μεσαιωνικός πολιτισμός. Μια σύντομη περιγραφή του πολιτισμού του Μεσαίωνα (V-XV αιώνες) Τι νέο υπάρχει στον πρώιμο μεσαιωνικό πολιτισμό

Μεσαίωνας -Αυτή είναι μια μοναδική περίοδος στην ιστορία της Ευρώπης και ολόκληρης της ανθρωπότητας, η προέλευση της οποίας συνδέεται με ένα ισχυρό ψυχολογικό σοκ που προκλήθηκε από την πτώση της «αιώνιας πόλης» - της Ρώμης. Η αυτοκρατορία, που φαινόταν να εκτείνεται στο χώρο και το χρόνο, παρουσιάστηκε στους σύγχρονους ως η ενσάρκωση του πολιτισμού, του πολιτισμού και της ευημερίας, μια στιγμή βυθίστηκε στη λήθη. Φαινόταν ότι τα ίδια τα θεμέλια του σύμπαντος κατέρρευσαν, ακόμη και οι βάρβαροι, που υπονόμευαν τα θεμέλια της αυτοκρατορίας με τις αδιάκοπες επιδρομές τους, αρνήθηκαν να πιστέψουν σε αυτό που είχε συμβεί: είναι γνωστό ότι πολλά βαρβαρικά βασίλεια, αλλά αδράνεια, συνέχισαν να κόβουν τη Ρωμαϊκή νομίσματα για πολλά χρόνια και ακόμη και δεκαετίες μετά την πτώση της Ρώμης, μη θέλοντας να αναγνωρίσουν την κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Οι επόμενοι αιώνες σημαδεύτηκαν από προσπάθειες αναβίωσης του πρώην μεγαλείου της εξαφανισμένης δύναμης - ίσως από αυτή την άποψη τα κράτη που ισχυρίστηκαν ότι ήταν μια μεγάλη δύναμη (φυσικά, με την περιορισμένη έννοια με την οποία εφαρμόζεται στη Μέση Εποχές), το καθεστώς "πανευρωπαϊκό" θα πρέπει να ληφθεί υπόψη: η αυτοκρατορία του Καρλομάγνου (η δημιουργία της οποίας πολιτιστικά συνεπαγόταν μια σύντομη περίοδο της Καρολίγγειας Αναγέννησης στα τέλη του VIII - το πρώτο μισό του IX αιώνα) και, εν μέρει, η Ιερά Ρωμαϊκή αυτοκρατορία.

Ο άνθρωπος του Μεσαίωνα, έχοντας πάψει να εστιάζει στον αρχαίο πολιτισμό και στον αρχαίο πολιτισμό - αυτή η φωτεινή δάδα που έλαμψε γι 'αυτόν στο πέρασμα των αιώνων - άρχισε να αντιλαμβάνεται τον κόσμο ως το επίκεντρο του χάους, ως την κυριαρχία των εχθρικών δυνάμεων, και γι' αυτό , προσπαθώντας να προστατεύσει τον εαυτό του και τα αγαπημένα του πρόσωπα από τον γύρω εφιάλτη, έστρεψε τα μάτια του στη θρησκεία, στη με ζήλο υπηρεσία στον Κύριο, που φαινόταν να είναι η μόνη σωτηρία από τις κακοτυχίες του νέου κόσμου. Θα μπορούσε να είναι αλλιώς; Πώς να μην πιστέψουμε στην οργή των ανώτερων δυνάμεων που τιμωρούν την ανθρωπότητα, αν ολόκληρη η περιβάλλουσα πραγματικότητα κατέρρευσε κυριολεκτικά μπροστά στα μάτια μας: ένα απότομο κρυολόγημα, συνεχείς επιδρομές βαρβάρων, η Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών, καταστροφικές επιδημίες πανώλης, χολέρας και ευλογιάς. η σύλληψη του Παναγίου Τάφου από «άπιστους»· ο συνεχής και συνεχώς αυξανόμενος φόβος επίθεσης από τους Μαυριτανούς, τους Βίκινγκς (Νορμανδούς) και αργότερα τους Μογγόλους και τους Τούρκους… Όλα αυτά έκαναν τον μεσαιωνικό άνθρωπο να πιστέψει με ζήλο και ειλικρίνεια, δίνοντας όλο του τον εαυτό, όλη του την προσωπικότητα στη δύναμη του την εκκλησία, τον παπισμό και την Ιερά Εξέταση, πραγματοποιώντας μακρινές και επικίνδυνες σταυροφορίες ή συμμετέχοντας σε πολυάριθμα μοναστικά και ιπποτικά τάγματα.

Η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών είναι η συμβατική ονομασία για το σύνολο των εθνοτικών κινημάτων στην Ευρώπη του 4ου-7ου αιώνα. Γερμανοί, Σλάβοι, Σαρμάτες και άλλες φυλές στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

(Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό)

Το αίσθημα ευαλωτότητας συχνά συνόρευε με τη μαζική ψύχωση, που χρησιμοποιήθηκε επιδέξια από τους φεουδάρχες και την εκκλησία για τους δικούς τους σκοπούς - και δεν είναι τυχαίο ότι ο χρυσός από όλη την Ευρώπη έρεε σε μεγάλα ρεύματα προς την παπική Ρώμη, επιτρέποντάς της να διατηρήσει μια τέλεια εξορθολογισμένη γραφειοκρατικό και διπλωματικό μηχανισμό, που για πολλούς αιώνες ήταν υπόδειγμα αποτελεσματικότητας και εξαπάτησης. Ο παπισμός αμφισβήτησε άφοβα τις κοσμικές αρχές (για παράδειγμα, πολεμώντας τον για την εκκλησιαστική επωνυμία - το δικαίωμα να διορίζει και να χειροτονεί ανεξάρτητα επισκόπους και άλλους εκπροσώπους του κλήρου και πνευματικών ιεραρχών) - και σε αυτό το θέμα είχε κάποιον να βασιστεί: πολυάριθμους φεουδάρχες ιππότες που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ενωμένους από μια κοινή πανευρωπαϊκή τάξη και φέροντας περήφανα τον τίτλο του «στρατού του Χριστού», υπάκουσαν με πολύ μεγαλύτερη ευχαρίστηση τον μακρινό Πάπα παρά τους δικούς τους βασιλιάδες. Επιπλέον, πολυάριθμα τάγματα μοναστικών (Βενεδικτίνων, Καρμελιτών, Φραγκισκανών, Αυγουστινιανών κ.λπ.) και πνευματικών ιπποτών (για παράδειγμα, Νοσοκόμοι και Ναΐτες) ήταν ένα αξιόπιστο στήριγμα για τον παπικό θρόνο, συγκεντρώνοντας στα χέρια τους σημαντικούς υλικούς και πνευματικούς πόρους, που επέτρεψαν να γίνουν γνήσια κέντρα μεσαιωνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι για ένα σημαντικό μέρος του Μεσαίωνα, η Εκκλησία ήταν ο μεγαλύτερος γαιοκτήμονας και φεουδάρχης, η οποία, σε συνδυασμό με τους εκκλησιαστικούς φόρους (για παράδειγμα, τα δέκατα της εκκλησίας), χρησίμευσε ως σταθερή βάση για την οικονομική ευημερία της πνευματικής δύναμης.

Η σωρευτική επίδραση των παραπάνω παραγόντων καθόρισε σε μεγάλο βαθμό ένα τέτοιο ιστορικό και πολιτιστικό φαινόμενο του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα όπως η κυριαρχία της πνευματικής εξουσίας επί της κοσμικής εξουσίας, η οποία διήρκεσε για περισσότερους από δύο αιώνες: από τα τέλη του 11ου έως τις αρχές του 14ου αιώνες. Και μια ζωντανή ενσάρκωση αυτής της ανωτερότητας της πνευματικής δύναμης ήταν η περιβόητη «ταπείνωση στην Κανόσα», όταν ο παντοδύναμος αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Ερρίκος Δ' το 1077 αναγκάστηκε να φιλήσει ταπεινά και με μεταμέλεια το χέρι του Πάπα Γρηγορίου Ζ', ικετεύοντας ταπεινά για σωτηρία. Στη συνέχεια, η ισορροπία δυνάμεων άλλαξε και η κοσμική εξουσία πήρε μια πειστική εκδίκηση για τις δικές της ταπεινώσεις (θυμηθείτε, για παράδειγμα, το ιστορικό επεισόδιο γνωστό ως η αιχμαλωσία των παπών στην Αβινιόν), αλλά η αντιπαράθεση μεταξύ της εκκλησίας και των βασιλιάδων δεν ολοκληρώθηκε μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα, αποτελώντας έτσι το σημαντικότερο διακριτικό στοιχείο της εν λόγω εποχής.

Η βάση της κοινωνικοοικονομικής και ιεραρχικής δομής της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής κοινωνίας ήταν φεουδαρχία.Η γεωργία επιβίωσης και η ρήξη των αρχαίων εμπορικών και οικονομικών δεσμών μετέτρεψαν το κάστρο του φεουδάρχη σε ένα κλειστό και εντελώς ανεξάρτητο οικονομικό σύστημα που δεν χρειαζόταν καθόλου την ανώτατη βασιλική εξουσία. Πάνω σε αυτή τη βάση διαμορφώθηκε ο φεουδαρχικός κατακερματισμός, διασπώντας τον προηγουμένως σχετικά μονολιθικό χάρτη της ευρωπαϊκής περιοχής, που αποτελούνταν από μεγάλα βαρβαρικά βασίλεια, σε πάρα πολλές μικροσκοπικές και απολύτως ανεξάρτητες φεουδαρχικές ενότητες, διαπλεκόμενες μεταξύ τους από εκατοντάδες δυναστικά νήματα. και δεσμούς υποτελείας-μηχανισμού. Η δουλοπαροικία και η προσωπική εξάρτηση των αγροτών από τον φεουδάρχη ενίσχυσε την οικονομική ευημερία και την ανεξαρτησία των ιπποτικών κάστρων και ταυτόχρονα καταδίκασε τους φτωχούς, μισοπεθαμένους αγρότες σε μια ανίσχυρη, μίζερη ύπαρξη. Η εκκλησία δεν υστερούσε σε απληστία – αρκεί να αναφέρουμε ότι ήταν ένας από τους μεγαλύτερους φεουδάρχες του Μεσαίωνα, συγκεντρώνοντας αμύθητα πλούτη στα χέρια της.

Η φεουδαρχία είναι μια συγκεκριμένη κοινωνικοπολιτική οικονομική δομή, παραδοσιακή για τον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα και χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο κοινωνικών τάξεων - φεουδαρχών (ιδιοκτητών γης) και αγροτών που εξαρτώνται οικονομικά από αυτές.

Με τους αιώνες, η φεουδαρχία έγινε ολοένα και περισσότερο τροχοπέδη στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ευρώπης, αναστέλλοντας τη διαμόρφωση αστικοκαπιταλιστικών σχέσεων, την ανάπτυξη της μεταποιητικής παραγωγής και τη διαμόρφωση μιας αγοράς για ελεύθερη εργασία και κεφάλαιο. Η δημιουργία ισχυρών συγκεντρωτικών κρατών και τεράστιων αποικιακών αυτοκρατοριών αντικειμενικά έρχεται σε αντίθεση με τη διατήρηση των φεουδαρχικών δικαιωμάτων και προνομίων, και από αυτή την άποψη, ο ύστερος Μεσαίωνας είναι μια εικόνα της προοδευτικής ενίσχυσης της εξουσίας του βασιλιά, ενώ ταυτόχρονα αποδυνάμωσε την οικονομική και πολιτική δύναμη των φεουδαρχών. Ωστόσο, αυτές οι τάσεις εξακολουθούν να είναι πιο χαρακτηριστικές της Αναγέννησης και της αρχής της Νέας Εποχής, ενώ ο Μεσαίωνας συνδέεται στενά με την ακλόνητη κυριαρχία της φεουδαρχίας, τη γεωργία επιβίωσης και την ιεραρχία των υποτελών-κυριαρχών.

Ερώτηση για αυτοδιδασκαλία

Ποιο είναι το φαινόμενο του μεσαιωνικού νόμου της πόλης; Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο ρόλος των μπέργκερ, των συντεχνιών και των εργαστηρίων στην εξέλιξη της κοινωνικοοικονομικής δομής της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής κοινωνίας;

Ευρωπαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα -όπως ακριβώς

και άλλες σφαίρες της δημόσιας ζωής - φέρει ένα έντονο αποτύπωμα της κυριαρχίας μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας (σαφή απόδειξη της οποίας μπορούμε να ονομάσουμε τους λαμπρούς καμβάδες του Hieronymus Bosch, ενός Ολλανδού καλλιτέχνη μιας κάπως μεταγενέστερης εποχής), στα βάθη της οποίας δεν αναπτύχθηκε μόνο ο μεσαιωνικός μυστικισμός και ο σχολαστικισμός (θρησκευτική και φιλοσοφική τάση που χαρακτηρίζεται από σύνθεση χριστιανικών δογμάτων με ορθολογιστικά στοιχεία και ενδιαφέρον για επίσημες λογικές κατασκευές στο πνεύμα του Αριστοτέλη), αλλά και ολόκληρη η καλλιτεχνική κουλτούρα του ευρωπαϊκού πολιτισμού (Εικ. 2.1).

Ρύζι. 2.1.

Η διαδικασία «εκκοσμίκευσης» του ευρωπαϊκού πολιτισμού και, ειδικότερα, της φιλοσοφίας, η τάση ενίσχυσης των κοσμικών απαρχών του είναι χαρακτηριστικές αποκλειστικά για την εποχή του ύστερου Μεσαίωνα, ή της Πρωτο-Αναγέννησης, που φωτίζεται από τις πρώτες ακτίνες της Αναγέννησης. Δεν είναι τυχαίο ότι ο έγκυρος Βρετανός μαθηματικός και στοχαστής Bertrand Russell στην «Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας» σημειώνει: «Μέχρι τον 14ο αιώνα, οι εκκλησιαστικοί είχαν ένα γνήσιο μονοπώλιο στον τομέα της φιλοσοφίας, και η φιλοσοφία γράφτηκε κατά συνέπεια από τη σκοπιά του θέα της εκκλησίας».

Επιπλέον, σχεδόν όλοι οι μεγάλοι στοχαστές του Μεσαίωνα προέρχονταν από τον κλήρο και, πολύ λογικά, έχτισαν τα δικά τους φιλοσοφικά δόγματα σε απόλυτη συμφωνία με τη θρησκευτική, θεολογική κοσμοθεωρία. Στο πλαίσιο αυτό, πρέπει να ξεχωρίσουμε τους επιφανέστερους θεολόγους που συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής φιλοσοφικής σκέψης: ο μακαριστός Αυγουστίνος (ο οποίος, αν και έζησε τον 4ο - πρώτο μισό του 5ου αι., δηλαδή ακόμη και στον περίοδος της Αρχαιότητας, πριν από την πτώση της Ρώμης, ωστόσο, στο πνεύμα μπορεί δικαίως να χαρακτηριστεί ως μεσαιωνικός στοχαστής), Boethius, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Thomas Aquinas, Marsilius της Πάδοβας, William of Occam και Jean Buridan.

Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από μια διαδοχική αλλαγή δύο καλλιτεχνικών στυλ που αντιπροσωπεύονται στη γλυπτική, τη ζωγραφική, τις τέχνες και τη χειροτεχνία, ακόμη και τη μόδα, αλλά πιο ξεκάθαρα εκδηλώθηκε στην αρχιτεκτονική: ρωμανικό και γοτθικό. Ίσως, αν το ρωμανικό στυλ, που συνδύαζε αρχαίες καλλιτεχνικές μορφές με κάποια μεταγενέστερα στοιχεία, ήταν πρωτίστως φόρος τιμής σε μια περασμένη μεγάλη εποχή, τότε το γοτθικό, με την ανοδική του φιλοδοξία και την εκπληκτική γεωμετρία του χώρου, μπορεί να ονομαστεί πραγματικό καλλιτεχνικό σύμβολο της μεσαιωνικής Ευρώπης (Εικ. 2.2) .

Ρωμανικό στυλ - το στυλ της αρχιτεκτονικής και της τέχνης του πρώιμου Μεσαίωνα, που χαρακτηρίζεται από τη διατήρηση πολλών από τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού αρχιτεκτονικού στυλ (στρογγυλές καμάρες, θόλοι βαρελιών, φυλλόμορφα στολίδια) σε συνδυασμό με μια σειρά νέων καλλιτεχνικών Λεπτομέριες.

Το γοτθικό είναι μια περίοδος ανάπτυξης της μεσαιωνικής τέχνης στη Δυτική, Κεντρική και εν μέρει Ανατολική Ευρώπη από τον 11ο-12ο έως τον 15ο-16ο αιώνα, που αντικατέστησε το ρωμανικό στυλ.

Ρύζι. 2.2. Γοτθικός καθεδρικός ναός στην Κολωνία (Γερμανία). Χρονολογία κατασκευής: 1248

Η μεσαιωνική λογοτεχνία βασίστηκε επίσης κυρίως στη θρησκευτική παράδοση και στη μυστικιστική εμπειρία και κοσμοθεωρία. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τη λεγόμενη ιπποτική λογοτεχνία, που αντανακλούσε την πνευματική κουλτούρα και τις δημιουργικές αναζητήσεις της φεουδαρχικής τάξης. Από πολλές απόψεις, είναι ο ρομαντισμός των ιπποτικών τουρνουά, οι εκστρατείες και το ηρωικό έπος, σε συνδυασμό με τους στίχους αγάπης και την πλοκή του αγώνα για την καρδιά ενός αγαπημένου, που θα αποτελέσουν στη συνέχεια τη βάση του ευρωπαϊκού ρομαντισμού της Νέας Εποχής (Εικ. . 2.3.).

Ρύζι. 2.3.

δόση. 1867:

Ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη είναι οι ήρωες ενός μεσαιωνικού ιπποτικού ειδύλλου του 12ου αιώνα, το πρωτότυπο του οποίου δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Η ιστορία αγάπης του Τριστάνου και της Ιζόλδης είχε τεράστιο αντίκτυπο στη μετέπειτα ευρωπαϊκή λογοτεχνία και τέχνη.

Μιλώντας δίκαια για την απότομη πτώση του πολιτιστικού επιπέδου της Ευρώπης κατά τον Μεσαίωνα, για την προσωρινή απώλεια της συντριπτικής πλειονότητας της αρχαίας κληρονομιάς, για την εξασθένιση των πρώην μεγάλων κέντρων του ανθρώπινου πολιτισμού, δεν πρέπει να πάμε στον άλλο. ακραία και αγνοήστε εντελώς τη λαχτάρα των Ευρωπαίων για το φως της γνώσης, για την πραγματοποίηση της εσωτερικής δημιουργικής ελευθερίας και του δημιουργικού δυναμικού τους. Η πιο εντυπωσιακή εκδήλωση αυτού του είδους τάσεων μπορεί να ονομαστεί η εμφάνιση στους αιώνες XI-XII. τα πρώτα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια: Μπολόνια (1088) (Εικ. 2.4), Οξφόρδη (1096) και Παρίσι (1160), και λίγο αργότερα, στο πρώτο τέταρτο του 13ου αιώνα. - Κέιμπριτζ (1209), Σαλαμάνκα (1218), Πάντοβα (1222) και Ναπολιτάνος ​​(1224).

Ρύζι. 2.4.

Μέσα στα τείχη των πανεπιστημίων, όπου συγκεντρωνόταν όλη η πνευματική ζωή του κλασικού και ύστερου Μεσαίωνα, τα λεγόμενα. επτά φιλελεύθερες τέχνες,η παράδοση της μελέτης που ανάγεται στην Αρχαιότητα. Οι επτά φιλελεύθερες τέχνες χωρίστηκαν συμβατικά σε δύο ομάδες: trivium(γραμματική, λογική (διαλεκτική) και ρητορική, δηλαδή πρωταρχικοί, βασικοί ανθρωπιστικοί κλάδοι που είναι απαραίτητοι για την κατανόηση βαθύτερης γνώσης) και τετράγωνο(αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία και μουσική).

Έτσι, παρά τη γενική υποβάθμιση της κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής ζωής, χαρακτηριστική του Μεσαίωνα, η ζωή συνέχισε να αστράφτει στα βάθη της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Η αρχαία κληρονομιά διατηρήθηκε προσεκτικά μέσα στους τοίχους των μοναστηριών και των πανεπιστημίων, και όσο πιο φωτεινή ήταν η αυγή της Αναγέννησης, τόσο πιο τολμηρές και ατρόμητες εμφανίζονταν οι δημιουργικές δυνάμεις, έτοιμες να αμφισβητήσουν τη στάσιμη, παρωχημένη φεουδαρχική δομή της κοινωνίας. Ο Μεσαίωνας πλησίαζε στο τέλος του και η Ευρώπη προετοιμαζόταν για τη μεγάλη ώρα της απελευθέρωσης. Ωστόσο, ακόμη και από τη σκοπιά της νεωτερικότητας, φαίνεται αδύνατο να απαντηθεί πλήρως το ερώτημα εάν το φαινόμενο του Μεσαίωνα ήταν ένα αναπόφευκτο, φυσικό στάδιο στην εξέλιξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, απαραίτητο για την επιτυχή αφομοίωση της αρχαίας εμπειρίας ή αν ήταν, όπως πίστευαν οι ανθρωπιστές της Αναγέννησης, μια περίοδος συνολικής πολιτιστικής και πολιτισμικής παρακμής, όταν η ευρωπαϊκή κοινωνία, έχοντας χάσει το νήμα της λογικής, παρεκκλίνει από το μονοπάτι της ανάπτυξης και της προόδου.

• Στη συνέχεια, όταν η ματαιότητα των ελπίδων για την αποκατάσταση της πρώην παγκόσμιας τάξης έγινε περισσότερο από εμφανής και η ανάγκη προσαρμογής στις νέες ιστορικές πραγματικότητες ήταν πιο επίκαιρη από ποτέ, το όνομα αυτού του διακρατικού σχηματισμού άλλαξε σε Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία της γερμανικό έθνος.
• Vassalage - ένα μεσαιωνικό σύστημα ιεραρχικών σχέσεων μεταξύ φεουδαρχών, το οποίο συνίστατο στο γεγονός ότι ο υποτελής έλαβε από τον κύριό του (suzerain) ένα φέουδο (δηλαδή υπό όρους ιδιοκτησία γης ή, πολύ λιγότερο συχνά, ένα σταθερό εισόδημα) και σε αυτή τη βάση ήταν υποχρεωμένος να φέρει ορισμένα καθήκοντα υπέρ του, πρώτα απ 'όλα, τη στρατιωτική θητεία. Συχνά, οι υποτελείς μετέφεραν μέρος της γης που έλαβαν από τον άρχοντα στην κατοχή των δικών τους υποτελών, με αποτέλεσμα να προέκυψε η λεγόμενη φεουδαρχική κλίμακα και σε ορισμένες χώρες (κυρίως στη Γαλλία) ίσχυε η αρχή: «Ο υποτελής του υποτελούς μου δεν είναι υποτελής μου» .
• Russell B. History of Western Philosophy. σελ. 384-385.

Δοκίμιο με θέμα: Πολιτισμός του Μεσαίωνα

Εισαγωγή

Ο Μεσαίωνας ... Όταν τους σκεφτόμαστε, τα τείχη των ιπποτικών κάστρων και ο όγκος των γοτθικών καθεδρικών ναών μεγαλώνουν μπροστά στο διανοητικό μας βλέμμα, θυμόμαστε τις σταυροφορίες και τις διαμάχες, τις πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης και τα φεουδαρχικά τουρνουά - ολόκληρο το σετ εγχειριδίων σημάδια της εποχής. Αλλά αυτά είναι εξωτερικά σημάδια, ένα είδος σκηνικού ενάντια στο οποίο οι άνθρωποι ενεργούν. Τι είναι? Ποιος ήταν ο τρόπος που έβλεπαν τον κόσμο, τι καθοδηγούσε τη συμπεριφορά τους; Αν προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την πνευματική εικόνα των ανθρώπων του Μεσαίωνα, το ψυχικό, πολιτιστικό ταμείο με το οποίο ζούσαν, θα αποδειχτεί ότι αυτή η εποχή έχει απορροφηθεί σχεδόν πλήρως από την πυκνή σκιά που έριξε πάνω της η κλασική αρχαιότητα, από τη μια και η Αναγέννηση από την άλλη. Πόσες παρανοήσεις και προκαταλήψεις συνδέονται με αυτήν την εποχή; Η έννοια του «μεσαίωνα», που προέκυψε πριν από αρκετούς αιώνες για να προσδιορίσει την περίοδο που χώριζε την ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα από τη σύγχρονη εποχή, και από την αρχή έφερε μια κριτική, υποτιμητική αξιολόγηση - μια αποτυχία, ένα διάλειμμα στην πολιτιστική ιστορία της Ευρώπης - δεν έχει χάσει αυτό το περιεχόμενο μέχρι σήμερα. . Μιλώντας για υστεροφημία, έλλειψη πολιτισμού, έλλειψη δικαιωμάτων, καταφεύγουν στην έκφραση «μεσαιωνικός». Ο «Μεσαίωνας» είναι σχεδόν συνώνυμο για κάθε τι ζοφερό και αντιδραστικό. Η πρώιμη περίοδος του ονομάζεται «Σκοτεινοί Αιώνες».

Γενικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Μεσαίωνα

Ο πολιτισμός του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα είναι ένα ποιοτικά πρωτότυπο σύνολο, που αποτελεί το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού μετά την Αρχαιότητα. Η μετάβαση από τον Αρχαίο Κόσμο στον Μεσαίωνα συνδέθηκε με μια πτώση του επιπέδου του πολιτισμού: ο πληθυσμός μειώθηκε απότομα (από 120 εκατομμύρια ανθρώπους κατά την περίοδο της ακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε 50 εκατομμύρια ανθρώπους στις αρχές του 6ου αιώνα), οι πόλεις έπεσαν σε αποσύνθεση, το εμπόριο σταμάτησε, το πρωτόγονο κρατικό σύστημα αντικατέστησε τον αναπτυγμένο ρωμαϊκό κρατισμό, ο καθολικός γραμματισμός αντικαταστάθηκε από τον αναλφαβητισμό της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Μεσαίωνας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάποιου είδους αποτυχία στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σχηματίστηκαν όλα τα ευρωπαϊκά έθνη (Γάλλοι, Ισπανοί, Ιταλοί, Αγγλικά κ.λπ.), οι κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες (αγγλικά, ιταλικά, γαλλικά κ.λπ.), σχηματίστηκαν εθνικά κράτη, οι τα σύνορα των οποίων συμπίπτουν γενικά με τα σύγχρονα. Πολλές αξίες που γίνονται αντιληπτές στην εποχή μας ως καθολικές, ιδέες που θεωρούμε δεδομένες, προέρχονται από τον Μεσαίωνα (η ιδέα της αξίας της ανθρώπινης ζωής, η ιδέα ότι ένα άσχημο σώμα δεν αποτελεί εμπόδιο στην πνευματική τελειότητα , προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, πίστη στην αδυναμία εμφάνισης γυμνών σε δημόσιους χώρους, την ιδέα της αγάπης ως ένα πολύπλοκο και πολύπλευρο συναίσθημα και πολλά άλλα). Ο ίδιος ο σύγχρονος πολιτισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα της εσωτερικής αναδιάρθρωσης του μεσαιωνικού πολιτισμού και με αυτή την έννοια είναι ο άμεσος διάδοχός του.

Ως αποτέλεσμα των βαρβαρικών κατακτήσεων, σχηματίστηκαν δεκάδες βαρβαρικά βασίλεια στο έδαφος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι Βησιγότθοι το 419 ίδρυσαν ένα βασίλειο στη Νότια Γαλατία με κέντρο την Τουλούζη. Στα τέλη του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα, το βασίλειο των Βησιγότθων εξαπλώθηκε στα Πυρηναία και στην Ισπανία. Η πρωτεύουσά του μεταφέρθηκε στην πόλη Τολέδο. Στις αρχές του 5ου αι Ο Σουέμπι και οι Βάνδαλοι εισέβαλαν στην Ιβηρική Χερσόνησο. Οι Sueves κατέλαβαν τα βορειοδυτικά, οι Βάνδαλοι έζησαν για κάποιο διάστημα στο νότο - στη σύγχρονη Ανδαλουσία (αρχικά ονομαζόταν Βανδαλουσία) και στη συνέχεια ίδρυσαν ένα βασίλειο στη Βόρεια Αφρική με πρωτεύουσα στην τοποθεσία της αρχαίας Καρχηδόνας. Στα μέσα του 5ου αι στα νοτιοανατολικά της σύγχρονης Γαλλίας, σχηματίστηκε το βασίλειο της Βουργουνδίας με κέντρο την πόλη της Λυών. Στη Βόρεια Γαλατία, το 486, δημιουργήθηκε το βασίλειο των Φράγκων. Πρωτεύουσά του ήταν το Παρίσι. Το 493, οι Οστρογότθοι κατέλαβαν την Ιταλία. Ο βασιλιάς τους Θεόδωρος βασίλεψε για πάνω από 30 χρόνια ως «Βασιλιάς των Γότθων και των Πλάγιων». Πρωτεύουσα του κράτους ήταν η πόλη Ραβέννα. Μετά το θάνατο του Θεοδώριχου, η Οστρογοτθική Ιταλία κατακτήθηκε από το Βυζάντιο (555), αλλά η κυριαρχία της ήταν βραχύβια. Το 568 η Βόρεια Ιταλία καταλήφθηκε από τους Λομβαρδούς. Πρωτεύουσα του νέου κράτους ήταν η πόλη της Παβίας. Στο έδαφος της Βρετανίας μέχρι τα τέλη του VI αιώνα. σχημάτισε επτά βαρβαρικά βασίλεια. Τα κράτη που δημιουργήθηκαν από τις γερμανικές φυλές μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους, τα σύνορά τους ήταν ασυνεπή και η ύπαρξη των περισσότερων από αυτά ήταν βραχύβια.

Σε όλα τα βαρβαρικά βασίλεια, οι Γερμανοί αποτελούσαν μειοψηφία του πληθυσμού (από 2-3% στην Οστρογοτθική Ιταλία και τη Βησιγοτθική Ισπανία έως 20-30% στο κράτος των Φράγκων). Δεδομένου ότι, ως αποτέλεσμα επιτυχημένων εκστρατειών κατάκτησης, οι Φράγκοι εγκαταστάθηκαν στη συνέχεια σε σημαντικό τμήμα της επικράτειας της πρώην Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το ποσοστό των Γερμανικών λαών αυξήθηκε ελαφρά κατά μέσο όρο, αλλά η συγκέντρωση των Φράγκων στη Βόρεια Γαλατία μειώθηκε. Από αυτό προκύπτει ότι η ιστορία της μεσαιωνικής Δυτικής Ευρώπης είναι πρωτίστως η ιστορία των ίδιων λαών που την κατοικούσαν στην αρχαιότητα. Ωστόσο, το κοινωνικό και κρατικό σύστημα στα κατακτημένα εδάφη έχει αλλάξει σημαντικά. Στους V-VI αιώνες. Γερμανικοί και υστερορωμαϊκοί θεσμοί συνυπήρχαν στα βαρβαρικά βασίλεια. Σε όλα τα κράτη, έγινε η δήμευση των εδαφών των ρωμαϊκών ευγενών - σε μεγαλύτερη ή μικρότερη κλίμακα. Κατά μέσο όρο, η ανακατανομή της περιουσίας επηρέασε από το 1/3 έως τα 2/3 της γης. Μεγάλες γαίες μοιράστηκαν από τους βασιλείς στους πολεμιστές τους, οι οποίοι αμέσως μετέφεραν τους σκλάβους που έμεναν σε ρωμαϊκές βίλες στη θέση των εξαρτημένων αγροτών, εξισώνοντάς τους με κολώνες. Μικρές κατανομές έλαβαν οι απλοί Γερμανοί-κομμούνες. Αρχικά, η κοινότητα διατήρησε την ιδιοκτησία της γης. Έτσι, στην επικράτεια των βαρβαρικών βασιλείων συνυπήρχαν μεγάλα κτήματα νέων Γερμανών γαιοκτημόνων, στα οποία δούλευαν πρώην ρωμαϊκές στήλες και σκλάβοι που μετατράπηκαν σε δουλοπάροικους (από την καταγωγή - συχνά οι αυτόχθονες κάτοικοι αυτών των τόπων, που κάποτε μετατράπηκαν σε σκλάβους για χρέη , όπως καταργήθηκε στη Ρώμη, η δουλεία του χρέους παρέμεινε στις επαρχίες), ρωμαϊκές βίλες, όπου οι πρώην γαιοκτήμονες συνέχισαν να καλλιεργούν με ύστερους ρωμαϊκούς τρόπους, και οικισμοί ελεύθερων αγροτικών κοινοτήτων, τόσο γερμανικών όσο και ιθαγενών. Το πολιτικό σύστημα χαρακτηριζόταν επίσης από εκλεκτικισμό.

Στις πόλεις συνέχισαν να υπάρχουν ρωμαϊκές επιτροπές πόλεων, οι οποίες ήταν πλέον υποταγμένες στον βάρβαρο βασιλιά. Στις αγροτικές περιοχές λειτουργούσαν λαϊκές συνελεύσεις ένοπλων κοινοτήτων. Το ρωμαϊκό σύστημα φορολογίας επέζησε, αν και οι φόροι μειώθηκαν και καταβλήθηκαν στον βασιλιά. Στα βαρβαρικά κράτη συνυπήρχαν δύο συστήματα δικαιοσύνης. Ισχύουν οι γερμανικές δεξιοβαρβαρικές «αλήθειες» (για τους Γερμανούς) και το ρωμαϊκό δίκαιο (για τους Ρωμαίους και τον τοπικό πληθυσμό). Υπήρχαν δύο τύποι πλοίων. Στην επικράτεια ορισμένων βαρβαρικών κρατών, ξεκίνησε μια σύνθεση των ύστερων ρωμαϊκών και γερμανικών θεσμών, αλλά αυτή η διαδικασία, που είχε ως αποτέλεσμα τη διαμόρφωση του δυτικοευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού, εκτυλίχθηκε πλήρως στο κράτος των Φράγκων, το οποίο τον 8ο αρχές IX αιώνα. μετατράπηκε σε μια τεράστια αυτοκρατορία (το 800, ο Καρλομάγνος στέφθηκε στη Ρώμη από τον πάπα ως «αυτοκράτορας των Ρωμαίων»).

Η αυτοκρατορία ένωσε τα εδάφη της σύγχρονης Γαλλίας, ένα σημαντικό μέρος της μελλοντικής Γερμανίας και Ιταλίας, μια μικρή περιοχή της Ισπανίας, καθώς και μια σειρά άλλων εδαφών. Λίγο μετά το θάνατο του Καρλομάγνου, αυτή η υπερεθνική οντότητα διαλύθηκε. Η διαίρεση της αυτοκρατορίας του Βερντέν (843) έθεσε τα θεμέλια για τρία σύγχρονα κράτη: τη Γαλλία, την Ιταλία και τη Γερμανία, αν και τα σύνορά τους τότε δεν συνέπιπταν με τα σημερινά. Η διαμόρφωση του μεσαιωνικού ευρωπαϊκού πολιτισμού έλαβε χώρα και στα εδάφη της Αγγλίας και της Σκανδιναβίας. Σε κάθε περιοχή της Δυτικής Ευρώπης, αυτή η διαδικασία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά και προχωρούσε με διαφορετικούς ρυθμούς. Στη μελλοντική Γαλλία, όπου το ρωμαϊκό και το βάρβαρο στοιχείο ήταν ισορροπημένο, ο ρυθμός ήταν ο υψηλότερος. Και η Γαλλία έγινε η κλασική χώρα της μεσαιωνικής Δύσης. Στην Ιταλία, όπου οι ρωμαϊκοί θεσμοί υπερίσχυσαν των βαρβαρικών, στα εδάφη της Γερμανίας και της Αγγλίας, που διακρίνονταν από την επικράτηση των βαρβαρικών αρχών, καθώς και στη Σκανδιναβία, όπου δεν υπήρχε καθόλου σύνθεση (η Σκανδιναβία δεν ανήκε ποτέ στη Ρώμη), μεσαιωνική ο πολιτισμός διαμορφώθηκε πιο αργά και είχε κάπως διαφορετικές μορφές.

Ο ρόλος της θρησκείας στον μεσαιωνικό πολιτισμό

Τεράστιο ρόλο έπαιξε η Καθολική Εκκλησία και η χριστιανική θρησκεία του ρωμαιοκαθολικού προτύπου. Η θρησκευτικότητα του πληθυσμού ενίσχυσε τον ρόλο της εκκλησίας στην κοινωνία και οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές δραστηριότητες του κλήρου συνέβαλαν στη διατήρηση της θρησκευτικότητας του πληθυσμού σε αγιοποιημένη μορφή. Η Καθολική Εκκλησία ήταν μια άκαμπτα οργανωμένη, καλά πειθαρχημένη ιεραρχική δομή με επικεφαλής τον αρχιερέα - τον Πάπα. Δεδομένου ότι ήταν μια υπερεθνική οργάνωση, ο πάπας είχε την ευκαιρία, μέσω αρχιεπισκόπων, επισκόπων, του μέσου και κατώτερου λευκού κλήρου, καθώς και των μοναστηριών, να γνωρίζει όλα όσα συνέβαιναν στον καθολικό κόσμο και να τραβήξει τη γραμμή του. ιδρύματα. Ως αποτέλεσμα της ένωσης κοσμικής και πνευματικής εξουσίας, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης από τους Φράγκους του Χριστιανισμού αμέσως στην καθολική εκδοχή, οι Φράγκοι βασιλιάδες, και στη συνέχεια οι ηγεμόνες άλλων χωρών, έκαναν πλούσιες παραχωρήσεις γης στις εκκλησίες . Ως εκ τούτου, η εκκλησία έγινε σύντομα ένας σημαντικός γαιοκτήμονας: κατείχε το ένα τρίτο της συνολικής καλλιεργούμενης γης στη Δυτική Ευρώπη. Η Καθολική Εκκλησία, η οποία ασχολήθηκε με τοκογλυφικές επιχειρήσεις και διαχειριζόταν τα κτήματα που της ανήκαν, ήταν μια πραγματική οικονομική δύναμη, που ήταν ένας από τους λόγους της εξουσίας της.

Για πολύ καιρό η εκκλησία είχε το μονοπώλιο στην εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Στα μοναστήρια διατηρήθηκαν και αντιγράφηκαν αρχαία χειρόγραφα, σχολιάστηκαν αρχαίοι φιλόσοφοι, πρώτα απ' όλα, το είδωλο του Μεσαίωνα, ο Αριστοτέλης, σε σχέση με τις ανάγκες της θεολογίας. Τα σχολεία αρχικά ήταν συνδεδεμένα μόνο με μοναστήρια· τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, κατά κανόνα, συνδέονταν με την εκκλησία. Το μονοπώλιο της Καθολικής Εκκλησίας στον τομέα του πολιτισμού οδήγησε στο γεγονός ότι ολόκληρος ο μεσαιωνικός πολιτισμός ήταν θρησκευτικής φύσης και όλες οι επιστήμες υποτάσσονταν στη θεολογία και ήταν κορεσμένες με αυτήν. Η Εκκλησία ενήργησε ως κήρυκας της χριστιανικής ηθικής, προσπαθώντας να ενσταλάξει τους χριστιανικούς κανόνες συμπεριφοράς σε όλη την κοινωνία. Αντιτάχθηκε στις ατελείωτες διαμάχες, προέτρεψε τα αντιμαχόμενα μέρη να μην προσβάλλουν τον άμαχο πληθυσμό και να τηρούν ορισμένους κανόνες μεταξύ τους. Οι κληρικοί φρόντιζαν ηλικιωμένους, ασθενείς και ορφανά. Όλα αυτά υποστήριζαν την εξουσία της εκκλησίας στα μάτια του πληθυσμού. Η οικονομική δύναμη, το μονοπώλιο στην εκπαίδευση, η ηθική εξουσία, μια εκτεταμένη ιεραρχική δομή συνέβαλαν στο γεγονός ότι η Καθολική Εκκλησία επιδίωξε να διαδραματίσει ηγετικό ρόλο στην κοινωνία, να τοποθετηθεί πάνω από την κοσμική εξουσία. Ο αγώνας μεταξύ κράτους και εκκλησίας έλαβε χώρα με ποικίλη επιτυχία. Φτάνοντας στο μέγιστο στους XII-XIII αιώνες. η δύναμη της εκκλησίας άρχισε στη συνέχεια να πέφτει και τελικά η βασιλική εξουσία κέρδισε. Το τελειωτικό πλήγμα στις κοσμικές διεκδικήσεις του παπισμού δόθηκε από τη Μεταρρύθμιση.

Το κοινωνικοπολιτικό σύστημα που καθιερώθηκε τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη ονομάζεται συνήθως φεουδαρχία στην ιστορική επιστήμη. Αυτή η λέξη προέρχεται από το όνομα της ιδιοκτησίας γης, που έλαβε για στρατιωτική θητεία ένας εκπρόσωπος της άρχουσας τάξης. Αυτή η περιουσία ονομάστηκε φέουδα. Δεν πιστεύουν όλοι οι ιστορικοί ότι ο όρος φεουδαρχία είναι επιτυχής, αφού η έννοια που βρίσκεται κάτω από αυτόν δεν είναι ικανή να εκφράσει τις ιδιαιτερότητες του κεντροευρωπαϊκού πολιτισμού. Επιπλέον, δεν υπήρχε συναίνεση για την ουσία της φεουδαρχίας. Κάποιοι ιστορικοί το βλέπουν στο σύστημα της υποτέλειας, άλλοι στον πολιτικό κατακερματισμό, άλλοι σε έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής. Παρόλα αυτά, οι έννοιες του φεουδαρχικού συστήματος, του φεουδάρχη, της φεουδαρχικής εξάρτησης αγροτιάς έχουν εισχωρήσει σταθερά στην ιστορική επιστήμη. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε τη φεουδαρχία ως ένα κοινωνικοπολιτικό σύστημα χαρακτηριστικό του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της φεουδαρχίας είναι η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης. Πρώτον, αποξενώθηκε από τον κύριο παραγωγό. Δεύτερον, ήταν υπό όρους, και τρίτον, ήταν ιεραρχική. Τέταρτον, συνδέθηκε με την πολιτική εξουσία. Η αποξένωση των κύριων παραγωγών από την ιδιοκτησία γης εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι το οικόπεδο στο οποίο δούλευε ο αγρότης ήταν ιδιοκτησία μεγαλοϊδιοκτητών - φεουδαρχών. Ο χωρικός το είχε σε χρήση. Για αυτό, ήταν υποχρεωμένος είτε να εργάζεται στο χωράφι του πλοιάρχου κάποιες μέρες την εβδομάδα είτε να πληρώνει εισφορές - σε είδος ή σε μετρητά. Επομένως, η εκμετάλλευση των αγροτών είχε οικονομικό χαρακτήρα. Ο μη οικονομικός καταναγκασμός -η προσωπική εξάρτηση των αγροτών από τους φεουδάρχες- έπαιζε τον ρόλο ενός πρόσθετου μέσου. Αυτό το σύστημα σχέσεων προέκυψε με τη διαμόρφωση δύο κύριων τάξεων της μεσαιωνικής κοινωνίας: των φεουδαρχών (κοσμικών και πνευματικών) και της φεουδαρχικής εξαρτημένης αγροτιάς.

Η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης ήταν υπό όρους, αφού το φέουδο θεωρούνταν παραχωρημένο για υπηρεσία. Με τον καιρό, μετατράπηκε σε κληρονομική κτήση, αλλά τυπικά θα μπορούσε να αφαιρεθεί για μη συμμόρφωση με μια υποτελική συμφωνία. Ιεραρχικά, η φύση της ιδιοκτησίας εκφραζόταν στο γεγονός ότι, όπως λέγαμε, κατανεμήθηκε σε μια μεγάλη ομάδα φεουδαρχών από πάνω προς τα κάτω, επομένως κανείς δεν είχε πλήρη ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Η τάση στην ανάπτυξη των μορφών ιδιοκτησίας κατά τον Μεσαίωνα ήταν ότι το φέουδο έγινε σταδιακά πλήρης ιδιωτική ιδιοκτησία και οι εξαρτημένοι αγρότες, μετατρεπόμενοι σε ελεύθερους (ως αποτέλεσμα της εξαγοράς της προσωπικής εξάρτησης), απέκτησαν κάποια δικαιώματα ιδιοκτησίας στη γη τους. , λαμβάνοντας το δικαίωμα να το πουλήσει με την επιφύλαξη πληρωμής φεουδάρχη ειδικού φόρου. Ο συνδυασμός της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας με την πολιτική εξουσία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα η κύρια οικονομική, δικαστική και πολιτική μονάδα ήταν ένα μεγάλο φεουδαρχικό φέουδο - ηγεμονία. Ο λόγος για αυτό ήταν η αδυναμία της κεντρικής κρατικής εξουσίας υπό την κυριαρχία της επιβίωσης γεωργίας. Ταυτόχρονα, στη μεσαιωνική Ευρώπη, παρέμεινε ένας ορισμένος αριθμός αλλοδιστών αγροτών - πλήρεις ιδιώτες. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί από αυτούς στη Γερμανία και τη νότια Ιταλία.

Η γεωργία επιβίωσης είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της φεουδαρχίας, αν και όχι τόσο χαρακτηριστική όσο οι μορφές ιδιοκτησίας, αφού η γεωργία επιβίωσης, στην οποία τίποτα δεν πωλείται ή αγοράζεται, υπήρχε τόσο στην Αρχαία Ανατολή όσο και στην Αρχαιότητα. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, μια οικονομία επιβίωσης υπήρχε μέχρι τον 13ο αιώνα περίπου, όταν άρχισε να μετατρέπεται σε οικονομία εμπορευματικού χρήματος υπό την επίδραση της ανάπτυξης των πόλεων.

Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της φεουδαρχίας, πολλοί ερευνητές θεωρούν τη μονοπώληση των στρατιωτικών υποθέσεων από την άρχουσα τάξη. Ο πόλεμος ήταν για τους ιππότες. Αυτή η έννοια, που αρχικά προσδιορίζει απλώς έναν πολεμιστή, άρχισε τελικά να προσδιορίζει την προνομιούχα τάξη της μεσαιωνικής κοινωνίας, εξαπλούμενη σε όλους τους κοσμικούς φεουδάρχες. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι όπου υπήρχαν αλλοδιστές αγρότες, είχαν γενικά το δικαίωμα να φέρουν όπλα. Η συμμετοχή στις σταυροφορίες των εξαρτημένων αγροτών δείχνει επίσης τον μη απόλυτο χαρακτήρα αυτού του χαρακτηριστικού της φεουδαρχίας.

Το φεουδαρχικό κράτος, κατά κανόνα, χαρακτηριζόταν από την αδυναμία της κεντρικής εξουσίας και τη διασπορά των πολιτικών λειτουργιών. Στην επικράτεια ενός φεουδαρχικού κράτους, υπήρχαν συχνά μια σειρά από ουσιαστικά ανεξάρτητα πριγκιπάτα και ελεύθερες πόλεις. Σε αυτούς τους μικρούς κρατικούς σχηματισμούς, μερικές φορές υπήρχε δικτατορική εξουσία, αφού δεν υπήρχε κανείς να αντισταθεί σε έναν μεγάλο γαιοκτήμονα μέσα σε μια μικρή εδαφική ενότητα.

Οι πόλεις ήταν χαρακτηριστικό φαινόμενο του μεσαιωνικού ευρωπαϊκού πολιτισμού, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ φεουδαρχίας και πόλεων είναι συζητήσιμο. Οι πόλεις κατέστρεψαν σταδιακά τον φυσικό χαρακτήρα της φεουδαρχικής οικονομίας, συνέβαλαν στην απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία και συνέβαλαν στην εμφάνιση μιας νέας ψυχολογίας και ιδεολογίας. Παράλληλα, η ζωή της μεσαιωνικής πόλης βασίστηκε στις αρχές που χαρακτηρίζουν τη μεσαιωνική κοινωνία. Οι πόλεις βρίσκονταν στα εδάφη των φεουδαρχών, έτσι αρχικά ο πληθυσμός των πόλεων ήταν σε φεουδαρχική εξάρτηση από τους άρχοντες, αν και ήταν πιο αδύναμος από την εξάρτηση των αγροτών. Η μεσαιωνική πόλη βασίστηκε σε μια αρχή όπως ο κορπορατισμός. Οι κάτοικοι της πόλης οργανώνονταν σε εργαστήρια και συντεχνίες, εντός των οποίων λειτουργούσαν ισοπεδωτικές τάσεις. Η ίδια η πόλη ήταν επίσης μια εταιρεία. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα μετά την απελευθέρωση από την εξουσία των φεουδαρχών, όταν οι πόλεις έλαβαν αυτοδιοίκηση και νόμο της πόλης. Ακριβώς όμως λόγω του ότι η μεσαιωνική πόλη ήταν εταιρεία, μετά την απελευθέρωση απέκτησε κάποια χαρακτηριστικά που την έκαναν να σχετίζεται με την πόλη της αρχαιότητας. Ο πληθυσμός αποτελούνταν από πλήρεις κτηνοτρόφους και μη εταιρικά μέλη: ζητιάνους, μεροκάματα, επισκέπτες. Η μετατροπή μιας σειράς μεσαιωνικών πόλεων σε πόλεις-κράτη (όπως συνέβαινε στον αρχαίο πολιτισμό) δείχνει επίσης την αντίθεση των πόλεων στο φεουδαρχικό σύστημα. Με την ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, η κεντρική κρατική εξουσία άρχισε να στηρίζεται στις πόλεις. Επομένως, οι πόλεις συνέβαλαν στην υπέρβαση του φεουδαρχικού κατακερματισμού - χαρακτηριστικό γνώρισμα της φεουδαρχίας. Τελικά, η αναδιάρθρωση του μεσαιωνικού πολιτισμού έγινε ακριβώς χάρη στις πόλεις.

Ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός χαρακτηρίστηκε επίσης από φεουδαρχική-καθολική επέκταση. Η συνηθέστερη αιτία της ήταν η οικονομική άνοδος του 11ου-13ου αιώνα, η οποία προκάλεσε αύξηση του πληθυσμού, ο οποίος άρχισε να στερείται τροφής και γης (η αύξηση του πληθυσμού ξεπέρασε τις δυνατότητες οικονομικής ανάπτυξης). Οι κύριες κατευθύνσεις αυτής της επέκτασης ήταν οι Σταυροφορίες στη Μέση Ανατολή, η προσάρτηση της Νότιας Γαλλίας στο γαλλικό βασίλειο, η Reconquista (η απελευθέρωση της Ισπανίας από τους Άραβες), οι εκστρατείες των Σταυροφόρων στη Βαλτική και Σλαβική γη. Κατ' αρχήν, η επέκταση δεν είναι ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν χαρακτηριστικό της Αρχαίας Ρώμης, της Αρχαίας Ελλάδας (ελληνικός αποικισμός), πολλών κρατών της Αρχαίας Ανατολής.

Η εικόνα του κόσμου ενός μεσαιωνικού Ευρωπαίου είναι μοναδική. Περιέχει χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του αρχαίου ανατολικού ανθρώπου όπως η ταυτόχρονη συνύπαρξη παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος, η πραγματικότητα και η αντικειμενικότητα του άλλου κόσμου, ο προσανατολισμός προς τη μετά θάνατον ζωή και η απόκοσμη θεϊκή δικαιοσύνη. Και ταυτόχρονα, μέσω της διείσδυσης της χριστιανικής θρησκείας, αυτή η εικόνα του κόσμου είναι οργανικά εγγενής στην ιδέα της προόδου, της κατευθυνόμενης κίνησης της ανθρώπινης ιστορίας από την πτώση στην εγκαθίδρυση στη γη των χιλιάδων ετών ( αιώνια) βασιλεία του Θεού. Η ιδέα της προόδου δεν ήταν στην αρχαία συνείδηση, επικεντρωνόταν στην ατελείωτη επανάληψη των ίδιων μορφών και στο επίπεδο της δημόσιας συνείδησης, αυτή ήταν η αιτία του θανάτου του αρχαίου πολιτισμού. Στον μεσαιωνικό ευρωπαϊκό πολιτισμό, η ιδέα της προόδου εστιάζει στην καινοτομία όταν η ανάπτυξη των πόλεων και όλες οι αλλαγές που συνεπάγονται κατέστησαν αναγκαία την αλλαγή.

Η εσωτερική αναδιάρθρωση αυτού του πολιτισμού (εντός του Μεσαίωνα) ξεκίνησε τον 12ο αιώνα. Η ανάπτυξη των πόλεων, οι επιτυχίες τους στον αγώνα κατά των ηλικιωμένων, η καταστροφή της οικονομίας επιβίωσης ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος, η σταδιακή αποδυνάμωση και στη συνέχεια (14-15 αιώνες) και η σχεδόν καθολική παύση του προσωπική εξάρτηση της αγροτιάς, που συνδέεται με την ανάπτυξη μιας νομισματικής οικονομίας στην ύπαιθρο, την αποδυνάμωση της επιρροής της Καθολικής Εκκλησίας στην κοινωνία και το κράτος ως αποτέλεσμα της ενίσχυσης της βασιλικής εξουσίας, που βασίζεται στις πόλεις, μειώνοντας την επίδραση του καθολικισμού στη συνείδηση ​​ως αποτέλεσμα του εξορθολογισμού της (ο λόγος είναι η ανάπτυξη της θεολογίας ως επιστήμης που βασίζεται στη λογική σκέψη), η εμφάνιση της κοσμικής ιπποτικής και αστικής λογοτεχνίας, τέχνης, μουσικής - όλα αυτά κατέστρεψαν σταδιακά τη μεσαιωνική κοινωνία, συμβάλλοντας στη συσσώρευση στοιχείων του νέο, αυτό που δεν ταίριαζε στο σταθερό μεσαιωνικό κοινωνικό σύστημα. Το σημείο καμπής είναι ο 13ος αιώνας. Όμως ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνίας ήταν εξαιρετικά αργός. Η Αναγέννηση, που ζωντανεύει από την περαιτέρω ανάπτυξη των τάσεων του 12ου-13ου αιώνα, που συμπληρώνεται από την εμφάνιση των πρώιμων αστικών σχέσεων, είναι μια μεταβατική περίοδος. Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις, που διεύρυναν δραματικά τη σφαίρα επιρροής του ευρωπαϊκού πολιτισμού, επιτάχυναν τη μετάβασή του σε μια νέα ποιότητα. Ως εκ τούτου, πολλοί ιστορικοί θεωρούν το τέλος του 15ου αιώνα ως το σύνορο μεταξύ του Μεσαίωνα και της Νέας Εποχής.

συμπέρασμα

Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τον πολιτισμό του παρελθόντος μόνο με μια αυστηρά ιστορική προσέγγιση, μόνο μετρώντας τον με ένα κριτήριο που αντιστοιχεί σε αυτόν. Δεν υπάρχει ενιαία κλίμακα στην οποία θα μπορούσαν να προσαρμοστούν όλοι οι πολιτισμοί και οι εποχές, γιατί δεν υπάρχει άτομο ίσο με τον εαυτό του σε όλες αυτές τις εποχές.

Βιβλιογραφία

1. Bakhtin M. M. Δημιουργικότητα του Francois Rabelais και λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα.
2. Gurevich A. Ya. Κατηγορίες μεσαιωνικού πολιτισμού.
3. Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. Ιστορία του Μεσαίωνα.
4. Kulakov AE Θρησκείες του κόσμου Θεωρία και ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού (Δυτική Ευρώπη).
5. Yastrebitskaya A.P. Δυτική Ευρώπη των αιώνων XI-XIII: εποχή, ζωή, κοστούμι.

Αρχές Μεσαίωναπέφτει το έτος 476 - η ημερομηνία της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η παρακμή των θρησκευτικών συναισθημάτων του «χώματος» προμήνυε την άφιξη μιας από τις θρησκείες του κόσμου - του Χριστιανισμού - του άρχοντα των σκέψεων του μεσαιωνικού ανθρώπου. Ως εκ τούτου και η κύρια ιδέα του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ο θεοκεντρισμός(η λατρεία του Θεού στην τέχνη). Τα κύρια είδη της μεσαιωνικής τέχνης είναι η ζωή, το όραμα, η εικονογραφία, η παραβολή. Συνδέονται στενά με την προπαγάνδα των αξιωμάτων από την Αγία Γραφή και τις χριστιανικές αξίες. Φυσικά, με τέτοιο μποέμ, το απαραίτητο σημάδι μεσαιωνικού πολιτισμού - συντάγματος(πρόκειται για την παρουσία αυστηρών κανόνων και κανόνων στην τέχνη).
Ο μεσαιωνικός καλλιτέχνης είναι τεχνίτης, όχι ελεύθερος καλλιτέχνης. Δεν είναι καν άνθρωπος, αφού αρνείται με κάθε δυνατό τρόπο την ατομικότητά του στη δουλειά του (δεν υπογράφει έργα, δεν αναπτύσσει μοναδικό στυλ κ.λπ.). Δεν υπάρχει αυτοσχεδιασμός στη μεσαιωνική τέχνη, η όλη διαδικασία γίνεται σε επίπεδο κανονισμών. Από τη θέση αυτή ακολουθεί μια νέα χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα - η ανωνυμία, που είναι συνέπεια του θεοκεντρισμού. Ο καλλιτέχνης είναι ένα μέσο (είναι μια μορφή, ένα κέλυφος στο οποίο εδρεύει κατά καιρούς η θεία δύναμη) του Θεού, τίποτα περισσότερο. Η υπογραφή στη δημιουργία εξισώνεται με βλασφημία. Από τα περισσότερο ή λιγότερο κοσμικά είδη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει το ηρωικό έπος - μια επική λαϊκή ιστορία για τις ηρωικές πράξεις ενός εκπροσώπου μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας. Ένα παράδειγμα έργουστο κοσμικό μεσαιωνικό είδος (ηρωικό έπος) - «Το τραγούδι του Ρολάνδου». Η κοσμική τέχνη αποκτά πραγματικό βάρος στη μετάβαση από τον πρώιμο Μεσαίωνα στη Ρωμανική, όταν τα πρώτα κράτη διαμορφώνονται μετά από παρατεταμένους φεουδαρχικούς πολέμους. Διαμορφώνεται εθνική αυτοσυνείδηση, επομένως τέτοιοι ήρωες είναι περιζήτητοι στη λαϊκή κουλτούρα.
αυλική λογοτεχνία- Αυτή είναι η δεύτερη φωτεινή ποικιλία της κοσμικής λογοτεχνίας του Μεσαίωνα. Για πρώτη φορά μετά την αρχαιότητα, η προτεραιότητα του θέματος της αγάπης και εμφανίζεται. Όσο πιο κοντά, όσο πιο ελεύθερα αναπνέει η κοσμική λογοτεχνία, παραδείγματα αυτού είναι ο Μποκάτσιο και ο Δάντης.

Περιοδοποίηση του Μεσαίωνα:

1. Πρώιμος Μεσαίωνας (5ος-10ος αι.). Το πιο ανίδεο στάδιο. Φεουδαρχικός κατακερματισμός, θρησκευτικοί πόλεμοι, μέσο προσδόκιμο ζωής - 30 χρόνια.
2. Romanika (10 -12) Κάνοντας όρια, συγκεντρώνοντας την εξουσία, ο πολιτισμός σηκώνει κεφάλι.
3. Gothic (12 -14) Η ευημερία, ο πολιτισμός κερδίζει δυναμική. Η κοσμική λογοτεχνία υπήρχε σε οργανωμένη μορφή, το 80 τοις εκατό της λογοτεχνίας ήταν εκκλησιαστική.

Το πρόβλημα της μελέτης του Μεσαίωνακαι κάθε εύληπτη παρουσίαση όλων των επιτευγμάτων του μεσαιωνικού συγγραφέα στο ότι ελάχιστες πηγές πληροφοριών για αυτήν την περίοδο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι δεν υπήρχε καθόλου Μεσαίωνας και οι πληροφορίες που έχουμε δεν είναι παρά μια παραποίηση (για παράδειγμα, ο Φομένκο).

Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

πανεπιστήμιο

Ιπποτισμός

Καρναβάλι

Σύντομη περιγραφή του πολιτισμού του Μεσαίωνα (V-XV αιώνες)

Διάλεξη 4

Μεσαιωνικός Πολιτισμός: Φαινόμενα Καρναβαλιού, Ιπποτισμός, Πανεπιστήμιο

Η κουλτούρα του Μεσαίωνα εκφράστηκε δυναμικά και ορατά στην αρχιτεκτονική στα αναδυόμενα καλλιτεχνικά στυλ - ρωμανικό και γοτθικό. Αυτό το θέμα παρουσιάζεται αναλυτικά στα εγχειρίδια του μαθήματος, ώστε οι μαθητές να μπορούν να το μελετήσουν μόνοι τους, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στις περιόδους ανάπτυξης του ρωμανικού και γοτθικού στυλ στη Γαλλία, την Ισπανία, την Ιταλία, τη Γερμανία.

Ο Μεσαίωνας στην Ευρώπη ορίστηκε από τον χριστιανικό πολιτισμό. Η φεουδαρχία επιβεβαιώθηκε με μια αγροτική κοινότητα και την εξάρτηση ενός ατόμου από αυτήν και τον φεουδάρχη. Πολλές ευρωπαϊκές χώρες έχουν αυτοπροσδιοριστεί και ενισχυθεί, το κέντρο της πολιτιστικής βελτίωσης δεν είναι ένα σύνολο πόλεων-κρατών ή μία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά ολόκληρη η ευρωπαϊκή περιοχή. Η Ισπανία, η Γαλλία, η Ολλανδία, η Αγγλία και άλλες χώρες έρχονται στην πρώτη γραμμή της πολιτιστικής ανάπτυξης. Ο Χριστιανισμός, σαν να λέμε, ενώνει τις πνευματικές τους προσπάθειες, διαδίδοντας και επιβεβαιώνοντας τον εαυτό του στην Ευρώπη και όχι μόνο. Αλλά η διαδικασία συγκρότησης κράτους μεταξύ των λαών της Ευρώπης απέχει πολύ από το να έχει τελειώσει. Ανακύπτουν μεγάλοι και μικροί πόλεμοι, η ένοπλη βία είναι και παράγοντας και τροχοπέδη στην πολιτιστική ανάπτυξη.

Ένα άτομο νιώθει μέλος της κοινότητας και όχι ελεύθερος πολίτης, όπως στην αρχαία κοινωνία. Η αξία της «υπηρέτησης» του Θεού και του φεουδάρχη, αλλά όχι του εαυτού ή του κράτους, προκύπτει. Η σκλαβιά αντικαθίσταται από την αμοιβαία κοινοτική ευθύνη και την υποταγή στην κοινότητα και τον φεουδάρχη. Ο Χριστιανισμός υποστηρίζει τη φεουδαρχική τάξη, την υποταγή στον Θεό και τον κύριο. Η Εκκλησία επεκτείνει την επιρροή της σε όλους τους βασικούς τομείς της κοινωνίας, στην οικογένεια, την εκπαίδευση, την ηθική και την επιστήμη. Ο αιρετικός και κάθε μη χριστιανική διαφωνία διώκεται. Από την καθιέρωση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (325), υπέταξε άκαμπτα ολόκληρη τη ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας, και αυτό συνεχίστηκε μέχρι την Αναγέννηση.

Έτσι, το καθοριστικό χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού, η ουσία του φαινομένου του πολιτισμού του Μεσαίωνα, είναι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στο χριστιανικό δόγμα. Το θεολογικό σύστημα του Χριστιανισμού κάλυπτε οποιοδήποτε από τα φαινόμενα του πολιτισμού, με τη σειρά του, οποιοδήποτε από τα φαινόμενα είχε τη δική του συγκεκριμένη ιεραρχική θέση. Οι ιεραρχικές ιδέες ενσωματώθηκαν στη δημόσια ζωή (seigneurs - υποτελείς· ηθική της προσωπικής υπηρεσίας), στην πνευματική σφαίρα (Θεός - Σατανάς).

Ωστόσο, θα ήταν λάθος και μονόπλευρο να αξιολογήσουμε τον πολιτισμό του Μεσαίωνα μόνο αρνητικά. Αναπτύχθηκε και σημείωσε επιτυχία. Τον XII αιώνα. στη Φλάνδρα εφευρέθηκε ένας αργαλειός χωρίς μηχανικό κινητήρα. Η εκτροφή προβάτων αναπτύσσεται. Στην Ιταλία και τη Γαλλία, έμαθαν πώς να παράγουν μετάξι. Στην Αγγλία και τη Γαλλία άρχισαν να κατασκευάζονται υψικάμινοι και χρησιμοποιήθηκε άνθρακας σε αυτές.

Παρά το γεγονός ότι η γνώση ήταν υποταγμένη στη χριστιανική πίστη, θρησκευτικά και κοσμικά σχολεία και ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης εμφανίστηκαν σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες. Τον 10ο-11ο αιώνα, για παράδειγμα, στα ανώτερα σχολεία της Ισπανίας διδάσκονταν ήδη φιλοσοφία, μαθηματικά, φυσική, αστρονομία, νομικά, ιατρική και μουσουλμανική θεολογία. Η δραστηριότητα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η μη τήρηση των κανόνων ηθικής και θρησκευτικής λατρείας από τους λειτουργούς της συχνά προκαλούσαν δυσαρέσκεια και γελοιοποίηση στις πλατιές μάζες. Για παράδειγμα, τον 12ο-13ο αιώνα στη Γαλλία, το κίνημα των αλήτων - περιπλανώμενων ποιητών και μουσικών - έγινε ευρέως διαδεδομένο. Έκαναν δριμεία κριτική στην εκκλησία για απληστία, υποκρισία και άγνοια. Υπάρχει μια ποίηση μινστραλών και τροβαδούρων.

Η ποίηση και η πεζογραφία του ιπποτισμού αναπτύσσονται, καταγράφονται αριστουργήματα του λαϊκού έπους («Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ», «Το τραγούδι του Σιντ μου», «Μπέοβουλφ»). Η βιβλική-μυθολογική ζωγραφική και η αγιογραφία είναι ευρέως διαδεδομένη. Στην πνευματικότητα των ανθρώπων, ο Χριστιανισμός επιβεβαίωσε όχι μόνο την ταπεινοφροσύνη, αλλά και το θετικό ιδανικό της σωτηρίας. Ακολουθώντας τις εντολές του Θεού και τιμώντας τον, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια τέτοια επιθυμητή κατάσταση του εαυτού του και της κατάστασης όλου του κόσμου, που χαρακτηρίζονται από την υπέρβαση κάθε έλλειψης ελευθερίας και κακού.

Από τον 14ο αιώνα, ο ευρωπαϊκός καθολικισμός βιώνει μια οξεία κρίση που προκαλείται από τον εσωτερικό αγώνα των παπών και άλλων ιεραρχών για θρησκευτική και κοσμική εξουσία, τη μη τήρηση των ηθικών κανόνων από πολλούς κληρικούς, την επιθυμία τους για πλούτο και πολυτέλεια και την εξαπάτηση των πιστών. Η κρίση της Καθολικής Εκκλησίας κλιμακώθηκε σημαντικά ως αποτέλεσμα της Ιεράς Εξέτασης και των Σταυροφοριών. Η καθολική πίστη έχανε την ιδιότητά της ως πνευματικής βάσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η Ορθοδοξία λειτούργησε πιο ομαλά στο Βυζάντιο και σε άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης.

Το Βυζάντιο, ή η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, προέκυψε το 325 μετά τη διάσπαση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική. Το 1054 γίνεται και η διαίρεση της χριστιανικής εκκλησίας. Η Ορθοδοξία είναι εγκατεστημένη στο Βυζάντιο.

Ο βυζαντινός πολιτισμός υπήρχε για 11 αιώνες, αποτελώντας ένα είδος «χρυσής γέφυρας» μεταξύ δυτικού και ανατολικού πολιτισμού. Το Βυζάντιο πέρασε από πέντε στάδια στην ιστορική του εξέλιξη:

Το πρώτο στάδιο (IV - μέσα του VII αιώνα). Επιβεβαιώνεται η ανεξαρτησία του Βυζαντίου, διαμορφώνονται η εξουσία, η στρατιωτική γραφειοκρατία, τα θεμέλια της «ορθής» πίστης στις παραδόσεις του παγανιστικού ελληνισμού και χριστιανισμού. Εξαιρετικά μνημεία των μέσων του 5ου-6ου αι. - Μαυσωλείο της Galla Placidia στη Ραβέννα Ιπποδρόμιο; Ναός της Σοφίας (Ανθίμιος και Ισίδωρος). ψηφιδωτά έργα ζωγραφικής στην εκκλησία του San Vitale στη Ραβέννα. ψηφιδωτά στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Νίκα. εικονίδιο "Σέργιος και Βάκχος".

Δεύτερο στάδιο (β' μισό 7ου - α' μισό 9ου αι.). Αποτυπώνονται οι επιδρομές των Αράβων και των Σλάβων. Η εθνοτική βάση του πολιτισμού εδραιώνεται γύρω από τους Έλληνες και τους Σλάβους. Παρατηρείται αποξένωση από τα δυτικά ρωμαϊκά (ευρωπαϊκά) στοιχεία του πολιτισμού. Η Εκκλησία θριαμβεύει επί της κοσμικής εξουσίας. Τα ορθόδοξο-συντηρητικά θεμέλια της Ορθοδοξίας δυναμώνουν. Ο πολιτισμός γίνεται όλο και πιο τοπικός, αποκτά πρωτοτυπία, έλκεται προς ανατολίτικους πολιτισμούς.

Το τρίτο στάδιο (το δεύτερο μισό του 9ου - μέσα του 11ου αιώνα). «Χρυσή Εποχή» του βυζαντινού πολιτισμού. Υπάρχουν σχολεία, πανεπιστήμια, βιβλιοθήκες.

Τέταρτη περίοδος (β' μισό 11ου - αρχές 13ου αι.). Το 1071 το Βυζάντιο ηττήθηκε από τους Τούρκους, το 1204 υποτάχθηκε από τους ιππότες της Δ' Σταυροφορίας. Η προκύπτουσα Λατινική Αυτοκρατορία χάνει την εξουσία της εξουσίας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναλαμβάνει προστατευτικές και ενωτικές λειτουργίες. Η πολιτιστική ανάπτυξη επιβραδύνεται σημαντικά.

Το πέμπτο στάδιο (1261 - 1453). Μετά την απελευθέρωση από την εξουσία των Λατίνων ιπποτών, το Βυζάντιο δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει το παλιό του μεγαλείο λόγω εσωτερικών αναταραχών και εμφύλιων συγκρούσεων. Λάβετε ανάπτυξη: θρησκευτική και λογοτεχνική δημιουργικότητα, θεολογία, φιλοσοφία, μινιατούρα, εικόνα, τοιχογραφία.

Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453, το Βυζάντιο έπαψε να υπάρχει.

Τα χαρακτηριστικά του βυζαντινού πολιτισμού είναι:

Η Ορθοδοξία ως ορθόδοξη-συντηρητική εκδοχή του Χριστιανισμού ως πνευματική βάση

μικρός βαθμός απωλειών εκ μέρους των κατακτητών σε σύγκριση με τον δυτικό ρωμαϊκό πολιτισμό

λατρεία του αυτοκράτορα ως εκπροσώπου και εκφραστή της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας

προστασία της εξουσίας του αυτοκράτορα, διατήρηση της ενότητας του κράτους με τις προσπάθειες της Ορθόδοξης Εκκλησίας

παραδοσιοκρατία και ο κανόνας των δογμάτων της Ορθοδοξίας

Από το 622, πρώτα στη Μέκκα, στη συνέχεια στη Μεδίνα στην Αραβική Χερσόνησο, προέκυψε μια νέα θρησκεία - το Ισλάμ (υποταγμένο στον Θεό). Τα πνευματικά θεμέλια του μεσαιωνικού αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού έχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά με τον Χριστιανισμό όσον αφορά τις ιδέες για τον Θεό και τον μονοθεϊσμό, όσον αφορά τη σχέση μεταξύ Θεού και όντος, Θεού και ανθρώπου.

Η καθιέρωση του Χριστιανισμού και του Ισλάμ ως μονοθεϊστικών θρησκειών συνέβαλε στη γενική ανάπτυξη του πολιτισμού πολλών λαών, στη διαμόρφωση ιστορικά νέων τύπων του.

Η διάλεξη αποκαλύπτει λεπτομερέστερα τα φαινομενικά φαινόμενα του μεσαιωνικού πολιτισμού: καρναβάλι, ιπποτισμός, πανεπιστήμιο, που θα επιτρέψουν σε κάποιον να κατανοήσει τόσο την οικουμενικότητα όσο και το βάθος των αντιφάσεων του μεσαιωνικού πολιτισμού, τα χαρακτηριστικά του οποίου έχουν διατηρηθεί στον πολιτισμό μέχρι την 21η αιώνας.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Δώστε μια σύντομη περιγραφή του πολιτισμού του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα.

2. Εξηγήστε ποια είναι η ουσία του μεσαιωνικού πολιτισμού.

3. Ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, η μοναδικότητα του βυζαντινού πολιτισμού;

4. Περιγράψτε το πιο γνωστό μνημείο της βυζαντινής αρχιτεκτονικής - τον Ναό της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη.

5. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του Βυζαντισμού;

6. Δώστε τις πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής, που μπορεί να θεωρηθεί η κληρονομιά του Μεσαίωνα (θεσμός, συμβολισμός, αρχιτεκτονικό μνημείο, έθιμο, παράδοση, ένδυση, φαγητό, ποτό, μπαχαρικά).

ΑΝΟΙΚΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΟΣΧΑΣ

ΧΡΗΜΑΤΟΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΣΧΟΛΗΣ

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

Θέμα: Πολιτισμός του Μεσαίωνα

Συμπληρώθηκε από φοιτητή 2ου έτους:

Bondareva L.V.

Επόπτης:

Ο καθηγητής Semin V.P.

ΜΟΣΧΑ 2007

Εισαγωγή.

1. Πρώιμος Μεσαίωνας.

2. Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας.

2.1 Η γέννηση της «αστικής κουλτούρας».

2.2 Τα κηρύγματα ως στρώμα λαϊκού πολιτισμού.

3. Ύστερος Μεσαίωνας.

Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

Εισαγωγή.

Οι πολιτισμολόγοι αποκαλούν τον Μεσαίωνα μια μακρά περίοδο στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της Αρχαιότητας και της Νέας Εποχής. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από μια χιλιετία από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα.

Μέσα στη χιλιετία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τουλάχιστον τρεις περιόδους: τον Πρώιμο Μεσαίωνα, από την αρχή της εποχής έως τα 900 ή 1000 χρόνια (μέχρι τον 10ο - 11ο αιώνα).

Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας - από τους αιώνες X-XI έως περίπου τον XIV αιώνα.

Ύστερος Μεσαίωνας, XIV-XV αιώνες.

Ορισμένοι συγγραφείς, στο πλαίσιο του Μεσαίωνα, θεωρούν επίσης τη λεγόμενη μεταβατική περίοδο από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή (αιώνες XVI-XVII), ωστόσο, φαίνεται πιο λογικό να εξετάσουμε την περίοδο της Μεταρρύθμισης και της Αντι- Η Μεταρρύθμιση ως ξεχωριστή περίοδος ιστορίας και πολιτισμού, που είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω διαμόρφωση της πολιτιστικής συνείδησης των μαζών.

Ο λαϊκός πολιτισμός αυτής της εποχής είναι ένα νέο και σχεδόν ανεξερεύνητο θέμα στην επιστήμη. Οι ιδεολόγοι της φεουδαρχικής κοινωνίας κατάφεραν όχι μόνο να απωθήσουν τους ανθρώπους από τα μέσα για να διορθώσουν τις σκέψεις και τις διαθέσεις τους, αλλά και να στερήσουν τους ερευνητές από τις επόμενες εποχές την ευκαιρία να αποκαταστήσουν τα κύρια χαρακτηριστικά της πνευματικής τους ζωής. «Μεγάλος βουβός», «μεγάλος απών», «άνθρωποι χωρίς αρχεία και χωρίς πρόσωπα» - έτσι αποκαλούν οι σύγχρονοι ιστορικοί τους ανθρώπους σε μια εποχή που η άμεση πρόσβαση στα μέσα γραπτής αποτύπωσης των πολιτιστικών αξιών ήταν κλειστή για αυτούς.

Ο λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα ήταν άτυχος στην επιστήμη. Συνήθως όταν

μιλούν γι' αυτό, αναφέρουν, το πολύ, τα απομεινάρια του αρχαίου κόσμου και το έπος, τα απομεινάρια του παγανισμού. Σε εκείνες τις σχετικά σπάνιες περιπτώσεις, όταν ένας σύγχρονος ειδικός στρέφεται στη λαϊκή θρησκευτικότητα του Μεσαίωνα, δεν βρίσκει άλλα χαρακτηριστικά για αυτήν ως «αφελή», «πρωτόγονη», «άτεχνη», «τραχύ», «επιφανειακή», « παραλογικό», «παιδικό»; Είναι η θρησκεία του «ανθρώπου-παιδιού», γεμάτη δεισιδαιμονίες και προσανατολισμένη προς το παραμυθένιο και το παραμυθένιο.

Τα κριτήρια για τέτοιες αξιολογικές κρίσεις προέρχονται από την «υψηλή» θρησκεία των φωτισμένων και από τη θέση τους κρίνουν τη συνείδηση ​​και τη συναισθηματική ζωή των απλών ανθρώπων, χωρίς να αναθέτουν στον εαυτό τους καθήκον να την εξετάσουν «από μέσα». καθοδηγείται από τη δική του λογική.

Πρώιμος Μεσαίωνας.

Ο πρώιμος Μεσαίωνας ήταν μια εποχή που έλαβαν χώρα ταραχώδεις και πολύ σημαντικές διεργασίες στην Ευρώπη, όπως η εισβολή των βαρβάρων, η οποία έληξε με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Βάρβαροι εγκαταστάθηκαν στα εδάφη της πρώην αυτοκρατορίας, αφομοιώθηκαν με τον πληθυσμό της, δημιουργώντας μια νέα κοινότητα της Δυτικής Ευρώπης.

Την ίδια εποχή, οι νέοι Δυτικοευρωπαίοι υιοθέτησαν κατά κανόνα τον Χριστιανισμό, ο οποίος στο τέλος της ύπαρξης της Ρώμης έγινε η κρατική της θρησκεία. Ο Χριστιανισμός στις διάφορες μορφές του αντικατέστησε τις παγανιστικές πεποιθήσεις και αυτή η διαδικασία επιταχύνθηκε μόνο μετά την πτώση της αυτοκρατορίας. Αυτή είναι η δεύτερη πιο σημαντική ιστορική διαδικασία που καθόρισε το πρόσωπο του πρώιμου Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη.

Η τρίτη σημαντική διαδικασία ήταν ο σχηματισμός στο έδαφος της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας νέων κρατικών σχηματισμών που δημιουργήθηκαν από τους ίδιους «βάρβαρους». Οι αρχηγοί των φυλών αυτοανακηρύχθηκαν βασιλιάδες, δούκες, κόμητες, σε διαρκή πόλεμο μεταξύ τους και υποταγή των ασθενέστερων γειτόνων. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν οι συνεχείς πόλεμοι, οι ληστείες και οι επιδρομές, που επιβράδυναν σημαντικά την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη.

Στην περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα, οι ιδεολογικές θέσεις των φεουδαρχών και των αγροτών δεν είχαν ακόμη διαμορφωθεί και η αγροτιά, που γεννιόταν μόνο ως ειδική τάξη της κοινωνίας, από άποψη κοσμοθεωρίας διαλύθηκε σε ευρύτερα και περισσότερα αόριστα στρώματα.

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Ευρώπης εκείνη την εποχή ήταν κάτοικοι της υπαίθρου, των οποίων ο τρόπος ζωής ήταν εντελώς υποταγμένος στη ρουτίνα και οι ορίζοντές τους ήταν εξαιρετικά περιορισμένοι. Ο συντηρητισμός είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό αυτού του περιβάλλοντος.

Η αγροτιά και η ζωή της δεν αντικατοπτρίζονται σχεδόν καθόλου στην κοινωνική εικόνα του κόσμου, όπως πίστευαν εκείνη την εποχή, και αυτό από μόνο του είναι πολύ συμπτωματικό. Κοινωνία, αγροτικής φύσης, χτισμένη πάνω στην εκμετάλλευση και την υποταγή μεγάλων τμημάτων του αγροτικού πληθυσμού, σαν να επέτρεπε στον εαυτό της να αγνοήσει ιδεολογικά τη δική της πλειοψηφία.

Ένα παράδοξο: ο απλός λαός, πάνω απ' όλα η αγροτιά, περιφρονημένος και αγνοημένος από την άρχουσα τάξη, την ίδια στιγμή, υπό μια ορισμένη έννοια, κυριαρχούσε στην πνευματική ζωή του πρώιμου Μεσαίωνα. Η αγροτική ζωή, με την αβίαστη κανονικότητα και την περιοδική αλλαγή των εποχών παραγωγής, ήταν ο κύριος ρυθμιστής του κοινωνικού ρυθμού της κοινωνίας (, σελ. 63)

2. Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας.

Κατά τον κλασικό ή υψηλό Μεσαίωνα, η Δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπερνά τις δυσκολίες και να αναβιώνει. Από τον 10ο αιώνα, οι κρατικές δομές διευρύνθηκαν, γεγονός που επέτρεψε τη συγκρότηση μεγαλύτερων στρατών και, σε κάποιο βαθμό, την αναχαίτιση των επιδρομών και των ληστειών. Ιεραπόστολοι έφεραν τον Χριστιανισμό στις χώρες της Σκανδιναβίας, της Πολωνίας, της Βοημίας, της Ουγγαρίας, έτσι ώστε και αυτά τα κράτη να μπουν στην τροχιά του δυτικού πολιτισμού.

Η σχετική σταθερότητα που ακολούθησε κατέστησε δυνατή την ταχεία επέκταση των πόλεων και της οικονομίας. Η ζωή άρχισε να αλλάζει προς το καλύτερο, οι πόλεις άκμασαν τη δική τους κουλτούρα και πνευματική ζωή. Μεγάλο ρόλο σε αυτό έπαιξε η ίδια εκκλησία, η οποία επίσης αναπτύχθηκε, βελτίωσε τη διδασκαλία και την οργάνωσή της.

Με βάση τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της Αρχαίας Ρώμης και των πρώην βαρβαρικών φυλών, προέκυψε η ρωμανική, και αργότερα η λαμπρή γοτθική τέχνη, και δεν αναπτύχθηκε μόνο η αρχιτεκτονική και η λογοτεχνία, αλλά και άλλα είδη τέχνης - ζωγραφική, θέατρο, μουσική, γλυπτική ... Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που δημιουργήθηκαν αριστουργήματα Λογοτεχνία "Song of Roland", "The Romance of the Rose".

Αναδύεται και αναπτύσσεται η λεγόμενη ιπποτική λογοτεχνία. Ένα από τα πιο γνωστά έργα - το μεγαλύτερο μνημείο του γαλλικού λαϊκού ηρωικού έπους - "Το τραγούδι του Ρολάν". Τον XII αιώνα. εμφανίζονται ιπποτικά μυθιστορήματα. Από τα πιο δημοφιλή ήταν ένα μυθιστόρημα στίχων για τον Βρετανό βασιλιά Αρθούρο.

Σημαντικό μνημείο της γερμανικής λαϊκής λογοτεχνίας του 12ου-13ου αιώνα είναι το «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ», που μιλάει για την εισβολή των Ούννων στο βασίλειο της Βουργουνδίας στις αρχές του 5ου αιώνα. Το Nibelungenlied βασίζεται σε αρχαίους γερμανικούς θρύλους.

Ένα σημαντικό φαινόμενο στη λογοτεχνία της Γαλλίας του XII-XIII αιώνα ήταν οι vagantes και η ποίησή τους. Vagantes (από το λατ. vagantes - περιπλανώμενος) ονομάζονταν περιπλανώμενοι ποιητές. Χαρακτηριστικό του έργου τους ήταν η συνεχής κριτική της Καθολικής Εκκλησίας και του κλήρου για απληστία, υποκρισία και άγνοια. Η Εκκλησία με τη σειρά της καταδίωξε τους Vagantes.

Το σημαντικότερο μνημείο της αγγλικής λογοτεχνίας του 13ου αιώνα είναι οι περίφημες «Μπαλάντες του Ρομπέν των Δασών», που μέχρι σήμερα παραμένει ένας από τους διασημότερους ήρωες της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

2.1 Η γέννηση της «αστικής κουλτούρας».

Την περίοδο αυτή αναπτύσσεται ραγδαία η λεγόμενη «αστική λογοτεχνία», η οποία χαρακτηρίζεται από ρεαλιστική απεικόνιση της αστικής καθημερινότητας διαφόρων τμημάτων του αστικού πληθυσμού, καθώς και από την εμφάνιση σατιρικών έργων. Εκπρόσωποι της αστικής λογοτεχνίας στην Ιταλία ήταν οι Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (τέλη 13ου αιώνα).

Η ανάπτυξη της αστικής λογοτεχνίας μαρτυρεί ένα νέο φαινόμενο στην πολιτιστική ζωή της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας - τον αστικό πολιτισμό, που έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού στο σύνολό του. Η ουσία του αστικού πολιτισμού περιορίστηκε στη συνεχή ενίσχυση των κοσμικών στοιχείων σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο αστικός πολιτισμός ξεκίνησε στη Γαλλία τον 11ο-12ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αντιπροσωπεύτηκε, ειδικότερα, από το έργο των «ζογκλέρ», που έπαιζαν στις πλατείες των πόλεων ως ηθοποιοί, ακροβάτες, εκπαιδευτές ζώων, μουσικοί και τραγουδιστές. Έπαιζαν σε πανηγύρια, λαϊκά πανηγύρια, γάμους, βαφτίσεις κ.λπ. και ήταν πολύ δημοφιλείς στον κόσμο.

Από τα μέσα περίπου του 12ου αιώνα, οι θεατρικές δράσεις μετακινήθηκαν από κάτω από τους θόλους της εκκλησίας στην πλατεία και οι δράσεις δεν παίζονταν πλέον στα λατινικά, αλλά στα γαλλικά. Ο ρόλος των ηθοποιών δεν είναι πλέον ο κλήρος, αλλά οι κάτοικοι της πόλης, οι πλοκές των έργων γίνονται όλο και πιο κοσμικές, μέχρι που μετατρέπονται σε σκηνές από την καθημερινή ζωή της πόλης, συχνά αρωματισμένες με μια καλή μερίδα σάτιρας. Ταυτόχρονα η θεατρική τέχνη αναπτυσσόταν στην Αγγλία.

Ένα νέο και εξαιρετικά σημαντικό φαινόμενο, που μαρτυρεί την εμβάθυνση της διαδικασίας ανάπτυξης του αστικού πολιτισμού, ήταν η δημιουργία μη εκκλησιαστικών σχολείων στις πόλεις - αυτά ήταν ιδιωτικά σχολεία που δεν εξαρτώνται οικονομικά από την εκκλησία. Οι δάσκαλοι αυτών των σχολείων ζούσαν στο φως των διδάκτρων που επιβάλλονταν στους μαθητές και όποιος είχε την οικονομική δυνατότητα να πληρώσει για την εκπαίδευση μπορούσε να εκπαιδεύσει τα παιδιά του σε αυτά. Από τότε, υπήρξε μια ταχεία εξάπλωση του αλφαβητισμού μεταξύ του αστικού πληθυσμού.

2.2 Τα κηρύγματα ως στρώμα λαϊκού πολιτισμού.

Η ευρωπαϊκή μεσαιωνική κοινωνία ήταν πολύ θρησκευόμενη και η δύναμη του κλήρου πάνω στα μυαλά ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Η διδασκαλία της εκκλησίας ήταν η αφετηρία κάθε σκέψης, όλων των επιστημών - νομολογία, φυσική, φιλοσοφία, λογική - όλα ευθυγραμμίστηκαν με τον Χριστιανισμό. Ο κλήρος ήταν η μόνη μορφωμένη τάξη και η εκκλησία ήταν αυτή που καθόριζε για πολύ καιρό την πολιτική στον τομέα της εκπαίδευσης. Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.

Σημαντικό στρώμα στη διαμόρφωση του λαϊκού πολιτισμού κατά τον κλασικό Μεσαίωνα ήταν τα κηρύγματα.

Το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας παρέμεινε αναλφάβητο. Για να γίνουν οι σκέψεις της κοινωνικής και πνευματικής ελίτ οι κυρίαρχες σκέψεις όλων των ενοριτών, έπρεπε να «μεταφραστούν» σε μια γλώσσα προσβάσιμη σε όλους τους ανθρώπους. Αυτό έκαναν οι ιεροκήρυκες. Οι ιερείς της ενορίας, οι μοναχοί και οι ιεραπόστολοι έπρεπε να εξηγήσουν στο λαό τις βασικές αρχές της θεολογίας, να εμφυσήσουν τις αρχές της χριστιανικής συμπεριφοράς και να εξαλείψουν τον λανθασμένο τρόπο σκέψης.

Το κήρυγμα θεωρούσε ως ακροατή του κάθε άνθρωπο - εγγράμματο και αγράμματο, ευγενή και απλό, κάτοικο της πόλης και αγρότη, πλούσιο και φτωχό.

Οι πιο διάσημοι ιεροκήρυκες έχτισαν τα κηρύγματά τους με τέτοιο τρόπο ώστε να κρατούν την προσοχή του κοινού για μεγάλο χρονικό διάστημα και να του μεταφέρουν τις ιδέες της εκκλησιαστικής διδασκαλίας με τη μορφή απλών παραδειγμάτων.

Μερικοί χρησιμοποίησαν για αυτό τα λεγόμενα «παραδείγματα» (exempla) - διηγήματα γραμμένα με τη μορφή παραβολών για καθημερινά θέματα.

Αυτά τα «παραδείγματα» είναι ένα από τα πρώιμα λογοτεχνικά είδη και παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την πληρέστερη κατανόηση της κοσμοθεωρίας των απλών πιστών. Το «Παράδειγμα» ήταν ένα από τα πιο αποτελεσματικά μέσα διδακτικής επιρροής στους ενορίτες.

Σε αυτές τις «περιπτώσεις από τη ζωή», είναι ορατός ο αρχικός κόσμος του μεσαιωνικού ανθρώπου, με τις ιδέες του για τους αγίους και τα κακά πνεύματα ως πραγματικούς συμμετέχοντες στην καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου.

Ωστόσο, οι πιο διάσημοι ιεροκήρυκες, όπως ο Berthold του Regenburg (XIII αιώνας), δεν χρησιμοποίησαν «Παραδείγματα» στα κηρύγματά τους, χτίζοντάς τα κυρίως σε βιβλικά κείμενα. Αυτός ο ιεροκήρυκας έχτισε τα κηρύγματά του με τη μορφή διαλόγων, απηύθυνε εκκλήσεις και δηλώσεις σε συγκεκριμένο μέρος του κοινού ή επαγγελματικών κατηγοριών. Χρησιμοποίησε ευρέως τη μέθοδο της απαρίθμησης, τους γρίφους και άλλες τεχνικές που έκαναν τα κηρύγματά του μικρές παραστάσεις. (, σελ. 265)

Οι λειτουργοί της εκκλησίας, κατά κανόνα, δεν εισήγαγαν πρωτότυπες ιδέες και δηλώσεις στα κηρύγματά τους, αυτό δεν ήταν αναμενόμενο από αυτούς και οι ενορίτες δεν θα μπορούσαν να το εκτιμήσουν. Το κοινό εισέπραξε ικανοποίηση και μόνο από το άκουσμα γνώριμων και γνωστών πραγμάτων.

3. Ύστερος Μεσαίωνας.

Ο ύστερος Μεσαίωνας συνέχισε τις διαδικασίες διαμόρφωσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που ξεκίνησαν στην περίοδο των κλασικών. Ωστόσο, η πορεία τους δεν ήταν καθόλου ομαλή. Στους XIV-XV αιώνες, η Δυτική Ευρώπη γνώρισε επανειλημμένα μεγάλο λιμό. Πολυάριθμες επιδημίες, ιδιαίτερα οι πανούκλες, έφεραν αναρίθμητα ανθρώπινα θύματα. Η ανάπτυξη του πολιτισμού επιβραδύνθηκε πολύ από τον Εκατονταετή Πόλεμο.

Σε αυτές τις περιόδους, η αβεβαιότητα και ο φόβος κυριάρχησαν στις μάζες. Η οικονομική άνοδος αντικαθίσταται από μεγάλες περιόδους ύφεσης και στασιμότητας. Στις μάζες εντάθηκαν τα συμπλέγματα φόβου για τον θάνατο και τη μετά θάνατον ζωή, εντείνονταν οι φόβοι για τα κακά πνεύματα.

Στο τέλος του Μεσαίωνα, στο μυαλό των απλών ανθρώπων, ο Σατανάς μεταμορφώνεται από έναν γενικά όχι τρομερό και μερικές φορές αστείο διάβολο σε έναν παντοδύναμο κυβερνήτη σκοτεινών δυνάμεων, ο οποίος στο τέλος της επίγειας ιστορίας θα ενεργήσει ως ο Αντίχριστος.

Ένας άλλος λόγος για τους φόβους είναι η πείνα, ως αποτέλεσμα των χαμηλών αποδόσεων και των πολλών ετών ξηρασίας.

Οι πηγές του φόβου αναδεικνύονται καλύτερα στην προσευχή ενός χωρικού εκείνης της εποχής: «Λύτρωσέ μας, Κύριε, από την πανούκλα, την πείνα και τον πόλεμο». (, σελ. 330)

Η κυριαρχία της προφορικής κουλτούρας έχει συμβάλει δυναμικά στον πολλαπλασιασμό των δεισιδαιμονιών, των φόβων και των συλλογικών πανικών.

Ωστόσο, στο τέλος, οι πόλεις ξαναγεννήθηκαν, οι άνθρωποι που επέζησαν από την επιδημία και τον πόλεμο είχαν την ευκαιρία να οργανώσουν τη ζωή τους καλύτερα από ό,τι στις προηγούμενες εποχές. Προέκυψαν οι συνθήκες για μια νέα έξαρση στην πνευματική ζωή, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Αυτή η άνοδος οδήγησε αναγκαστικά στη λεγόμενη Αναγέννηση ή Αναγέννηση.

Συμπέρασμα.

Ετσι. τώρα μπορείτε να βγάλετε ένα συμπέρασμα για το δοκίμιό μου που ονομάζεται «Πολιτισμός του Μεσαίωνα». Μπορεί να φανεί από το έργο ότι από τον Μεσαίωνα, ένα σύμπλεγμα ιδεών για τον κόσμο, πεποιθήσεις, νοητικές στάσεις και ένα σύστημα συμπεριφοράς, το οποίο υπό όρους θα μπορούσε να ονομαστεί «λαϊκή κουλτούρα» ή «λαϊκή θρησκευτικότητα», με έναν τρόπο. ή άλλο ήταν ιδιοκτησία όλων των μελών της κοινωνίας (, σελ. 356).

Η σκέψη του Μεσαίωνα ήταν κυρίως θεολογική.

Η μεσαιωνική εκκλησία, επιφυλακτική και καχύποπτη για τα έθιμα, την πίστη και τις θρησκευτικές συνήθειες των απλών ανθρώπων, γνώρισε την επιρροή τους. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει την επικύρωση από την εκκλησία της λατρείας των αγίων στη λαϊκή της ερμηνεία.

Η μαγική προσέγγιση στη φύση επεκτάθηκε και στις χριστιανικές τελετές, η πίστη στα θαύματα ήταν πανταχού παρούσα.

Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.

Η ευρωπαϊκή μεσαιωνική κοινωνία ήταν πολύ θρησκευόμενη και η δύναμη του κλήρου πάνω στα μυαλά ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Η διδασκαλία της εκκλησίας ήταν η αφετηρία κάθε σκέψης, όλων των επιστημών - νομολογία, φυσική, φιλοσοφία, λογική - όλα ευθυγραμμίστηκαν με τον Χριστιανισμό. Οι ανώτεροι κληρικοί ήταν η μόνη μορφωμένη τάξη, αλλά οι μεσαιωνικοί Ευρωπαίοι, συμπεριλαμβανομένων των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, ήταν αναλφάβητοι. Το επίπεδο αλφαβητισμού ακόμη και των ιερέων στις ενορίες ήταν φρικτά χαμηλό. Μόλις προς τα τέλη του 15ου αιώνα η εκκλησία συνειδητοποίησε την ανάγκη να διαθέτει μορφωμένο προσωπικό και άρχισε να ανοίγει θεολογικά σεμινάρια.

Η μαζική μεσαιωνική κουλτούρα είναι μια κουλτούρα χωρίς βιβλία, «προ του Γουτεμβέργιου». Δεν βασίστηκε στον έντυπο λόγο, αλλά σε προφορικά κηρύγματα και προτροπές. Υπήρχε μέσα από το μυαλό ενός αγράμματος. Ήταν μια κουλτούρα προσευχών, παραμυθιών, μύθων και μαγικών ξόρκων. Η «μετάφραση» των σκέψεων της κοινωνικής και πνευματικής ελίτ σε μια γλώσσα προσβάσιμη σε όλους ήταν τα κηρύγματα, τα οποία αντιπροσωπεύουν ένα σημαντικό στρώμα του μεσαιωνικού πολιτισμού. Οι ιερείς της ενορίας, οι μοναχοί και οι ιεραπόστολοι έπρεπε να εξηγήσουν στο λαό τις βασικές αρχές της θεολογίας, να εμφυσήσουν τις αρχές της χριστιανικής συμπεριφοράς και να εξαλείψουν τον λανθασμένο τρόπο σκέψης. Δημιουργήθηκε μια ειδική βιβλιογραφία που εξέθεσε λαϊκά τα θεμέλια της χριστιανικής διδασκαλίας, δίνοντας στο ποίμνιο πρότυπα να ακολουθήσουν. Αυτή η βιβλιογραφία προοριζόταν κυρίως για να χρησιμοποιούν οι ιερείς στις καθημερινές τους δραστηριότητες.

Μεσαιονικός Δοκιμή >> Πολιτισμός και τέχνη

Σχηματισμός μεσαιονικός Πολιτισμός………………3 στάδια ανάπτυξης μεσαιονικόςευρωπαϊκός Πολιτισμός……………………………………………………………………3 Ο Χριστιανισμός είναι ο πυρήνας Πολιτισμός Μεσαίωνας………………………………………………………………4 Λογοτεχνία και τέχνη Μεσαίωνας…………….4-6 Ρομαντικό…