige Geist ist Gott.

5,5-6 In diesem Moment Hananias fiel leblos um, Und junge Männer trug ihn zur Beerdigung hinaus. Ein solcher Tod hätte die ersten Christen zur Besinnung bringen sollen. Dies bedeutete jedoch nicht, dass Ananias die ewige Erlösung vorenthalten wurde. Vielmehr war es Gottes Art, sein Missfallen über diesen ersten Spross der Sünde in seiner Kirche zum Ausdruck zu bringen. „Wie einer der Kommentatoren es ausdrückte“, wird Richard Bewis mit den Worten zitiert, „entweder Ananias oder der Geist müssen gehen.“ Die Beziehungen in den ersten christlichen Gemeinden waren so rein, dass eine solche Lüge in ihnen nicht existieren konnte.

5,7-11 Drei Stunden später als Saphira kam Peter beschuldigte sie, bei einem Versuch mit ihrem Mann zusammengearbeitet zu haben Versuche den Geist des Herrn. Er erzählte ihr vom Schicksal ihres Mannes und sagte voraus, dass ihr dasselbe widerfahren würde. Plötzlich sie fiel hin und starb, und sie trugen sie zur Beerdigung hinaus.

Die Fähigkeit des Petrus, über dieses Paar ein Urteil zu fällen, ist ein Beispiel für die besondere Wunderkraft, die den Aposteln verliehen wurde. Vielleicht war dies die Erfüllung der Verheißung des Herrn: „...dem ihr [die Sünden] überlasst, dem werden sie bleiben“ (Johannes 20,23). Die gleiche Macht manifestiert sich in der Fähigkeit des Paulus, einen sündigen Christen Satan zur Vernichtung des Fleisches auszuliefern (1. Korinther 5,5). Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass diese Macht jemand anderem als den Aposteln gegeben wurde.

Man kann sich vorstellen, welche ehrfürchtige Angst die Gläubigen und eigentlich jeden, der von diesen beiden Todesfällen erfuhr, erfasste.

5,12-16 Nach dem Tod von Hananias und Saphira Apostel vollbrachten weiterhin Wunder und die Menschen versammelten sich um sie Vorhalle Salomos. Das Gefühl der Gegenwart Gottes und seiner Macht war so deutlich, dass die Menschen es nicht wagten, sich ihnen anzuschließen oder sich hastig als Gläubige zu bezeichnen. Und doch normale Menschen verherrlichte sie, viele wurden Gläubige in den Herrn Jesus. Menschen ertragen ihre die Kranken auf die Straße und auf Betten und Betten gelegt, Zu Der Schatten von Petrus überschattete einen von ihnen, als er vorbeikam. Jeder sah, dass im Leben der Apostel echte Macht steckte und dass Gott durch sie andere segnete. Auch aus den Vororten kamen krank und von Dämonen besessen, und Alle Sie wurden geheilt.

Aus Hebräer 2,4 geht klar hervor, dass Gott Wunder wie diese nutzte, um den Dienst der Apostel zu bezeugen. Aber als das NT geschrieben wurde, bestand die Notwendigkeit dafür Zeichen weitgehend verschwunden. Im Hinblick auf moderne „Massenheilungen“ genügt der Hinweis Von denen, die zu den Aposteln gebracht wurden, wurden alle geheilt. Das Gleiche gilt nicht für die heutigen sogenannten religiösen Heiler.

5,17-20 Der wahre Dienst des Heiligen Geistes führt zwangsläufig einerseits zur Bekehrung und andererseits zur scharfen Ablehnung. So war es hier. Hohepriester(wahrscheinlich Kaiphas) ​​​​und seine sadduzäischen Freunde waren wütend, als sie sahen, dass diese Fanatiker – die Jünger Jesu – eine solche Autorität im Volk genossen. Sie ärgerten sich darüber, dass diese Situation ihre Position als einzige religiöse Führer gefährdete. Besonders wütend waren sie über die Predigt der leiblichen Auferstehung, die sie natürlich völlig leugneten.

Kann damit umgehen Apostel Nur mit Gewalt ordneten sie ihre Verhaftung und Inhaftierung an. Dasselbe Nachtengel des Herrn führte die Apostel aus dem Gefängnis und befahl ihnen zurückzukehren zum Tempel und sprich zu den Menschen all diese Worte des Lebens. Lukas berichtet von einem wundersamen Eingreifen Engel, ohne irgendeine Überraschung auszudrücken, oder auch nur eine einfache Überraschung. Ob die Apostel selbst erstaunt waren, darüber findet sich in der Geschichte kein Wort.

Engel treffend als Christentum bezeichnet dieses Leben. Das Christentum ist nicht nur ein Glaubensbekenntnis oder eine Reihe von Lehren, sondern Leben - wiederbelebt Leben im Herrn Jesus, gegeben allen, die an ihn glauben.

5,21 Im Morgengrauen lehrten die Apostel bereits im Tempel. Zu dieser Zeit Hohepriester zu einem Treffen versammelt Sanhedrin und Ratschläge (alle Ältesten) und wartete wann wird führen Gefangene.

5,22-25 Aber die Minister kehrten verwirrt zurück und berichteten dem Gericht, dass in Verlies Alles ist in bester Ordnung, bis auf eines: Die Gefangenen sind verschwunden! Türen waren ordnungsgemäß verschlossen und alle Wachen waren auf ihren Posten - es gab nicht nur Gefangene. Eine solche Nachricht konnte natürlich nur verärgern! „Wie wird das alles enden?“, fragte er sich Chef der Wache Tempel und Hohepriester. - Wie weit wird diese Bewegung im Volk gehen?“ Dann wurden ihre Fragen durch das Erscheinen eines Mannes unterbrochen, der die Nachricht überbrachte, dass die geflohenen Gefangenen wieder aufstehen würden. im Tempel, um das Volk zu lehren. Ihr Mut sollte uns in Erstaunen versetzen! Wir sollten auf jeden Fall die Fähigkeit der frühen Christen wiedererlangen, für ihren Glauben Leid zu ertragen.

5,26 Diener brachte die Apostel zum Konzil ohne Zwang. Sie hatten Angst Was Menschen werden sie mit Steinen bewerfen, wenn sie diesen Nachfolgern Jesu gegenüber, die von vielen gewöhnlichen Menschen so respektiert wurden, offen unhöflich sind.

5,27-28 Zuerst zu Wort kommen Hohepriester: „Haben wir dir nicht streng verboten, über diesen Namen zu lehren?“ Er vermied es bewusst, den Namen des Herrn Jesus Christus zu verwenden. „Ihr habt Jerusalem mit eurer Lehre erfüllt.“ Ohne es zu wissen, lobte er die Wirksamkeit des Dienstes der Apostel. "Du wollen das Blut dieses Mannes auf uns bringen. Aber die Führer des jüdischen Volkes hatten dies bereits getan, als sie sagten: „Sein Blut kommt auf uns und auf unseren Kindern“ (Matthäus 27,25).

5,29-32 Einige Verse zuvor plädierten die Apostel für Kühnheit bei der Verkündigung des Wortes Gottes. Dieser Mut wurde ihnen von oben gegeben, und nun bestehen sie darauf, dass sie es tun müssen Gehorcht Gott mehr als den Menschen. Das haben sie nachdrücklich zum Ausdruck gebracht Jesus, wen Juden durch Erhängen getötet

Auf dem Baum ist Gott auferstanden Und Er erhöhte ihn mit seiner rechten Hand zum Führer und Erlöser. Und als solche. Er ist bereit Gib Israel Reue und Vergebung der Sünden. Als letzten Schlag fügten die Apostel hinzu, dass sie es selbst waren Zeugen für ihn in diesem und bezeugt auch Heiliger Geist, den Gott gibt diejenigen, die ihm gehorchen, Gläubige an seinen Sohn.

Ausdruck Gott hat Jesus auferweckt kann sich auf seine Inkarnation oder Auferstehung beziehen. Das bedeutet wahrscheinlich das Gott erweckte Ihn im Fleisch als Retter. (In der russischen Synodenübersetzung „auferstanden“.)

5,33-37 Der Tadel, der in den Worten dieser Menschen, die das Gewissen verkörperten, erklang, war so gewichtig, dass die Führer der Juden beabsichtigte, sie zu töten. An diesem Punkt intervenierte Gamaliel. Er war einer der angesehensten Lehrer in Israel und Lehrer des Rechts Saulus von Tarsus. Der Rat, den er gab, bedeutet nicht, dass er ein Christ war oder sie befürwortete; es war nur weltliche Weisheit.

Zum Mitnehmen bestellt Apostel, Er erinnerte den Sanhedrin zunächst daran, dass diese Bewegung dies nicht täte von Gott, es wird bald zusammenbrechen. Zur Bestätigung verwies er auf zwei Tatsachen: 1) einen bestimmten Betrüger namens Feuda gesammelt etwa vierhundert Unterstützer, aber wurde getötet und sein Volk verstreut; 2) Judas Galiläer, löste ebenfalls einen gescheiterten Aufstand aus gestorben und seine Unterstützer zerbröckelt.

5,38-39 Wenn wenn diese christliche Religion nicht wäre von Gott, Die beste Lösung wäre verlassen sie in Ruhe, und dann würde die Bewegung allmählich von selbst aussterben. Es zu bekämpfen bedeutet, es zu stärken. (Dieses Argument ist nicht immer richtig. Viele gottlose Institutionen existieren und gedeihen seit Jahrhunderten. Darüber hinaus versammeln sie mehr Anhänger als die Wahrheit. Aber selbst wenn die menschliche Geschichte dieses Argument nicht unterstützt, gilt es für die göttliche Zeit – die Ewigkeit.)

Andererseits, fuhr Gamaliel fort, Wenn diese Bewegung von Gott, dann tun sie es nicht zerstöre es und möge erweisen sich als in einer sehr heiklen Lage, wie sie sein werden Gegner.

5,40 Diese Logik schien die Herrscher zu überzeugen, und sie, die Apostel rufen bestellt schlage sie zusammen und habe sie dann verboten Sprechen Sie über den Namen Jesu Und freigegeben. Diese sinnlose und ungerechte Strafe war nur eine gedankenlose Reaktion intoleranter Herzen gegenüber der Wahrheit des Herrn. Ryrie vermutet, dass die Strafe möglicherweise auf Ungehorsam gegenüber früheren Sanhedrin-Befehlen beruhte (vgl. Deuteronomium 25:2-3). Auch der Befehl, der dieser Prügel folgte, ist unvernünftig und sinnlos: Sie befahlen den Aposteln, über den Namen Jesu zu schweigen – sie hätten genauso gut das Scheinen der Sonne verbieten können.

5,41-42 Die Schläge, die den Aposteln widerfuhren, hatten zwei unerwartete Folgen. Erstens erweckten sie bei den Aposteln tiefe Freude, wie sie es verdient, Schande zu empfangen für den Namen dessen, den sie liebten. (In der Manuskripttradition gibt es mehrere Optionen: „Name“, „Name des Herrn Jesus“.) Zweitens inspirierte diese Prügel die Apostel noch eifriger und beharrlicher jeden Tag im Tempel und von Haus zu Haus, um das Evangelium über Jesus Christus zu lehren und zu predigen – Messias.

Damit überlistete sich Satan erneut selbst.

DER CHRIST UND DIE REGIERUNG

Je weiter die Christen in der Verkündigung des Evangeliums voranschritten, desto unvermeidlicher wurde es, dass sie mit den weltlichen und vor allem religiösen Autoritäten in Konflikt gerieten, die für viele zivile Angelegenheiten zuständig waren. Die Gläubigen waren auf einen solchen Konflikt vorbereitet und reagierten ruhig und würdevoll darauf.

Im Allgemeinen strebten Christen danach, ihre Herrscher zu respektieren und ihnen zu gehorchen, da die Autoritäten von Gott eingesetzt wurden und dem Wohl der Gesellschaft dienten.

Als Paulus den Hohenpriester unwissentlich beschuldigte und dafür zur Rechenschaft gezogen wurde, entschuldigte er sich sofort und zitierte Exodus 22:28: „... mache dem Führer deines Volkes keine Vorwürfe“ (Apostelgeschichte 23:5).

Als jedoch menschliche Gesetze mit den Geboten Gottes in Konflikt gerieten, entschieden sich Christen bewusst dafür, den Autoritäten nicht zu gehorchen und die Konsequenzen dieses Ungehorsams zu ertragen, was auch immer sie sein mochten. Als Petrus und Johannes zum Beispiel verboten wurde, das Evangelium zu predigen, antworteten sie: „... ist es gerecht vor Gott, auf euch mehr zu hören als auf Gott? Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben“ (4,19). -20). Und als Petrus und die Apostel beschuldigt wurden, weiterhin über den Namen Christi zu lehren, antwortete Petrus: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (5,29).

Es gibt keinen Hinweis darauf, dass sie jemals versucht hätten, eine Regierung zu stürzen, oder sich einer solchen angeschlossen hätten. Trotz Unterdrückung und Verfolgung wünschten sie ihren Herrschern nur das Beste (26:29).

Es versteht sich von selbst, dass sie sich niemals einer unehrenhaften Tat beugen würden, um die Gunst der Behörden zu erlangen. Der Herrscher Felix beispielsweise versuchte vergeblich, sich von Paulus bestechen zu lassen (24,26).

Sie waren nicht der Ansicht, dass die Ausübung bürgerlicher Rechte mit der christlichen Pflicht unvereinbar sei (16:37; 21:39; 22:25-28; 23:17-21; 25:10-11).

Sie mischten sich jedoch nicht in die politischen Kämpfe dieser Welt ein. Warum? Eine Erklärung hierfür wird nicht gegeben. Aber eines ist klar: Diese Menschen hatten nur ein Ziel – die Frohe Botschaft von Christus zu predigen. Und dieser Mission widmeten sie sich ungeteilt. Sie müssen geglaubt haben, dass die Gute Nachricht die Antwort auf alle Probleme der Menschheit sei. Diese Überzeugung war so stark, dass sie sich nicht mit kleineren Angelegenheiten wie der Politik zufrieden geben konnten.