Für wen in Russland ist es die Hauptidee, gut zu leben. Themen der Essays zum Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

Bevor wir direkt mit der Analyse von „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ fortfahren, werden wir kurz die Entstehungsgeschichte des Gedichts und allgemeine Informationen betrachten. Nikolai Nekrasov schrieb das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“. Tatsache ist, dass die Leibeigenschaft 1861 endgültig abgeschafft wurde – viele warteten schon lange auf diese Reform, doch nach ihrer Einführung begannen unvorhergesehene Probleme in der Gesellschaft. Einer von ihnen, Nekrasov, drückte es wie folgt aus, um es ein wenig zu paraphrasieren: Ja, die Menschen sind frei geworden, aber sind sie glücklich geworden?

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ erzählt, wie das Leben nach der Reform verlief. Die meisten Literaturkritiker sind sich einig, dass dieses Werk den Höhepunkt von Nekrasovs Werk darstellt. Es mag den Anschein erwecken, dass die Gedichte manchmal lustig, etwas märchenhaft, einfach und naiv sind, aber das ist bei weitem nicht der Fall. Das Gedicht sollte sorgfältig gelesen werden und tiefgreifende Schlussfolgerungen ziehen. Kommen wir nun zur Analyse von „Wer in Russland sollte gut leben?“

Thema des Gedichts und Probleme

Was ist die Handlung des Gedichts „Für wen in Russland ist es gut zu leben“? „Säulenweg“, und darauf sind Männer – sieben Personen. Und sie begannen darüber zu streiten, wer der süßeste von allen ist, der in Russland lebt. Die Antwort ist jedoch nicht so leicht zu finden und so beschließen sie, auf eine Reise zu gehen. So wird das Hauptthema des Gedichts bestimmt – Nekrasov enthüllt umfassend das Leben russischer Bauern und anderer Menschen. Viele Fragen werden behandelt, denn die Bauern müssen Bekanntschaft mit allen möglichen Menschen machen – sie treffen: einen Priester, einen Gutsbesitzer, einen Bettler, einen Trunkenbold, einen Kaufmann und viele andere.

Nekrasov lädt den Leser ein, etwas über die Messe und das Gefängnis zu erfahren, zu sehen, wie hart die Armen arbeiten und wie der Herr im großen Stil lebt, einer fröhlichen Hochzeit beizuwohnen und die Feiertage zu feiern. Und das alles lässt sich durch Schlussfolgerungen nachvollziehen. Aber das ist nicht die Hauptsache, wenn wir die Analyse „Wer sollte in Russland gut leben?“ durchführen. Lassen Sie uns kurz auf den Moment eingehen, warum es unmöglich ist, eindeutig zu sagen, wer die Hauptfigur dieses Werkes ist.

Wer ist die Hauptfigur des Gedichts?

Es scheint, dass alles einfach ist – sieben Männer, die streiten und umherschweifen, auf der Suche nach dem glücklichsten Menschen. Tatsächlich sind sie die Hauptfiguren. Aber zum Beispiel wird das Bild von Grisha Dobrosklonov deutlich hervorgehoben, denn dieser Charakter spiegelt nach Nekrasovs Plan denjenigen wider, der Russland aufklären und das Volk in Zukunft retten wird. Es ist jedoch unmöglich, das Bild der Menschen selbst nicht zu erwähnen – dies ist auch das Hauptbild und die Hauptfigur des Werkes.

Wenn man zum Beispiel „Drunken Night“ und „Ein Fest für die ganze Welt“ liest, kann man die Einheit der Menschen als Volk erkennen, wenn ein Jahrmarkt, eine Heuernte oder Massenfeste stattfinden. Bei der Analyse von „Wer sollte in Russland gut leben“ kann man feststellen, dass den sieben Bauern keine individuellen Persönlichkeitsmerkmale innewohnen, was deutlich auf Nekrasovs Absicht hinweist. Ihre Beschreibung ist sehr kurz, es ist nicht möglich, ihren Charakter anhand eines einzelnen Charakters herauszuheben. Darüber hinaus streben Männer die gleichen Ziele an und streiten sogar am häufigsten gleichzeitig.

Das Glück wird im Gedicht zum Hauptthema, und jeder Charakter versteht es auf seine eigene Weise. Ein Priester oder ein Gutsbesitzer strebt danach, reich zu werden und Ehre zu erlangen, ein Bauer hat ein anderes Glück ... Aber es ist wichtig zu verstehen, dass einige Helden glauben, dass man kein eigenes Glück haben muss, weil es untrennbar mit dem Glück verbunden ist des ganzen Volkes. Welche anderen Probleme wirft Nekrasov in dem Gedicht auf? Er spricht über Trunkenheit, moralischen Verfall, Sünde, das Zusammenspiel alter und neuer Ordnungen, Freiheitsliebe, Rebellion. Getrennt davon erwähnen wir das Problem der Frauen in Russland.

„Wer lebt gut in Russland?“ Mit dieser Frage beginnt das Gedicht. Die Helden, die sich auf die Suche nach dem machen, „der glücklich und frei in Russland lebt“, stellen Vertretern verschiedener Klassen Fragen und erhalten unterschiedliche Antworten. Manchmal tauchen vor uns gegensätzliche Glücksideale auf. Das Hauptziel der Helden besteht jedoch darin, „Muschik-Glück“ zu finden. Wen freuen sie? Wie kann man persönliches Glück mit öffentlichem verbinden? Das sind die Fragen, die sich der Autor und seine Figuren stellen.

Für den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev und Fürst Utyatin gehört das Glück der Vergangenheit an. Diese Helden bereuen die Zeiten der Leibeigenschaft: „String“ ermöglichte es ihnen, eigensinnig zu sein, Zeit in Müßiggang und Völlerei zu verbringen, den Spaß an der Hundejagd ... „Frieden, Reichtum, Ehre“ – das ist die Formel des Glücks, die die Pop bringt, aber in Wirklichkeit stellt sich heraus, dass es im Leben eines Geistlichen keinen Frieden, keinen Reichtum, keine Ehre gibt.

Die bäuerliche Welt erscheint vor uns im Kapitel „Glücklich“. Es scheint, dass wir nun, dem Titel des Kapitels nach zu urteilen, die Antwort auf die Hauptfrage des Gedichts erhalten werden. Ist es so? Das Glück eines Soldaten liegt darin, dass der arme Kerl nicht in Schlachten getötet, nicht mit Stöcken geschlagen und für „große und kleine“ Vergehen bestraft wurde. Der Steinmetz ist froh, dass er durch seine Arbeit die Not aus der Familie vertreibt. Ein belarussischer Bauer, der in der Vergangenheit unter Hunger gelitten hat, freut sich in der Gegenwart über die Sättigung ... Das Glück dieser Menschen besteht also in der Abwesenheit von Unglück.

Weiter im Gedicht erscheinen Bilder von Fürsprechern der Menschen. Ein gutes Gewissen, das Vertrauen der Menschen – das ist das Glück von Yermila Girin. Für Matryona Timofeevna Korchagina, ausgestattet mit Standhaftigkeit und Selbstwertgefühl, ist die Idee des Glücks mit Familie und Kindern verbunden. Für Savely ist Glück Freiheit. Aber haben sie, was sie sagen? ..

In Russland lebt niemand gut. Warum gibt es in Russland keine glücklichen Menschen? Ist allein die Leibeigenschaft, die Gewohnheit der Sklaverei, schuld? Wird sich das Land dem Glück nähern, wenn die Erinnerung an die Leibeigenschaft verschwindet? So denkt Grischa Dobrosklonow. Doch für Nekrasov ist das nur ein Teil der Wahrheit. Erinnern wir uns an die „Elegie“ („Lass die veränderliche Mode zu uns sprechen…“): „Das Volk ist befreit, aber ist das Volk glücklich? ..“

Das Problem des Glücks wird vom Autor auf eine moralische Ebene übersetzt. Das Hauptthema des Gedichts ist das Thema Sünde. Zahlreiche Bauernsünden, vereint mit denen des Herrn, fallen wie ein schweres Kreuz auf Rus. Jeder ist sündig, auch der Beste: Yermila Girin schützte seinen Bruder um den Preis der Tränen der Witwe vor der Rekrutierung; Savely reagierte auf Unterdrückung mit Mord... Ist Glück auf Kosten eines anderen möglich? Und was sind sie alle gleich – die Wege, die zum Glück der Menschen führen? Wahres Glück ist der Kampf für das Wohlergehen der Menschen. Für andere zu leben ist das Ideal von Grisha Dobrosklonov. Aus Sicht des Autors ist der einzig mögliche Weg zum Glück der Weg der Erlösung, des Opfers und der Askese. Matryona Korchagina legt sich unter die Peitsche, Savely erschöpft sich mit einem Gelübde, Ermila Girin geht ins Gefängnis, Grisha wählt „den glorreichen Weg, den lauten Namen des Fürsprechers des Volkes, Konsum und Sibirien“.

Trotz allem ist das Ende des Gedichts optimistisch. Der Autor führt uns zu dem Schluss, dass erstens das Glück der Menschen nur dann möglich sein wird, wenn sie der volle Eigentümer ihres Landes werden. Zweitens kann nur einer glücklich sein, der seine Pflicht gegenüber dem Volk erfüllt, der das Ziel des Lebens in seiner Befreiung von der Sünde der Sklaverei, Unterwürfigkeit, Armut, Trunkenheit, Wildheit und damit im universellen Glück sieht. Erst im Kampf „um die Verkörperung des Glücks des Volkes“ lebt der Mensch „frei und fröhlich in Russland“.

Nekrasovs Gedicht, das zu einem wahren Epos des Volkslebens geworden ist, hat alle Hauptthemen des Werkes des Dichters aufgenommen. Die im Titel wiedergegebene Grundidee dieses Werkes verleiht dem Gedicht nicht nur nationale, sondern auch universelle Bedeutung. Der Dichter beschreibt den Zustand Russlands nach der Reform und betont, dass in einer Atmosphäre des Wandels stabile, unveränderliche Prinzipien am deutlichsten hervortreten. Hier gibt es ein Thema, das eng mit dem wichtigsten Thema der späten Texte des Dichters zusammenhängt: Die Ketten der Leibeigenschaft zerbrachen, aber das Leid der Menschen blieb, die Jahrhunderte der Sklaverei hinterließen unauslöschliche Spuren:

Die große Kette war zerrissen, sie war zerrissen – sie sprang: Ein Ende traf den Herrn, das andere traf den Bauern! ..

Dass das Leben der Menschen noch immer hart ist, erfährt der Leser bereits im „Prolog“, wo er auf Wanderer trifft, die sich auf die Suche nach einem Glücklichen machen müssen. Es sind „sieben vorübergehende“

Die verschärften Provinzen Zaplatov, Dyryavin, Terpigorev Uyezd, Razutov, Zlobishin, Empty Volost, Gorelov, Neyolova - Aus angrenzenden Dörfern: Auch Ernteausfälle ...

Allein die Namen dieser Dörfer sprechen beredt von der Lage der Menschen im Russland nach der Reform. Doch am deutlichsten zeigt sich dieses Thema im weiteren Verlauf der Suche nach dem Glücklichen, der den Glückstraum der Menschen verkörpern muss:

Wir suchen Onkel Vlas, Provinz Unworn, Unausgenommener Volost, Dorf Izbytkov! ..

Im Kapitel „Glücklich“ klingen die Geschichten der „Glücklichen“ mit bitterer Ironie, die das Elend und die unerträgliche Not des Lebens der Menschen zeigen, wenn ein armer, kranker, verkrüppelter Mensch nur deshalb glücklich ist, weil er am Leben geblieben ist nach all dem Leid, das er erlitten hat. Das ist das „Muschik-Glück“ – „undicht vor Flecken, bucklig vor Hühneraugen“. Alle nachfolgenden Treffen der Bauernwanderer bestätigen die Vorstellung, dass der Anteil des Volkes immer noch schwierig ist.

Dies gilt insbesondere für den weiblichen Anteil – ein weiteres Lieblingsthema in Nekrasovs Werk, das im Teil „Bauernfrau“, der vom Schicksal von Matryona Timofeevna Korchagina erzählt, mit aller Kraft wieder auftaucht. Sie kann, wie viele andere russische Frauen, ein bitteres Fazit ziehen:

Es geht nicht darum, zwischen den Frauen eine Glückliche zu suchen! ..

Der Dichter sieht aber auch die hellen Seiten des menschlichen Lebens, die mit den reichsten Möglichkeiten verbunden sind, die ihm innewohnen. Dies ist ein arbeitendes Volk, der Schöpfer aller materiellen und spirituellen Werte, an denen das Land reich ist:

Wir sind ein kleines Arbeitsleben - Wir bitten Gott: Einen direkten Freund. Eine ehrliche Sache, die dem Herzen am Herzen liegt. Abseits der Schwelle gekonnt zu handeln. Gib uns Kraft! Feigling und faul!

Dieses Thema ist eng mit dem Thema des Heldentums verbunden, das dem russischen Nationalcharakter innewohnt. Dies ist nicht nur eine heroische Kraft, die sich im Bild von Savely konzentriert, sondern auch die Fähigkeit, für die Wahrheit, für Ihr Glück einzustehen:

Die Armee erhebt sich – Unzählig! Die Kraft darin wird unzerstörbar sein!

Deshalb klingen die Worte des Dichters über die jahrhundertealte Demut und Langmut des Volkes, die auch ein Kennzeichen des Nationalcharakters sind, so bitter:

Deshalb haben wir es ausgehalten, dass wir Helden sind. In diesem russischen Heldentum.

Savely sagt es, aber nicht umsonst zeigt der Dichter ihn und mit ihm das ganze Volk nicht nur in Demut, sondern auch, wenn seine Geduld zu Ende geht. Saveliy erzählt, wie die Bauern, die den Schikanen des deutschen Vogels nicht standhalten konnten, ihn lebendig in der Erde begruben:

Und egal wie die Deutschen regierten, ja, unsere Äxte lagen – vorerst!

Bezeichnend ist, dass hier nach den Gesetzen des Epos die nationale Motivation mit der sozialen zusammenfällt. Der Dichter behauptet, dass die Menschen eine ähnliche Abneigung gegenüber den Vertretern der Kirche empfinden, obwohl diese Gefühle nicht vollständig motiviert sind. Die Bauern nennen die Priester „eine Fohlenrasse“ und können nicht beantworten, warum sie sie so behandeln: „Nicht von ihnen selbst ... von ihren Eltern“, ist alles, was sie sagen können. Dies ist auch ein Merkmal des epischen Bewusstseins, der epischen Erfahrung, die nicht durch die Alltagserfahrung einer Generation erklärt werden kann. Es ist landesweit, ursprünglich und reicht bis in die Zeit der Vorväter zurück.

Aber andererseits ist der Hass der Bauern auf die Unterdrücker-Grundbesitzer ganz deutlich ausgeprägt. Sie erscheint deutlich im Kapitel „Vermieter“ und im Teil „Letztes Kind“, wo ein weiteres Hauptthema von Nekrasovs Schaffen auftaucht – eine satirische Darstellung der Sklavenhalter und Ausbeuter des Volkes. Gleichzeitig zeigt der Dichter, dass das Bewusstsein des Volkes die Position des Gutsbesitzers Obolt-Obolduev nicht akzeptiert, der sich nach den Zeiten sehnt, in denen er unbegrenzte Macht hatte:

Das Gesetz ist mein Wunsch! Die Faust ist meine Polizei!

Mit großem Zweifel hören die Bauern die Geschichte, wie die Bauern nach der Abschaffung der Leibeigenschaft zustimmen, für den alten Gutsbesitzer Utyatin „Kaugummi“ zu spielen und seine Leibeigenen darzustellen. Dafür versprechen die Erben des Gutsbesitzers den Bauern nach dem Tod des alten Herrn, ihnen Auenwiesen zu schenken. Es stellt sich jedoch heraus, dass die Leibeigenschaft auch in dieser Eigenschaft destruktiv ist: Der Bauer Agap kann der Demütigung nicht standhalten und stirbt. Schließlich lähmt die Leibeigenschaft nicht nur körperlich, sondern auch moralisch. Mit Bitterkeit zeigt Nekrasov die unter dem Volk existierenden Menschen des „Dienerstandes“, denen das Volk selbst mit großer Verachtung gegenübersteht. Noch größeren Schmerz empfindet der Dichter, als er davon spricht, wie die Menschen ihre Trauer im Wein ertränken:

Jeder Bauer hat eine Seele wie eine schwarze Wolke – zornig, furchtbar – und von dort aus müssten Donner donnern, blutige Regenfälle ausgießen, und alles endet mit Wein.

Dieser Gedanke zieht sich durch das gesamte Kapitel „Drunk Night“, er klingt weiter, aber schon hier zeigt sich das Auftauchen solcher Menschen unter den Menschen, die in der Lage sind, die Lage der Menschen nüchtern einzuschätzen und versuchen, andere Wege zu finden, den Nöten zu widerstehen des Lebens. Schließlich sind dem Bewusstsein der Menschen auch ein Sinn für Wahrheit, Gerechtigkeit und Würde innewohnend. Diese Idee spiegelt sich in so lebendigen Bildern des Gedichts wie Yakim Nagoi und Yermil Girin wider. Zusammen mit ihnen umfasst die Arbeit die Themen des Erwachens des Bewusstseins der Menschen, ihres Strebens nach Wahrheit und der Fähigkeit, sich mit der ganzen Welt für eine gemeinsame Sache einzusetzen (die Szene des Kaufs einer Mühle). Der demokratische Dichter sah, dass der Protest der Bevölkerung begrenzt und elementar war und der Glaube an den Zarenvater unverändert blieb. Nur dem Fürsprecher des Volkes, Grischa Dobrosklonow, wurde die Möglichkeit gegeben, die Wurzeln aller Nöte des Volkes vollständig zu verstehen: „Sei stark in allem mit Wein“ – und deshalb ist der letzte Teil des Gedichts mit dem Thema der Fürsprecher des Volkes verbunden, zusammenfassend die Entwicklung ihrer künstlerischen Idee voranzutreiben.

Aber in den vorangegangenen Teilen des Gedichts sagt der Dichter mehr als einmal, dass den Menschen ein inhärenter Wunsch nach Wahrheit und Schönheit innewohnt, dass in ihnen schöpferische Kräfte lebendig sind, ein mächtiger Geist, der es trotz allem ermöglicht, mit ihrer Arbeit etwas zu erschaffen alles, worauf das russische Land stolz ist: Material von der Website

In der Sklaverei ist das gerettete Herz frei – Gold, Gold Das Herz des Volkes!

Natürlich sieht Nekrasov, dass der Protest, der im Volk heranreift, spontan und inkonsistent ist, und seine ästhetischen Bedürfnisse beschränken sich immer noch auf populäre Drucke, die Yakim Nagoi so sehr schätzt. Doch der Dichter träumt von dieser Zeit

Wenn die Leute nicht Blucher und nicht mein Herr dumm sind, werden Belinsky und Gogol vom Markt leiden.

Nicht umsonst ist das Kapitel „Dorfmesse“ in dem Gedicht von so großer Bedeutung, in dem in der Atmosphäre eines großen Nationalfeiertags ein Theaterspektakel entsteht – eine Volksaufführung, ein Bala-Gan mit seinem unerschöpflichen Humor, rücksichtsloser Spaß und manchmal wütender Spott über die Unterdrücker des Volkes. Dieses festliche, freudige, freie Element des Volkslebens wird im letzten Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“, das vollständig auf der Grundlage von Volksliedern aufgebaut ist, noch deutlicher spürbar. All dies zeigt, dass die wichtigste ideologische Grundlage des Gedichts die Überzeugung des Autors ist, dass ein solches Volk des Glücks würdig ist, würdig eines besseren Anteils, den es zurückgewinnen wird:

In Momenten der Verzweiflung, oh Mutterland! Ich denke voraus. Du wirst immer noch viel leiden müssen, aber du wirst nicht sterben, das weiß ich. Genug! Fertig mit der letzten Berechnung, Fertig mit dem Master! Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein.

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Für wen in Russland kann man gut leben? Dieses Thema beschäftigt immer noch viele Menschen, und diese Tatsache erklärt die zunehmende Aufmerksamkeit für das legendäre Gedicht von Nekrasov. Dem Autor ist es gelungen, ein in Russland ewig gewordenes Thema anzusprechen – das Thema der Askese, der freiwilligen Selbstverleugnung im Namen der Rettung des Vaterlandes. Es ist der Dienst an einem hohen Ziel, der einen Russen glücklich macht, wie der Schriftsteller am Beispiel von Grischa Dobrosklonow bewies.

„Wer lebt gut in Russland?“ ist eines der letzten Werke von Nekrasov. Als er es schrieb, war er bereits schwer erkrankt: Er erkrankte an Krebs. Deshalb ist es noch nicht fertig. Es wurde nach und nach von den engen Freunden des Dichters gesammelt und die Fragmente in zufälliger Reihenfolge angeordnet, sodass die verwirrte Logik des Schöpfers, die durch eine tödliche Krankheit und endlose Schmerzen gebrochen war, kaum erfasst wurde. Er starb qualvoll und konnte dennoch die gleich zu Beginn gestellte Frage beantworten: Wer lebt gut in Russland? Im weitesten Sinne hatte er selbst Glück, denn er diente treu und selbstlos den Interessen des Volkes. Dieses Ministerium unterstützte ihn im Kampf gegen die tödliche Krankheit. So begann die Geschichte des Gedichts in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts, etwa im Jahr 1863 (die Leibeigenschaft wurde 1861 abgeschafft), und der erste Teil wurde 1865 fertiggestellt.

Das Buch wurde in Fragmenten veröffentlicht. Der Prolog wurde bereits 1866 in der Januarausgabe von Sovremennik veröffentlicht. Weitere Kapitel kamen später heraus. Die ganze Zeit über erregte das Werk die Aufmerksamkeit der Zensoren und wurde gnadenlos kritisiert. In den 70er Jahren schrieb der Autor die Hauptteile des Gedichts: „Das letzte Kind“, „Die Bäuerin“, „Fest für die ganze Welt“. Er hatte vor, noch viel mehr zu schreiben, konnte dies jedoch aufgrund der raschen Entwicklung der Krankheit nicht und blieb bei „Feast ...“ stehen, wo er seine Hauptidee hinsichtlich der Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Er glaubte, dass solch heilige Menschen wie Dobrosklonov seinem in Armut und Ungerechtigkeit versunkenen Heimatland helfen könnten. Trotz der heftigen Angriffe der Rezensenten fand er die Kraft, bis zum Schluss für eine gerechte Sache einzustehen.

Genre, Genre, Richtung

AUF DER. Nekrasov nannte seine Schöpfung „das Epos des modernen Bauernlebens“ und formulierte es präzise: Das Genre des Werkes „Wer sollte in Russland gut leben?“ - episches Gedicht. Das heißt, im Grunde des Buches koexistieren nicht eine Art von Literatur, sondern zwei ganze: Lyrik und Epos:

1. epische Komponente. In der Entwicklungsgeschichte der russischen Gesellschaft in den 1860er Jahren gab es einen Wendepunkt, als die Menschen nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und anderen grundlegenden Veränderungen der gewohnten Lebensweise lernten, unter neuen Bedingungen zu leben. Diese schwierige historische Periode wurde vom Autor beschrieben und spiegelte die Realitäten dieser Zeit ohne Ausschmückung und Falschheit wider. Darüber hinaus verfügt das Gedicht über eine klare lineare Handlung und viele originelle Charaktere, was auf den Umfang des Werkes hinweist, das nur mit einem Roman (episches Genre) vergleichbar ist. Das Buch nahm auch folkloristische Elemente von Heldenliedern auf, die von den Feldzügen der Helden gegen feindliche Lager erzählen. All dies sind allgemeine Merkmale des Epos.
2. lyrische Komponente. Das Werk ist in Versen verfasst – das ist die Haupteigenschaft der Lyrik als eine Art. Das Buch bietet auch Platz für Exkurse des Autors und typische poetische Symbole, Mittel des künstlerischen Ausdrucks und Merkmale des Bekenntnisses der Charaktere.

Die Richtung, in der das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ geschrieben wurde, ist Realismus. Allerdings erweiterte der Autor seine Grenzen erheblich, indem er phantastische und folkloristische Elemente hinzufügte (Prolog, Anfänge, Zahlensymbolik, Fragmente und Helden aus Volkssagen). Für seine Idee wählte der Dichter die Form des Reisens, als Metapher für die Suche nach Wahrheit und Glück, die jeder von uns durchlebt. Viele Forscher von Nekrasovs Werk vergleichen die Handlungsstruktur mit der Struktur des Volksepos.

Komposition

Die Gesetze der Gattung bestimmten die Komposition und Handlung des Gedichts. Nekrasov beendete das Buch in schrecklicher Qual, hatte aber immer noch keine Zeit, es zu Ende zu lesen. Dies erklärt die chaotische Komposition und die vielen Verzweigungen der Handlung, da die Werke nach Entwürfen seiner Freunde geformt und restauriert wurden. Er selbst konnte in den letzten Monaten seines Lebens nicht mehr klar an der ursprünglichen Schöpfungsvorstellung festhalten. Daher ist die Komposition „Wer lebt gut in Russland?“, die nur mit dem Volksepos vergleichbar ist, einzigartig. Es wurde als Ergebnis der kreativen Assimilation der Weltliteratur entwickelt und nicht als direkte Übernahme eines bekannten Modells.

1. Ausstellung (Prolog). Das Treffen von sieben Männern – den Helden des Gedichts: „Auf dem Säulenweg / Sieben Männer kamen zusammen.“
2. Die Handlung ist der Eid der Helden, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Antwort auf ihre Frage gefunden haben.
3. Der Hauptteil besteht aus vielen autonomen Teilen: Der Leser lernt einen Soldaten kennen, der froh ist, dass er nicht getötet wurde, einen Leibeigenen, der stolz auf sein Privileg ist, aus den Schüsseln des Herrn zu essen, eine Großmutter, in deren Garten zu ihrer Freude eine verstümmelte Rübe ... Während die Suche nach dem Glück stillsteht, wird das langsame, aber stetige Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins dargestellt, das der Autor noch mehr zeigen wollte als das erklärte Glück in Russland. Aus zufälligen Episoden ergibt sich ein allgemeines Bild von Rus: verarmt, betrunken, aber nicht hoffnungslos, auf der Suche nach einem besseren Leben. Darüber hinaus enthält das Gedicht mehrere große und eigenständige Zwischenepisoden, die teilweise sogar in eigenständigen Kapiteln („Letztes Kind“, „Bauernfrau“) untergebracht sind.
4. Höhepunkt. Der Autor nennt Grisha Dobrosklonov, einen Kämpfer für das Glück des Volkes, einen glücklichen Mann in Russland.
5. Austausch. Eine schwere Krankheit verhinderte, dass der Autor seinen großen Plan verwirklichen konnte. Sogar die Kapitel, die er schreiben konnte, wurden nach seinem Tod von seinen Vertrauten sortiert und markiert. Es muss verstanden werden, dass das Gedicht noch nicht fertig ist, es wurde von einer sehr kranken Person geschrieben, daher ist dieses Werk das komplexeste und verwirrendste im gesamten literarischen Erbe Nekrasovs.
6. Das letzte Kapitel trägt den Titel „Ein Fest für die ganze Welt“. Die ganze Nacht singen die Bauern über die alten und neuen Zeiten. Freundliche und hoffnungsvolle Lieder werden von Grisha Dobrosklonov gesungen.

Worum geht es in dem Gedicht?

Sieben Bauern trafen sich unterwegs und stritten darüber, wer in Russland gut leben sollte? Der Kern des Gedichts besteht darin, dass sie unterwegs nach einer Antwort auf diese Frage suchten und mit Vertretern verschiedener Klassen sprachen. Die Offenbarung jedes einzelnen davon ist eine eigene Geschichte. Also machten die Helden einen Spaziergang, um den Streit beizulegen, aber sie stritten sich nur und begannen einen Kampf. Im Nachtwald fiel im Moment eines Kampfes ein Küken aus dem Vogelnest und einer der Männer hob es auf. Die Gesprächspartner setzten sich ans Feuer und begannen zu träumen, um auch Flügel und alles Notwendige für eine Reise auf der Suche nach der Wahrheit zu bekommen. Der Grasmückenvogel erweist sich als magisch und verrät den Menschen als Lösegeld für ihr Küken, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können, die sie mit Nahrung und Kleidung versorgt. Sie finden sie und feiern, und während des Festes geloben sie, gemeinsam die Antwort auf ihre Frage zu finden, aber bis dahin werden sie keinen ihrer Verwandten sehen und nicht nach Hause zurückkehren.

Unterwegs treffen sie einen Priester, eine Bäuerin, eine absurde Petruschka, einen Bettler, einen überarbeiteten Arbeiter und einen gelähmten ehemaligen Hof, den ehrlichen Mann Yermila Girin, einen Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev, einen Überlebenden des Geistes der letzten Ente und seine Familie, ein Leibeigener Jakow der Gläubige, Gotteswanderer Ion Ljapuschkin, aber keiner von ihnen war ein glücklicher Mensch. Mit jedem von ihnen ist eine Geschichte voller echter Tragödien voller Leid und Unglück verbunden. Das Ziel der Reise wird erst erreicht, als die Wanderer auf den Seminaristen Grisha Dobrosklonov stoßen, der mit seinem selbstlosen Dienst für sein Heimatland zufrieden ist. Mit guten Liedern flößt er den Menschen Hoffnung ein, und so endet das Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“. Nekrasov wollte die Geschichte fortsetzen, hatte aber keine Zeit, aber er gab seinen Helden die Chance, Vertrauen in die Zukunft Russlands zu gewinnen.

Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Über die Helden von „Who Lives Well in Rus“ kann man mit Sicherheit sagen, dass sie ein vollständiges Bildsystem darstellen, das den Text rationalisiert und strukturiert. Das Werk betont beispielsweise die Einheit der sieben Wanderer. Sie zeigen keine Individualität, keinen Charakter, sie drücken die gemeinsamen Merkmale des nationalen Selbstbewusstseins aller aus. Diese Charaktere sind ein einziges Ganzes, ihre Dialoge sind tatsächlich eine kollektive Rede, die aus der mündlichen Volkskunst stammt. Dieses Merkmal macht Nekrasovs Gedicht mit der russischen Folkloretradition verbunden.

1. Sieben Wanderer sind ehemalige Leibeigene „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka auch.“ Sie alle bringen ihre eigene Version davon vor, wer in Russland gut lebt: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein adliger Bojar, ein souveräner Minister oder ein Zar. Beharrlichkeit drückt sich in ihrem Charakter aus: Sie alle zeigen mangelnde Bereitschaft, Partei zu ergreifen. Stärke, Mut und das Streben nach Wahrheit – das verbindet sie. Sie sind leidenschaftlich, erliegen leicht der Wut, aber Beschwichtigung gleicht diese Mängel aus. Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit machen sie trotz einiger Akribie zu angenehmen Gesprächspartnern. Ihr Temperament ist hart und kühl, aber das Leben hat sie nicht mit Luxus verwöhnt: Die ehemaligen Leibeigenen haben immer den Rücken gebeugt und für den Herrn gearbeitet, und nach der Reform machte sich niemand mehr die Mühe, sie richtig zu binden. Also wanderten sie durch Russland auf der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit. Die Suche selbst zeichnet sie als ernsthafte, nachdenkliche und gründliche Menschen aus. Die symbolische Zahl „7“ bedeutet einen Hinweis auf das Glück, das sie am Ende der Reise erwartete.
2. Protagonist- Grisha Dobrosklonov, Seminarist, Sohn eines Diakons. Von Natur aus ist er ein Träumer, ein Romantiker, liebt es, Lieder zu komponieren und Menschen glücklich zu machen. Darin spricht er über das Schicksal Russlands, über sein Unglück und gleichzeitig über seine gewaltige Stärke, die eines Tages hervortreten und Ungerechtigkeit vernichten wird. Obwohl er ein Idealist ist, ist sein Charakter ebenso fest wie seine Überzeugung, sein Leben dem Dienst an der Wahrheit zu widmen. Der Charakter fühlt sich berufen, ein Volksführer und Sänger der Rus zu sein. Gerne opfert er sich einer hohen Idee und hilft seinem Heimatland. Allerdings deutet der Autor an, dass ihn ein schweres Schicksal erwartet: Gefängnisse, Exil, Zwangsarbeit. Die Behörden wollen die Stimme des Volkes nicht hören, sie werden versuchen, es zum Schweigen zu bringen, und dann wird Grischa zur Qual verdammt sein. Aber Nekrasov macht mit aller Kraft deutlich, dass Glück ein Zustand spiritueller Euphorie ist und man ihn nur erkennen kann, wenn man sich von einer erhabenen Idee inspirieren lässt.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- die Hauptfigur, eine Bäuerin, die die Nachbarn als glücklich bezeichnen, weil sie die Frau des Heerführers ihres Mannes anbettelte (er, der einzige Ernährer der Familie, sollte 25 Jahre lang rekrutiert werden). Die Lebensgeschichte einer Frau offenbart jedoch nicht Glück oder Glück, sondern Trauer und Demütigung. Sie kannte den Verlust ihres einzigen Kindes, die Wut ihrer Schwiegermutter, die alltägliche, anstrengende Arbeit. Ausführlich und ihr Schicksal wird in einem Aufsatz auf unserer Website beschrieben, schauen Sie unbedingt vorbei.
4. Savely Kortschagin- der Großvater von Matryonas Ehemann, einem echten russischen Helden. Einmal tötete er einen deutschen Manager, der die ihm anvertrauten Bauern gnadenlos verspottete. Dafür bezahlte ein starker und stolzer Mann jahrzehntelange harte Arbeit. Nach seiner Rückkehr war er zu nichts mehr zu gebrauchen, jahrelange Haft wurde auf seinem Körper niedergetrampelt, aber er brach seinen Willen nicht, denn wie zuvor trat er mit einem Berg für Gerechtigkeit ein. Über den russischen Bauern sagte der Held immer: „Und er biegt sich, bricht aber nicht.“ Doch ohne es zu wissen, entpuppt sich der Großvater als Henker seines eigenen Urenkels. Er bemerkte das Kind nicht und die Schweine fraßen es.
5. Ermil Girin- ein Mann von außergewöhnlicher Ehrlichkeit, ein Verwalter im Anwesen des Fürsten Jurlow. Als er die Mühle kaufen musste, stand er auf dem Platz und forderte die Leute auf, ihm zu Hilfe zu eilen. Nachdem der Held aufgestanden war, gab er dem Volk das gesamte geliehene Geld zurück. Dafür erntete er Respekt und Ehre. Doch er ist unglücklich, denn er bezahlte seine Autorität mit Freiheit: Nach dem Bauernaufstand geriet er in seiner Organisation unter Verdacht und wurde inhaftiert.
6. Vermieter im Gedicht„Wem in Russland gut leben soll“ werden in Hülle und Fülle präsentiert. Der Autor stellt sie sachlich dar und verleiht einigen Bildern sogar einen positiven Charakter. Als Wohltäterin des Volkes tritt beispielsweise die Frau des Gouverneurs Elena Alexandrowna auf, die Matrjona geholfen hat. Mit einem Hauch von Mitgefühl porträtiert der Autor auch Gavrila Obolt-Obolduev, der die Bauern ebenfalls erträglich behandelte, ihnen sogar Feiertage arrangierte und mit der Abschaffung der Leibeigenschaft den Boden unter den Füßen verlor: Er war zu sehr daran gewöhnt Alte Bestellung. Im Gegensatz zu diesen Figuren entstand das Bild der letzten Ente und seiner verräterischen, umsichtigen Familie. Die Verwandten des hartherzigen alten Leibeigenen beschlossen, ihn zu täuschen und überredeten die ehemaligen Sklaven, im Austausch für gewinnbringende Gebiete an der Aufführung teilzunehmen. Als der alte Mann jedoch starb, täuschten die reichen Erben das einfache Volk dreist und vertrieben ihn mit nichts. Der Höhepunkt des Adels ist der Gutsbesitzer Polivanov, der seinen treuen Diener schlägt und seinen Sohn zu den Rekruten schickt, weil er versucht hat, sein geliebtes Mädchen zu heiraten. Der Autor ist also weit davon entfernt, überall den Adel zu verunglimpfen, er versucht, beide Seiten der Medaille aufzuzeigen.
7. Cholop Jakow- eine bezeichnende Figur eines Leibeigenen, des Antagonisten des Helden Saveliy. Jakow absorbierte das gesamte sklavische Wesen der unterdrückten Klasse, die durch Rechtlosigkeit und Unwissenheit unterdrückt wurde. Als der Herr ihn schlägt und seinen Sohn sogar in den sicheren Tod schickt, erträgt der Diener die Beleidigung demütig und demütig. Seine Rache kam dieser Demut in nichts nach: Er erhängte sich im Wald direkt vor den Augen des Meisters, der verkrüppelt war und ohne seine Hilfe nicht nach Hause kommen konnte.
8. Iona Ljapuschkin- Gottes Wanderer, der den Bauern mehrere Geschichten über das Leben der Menschen in Russland erzählte. Es erzählt von der Offenbarung des Ataman Kudeyara, der beschloss, seine Sünden durch endgültiges Töten zu sühnen, und von der List des Häuptlings Gleb, der den Willen des verstorbenen Herrn verletzte und die Leibeigenen auf seinen Befehl nicht freiließ.
9. Pop- ein Vertreter des Klerus, der sich über das schwierige Leben eines Priesters beklagt. Der ständige Zusammenstoß mit Trauer und Armut macht das Herz traurig, ganz zu schweigen von den populären Witzen gegen seine Würde.

Die Charaktere im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ sind vielfältig und ermöglichen uns, ein Bild von den Bräuchen und dem Leben dieser Zeit zu zeichnen.

Thema

• Das Hauptthema des Stückes ist Freiheit- beruht auf dem Problem, dass der russische Bauer nicht wusste, was er damit anfangen und wie er sich an neue Realitäten anpassen sollte. Auch der Nationalcharakter ist „problematisch“: Volksdenker, Menschen, die nach der Wahrheit suchen, trinken immer noch, leben in Vergessenheit und leerem Gerede. Sie sind nicht in der Lage, Sklaven aus sich herauszupressen, bis ihre Armut zumindest die bescheidene Würde der Armut erreicht, bis sie aufhören, in betrunkenen Illusionen zu leben, bis sie ihre Stärke und ihren Stolz erkennen, die durch jahrhundertelange demütigende Zustände zerstört wurden verkauft, verloren und gekauft.
• Glücksthema. Der Dichter glaubt, dass ein Mensch nur dann die höchste Lebenszufriedenheit erlangen kann, wenn er anderen Menschen hilft. Der wahre Wert des Seins besteht darin, sich von der Gesellschaft gebraucht zu fühlen und der Welt Güte, Liebe und Gerechtigkeit zu bringen. Der selbstlose und selbstlose Dienst an einer guten Sache erfüllt jeden Moment mit einer erhabenen Bedeutung, mit einer Idee, ohne die die Zeit ihre Farbe verliert, durch Untätigkeit oder Egoismus langweilig wird. Grisha Dobrosklonov ist nicht mit Reichtum und Stellung in der Welt zufrieden, sondern mit der Tatsache, dass er Russland und sein Volk in eine bessere Zukunft führt.
• Heimatthema. Obwohl Rus in den Augen der Leser als armes und gequältes Land erscheint, ist es dennoch ein wunderschönes Land mit einer großen Zukunft und einer heroischen Vergangenheit. Nekrasov hat Mitleid mit seinem Heimatland und widmet sich ganz seiner Korrektur und Verbesserung. Die Heimat ist für ihn das Volk, das Volk ist seine Muse. Alle diese Konzepte sind im Gedicht „Für wen in Russland ist es gut zu leben“ eng miteinander verknüpft. Der Patriotismus des Autors kommt am Ende des Buches besonders zum Ausdruck, als Wanderer einen glücklichen Mann finden, der im Interesse der Gesellschaft lebt. In einer starken und geduldigen russischen Frau, in der Gerechtigkeit und Ehre eines Bauernhelden, in der aufrichtigen Gutherzigkeit eines Volkssängers sieht der Schöpfer das wahre Bild seines Staates voller Würde und Spiritualität.
• Das Thema Arbeit. Nützliche Aktivitäten erheben die verarmten Helden von Nekrasov über die Eitelkeit und Verderbtheit des Adels. Es ist der Müßiggang, der den russischen Meister zerstört und ihn in ein selbstzufriedenes und arrogantes Nichts verwandelt. Aber das einfache Volk verfügt über Fähigkeiten, die für die Gesellschaft wirklich wichtig sind, und über echte Tugend, ohne sie wird es kein Russland geben, aber das Land wird ohne edle Tyrannen, Nachtschwärmer und gierige Reichtumssucher auskommen. So kommt der Autor zu dem Schluss, dass der Wert jedes Bürgers nur durch seinen Beitrag zur gemeinsamen Sache – dem Wohlstand des Mutterlandes – bestimmt wird.
• mystisches Motiv. Fantastische Elemente tauchen bereits im Prolog auf und lassen den Leser in die fabelhafte Atmosphäre des Epos eintauchen, in der man die Entwicklung der Idee und nicht den Realismus der Umstände verfolgen muss. Sieben Eulen auf sieben Bäumen – die magische Zahl 7, die Glück verspricht. Der zum Teufel betende Rabe ist eine weitere Gestalt des Teufels, denn der Rabe symbolisiert Tod, Verfall und höllische Kräfte. Ihm steht eine gute Kraft in Form eines Grasmückenvogels gegenüber, der die Männer auf der Straße ausrüstet. Eine selbst zusammengestellte Tischdecke ist ein poetisches Symbol für Glück und Zufriedenheit. Der „Breite Weg“ ist ein Symbol für das offene Ende des Gedichts und die Grundlage der Handlung, denn auf beiden Seiten der Straße eröffnet sich den Reisenden ein facettenreiches und authentisches Panorama des russischen Lebens. Symbolisch ist das Bild eines unbekannten Fisches in unbekannten Meeren, der „die Schlüssel zum weiblichen Glück“ verschluckt hat. Auch eine weinende Wölfin mit blutigen Brustwarzen macht das schwere Schicksal einer russischen Bäuerin deutlich. Eines der anschaulichsten Bilder der Reform ist die „große Kette“, die, nachdem sie gebrochen war, „ein Ende entlang des Herrn, das andere entlang des Bauern ausbreitete!“. Die sieben Wanderer sind ein Symbol für das gesamte russische Volk, das ruhelos auf Veränderung wartet und nach Glück sucht.

Themen

• In dem epischen Gedicht berührte Nekrasov eine Vielzahl akuter und aktueller Themen dieser Zeit. Das Hauptproblem ist: „Für wen ist es gut, in Russland zu leben?“ - das Problem des Glücks, sowohl sozial als auch philosophisch. Es hängt mit dem gesellschaftlichen Thema der Abschaffung der Leibeigenschaft zusammen, das die traditionelle Lebensweise aller Bevölkerungsgruppen stark (und nicht zum Besseren) veränderte. Es scheint, dass es hier Freiheit gibt, was brauchen die Menschen sonst noch? Ist das nicht Glück? In Wirklichkeit stellte sich jedoch heraus, dass die Menschen, die aufgrund der langen Sklaverei nicht wussten, wie sie unabhängig leben sollten, dem Schicksal ausgeliefert waren. Ein Priester, ein Gutsbesitzer, eine Bäuerin, Grischa Dobrosklonow und sieben Bauern sind echte russische Charaktere und Schicksale. Der Autor beschrieb sie und stützte sich dabei auf reiche Erfahrungen in der Kommunikation mit Menschen aus dem einfachen Volk. Auch die Probleme der Arbeit sind dem Leben entnommen: Unordnung und Verwirrung nach der Reform zur Abschaffung der Leibeigenschaft betrafen wirklich alle Schichten. Niemand organisierte Arbeitsplätze für die Leibeigenen von gestern oder zumindest Landzuteilungen, niemand gab dem Grundbesitzer kompetente Anweisungen und Gesetze, die sein neues Verhältnis zu den Arbeitern regelten.
• Das Problem des Alkoholismus. Wanderer kommen zu einem unangenehmen Schluss: Das Leben in Russland ist so hart, dass ein Bauer ohne Trunkenheit völlig sterben würde. Vergesslichkeit und Nebel sind für ihn notwendig, um irgendwie den Riemen einer hoffnungslosen Existenz und harter Arbeit zu ziehen.
• Das Problem der sozialen Ungleichheit. Die Gutsbesitzer haben die Bauern jahrelang ungestraft gefoltert, und Savelyia wurde ihr ganzes Leben lang wegen der Ermordung eines solchen Unterdrückers entstellt. Durch die Täuschung wird es für die Verwandten der Letzten nichts geben, und ihre Diener werden wieder vor dem Nichts zurückbleiben.
• Das philosophische Problem der Suche nach der Wahrheit, mit dem jeder von uns konfrontiert ist, kommt allegorisch in der Kampagne von sieben Wanderern zum Ausdruck, die verstehen, dass ihr Leben ohne diese Entdeckung entwertet wird.

Die Idee der Arbeit

Das Straßengefecht der Bauern ist kein alltäglicher Streit, sondern ein ewiger, großer Streit, in dem alle Schichten der damaligen russischen Gesellschaft mehr oder weniger auftauchen. Alle seine Hauptvertreter (Priester, Gutsbesitzer, Kaufmann, Beamter, Zar) werden an den Bauernhof berufen. Zum ersten Mal können und haben Männer das Recht, zu urteilen. Für all die Jahre der Sklaverei und Armut suchen sie nicht nach Vergeltung, sondern nach einer Antwort: Wie soll man leben? Dies ist die Bedeutung von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“ - das Wachstum des Nationalbewusstseins auf den Ruinen des alten Systems. Den Standpunkt des Autors drückt Grisha Dobrosklonov in seinen Liedern aus: „Und deine Last wurde durch das Schicksal erleichtert, Gefährte der Slawentage!“ Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter ist bereits ein freier Sohn! ..». Trotz der negativen Folgen der Reform von 1861 glaubt der Schöpfer, dass dahinter eine glückliche Zukunft für das Vaterland steckt. Am Anfang einer Veränderung ist es immer schwer, aber diese Arbeit wird hundertfach belohnt.

Die wichtigste Voraussetzung für weiteren Wohlstand ist die Überwindung der internen Sklaverei:

Genug! Mit der letzten Berechnung fertig,
Fertig, Sir!
Das russische Volk versammelt sich mit Kraft
Und lernen, Bürger zu sein

Obwohl das Gedicht noch nicht fertig ist, äußerte Nekrasov die Hauptidee. Bereits das erste Lied von „A Feast for the Whole World“ gibt eine Antwort auf die im Titel gestellte Frage: „Der Anteil der Menschen, ihr Glück, Licht und ihre Freiheit, zuallererst!“

Ende

Im Finale äußert der Autor seinen Standpunkt zu den Veränderungen, die in Russland im Zusammenhang mit der Abschaffung der Leibeigenschaft stattgefunden haben, und fasst abschließend die Ergebnisse der Suche zusammen: Grischa Dobrosklonow wird als der Glückliche erkannt. Er ist der Träger der Meinung Nekrasovs, und in seinen Liedern verbirgt sich die wahre Einstellung von Nikolai Alekseevich zu dem, was er beschrieben hat. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ endet mit einem Fest für die ganze Welt im wahrsten Sinne des Wortes: So heißt das letzte Kapitel, in dem die Charaktere über das glückliche Ende feiern und sich freuen die Suche.

Abschluss

In Rus geht es dem Helden von Nekrasov, Grischa Dobrosklonow, gut, da er den Menschen dient und daher ein sinnvolles Leben führt. Grischa ist ein Kämpfer für die Wahrheit, ein Prototyp eines Revolutionärs. Die Schlussfolgerung, die sich aus der Arbeit ziehen lässt, ist einfach: Ein glücklicher Mann wurde gefunden, Russland begibt sich auf den Weg der Reformen, das Volk wird durch Dornen zum Bürgertitel hingezogen. Dieses helle Omen ist die große Bedeutung des Gedichts. Seit mehr als einem Jahrhundert lehrt es Menschen Altruismus, die Fähigkeit, hohen Idealen zu dienen und nicht vulgären und vorübergehenden Kulten. Auch aus literarischer Sicht ist das Buch von großer Bedeutung: Es ist ein wahres Volksepos, das eine kontroverse, komplexe und zugleich wichtigste historische Epoche widerspiegelt.

Natürlich wäre das Gedicht nicht so wertvoll, wenn es nur Unterricht in Geschichte und Literatur geben würde. Sie gibt Lebensunterricht, und das ist ihr wichtigstes Eigentum. Die Moral des Werkes „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist, dass es notwendig ist, für das Wohl des eigenen Heimatlandes zu arbeiten, es nicht zu schelten, sondern ihm mit Taten zu helfen, weil es einfacher ist, damit umzugehen ein Wort, aber nicht jeder kann und will wirklich etwas ändern. Hier ist es, Glück – an seinem Platz zu sein, nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Menschen gebraucht zu werden. Nur gemeinsam kann ein bedeutendes Ergebnis erzielt werden, nur gemeinsam können wir die Probleme und Nöte dieser Überwindung überwinden. Grischa Dobrosklonow versuchte mit seinen Liedern, die Menschen zu vereinen und zu sammeln, damit sie den Veränderungen Seite an Seite begegnen konnten. Dies ist sein heiliger Zweck, und jeder hat ihn. Es ist wichtig, nicht zu faul zu sein, auf die Straße zu gehen und nach ihm zu suchen, wie es die sieben Wanderer taten.

Kritik

Die Rezensenten achteten auf die Arbeit von Nekrasov, da er selbst eine wichtige Person in literarischen Kreisen war und über große Autorität verfügte. Ganze Monographien waren seinen phänomenalen bürgerlichen Texten gewidmet und enthielten eine detaillierte Analyse der kreativen Methodik sowie der ideologischen und thematischen Originalität seiner Poesie. Hier ist zum Beispiel, wie der Schriftsteller S.A. über seinen Stil sprach. Andreevsky:

Er holte den auf dem Olymp zurückgelassenen Anapaest aus der Vergessenheit zurück und machte dieses schwere, aber flexible Metrum viele Jahre lang so schreitend, dass von der Zeit Puschkins bis Nekrassow nur das luftige und melodische Jambisch übrig blieb. Dieser vom Dichter gewählte Rhythmus, der an die Drehbewegung einer Drehleier erinnert, ermöglichte es, an der Grenze von Poesie und Prosa zu bleiben, mit der Menge zu scherzen, fließend und vulgär zu sprechen, ein Fröhliches und Grausames einzufügen Witz, um bittere Wahrheiten auszudrücken und unmerklich den Takt zu verlangsamen, mit feierlicheren Worten, um sie kunstvoll zu gestalten.

Korney Chukovsky sprach voller Inspiration über die gründliche Vorbereitung von Nikolai Alekseevich auf die Arbeit und nannte dieses Beispiel des Schreibens als Standard:

Nekrasov selbst „besuchte ständig russische Hütten“, wodurch ihm von Kindheit an sowohl die Soldaten- als auch die Bauernsprache vertraut wurden: Nicht nur aus Büchern, sondern auch in der Praxis lernte er die gemeinsame Sprache und wurde von Jugend an ein großer Kenner der Folklore poetische Bilder, Volksformendenken, Volksästhetik.

Der Tod des Dichters war für viele seiner Freunde und Kollegen eine Überraschung und ein schwerer Schlag. Wie Sie wissen, hat F.M. Dostojewski mit einer herzlichen Rede, inspiriert von den Eindrücken eines kürzlich gelesenen Gedichts. Konkret sagte er unter anderem:

Er war in der Tat äußerst originell und brachte tatsächlich ein „neues Wort“ mit.

Das „neue Wort“ war vor allem sein Gedicht „Wer in Russland soll gut leben“. Niemand vor ihm war sich der bäuerlichen, einfachen, weltlichen Trauer so bewusst. Sein Kollege bemerkte in seiner Rede, dass Nekrasov ihm gerade deshalb am Herzen liege, weil er sich „mit seinem ganzen Wesen der Wahrheit des Volkes beugte, die er in seinen besten Schöpfungen bezeugte“. Fjodor Michailowitsch unterstützte seine radikalen Ansichten zur Neuordnung Russlands jedoch nicht, wie viele Denker dieser Zeit. Daher reagierte die Kritik heftig auf die Veröffentlichung, teilweise auch aggressiv. In dieser Situation wurde die Ehre eines Freundes von einem bekannten Rezensenten, einem Meister des Wortes Vissarion Belinsky, verteidigt:

N. Nekrasov blieb in seinem letzten Werk seiner Idee treu: die Sympathie der oberen Gesellschaftsschichten für das einfache Volk, seine Bedürfnisse und Anforderungen zu wecken.

I. S. Turgenev äußerte sich ziemlich scharf und erinnerte offenbar an berufliche Meinungsverschiedenheiten über die Arbeit:

Nekrasovs Gedichte, gesammelt in einem Trick, sind brennend.

Der liberale Schriftsteller war kein Anhänger seines ehemaligen Herausgebers und äußerte offen Zweifel an seinem Talent als Künstler:

In zusammengenähten weißen Fäden, gewürzt mit allerlei Absurditäten, schmerzhaft ausgebrüteten Erfindungen der traurigen Muse von Herrn Nekrasov – sie, Poesie, ist nicht einmal einen Cent wert.

Er war wirklich ein Mann von sehr hoher Seelenadligheit und ein Mann von großem Geist. Und als Dichter ist er natürlich allen Dichtern überlegen.

Nekrasov träumte immer davon, dass der russische Bauer zumindest den ersten Schritt zur Befreiung machen würde: Er würde sein Schicksal begreifen, die Ursachen des Unglücks verstehen und über Wege zur Befreiung nachdenken.

In diesem Gedicht gelingt dem Dichter das Unmögliche, indem er seinen Traum selbst in die Realität umsetzt. Deshalb erwies sich das Gedicht als fabelhaft, sehr nah an der Folklore.

Die Handlung des Märchengedichts besteht darin, dass sieben Bauern – vorübergehend verpflichtete Bauern – ihre häuslichen Sorgen und Angelegenheiten aufgeben und, nachdem sie sich nach Herzenslust geeinigt und gestritten haben, um Rus herumgehen, um nach einem Glücklichen zu suchen, oder wie sie selbst sagen: „Wer glücklich und frei in Russland lebt.“

Erstens ist ihr anfängliches Verständnis von Glück naiv und primitiv: Zu Beginn des Gedichts verstehen sie Glück ausschließlich als Reichtum und Zufriedenheit. Daher sind die ersten „Verdächtigen“ der Grundbesitzer, der Priester und sogar der König. Auf ihrem Weg lernen sie viele Schicksale kennen, lernen die Lebensgeschichten von Menschen unterschiedlicher Klassen und Reichtümer kennen, von der gesellschaftlichen Basis bis zur ganz oberen. Ihre Vorstellung vom Glück wird nach und nach korrigiert und die Reisenden selbst erhalten nicht nur die nötige Lebenserfahrung, sondern auch die Freude an ihrer Suche.

Im Wesentlichen ist dies eine Gedichtgeschichte, der Form nach eine Gedichtreise. Reisen nicht nur im Weltraum (in Russland), sondern auch in den Lebensbereichen, von oben bis unten.

Hauptcharaktergruppen

Bauern, Wahrheitssucher, Wanderer, die über ihr Schicksal nachdenken und auf der Suche nach einem glücklichen Leben in Russland sind.

Bauern-Leibeigene, freiwillige Sklaven, die Verachtung oder Mitleid hervorrufen. Unter ihnen sind „ein vorbildlicher Sklave – Jakob der Gläubige“, ein Hofdiener Ipat, Gleb der Häuptling.

Die Herren des Lebens, die Unterdrücker des Volkes, stellten das Böse dar, manchmal mit Mitgefühl. Unter ihnen sind ein Gutsbesitzer, ein Priester und andere.

Volksverteidiger, die die ersten Schritte im Kampf für das Glück der Menschen unternommen haben. Das ist der Räuber Kudeyar, Savely – der heilige russische Held, Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Die Idee und Zusammensetzung des Gedichts

Dieses Gedicht wurde zum Hauptbuch von Nekrasov. Er konzipierte und begann es 1863, kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, und schrieb bis zu seinem Tod, fast 15 Jahre lang, aber nie zu Ende.

Von den vier großen Fragmenten wurde nur „Teil eins“ von Nekrasov als vollständig und abgeschlossen konzipiert. Die sowohl durch die Handlung als auch durch den Handlungszeitpunkt verbundenen Kapitel „Das letzte Kind“ und „Ein Fest für die ganze Welt“ tragen die Anmerkungen des Autors „aus dem zweiten Teil“ und „Die Bäuerin“ trägt den Untertitel „aus“. der dritte Teil“. Fast nichts anderes ist klar. Wenn wir die Teile betrachten, müssen wir das mögliche Ganze erraten.

Heutzutage sind die Kapitel meist in der Reihenfolge der Arbeit des Autors an ihnen angeordnet: „Erster Teil“ – „Letztes Kind“ – „Bäuerin“ – „Ein Fest für die ganze Welt“. Genau eine solche Komposition wird durch die Logik der veränderten Vorstellungen bäuerlicher Wahrheitssucher über einen glücklichen Menschen angeregt, obwohl Nekrasov keine Zeit hatte, Teile und Kapitel in der von ihm benötigten Reihenfolge aufzubauen.

Die Idee des Gedichts

Die Hauptidee des Gedichts ist, dass die Reform von 1861 weder dem „Meister“ noch dem „Muschik“ Erleichterung und Glück brachte:

Die große Kette ist gebrochen

Zerrissen - gesprungen:

Ein Ende - am Meister,

Andere - für einen Mann! ..

Für den Priester liegt das Glück in der feudalen Vergangenheit, als die Kirche von reichen Grundbesitzern unterhalten wurde und der Ruin der Grundbesitzer zur Verarmung der Bauern und zum Niedergang des Klerus führte.

Die beiden Gutsbesitzer Obolt-Obolduev (Kapitel V1 des Teils) und Utyatin-Fürst (Kapitel „Der Letzte“) sehnen sich nach dem für immer verlorenen Paradies der Leibeigenen Rus, als das edle Glück in Müßiggang, Luxus, Völlerei, Eigensinn und Autokratie bestand. Der Reichtum des „progressiven“ Grundbesitzers basiert auf Erpressungen von abtrünnigen Bauern, und der Frieden des Grundbesitzers ist der Glaube an die Idylle einer einzigen Familie aus einem feudalen Grundbesitzer (Vater) und Bauern (Kindern), in der der Vater in a bestrafen kann väterlicherseits oder vielleicht großzügig verzeihen. Das Glück des Prinzen Utyatin aus dem Kapitel „Letztes Kind“ liegt in der Befriedigung der Machtgier und in der Tyrannei, dem eingebildeten Stolz auf die eigene Herkunft. Und jetzt ist der Reichtum verloren gegangen, der Frieden ist verloren gegangen (Bauernräuber sind überall), niemand bevorzugt die edle Ehre (Wanderer nennen die Gutsbesitzer „Schurken“), und der Gutsbesitzer selbst erhielt einen sprechenden Nachnamen, der einen Idioten kombiniert, ein Narr und ein Balda.

Was ist Glück in den Augen der Menschen? Im Kapitel „Glücklich“ sprechen diejenigen, die gerne einen Becher umsonst trinken, über ihr Glück als die Abwesenheit von Unglück („Country Fair“). Der Soldat ist froh, dass er in zwanzig Schlachten „nicht getötet“ wurde, „ich wurde gnadenlos mit Stöcken geschlagen“, sondern am Leben geblieben. Die alte Frau freut sich, dass sie nicht verhungern wird, da viele Raps „auf einem kleinen Bergrücken“ geboren wurden. Der Maurer, der sich bei der Arbeit überfordert hat, ist froh, endlich in seinem Heimatdorf angekommen zu sein:

Hey, Glücksmensch!

Undicht mit Flecken

Bucklig mit Schwielen.

Die Menschen im Sinne des Glücks begnügen sich mit kleinen Dingen und halten dafür sogar kleines Glück. Die Galerie der glücklichen Menschen endet mit einem ironischen Paradoxon: Die Parade der „Glücklichen“ wird durch die Bettler abgerundet, für die das Glück im Empfang von Almosen liegt.

Aber hier nennt der Bauer Fedosey aus dem Dorf Dymoglotov die Wanderer glücklich – Yermila Girin. Zunächst ist er Angestellter, dann wird er zum Verwalter gewählt. Er zog sich nur einmal von der Wahrheit zurück und rettete seinen „kleinen Bruder Mitriy“ vor der Rekrutierung, bereut dann aber öffentlich, erhält Vergebung, kämpft erfolgreich mit dem Kaufmann Altynnikov um die Mühle, sammelt Geld von allen und gibt es dann ehrlich an die Spender zurück . Das Ende von Girins Geschichte ist geheimnisvoll: Er wurde gerufen, um bei der Befriedung der Bauern des „Gutsbesitzers Obrubkov“ zu helfen, und dann wird berichtet, dass „er im Gefängnis sitzt“ (offensichtlich stand er auf der Seite von). die Rebellen).

Im Kapitel „Bäuerin“ schafft Nekrasov ein wunderbares Bild von Matrjona Timofejewna, die alle für eine russische Frau möglichen Prüfungen bestanden hat: familiäre „Hölle“ im Haus ihres Mannes, der schreckliche Tod eines Kindes, öffentliche Bestrafung nach Lust und Laune ein Tyrann-Vermieter, das Soldatentum ihres Mannes. Aber sie regiert weiterhin das Haus und zieht die Kinder groß. Die Autorin sah das Glück einer russischen Bäuerin mit den Augen von Wanderern in unbeugsamer Standhaftigkeit und großer Geduld.

Ein weiterer „Glücklicher“ ist Saveliy, der heilige russische Held: „gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ - ertrug, ertrug, aber seine Geduld endete jedoch nach 18 Jahren der Demütigung. Weil er den deutschen Manager beschimpft hat, begraben ihn neun Männer unter der Führung von Savely lebendig in der Erde, wofür er jahrelange Zwangsarbeit auf sich nimmt. Nach Verbüßung seiner Strafe wird Savely zum unwissenden Schuldigen am Tod seines Enkels, geht umher, bereut und stirbt, nachdem er „einhundertsieben Jahre“ gelebt hat.

Für Männer gibt es drei Wege:

Taverne, Gefängnis und Zwangsarbeit ...

Erst im Nachwort erscheint ein wirklich glücklicher Charakter – Grigory Dobrosklonov. Aufgewachsen in der Familie eines Küsters, führt er ein gewöhnliches, schwieriges Bauernleben, doch mit Hilfe seiner Dorfbewohner tritt er ins Priesterseminar ein und wählt seinen eigenen Weg, bei dem das Wort die wichtigste Waffe ist. Das ist der Weg des Dichters – des Fürsprechers des Volkes.

Nekrasovs glücklichster Mensch ist kein Zar, kein Betrunkener, kein Sklave, kein Gutsbesitzer, sondern ein Dichter, der strahlende Hymnen über das Glück der Menschen singt. Die von Grischa komponierten Lieder sind einer der stärksten Punkte des Gedichts.

So folgen die Fragen von Gogol „Rus, wohin eilst du?“, Herzen „Wer ist schuld?“, Chernyshevsky „Was tun?“ Nekrasov stellt eine weitere ewige russische Frage: „Wer lebt gut in Russland?“