Σπίτι › ηλεκτρολογικός εξοπλισμός › Ώρα οικουμενικών συνόδων. Οικουμενική σύνοδος

Ώρα οικουμενικών συνόδων. Οικουμενική σύνοδος

Θυμόμαστε την ιστορία των επτά Οικουμενικών Συνόδων της Εκκλησίας του Χριστού

Οι πρώτοι αιώνες του Χριστιανισμού, όπως και οι περισσότερες ισχυρές νεαρές θρησκείες, χαρακτηρίζονται από την εμφάνιση πολυάριθμων αιρετικών διδασκαλιών. Μερικοί από αυτούς αποδείχθηκαν τόσο επίμονοι που απαιτήθηκε η συνοδική σκέψη των θεολόγων και των ιεραρχών του συνόλου της Εκκλησίας για την καταπολέμησή τους. Παρόμοιοι καθεδρικοί ναοί στην εκκλησιαστική ιστορία έλαβαν το όνομα Οικουμενικοί. Ήταν επτά συνολικά: Νίκαια, Κωνσταντινούπολη, Έφεσος, Χαλκηδόνα, Β' Κωνσταντινούπολη, Γ' Κωνσταντινούπολη και Β' Νίκαια.

325
Α' Οικουμενική Σύνοδος
Έγινε το 325 στη Νίκαια επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου.
Συμμετείχαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ο Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Επίσκοπος Nisibis Ιάκωβος, ο Αγ. Σπυρίδωνος Τριμιφούντσκυ, Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, που τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου.
Γιατί συγκλήθηκε:
να καταδικάσει την αίρεση του Αρειανισμού
Ο Αλεξανδρινός ιερέας Άρειος απέρριψε τη Θεότητα και την αιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα. Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Άρειου και επιβεβαίωσε την αμετάβλητη αλήθεια - το δόγμα: ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι εξίσου αιώνιος με τον Θεό Πατέρα. Είναι γεννημένος, όχι κτιστος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα.

Για να γνωρίζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ακριβώς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, δηλώθηκε με σαφήνεια και συντομία στα πρώτα επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο της άνοιξης, ορίστηκε ο γάμος των κληρικών και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

381
Β' Οικουμενική Σύνοδος
Πραγματοποιήθηκε το 381 στην Κωνσταντινούπολη υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα.
Συμμετείχαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ο Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (πρόεδρος), Γρηγόριος Νύσσης, Μελέτιος Αντιοχείας, Αμφιλόχιος Ικονίου, Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.ά.
Γιατί συγκλήθηκε:
να καταδικάσει την αίρεση των Μακεδόνων
Ο πρώην Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Μακεδονίας, οπαδός του Αρειανισμού, απέρριψε τη Θεότητα του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας - του Αγίου Πνεύματος. δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και Τον αποκάλεσε πλάσμα ή κτιστή δύναμη, και, επιπλέον, υπηρετούσε τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό σαν άγγελοι. Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Η Σύνοδος συμπλήρωσε επίσης το Σύμβολο της Νίκαιας με πέντε άρθρα, τα οποία έθεταν το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και για τη ζωή της μελλοντικής εποχής. Έτσι, συντάχθηκε το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad, το οποίο χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για πάντα.

431
Γ' Οικουμενική Σύνοδος
Πραγματοποιήθηκε το 431 στην Έφεσο υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' τον Νεότερο.
Συμμετείχαν 200 επίσκοποι.
Γιατί συγκλήθηκε:
να καταδικάσει την αίρεση του Νεστοριανισμού
Ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Νεστόριος δίδασκε ασεβώς ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε έναν απλό άνθρωπο τον Χριστό, με τον οποίο ο Θεός ενώθηκε αργότερα ηθικά, κατοίκησε μέσα Του, σαν σε ναό, όπως είχε κατοικήσει παλαιότερα στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Επομένως, ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Παρθένο - Χριστοφόρο και όχι Μητέρα του Θεού. Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου, αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό από την εποχή της ενσάρκωσης (γέννηση της Παναγίας) δύο φύσεων - Θείας και Ανθρώπινης - και αποφάσισε να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο Ο άνθρωπος, και η Υπεραγία Θεοτόκος ως Θεοτόκος.

Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad και απαγόρευσε αυστηρά την πραγματοποίηση οποιωνδήποτε αλλαγών ή προσθηκών σε αυτό.

451
Δ' Οικουμενική Σύνοδος
Έγινε το 451 στη Χαλκηδόνα υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανό.
Συμμετείχαν 650 επίσκοποι.
Γιατί συγκλήθηκε:
να καταδικάσει την αίρεση του μονοφυσιτισμού
Ο αρχιμανδρίτης ενός από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, Ευτύχης, αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί σ' Αυτόν μόνο μία Θεία φύση έπρεπε να αναγνωριστεί. Αυτή η ψευδής διδασκαλία ονομάζεται Μονοφυσιτισμός και οι οπαδοί της ονομάζονται Μονοφυσίτες (δηλαδή, μονοφυσίτες). Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, ότι δηλαδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. από την Υπεραγία Θεοτόκο και σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Στην Ενσάρκωση, η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως σε ένα μόνο Πρόσωπο, αναλλοίωτα και αχώριστα, αχώριστα και αχώριστα.

553
Ε' Οικουμενική Σύνοδος
Πραγματοποιήθηκε το 553 στην Κωνσταντινούπολη υπό τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'.
Συμμετείχαν 165 επίσκοποι.
Γιατί συγκλήθηκε:
για την επίλυση διαφορών μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή

Κύριο θέμα διαμάχης ήταν τα γραπτά τριών διδασκάλων της Συριακής Εκκλησίας που ήταν διάσημοι στην εποχή τους (Θεόδωρος Μοψουεστίας, Θεοδώρητος του Κύρου και Ιτιά της Έδεσσας), στα οποία εκφράστηκαν ξεκάθαρα τα Νεστοριανά λάθη (τίποτα δεν αναφέρθηκε για αυτά τα τρία γραπτά στην 4η Οικουμενική Σύνοδο). Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό μια δικαιολογία για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντήσουν την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν να είχε παρεκκλίνει στον Νεστοριανισμό. Το συμβούλιο καταδίκασε και τα τρία γραπτά, και τον ίδιο τον Θεόδωρο Μοψουεστία, ως αμετανόητα, ενώ για τους άλλους δύο συγγραφείς, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά γραπτά τους. Οι ίδιοι οι θεολόγοι απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους, συγχωρήθηκαν και πέθαναν σε ειρήνη με την Εκκλησία.

Η σύνοδος επιβεβαίωσε την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή.

680
ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος
Η έκτη σύνοδος έγινε το 680 στην Κωνσταντινούπολη υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτη.
Συμμετείχαν 170 επίσκοποι.
Γιατί συγκλήθηκε:
να καταδικάσει την αίρεση του Μονοθελητισμού
Οι Μονοθελήτες, αν και αναγνώρισαν δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, τη Θεία και την Ανθρώπινη, έβλεπαν ταυτόχρονα σε Αυτόν μόνο το Θείο θέλημα. Η αναταραχή που παρήγαγαν οι Μονοθελίτες συνεχίστηκε και μετά την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να υποχωρήσουν στους Μονοθελήτες και, με τη δύναμη της δύναμής του, διέταξε να αναγνωριστεί ο Ιησούς Χριστός ως μία θέληση σε δύο φύσεις. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Σωφρόνιος και ο μοναχός της Κωνσταντινούπολης Μάξιμος ο Ομολογητής, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης, έδρασαν ως υπερασπιστές και ερμηνευτές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - Θεία και Ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις, δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε η εν Χριστώ ανθρώπινη θέληση να μην αντιτίθεται. , αλλά υποταγμένος στο Θείο Του.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες, που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονται κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Από αυτή την άποψη, φάνηκε να συμπληρώνει την 5η και 6η Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και ονομάζεται Πέμπτη-Έκτη (μερικές φορές ονομάζεται Τρούλλα).

Η σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους έπρεπε να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των αγίων αποστόλων, κανόνες έξι Οικουμενικών και επτά Τοπικών Συνόδων, καθώς και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της 7ης Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο Νομοκάνον (Το Πιλοτικό Βιβλίο), το οποίο αποτελεί τη βάση της διακυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στη Σύνοδο αυτή καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίες δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, και συγκεκριμένα: εξαναγκασμός κληρικών σε αγαμία, αυστηρή νηστεία τα Σάββατα του Αγίου Προφήτου και η εικόνα του Χριστού στο μορφή αρνιού (αρνί).

787
Ζ' Οικουμενική Σύνοδος
Κρατήθηκε το 787 στη Νίκαια υπό την αυτοκράτειρα Ειρήνη, χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ.
Συμμετείχαν 367 επίσκοποι.
Γιατί συγκλήθηκε:
να καταδικάσει την αίρεση της εικονομαχίας
Η εικονοκλαστική αίρεση προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να προσηλυτίσει τους Μωαμεθανούς στον Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταργήσει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χοζάρ. Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε να τοποθετήσει και να τοποθετήσει σε εκκλησίες, μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, ιερές εικόνες, για να τις τιμήσει και να τις προσκυνήσει, υψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο. Ο Θεός, η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι που εικονίζονται πάνω τους.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων επανήλθε από τους τρεις επόμενους αυτοκράτορες - Λέων ο Αρμένιος, Μιχαήλ Μπάλμπα και Θεόφιλος - και για περίπου 25 χρόνια ανησύχησε την Εκκλησία.

Η προσκύνηση των εικόνων αποκαταστάθηκε τελικά και εγκρίθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842 υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Αναφορά
Αντί για επτά, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αναγνωρίζει περισσότερες από δύο δωδεκάδες Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν στο Δυτικό Χριστιανικό κόσμο μετά το μεγάλο σχίσμα του 1054, και στη λουθηρανική παράδοση, παρά το παράδειγμα των αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Εκκλησίας του Χριστού, οι Οικουμενικές Σύνοδοι δεν έχουν τέτοια σημασία όπως στην Ορθόδοξη Εκκλησία και στον Καθολικισμό.

Στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού ήταν επτά: 1. Νίκαια, 2. Κωνσταντινούπολη, 3. Εφέσιος, 4. Χαλκηδόνιος, 5. Κωνσταντινουπόλεως 2η. 6. Κωνσταντινουπόλεως 3ηκαι 7. Νίκαια 2η.

Α' Οικουμενική Σύνοδος

Η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 325 πόλη, στα βουνά. Νίκαιαυπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα.

Το Συμβούλιο αυτό κλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Αρία, οι οποίες απορρίφθηκεΘεότητα και αιώνια γέννηση του δεύτερου προσώπου της Αγίας Τριάδος, Υιός του θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμύφου, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, που τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου, και άλλοι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Άρειου και ενέκρινε την αδιαμφισβήτητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι εξίσου αιώνιος με τον Θεό Πατέρα. Είναι γεννημένος, όχι κτιστος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα.

Για να γνωρίζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί επακριβώς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, αναφέρθηκε με σαφήνεια και συντομία στα πρώτα επτά μέρη. Θρήσκευμα.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να εορταστεί Πάσχααρχικά Κυριακήτην επομένη της πρώτης πανσέληνου της άνοιξης, ορίστηκε επίσης να παντρευτούν οι ιερείς και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

ΔΕΥΤΕΡΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 381 πόλη, στα βουνά. Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του πρώην Αρειανού Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Μακεδόνιαπου απέρριψε τη θεότητα του τρίτου προσώπου της Αγίας Τριάδας, Άγιο πνεύμα; δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και Τον αποκάλεσε πλάσμα ή κτιστή δύναμη, και ταυτόχρονα υπηρετεί τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, ως Άγγελοι.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν οι: Γρηγόριος ο Θεολόγος (ήταν πρόεδρος της Συνόδου), Γρηγόριος Νύσσης, Μελέτιος Αντιοχείας, Αμφιλόχιος Ικονίου, Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.ά.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Εγκρίθηκε ο καθεδρικός ναός το δόγμα της ισότητας και ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό.

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης τη Νίκαια Σύμβολο της πίστηςπέντε μέρη, στα οποία εκτίθεται το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και για τη ζωή του αιώνος. Έτσι σχηματίστηκε ο Niceotsaregradsky Σύμβολο της πίστης, που χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για πάντα.

Γ' Οικουμενική Σύνοδος

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε στο 431 πόλη, στα βουνά. Έφεσος, επί αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β' του νεότερου.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορία, ο οποίος δίδαξε ασεβώς ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε έναν απλό άνθρωπο τον Χριστό, με τον οποίο, αργότερα, ο Θεός ενώθηκε ηθικά, κατοίκησε μέσα Του, όπως σε ναό, όπως προηγουμένως κατοικούσε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Ο Νεστόριος λοιπόν ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει η ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: θεϊκής και ανθρώπινης.και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Καθεδρικός επίσης εγκρίθηκε Nikeotsaregradsky Σύμβολο της πίστηςκαι απαγόρευσε αυστηρά κάθε αλλαγή ή προσθήκη σε αυτό.

Δ ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451 έτος, στα βουνά. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανοί.

Το συμβούλιο συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη μονής στην Κωνσταντινούπολη Ευτύχιοςο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί σε Αυτόν πρέπει να αναγνωρίζεται μόνο μία Θεία φύση. Αυτό το ψευδές δόγμα ονομάζεται Μονοφυσιτισμός, και καλούνται οι οπαδοί του Μονοφυσίτες(one-naturalists).

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. της Υπεραγίας Θεοτόκου και σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Κατά την ενανθρώπηση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ένα ενιαίο Πρόσωπο, αμετάβλητο και αμετάβλητο(εναντίον του Ευτύχη) αχώριστος και αχώριστος(κόντρα στον Νεστόριο).

Ε ́ Οικουμενική Σύνοδος

Συγκλήθηκε η Ε' Οικουμενική Σύνοδος το 553 έτος, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανός Ι.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν τα γραπτά τριών δασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή Θεόδωρος του Μοψουέτσκι, Θεόδωρος του ΚύρουΚαι Ιτιά Έδεσσαςστην οποία εκφράστηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριακά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα για τα τρία αυτά γραπτά.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό το πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία ότι δήθεν παρέκκλινε στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 165 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και τα τρία γραπτά και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Mopsuet, ως μη μετανοημένο, και όσον αφορά τα άλλα δύο, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους συγγράμματα, ενώ οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, επειδή απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με τους Εκκλησία.

Η σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤΤΗ Οικουμενική Σύνοδος

Συγκλήθηκε η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος 680 έτος, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Πωγωνάτης, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών - μονοθελίτεςπου αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεϊκή και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο, οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθελήτες συνεχίστηκαν και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της εξουσίας του διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μια βούληση σε δύο φύσεις.

Οι υπερασπιστές και οι εξηγητές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμωνκαι Κωνσταντινουπολίτης μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - Θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο διαθήκες, αλλά έτσι η εν Χριστώ ανθρώπινη θέληση δεν είναι αντίθετη, αλλά υποταγμένη στο Θείο Του.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε μεταξύ άλλων αιρετικών και του Πάπα Ονώριου, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της μονοθέλησης ως Ορθόδοξο. Την απόφαση της Συνόδου υπέγραψαν και οι Ρωμαίοι λεγάτοι: οι πρεσβύτεροι Θεόδωρος και Γεώργιος και ο διάκονος Ιωάννης. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονταν κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό συμπλήρωσε, όπως λέγαμε, την Ε' και την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και καλείται Πέμπτη-έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο " Nomocanon"και στα ρωσικά" Πιλοτικό Βιβλίο», που αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθοδόξου Εκκλησίας.

Στη Σύνοδο αυτή καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίες δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, δηλαδή: εξαναγκασμός ιερέων και διακόνων σε αγαμία, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Ο Χριστός με τη μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ Οικουμενική Σύνοδος

Συγκλήθηκε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος 787 έτος, στα βουνά. Νίκαια, κάτω από την αυτοκράτειρα Η Ιρίνα(χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Συγκλήθηκε Συμβούλιο κατά εικονομαχική αίρεση, που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, επί Έλληνα αυτοκράτορα Λέων ο Ίσαυρος, ο οποίος θέλοντας να εκχριστιανίσει τους Μωαμεθανούς θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και κάτω από τον γιο του Κωνσταντίνος Κοπρώνυμοςκαι εγγονός Λέων Χαζάρ.

Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να πιστέψει στον Αγ. ναούς, μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, και τις ιερές εικόνες, να τις σεβαστούν και να τις προσκυνήσουν, εξυψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται σε αυτές.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων επανήλθε από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπαλμπόη και Θεόφιλο, και για περίπου 25 χρόνια ανησύχησε την Εκκλησία.

Προσκύνηση του Αγ. εικονίδια τελικά αποκαταστάθηκε και εγκρίθηκε για Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, Εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίαςπου υποτίθεται ότι γιορτάζεται σε πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Σαρακοστήςκαι η οποία εορτάζεται μέχρι σήμερα σε όλη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αντί για επτά, αναγνωρίζει περισσότερα από 20 σύμπαντα. σύνοδοι, που εσφαλμένα συμπεριλαμβάνουν σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών, και οι Λουθηρανοί, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας, δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.

Οικουμενικές Συνόδους- συναντήσεις των Ορθοδόξων (ιερέων και άλλων προσώπων) ως εκπροσώπων του συνόλου των Ορθοδόξων (το σύνολο), που συγκαλούνται για την επίλυση πιεστικών ζητημάτων στην περιοχή και.

Ποια είναι η βάση της πρακτικής της σύγκλησης Συμβουλίων;

Η παράδοση να συζητούνται και να επιλύονται τα πιο σημαντικά θρησκευτικά ζητήματα σχετικά με τις αρχές της καθολικότητας θεσπίστηκε στην πρώτη Εκκλησία από τους αποστόλους (). Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε η κύρια αρχή της αποδοχής των συνοδικών ορισμών: «είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς» ().

Αυτό σημαίνει ότι οι συνοδικές αποφάσεις διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν από τους πατέρες όχι σύμφωνα με τον κανόνα της δημοκρατικής πλειοψηφίας, αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την Παράδοση της Εκκλησίας, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, με τη βοήθεια του Αγιο πνεύμα.

Καθώς η Εκκλησία αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε, συγκαλούνταν Σύνοδοι σε διάφορα σημεία της οικουμένης. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, οι λόγοι των Συνόδων ήταν λίγο πολύ ιδιωτικά ζητήματα που δεν απαιτούσαν εκπροσώπηση ολόκληρης της Εκκλησίας και επιλύθηκαν με τις προσπάθειες των εφημέριων των Τοπικών Εκκλησιών. Τέτοια Συμβούλια ονομάζονταν Τοπικά.

Ερωτήματα που υποδήλωναν την ανάγκη για γενική εκκλησιαστική συζήτηση μελετήθηκαν με τη συμμετοχή εκπροσώπων ολόκληρης της Εκκλησίας. Οι Σύνοδοι που συγκλήθηκαν υπό αυτές τις συνθήκες, αντιπροσωπεύοντας την πληρότητα της Εκκλησίας, ενεργώντας σύμφωνα με το νόμο του Θεού και τους κανόνες της εκκλησιαστικής διοίκησης, εξασφάλισαν το καθεστώς της Οικουμενικής. Υπήρχαν επτά τέτοια Συμβούλια συνολικά.

Σε τι διέφεραν οι Οικουμενικές Σύνοδοι μεταξύ τους;

Στις Οικουμενικές Συνόδους συμμετείχαν οι προϊστάμενοι των τοπικών Εκκλησιών ή οι επίσημοι εκπρόσωποί τους, καθώς και η επισκοπή που εκπροσωπούσε τις επισκοπές τους. Οι δογματικές και κανονικές αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές για ολόκληρη την Εκκλησία. Για να αποκτήσει η Σύνοδος το καθεστώς της «Οικουμενικής», είναι απαραίτητη η υποδοχή, δηλαδή η δοκιμασία του χρόνου και η λήψη των αποφάσεών της από όλες τις τοπικές Εκκλησίες. Έτυχε, κάτω από σοβαρή πίεση του αυτοκράτορα ή ενός επισκόπου με επιρροή, οι συμμετέχοντες στις Συνόδους να έπαιρναν αποφάσεις που έρχονταν σε αντίθεση με την αλήθεια του Ευαγγελίου και την Εκκλησιαστική Παράδοση· με την πάροδο του χρόνου, τέτοιες Σύνοδοι απορρίφθηκαν από την Εκκλησία.

Α' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα, το 325, στη Νίκαια.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Άρειου, ενός Αλεξανδρινού ιερέα που βλασφήμησε τον Υιό του Θεού. Ο Άρειος δίδαξε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε και ότι υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν. ομοούσιος Υιός με τον Πατέρα, αρνήθηκε κατηγορηματικά.

Το Συμβούλιο διακήρυξε το δόγμα ότι ο Υιός είναι Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα. Στο Συμβούλιο υιοθετήθηκαν επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως και είκοσι κανόνες.

Β' Οικουμενική Σύνοδος, που συγκλήθηκε υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, έγινε στην Κωνσταντινούπολη, το 381.

Αιτία ήταν η διάδοση της αίρεσης του Επισκόπου Μακεδόνας, ο οποίος αρνήθηκε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος.

Στη Σύνοδο αυτή διορθώθηκε και συμπληρώθηκε το Σύμβολο της Πίστεως, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους που περιείχε την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν επτά κανόνες, ένας από τους οποίους απαγορεύεται να κάνει οποιαδήποτε αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως.

Γ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Έφεσο το 431, επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μικρότερου.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ψευδώς για τον Χριστό ως άνθρωπο ενωμένο με τον Υιό του Θεού με έναν ευγενικό δεσμό. Μάλιστα, υποστήριξε ότι υπάρχουν δύο Πρόσωπα στον Χριστό. Επιπλέον, αποκάλεσε τη Μητέρα του Θεού Θεοτόκο, αρνούμενος τη Μητρότητά Της.

Το συμβούλιο επιβεβαίωσε ότι ο Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού και η Μαρία είναι η Μητέρα του Θεού και υιοθέτησε οκτώ κανονικούς κανόνες.

Δ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα Μαρκιανού, στη Χαλκηδόνα, το 451.

Στη συνέχεια οι Πατέρες συγκεντρώθηκαν ενάντια στους αιρετικούς: τον προκαθήμενο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Διόσκορο και τον Αρχιμανδρίτη Ευτύχη, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού, δύο φύσεις, θεϊκή και ανθρώπινη, συγχωνεύτηκαν σε μία στην υπόστασή Του.

Το Συμβούλιο εξέδωσε έναν ορισμό ότι ο Χριστός είναι ο Τέλειος Θεός και μαζί ο Τέλειος Άνθρωπος, Ένα Πρόσωπο, που περιλαμβάνει δύο φύσεις, ενωμένες αχώριστα, αμετάβλητα, αχώριστα και αχώριστα. Επιπλέον, διατυπώθηκαν τριάντα κανονικοί κανόνες.

Ε' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Κωνσταντινούπολη, το 553, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'.

Επιβεβαίωσε τις διδασκαλίες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, καταδίκασε τον ισμό και ορισμένα γραπτά του Κύρου και της Ιτιάς της Έδεσσας. Ταυτόχρονα καταδικάστηκε ο Θεόδωρος του Μοψουεστσκίου, ο δάσκαλος του Νεστορίου.

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδοςήταν στην πόλη της Κωνσταντινούπολης το 680, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου.

Έργο του ήταν να αντικρούσει την αίρεση των Μονοθελητών, οι οποίοι επέμεναν ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν δύο θελήσεις, αλλά μία. Μέχρι εκείνη την εποχή, αρκετοί Ανατολικοί Πατριάρχες και ο Ρωμαίος Πάπας Ονώριος είχαν καταφέρει να διαδώσουν αυτή την τρομερή αίρεση.

Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο Χριστός έχει δύο θελήσεις μέσα Του - ως Θεός και ως Άνθρωπος. Ταυτόχρονα, το θέλημά Του, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, συμφωνεί με το Θείο σε όλα.

Καθεδρικός ναός, που έγινε στην Κωνσταντινούπολη έντεκα χρόνια αργότερα, που ονομάζεται Τρούλλα, ονομάζεται Ε'-ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Υιοθέτησε εκατόν δύο κανονικούς κανόνες.

Ζ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στη Νίκαια το 787, επί αυτοκράτειρας Ειρήνης. Διέψευσε την εικονομαχική αίρεση. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν είκοσι δύο κανόνες.

Είναι δυνατή η 8η Οικουμενική Σύνοδος;

1) Η άποψη που διαδίδεται σήμερα για την ολοκλήρωση της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων δεν έχει δογματική βάση. Η δραστηριότητα των Συνόδων, συμπεριλαμβανομένων των Οικουμενικών, είναι μια από τις μορφές εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης.

Ας σημειώσουμε ότι οι Οικουμενικές Σύνοδοι συγκλήθηκαν καθώς προέκυψε η ανάγκη να ληφθούν σημαντικές αποφάσεις που αφορούσαν τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, θα υπάρχει «μέχρι το τέλος του αιώνα» (), και πουθενά δεν αναφέρεται ότι σε όλη αυτή την περίοδο η Οικουμενική Εκκλησία δεν θα συναντήσει δυσκολίες που ανακύπτουν ξανά και ξανά, απαιτώντας την εκπροσώπηση όλων των Τοπικών Εκκλησιών για την επίλυσή τους. Εφόσον το δικαίωμα να ασκεί τις δραστηριότητές της βάσει των αρχών της καθολικότητας παραχωρήθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό, και κανείς, όπως γνωρίζουμε, δεν της έχει αφαιρέσει αυτό το δικαίωμα, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος θα έπρεπε να εκ των προτέρων λέγεται το τελευταίο.

2) Στην παράδοση των Ελληνικών Εκκλησιών, από τους Βυζαντινούς χρόνους, πιστεύεται ευρέως ότι υπήρχαν οκτώ Οικουμενικές Σύνοδοι, η τελευταία των οποίων θεωρείται ο Καθεδρικός Ναός του 879 υπό τον Αγ. . Η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος ονομάστηκε, για παράδειγμα, Αγ. (PG 149, col. 679), St. (Θεσσαλονίκη) (PG 155, στιλ. 97), μετέπειτα Στ. Δοσίθεος Ιεροσολύμων (στον τόμο του του 1705) και άλλοι.Δηλαδή σύμφωνα με πλήθος αγίων η όγδοη οικουμενική σύνοδος όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά ήδηήταν. (ιερέας)

3) Συνήθως η ιδέα της αδυναμίας διεξαγωγής της 8ης Οικουμενικής Συνόδου συνδέεται με δύο «κύριους» λόγους:

α) Με ένδειξη του Βιβλίου των Παροιμιών του Σολομώντα για τους επτά στύλους της Εκκλησίας: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι, έκοψε επτά στύλους από αυτό, έσφαξε μια θυσία, ανακάτεψε το κρασί της και ετοίμασε ένα τραπέζι για τον εαυτό της. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: «Όποιος είναι ανόητος, γύρνα εδώ!». Και είπε στον ανόητο: «Πήγαινε, φάε το ψωμί μου και πιες το κρασί που διέλυσα. άφησε την ανοησία και ζήσε, και βαδίζεις στο δρόμο της λογικής» ().

Λαμβάνοντας υπόψη ότι στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι, αυτή η προφητεία μπορεί φυσικά, με επιφυλάξεις, να συσχετιστεί με τις Συνόδους. Εν τω μεταξύ, σε αυστηρή κατανόηση, οι επτά πυλώνες δεν σημαίνουν τις επτά Οικουμενικές Συνόδους, αλλά τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα έπρεπε να παραδεχτούμε ότι μέχρι το τέλος της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου δεν είχε σταθερά θεμέλια, ότι ήταν μια κουτσή Εκκλησία: στην αρχή της έλειπαν επτά, μετά έξι, μετά πέντε, τέσσερις, τρεις. , δύο πυλώνες. Τελικά, μόλις τον όγδοο αιώνα καθιερώθηκε σταθερά. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ήταν η πρώτη Εκκλησία που δοξάστηκε από το πλήθος των αγίων ομολογητών, μαρτύρων, διδασκάλων...

β) Με το γεγονός της απομάκρυνσης από την Οικουμενική Ορθοδοξία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Από τη στιγμή που η Οικουμενική Εκκλησία διασπάστηκε σε Δυτική και Ανατολική, οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας επιχειρηματολογούν, τότε η σύγκληση Συνόδου που εκπροσωπεί τη Μία και Αληθινή Εκκλησία, δυστυχώς, είναι αδύνατη.

Στην πραγματικότητα, με τον προσδιορισμό του Θεού, η Οικουμενική Εκκλησία δεν έχει υποστεί ποτέ διαίρεση στα δύο. Πράγματι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, αν ένα βασίλειο ή ένας οίκος χωρίζεται από μόνος του, «αυτή η βασιλεία δεν μπορεί να σταθεί» (), «εκείνο το σπίτι» (). Η Εκκλησία του Θεού στάθηκε, στέκεται και θα σταθεί, «και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (). Ως εκ τούτου, ποτέ δεν διαιρέθηκε και δεν θα διαιρεθεί.

Σε σχέση με την ενότητά της, η Εκκλησία αποκαλείται συχνά Σώμα Χριστού (βλ.:). Ο Χριστός δεν έχει δύο σώματα, αλλά ένα: «Ένας άρτος, κι εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα» (). Από αυτή την άποψη, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη Δυτική Εκκλησία ούτε ως μία μαζί μας, ούτε ως ξεχωριστή, αλλά ισότιμη Αδελφή Εκκλησία.

Η ρήξη της κανονικής ενότητας μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας δεν είναι στην ουσία διχασμός, αλλά αποχώρηση και διάσπαση των Ρωμαιοκαθολικών από την Οικουμενική Ορθοδοξία. Ο διαχωρισμός οποιουδήποτε μέρους των Χριστιανών από την Μία και Αληθινή Μητέρα Εκκλησία δεν την καθιστά λιγότερο Μία, ούτε λιγότερο Αληθινή, και δεν αποτελεί εμπόδιο για τη σύγκληση νέων Συνόδων.

Η εποχή των επτά Οικουμενικών Συνόδων σημαδεύτηκε από πολλές διασπάσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, έγιναν και οι επτά Σύνοδοι και οι επτά έλαβαν αναγνώριση από την Εκκλησία.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Άρειου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την προαιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμιφούντσκι, ο Αγ., που τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου, και άλλοι.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο της άνοιξης, ορίστηκε και ο γάμος των ιερέων και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Γ' Οικουμενική Σύνοδος

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, στα βουνά. Έφεσος, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' τον Νεότερο.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ασεβώς ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε έναν απλό άνθρωπο τον Χριστό, με τον οποίο, αργότερα, ο Θεός ενώθηκε ηθικά, κατοίκησε μέσα Του, σαν σε ναό, δίκαιο. καθώς προηγουμένως κατοικούσε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Ο Νεστόριος λοιπόν ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης. και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Δ ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451, στα βουνά. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανό.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη μονής της Κωνσταντινούπολης Ευτυχίου, ο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση εν Κυρίω Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί σε Αυτόν πρέπει να αναγνωρίζεται μόνο μία Θεία φύση. Αυτό το ψευδές δόγμα ονομάζεται Μονοφυσιτισμός και οι οπαδοί του ονομάζονται Μονοφυσίτες (μονοφυσίτες).

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. της Υπεραγίας Θεοτόκου και σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ενιαίο Πρόσωπο, αχώριστα και αναλλοίωτα (εναντίον του Ευτυχίου), αχώριστα και αχώριστα (εναντίον του Νεστορίου).

Ε ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 553, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Κύριο θέμα διαμάχης ήταν τα συγγράμματα τριών διδασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή του Θεοδώρου του Μοψουέτ και της Ιτιάς της Έδεσσας, στα οποία διατυπώθηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα. αυτά τα τρία γραπτά.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 165 επίσκοποι.

Η σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤΤΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτη και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών - των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Υπερασπιστές και εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σωφρόνιος, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και ο μοναχός Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ να μην είναι αντίθετα, αλλά υποταγμένη στο Θείο Του.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονταν κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, συμπλήρωσε, όπως ήταν, την Πέμπτη και την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο, και ως εκ τούτου ονομάζεται Πέμπτη-Έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων, και αποτέλεσαν το λεγόμενο "Nomocanon" και στα ρωσικά "The Pilot Book", που είναι η βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης των Ορθοδόξων. Εκκλησία.

ΕΒΔΟΜΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στο Όρος. Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της εικονομαχικής αίρεσης που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να προσηλυτίσει τους Μωαμεθανούς στον Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χοζάρ.

Προσκύνηση του Αγ. Οι εικόνες αναστηλώθηκαν τελικά και εγκρίθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι εορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η οποία εορτάζεται. μέχρι σήμερα σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ:Οι Ρωμαιοκαθολικοί, αντί για επτά, αναγνωρίζουν περισσότερες από 20 Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβάνοντας λανθασμένα σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά την αποστασία της και ορισμένες προτεσταντικές ονομασίες, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας , δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.

Στις 31 Μαΐου η Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη των αγίων πατέρων των επτά Οικουμενικών Συνόδων. Ποιες αποφάσεις λήφθηκαν σε αυτά τα συμβούλια; Γιατί ονομάζονται «καθολικά»; Ποιος από τους αγίους πατέρες έλαβε μέρος σε αυτές; λέει ο Andrey Zaitsev.

Η Α' Οικουμενική Σύνοδος (Νίκαια Α'), κατά της αίρεσης του Άρειου, συνήλθε το 325 στη Νίκαια (Βιθυνία) υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο. Παρέστησαν 318 επίσκοποι (μεταξύ των οποίων ο Άγιος Νικόλαος Αρχιεπίσκοπος Μύρων Λυκίας, ο Άγιος Σπυρίδων Επίσκοπος Τριμιφούντς). Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος απεικονίζεται δύο φορές - να συναντά τους συμμετέχοντες στο συμβούλιο και να προεδρεύει του συμβουλίου.

Αρχικά, ας διευκρινίσουμε την ίδια την έννοια του «Οικουμενικού» σε σχέση με τους καθεδρικούς ναούς. Αρχικά, σήμαινε μόνο ότι ήταν δυνατή η συγκέντρωση επισκόπων από όλη την Ανατολική και Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και μόνο λίγους αιώνες αργότερα αυτό το επίθετο άρχισε να χρησιμοποιείται ως η ανώτατη αρχή του συμβουλίου για όλους τους χριστιανούς. Στην Ορθόδοξη παράδοση, μόνο επτά καθεδρικοί ναοί έχουν λάβει αυτό το καθεστώς.

Για τους περισσότερους πιστούς, η πιο γνωστή, βέβαια, παραμένει η Α' Οικουμενική Σύνοδος, που έγινε το 325 στην πόλη της Νίκαιας κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Μεταξύ των συμμετεχόντων σε αυτή τη Σύνοδο, σύμφωνα με το μύθο, ήταν οι Άγιοι Νικόλαος ο Θαυματουργός και ο Σπυρίδων Τριμιφούτσκι, που υπερασπίστηκαν την Ορθοδοξία από την αίρεση του Κωνσταντινουπολίτη ιερέα Άρειου. Πίστευε ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός, αλλά το τελειότερο δημιούργημα και δεν θεωρούσε τον Υιό ίσο με τον Πατέρα. Γνωρίζουμε για την πορεία του πρώτου συμβουλίου από τον Βίο του Κωνσταντίνου του Ευσέβιου Καισαρείας, ο οποίος ήταν μεταξύ των συμμετεχόντων του. Ο Ευσέβιος άφησε ένα όμορφο πορτρέτο του Μεγάλου Κωνσταντίνου, ο οποίος ήταν ο οργανωτής της σύγκλησης του συμβουλίου. Ο αυτοκράτορας απευθύνθηκε στο ακροατήριο με μια ομιλία: «Απέναντι σε κάθε προσδοκία, έχοντας μάθει για τη διαφωνία σας, δεν το άφησα χωρίς προσοχή, αλλά, θέλοντας να θεραπεύσω το κακό με τη βοήθειά μου, σας συγκέντρωσα αμέσως όλους. Χαίρομαι που βλέπω τη συνάντησή σας, αλλά νομίζω ότι οι επιθυμίες μου θα εκπληρωθούν μόνο όταν δω ότι όλοι σας ζωντανεύει ένα πνεύμα και τηρείτε μια κοινή, ειρηνική αρμονία, την οποία, όπως είναι αφιερωμένη στον Θεό, πρέπει να διακηρύξετε στους άλλους .

Η επιθυμία του αυτοκράτορα είχε την ιδιότητα του διατάγματος, και ως εκ τούτου το αποτέλεσμα των εργασιών του συμβουλίου ήταν το oros (ένα δογματικό διάταγμα που καταδίκαζε τον Άρειο) και το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου που μας είναι γνωστό ως το Σύμβολο της Πίστεως. Ο Μέγας Αθανάσιος έπαιξε τεράστιο ρόλο στον καθεδρικό ναό. Οι ιστορικοί εξακολουθούν να διαφωνούν για τον αριθμό των συμμετεχόντων σε αυτή τη συνάντηση. Ο Ευσέβιος κάνει λόγο για 250 επισκόπους, αλλά παραδοσιακά πιστεύεται ότι στη Σύνοδο συμμετείχαν 318 άτομα.

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος (Κωνσταντινούπολη Α'), κατά της αίρεσης της Μακεδονίας, συγκλήθηκε το 381 υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα (απεικονίζεται στην κορυφή στο κέντρο), παρέστησαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας επιβεβαιώθηκε, στο οποίο προστέθηκαν 8 έως 12 μέλη που απαντούσαν σε αιρέσεις από την Α' Σύνοδο. Έτσι, εγκρίθηκε τελικά το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ, το οποίο σήμερα ομολογεί ολόκληρη η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι αποφάσεις της Α' Οικουμενικής Συνόδου δεν έγιναν αμέσως αποδεκτές από όλους τους χριστιανούς. Ο Αρειανισμός συνέχισε να καταστρέφει την ενότητα της πίστης στην αυτοκρατορία και το 381 ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας συγκαλεί τη Β Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη. Πρόσθεσε το Σύμβολο της Πίστεως, αποφάσισε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και καταδίκασε την ιδέα ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό. Με άλλα λόγια, οι χριστιανοί πιστεύουν ότι όλα τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι ίσα.

Στη Β' Σύνοδο εγκρίθηκε επίσης για πρώτη φορά η πενταρχία - κατάλογος Τοπικών Εκκλησιών, διατεταγμένων σύμφωνα με την αρχή του «πρωτείου τιμής»: Ρώμη, Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια και Ιερουσαλήμ. Πριν από αυτό, η Αλεξάνδρεια κατείχε τη δεύτερη θέση στην ιεραρχία των Εκκλησιών.

Στη σύνοδο συμμετείχαν 150 επίσκοποι, ενώ ένα αρκετά μεγάλο μέρος των ιεραρχών αρνήθηκε να έρθει στην Κωνσταντινούπολη. Παρ 'όλα αυτά. Η εκκλησία αναγνώρισε την εξουσία αυτού του συμβουλίου. Ο πιο γνωστός άγιος των πατέρων του καθεδρικού ναού ήταν ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, όχι από την αρχή στις συνάξεις συμμετείχε ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος.

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος (Έφεσος), κατά της αίρεσης του Νεστορίου, συνήλθε το 431 υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Νεότερο (απεικονίζεται στην κορυφή στο κέντρο) στην Έφεσο (Μικρά Ασία). Παρέστησαν 200 επίσκοποι, ανάμεσά τους οι Άγιοι Κύριλλος Αλεξανδρείας, Ιουβενάλ Ιεροσολύμων, Μέμνων Εφέσου. Η σύνοδος καταδίκασε την αίρεση του Νεστορίου.

Οι αιρέσεις συνέχισαν να κλονίζουν τη Χριστιανική Εκκλησία και γι' αυτό σύντομα ήρθε η ώρα για την Γ' Οικουμενική Σύνοδο - μια από τις πιο τραγικές στην ιστορία της Εκκλησίας. Πραγματοποιήθηκε στην Έφεσο το 431 και οργανώθηκε από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β'.

Αφορμή για τη σύγκλησή του ήταν η σύγκρουση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου με τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας. Ο Νεστόριος πίστευε ότι ο Χριστός είχε ανθρώπινη φύση μέχρι τη στιγμή των Θεοφανίων και αποκαλούσε τη Μητέρα του Θεού «Μητέρα του Χριστού». Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας υπερασπίστηκε την ορθόδοξη αντίληψη ότι ο Χριστός από τη στιγμή της ενανθρώπησής Του ήταν «τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος». Ωστόσο, στη φωτιά της διαμάχης, ο Άγιος Κύριλλος χρησιμοποίησε την έκφραση «μία φύση» και η Εκκλησία πλήρωσε τρομερό τίμημα για αυτήν την έκφραση. Ο ιστορικός Anton Kartashev, στο βιβλίο του Οικουμενικές Σύνοδοι, λέει ότι ο Άγιος Κύριλλος απαιτούσε από τον Νεστόριο περισσότερα για να αποδείξει την Ορθοδοξία του από όσα απαιτούσε η ίδια η Ορθοδοξία. Η Σύνοδος της Εφέσου καταδίκασε τον Νεστόριο, αλλά τα κύρια γεγονότα δεν είχαν έρθει ακόμη.

Η επιφύλαξη του Αγίου Κυρίλλου για τη μοναδική θεία φύση του Χριστού ήταν τόσο δελεαστική για τα μυαλά που ο διάδοχος του αγίου στην Αλεξανδρινή έδρα, Πάπας Διόσκορος, συγκάλεσε το 349 μια άλλη «Οικουμενική Σύνοδο» στην Έφεσο, την οποία η Εκκλησία άρχισε να θεωρεί ληστεία. . Κάτω από τρομερή πίεση από τον Διόσκορο και ένα πλήθος φανατικών, οι επίσκοποι δέχθηκαν απρόθυμα να μιλήσουν για την επικράτηση της θείας φύσης του Χριστού έναντι της ανθρώπινης και για την απορρόφηση της τελευταίας. Έτσι εμφανίστηκε η πιο επικίνδυνη αίρεση στην ιστορία της Εκκλησίας, που ονομάζεται Μονοφυσιτισμός.

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος (της Χαλκηδόνας), που συγκλήθηκε το 451, επί αυτοκράτορα Μαρκιανού (εικονίζεται στο κέντρο), στη Χαλκηδόνα, κατά της αίρεσης των Μονοφυσιτών, με επικεφαλής τον Ευτύχη, η οποία προέκυψε ως αντίδραση στην αίρεση του Νεστορίου. ; 630 Πατέρες του Συμβουλίου διακήρυξαν «Ένας Χριστός, ο Υιός του Θεού... δοξασμένος σε δύο φύσεις».
Παρακάτω παρατίθενται τα λείψανα της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Ευφημίας της Παναγίας. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ανατόλιος πρότεινε στη Σύνοδο να επιλύσει αυτή τη διαφορά στρεφόμενος στον Θεό μέσω των λειψάνων της Αγίας Ευφημίας. Άνοιξε η λειψανοθήκη με τα λείψανά της και στο στήθος του αγίου τοποθετήθηκαν δύο ειλητάρια με την ορθόδοξη και μονοφυσιτική ομολογία πίστεως. Το ιερό έκλεισε και σφραγίστηκε παρουσία του αυτοκράτορα Μαρκιανού. Επί τρεις ημέρες οι συμμετέχοντες στο Συμβούλιο επέβαλαν αυστηρή νηστεία και προσεύχονταν έντονα. Με την έναρξη της τέταρτης ημέρας, ο τσάρος και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός ήρθαν στον ιερό τάφο του αγίου και, αφού αφαίρεσαν τη βασιλική σφραγίδα, άνοιξαν το φέρετρο, είδαν ότι ο άγιος μεγαλομάρτυρας κρατούσε το ειλητάριο του πιστή στο δεξί της χέρι, και ο κύλινδρος του μοχθηρού βρίσκεται στα πόδια της. Το πιο εκπληκτικό ήταν ότι αυτή, απλώνοντας το χέρι της σαν ζωντανή, έδωσε στον βασιλιά και στον πατριάρχη ένα ειλητάριο με τη σωστή ομολογία.

Πολλές Ανατολικές Εκκλησίες δεν αποδέχτηκαν ποτέ την απόφαση της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε το 451 στη Χαλκηδόνα.Η κινητήρια δύναμη, η πραγματική «κινητήρια δύναμη» του συμβουλίου που καταδίκασε τους Μονοφυσίτες, ήταν ο Πάπας Λέων ο Μέγας, ο οποίος κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Οι συνεδριάσεις του συμβουλίου ήταν πολύ θυελλώδεις, πολλοί συμμετέχοντες του συμβουλίου έγειραν προς τον μονοφυσιτισμό. Βλέποντας την αδυναμία συμφωνίας, οι πατέρες του συμβουλίου εξέλεξαν μια επιτροπή, η οποία, ως εκ θαύματος, σε λίγες ώρες επεξεργάστηκε έναν δογματικά άψογο ορισμό των δύο εν Χριστώ φύσεων. Αυτό το oros κορυφώθηκε σε 4 αρνητικά επιρρήματα, τα οποία παραμένουν ακόμα θεολογικό αριστούργημα: «Ένας και αυτός Χριστός, Υιός, Κύριος, Μονογενής, γνωστός σε δύο φύσεις (εν δύο φύσεσιν) αχώριστος, αχώριστος, αδιαίρετος, αχώριστος; η διαφορά των φύσεών Του δεν εκλείπει ποτέ από την ένωσή τους, αλλά οι ιδιότητες καθεμιάς από τις δύο φύσεις συνδυάζονται σε ένα πρόσωπο και μία υπόσταση (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) ώστε να μην κοπεί και να χωριστεί σε δύο πρόσωπα.

Δυστυχώς, ο αγώνας για αυτόν τον ορισμό συνεχίστηκε για αρκετούς ακόμη αιώνες και ο Χριστιανισμός υπέστη τις μεγαλύτερες απώλειες ως προς τον αριθμό των οπαδών του ακριβώς λόγω των υποστηρικτών της μονοφυσιτικής αίρεσης.

Μεταξύ άλλων πράξεων αυτής της Συνόδου, αξίζει να σημειωθεί ο 28ος κανόνας, ο οποίος τελικά εξασφάλισε για την Κωνσταντινούπολη τη δεύτερη θέση μετά τη Ρώμη στο πρωτείο της τιμής μεταξύ των Εκκλησιών.

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος (Κωνσταντινούπολη Β'), που συγκλήθηκε το 553 υπό τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό (απεικονίζεται στο κέντρο). Παρευρέθηκαν 165 επίσκοποι. Η σύνοδος καταδίκασε τις διδασκαλίες τριών Νεστοριανών επισκόπων - Θεοδώρου της Μοψουεστίας, Θεοδώρου του Κύρου και Ιτιάς της Έδεσσας, καθώς και τις διδασκαλίες του εκκλησιαστικού δασκάλου Ωριγένη (III αιώνας)

Ο καιρός πέρασε, η Εκκλησία συνέχισε να πολεμά τις αιρέσεις και το 553 ο Μέγας Ιουστινιανός συγκάλεσε την Ε' Οικουμενική Σύνοδο.

Στα εκατό χρόνια από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, Νεστοριανοί, Ορθόδοξοι και Μονοφυσίτες συνέχισαν να διαφωνούν για τη θεία και ανθρώπινη φύση του Χριστού. Ο ενοποιητής της αυτοκρατορίας, ο αυτοκράτορας ήθελε επίσης την ενότητα των χριστιανών, αλλά αυτό το έργο ήταν πολύ πιο δύσκολο να λυθεί, αφού οι θεολογικές διαμάχες δεν σταματούν μετά την έκδοση των βασιλικών διαταγμάτων. Στις εργασίες της συνόδου συμμετείχαν 165 επίσκοποι, καταδικάζοντας τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία και τρία συγγράμματά του, γραμμένα με το Νεστοριανό πνεύμα.

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (Κωνσταντινούπολη Γ'), που συγκλήθηκε το 680-681. υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Δ' Πωγωνάτη (απεικονίζεται στο κέντρο) ενάντια στην αίρεση των Μονοθελητών. 170 πατέρες επιβεβαίωσαν την ομολογία πίστεως για δύο, θείες και ανθρώπινες, θελήσεις στον Ιησού Χριστό.

Πολύ πιο δραματική ήταν η κατάσταση στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, ο πραγματικός «ήρωας» της οποίας ήταν ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Έλαβε χώρα στην Κωνσταντινούπολη το 680-681 και καταδίκασε την αίρεση των μονοφιλιτών, οι οποίοι πίστευαν ότι στον Χριστό υπάρχουν δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη, αλλά μόνο ένα θεϊκό θέλημα. Ο αριθμός των συμμετεχόντων στις συνεδριάσεις κυμαινόταν συνεχώς, ο μέγιστος αριθμός των 240 ατόμων ήταν παρόντες στη σύνταξη του κανονισμού του συμβουλίου.

Το δογματικό όρος του καθεδρικού ναού μοιάζει με αυτό της Χαλκηδόνας και μιλά για την εν Χριστώ παρουσία δύο θελημάτων: «Και δύο φυσικές θελήσεις ή επιθυμίες σε Αυτόν, και δύο φυσικές πράξεις, αχώριστες, αμετάβλητες, αχώριστες, αχώριστες, σύμφωνα με τις διδαχές των αγίων πατέρων μας, έτσι κηρύττουμε δύο φυσικές επιθυμίες που δεν είναι αντίθετες, ας μην είναι, όπως ασεβείς. αιρετικοί rekosha, αλλά η ανθρώπινη επιθυμία Του, κατά συνέπεια, και όχι αντίθετη, ή αντίθετη, επιπλέον, και υπόκειται στο Θείο και Παντοδύναμο θέλημά Του.

Ας σημειωθεί ότι 11 χρόνια μετά την απόφαση αυτή, οι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στους βασιλικούς θαλάμους με το όνομα Trull και υιοθέτησαν μια σειρά από πειθαρχικούς εκκλησιαστικούς κανόνες. Στην Ορθόδοξη παράδοση, οι αποφάσεις αυτές είναι γνωστές ως κανόνες της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου.

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος (Νίκαια Β'), που συγκλήθηκε το 787, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο ΣΤ' και τη μητέρα του Ειρήνη (που απεικονίζεται στο θρόνο στο κέντρο), στη Νίκαια κατά της αίρεσης των εικονομάχων. μεταξύ των 367 αγίων πατέρων ήταν ο Ταράσιος ο Τσαρεγκράντσκι, ο Ιππόλυτος ο Αλεξανδρείας, ο Ηλίας ο Ιεροσολύμων.

Η τελευταία, η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος, που έγινε το 787 στην Κωνσταντινούπολη, ήταν αφιερωμένη στην υπεράσπιση των ιερών εικόνων από την αίρεση της εικονογραφίας. Σε αυτήν συμμετείχαν 367 επίσκοποι. Σημαντικό ρόλο στην προστασία των αγίων εικόνων έπαιξαν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ταράσιος και η αυτοκράτειρα Ειρήνη. Η πιο σημαντική απόφαση ήταν το δόγμα της προσκύνησης των αγίων εικόνων. Η φράση κλειδί αυτού του ορισμού είναι: «Η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνά στον πρωτόγονο και ο προσκυνητής της εικόνας λατρεύει το ον που απεικονίζεται σε αυτήν».

Αυτός ο ορισμός έβαλε τέλος στη συζήτηση για τη διαφορά μεταξύ της λατρείας των εικόνων και της ειδωλολατρίας. Επιπλέον, η απόφαση της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου εξακολουθεί να ενθαρρύνει τους χριστιανούς να προστατεύουν τα ιερά τους από καταπάτηση και βλασφημία. Είναι ενδιαφέρον ότι η απόφαση του συμβουλίου δεν έγινε δεκτή από τον αυτοκράτορα Καρλομάγνο, ο οποίος έστειλε στον πάπα μια λίστα με τα λάθη που έκαναν οι συμμετέχοντες στις συνεδριάσεις. Τότε ο πάπας υπερασπίστηκε την Ορθοδοξία, αλλά απέμενε πολύ λίγος χρόνος μέχρι το μεγάλο σχίσμα του 1054.

Τοιχογραφίες Διονυσίου και εργαστήριο. Τοιχογραφίες στον καθεδρικό ναό της Γέννησης της Μητέρας του Θεού στο μοναστήρι Ferapontov κοντά στη Vologda. 1502. Φωτογραφίες από τον χώρο του Μουσείου τοιχογραφιών του Διονυσίου

Οι Σύνοδοι ονομάζονται οικουμενικές, συγκαλούνται για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας για να λύσουν ζητήματα σχετικά με τις αλήθειες του δόγματος και αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως πηγές της δογματικής Παράδοσης και του κανονικού δικαίου της. Υπήρχαν επτά τέτοια Συμβούλια:

Η Α' Οικουμενική (Α' Νίκαια) Σύνοδος (325) συγκλήθηκε από τον Αγ. διαβολάκι. Ο Μέγας Κωνσταντίνος να καταδικάσει την αίρεση του Αλεξανδρινού πρεσβύτερου Άρειου, ο οποίος δίδασκε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα του Πατέρα και ονομάζεται Υιός όχι στην ουσία, αλλά με υιοθεσία. Οι 318 επίσκοποι της Συνόδου καταδίκασαν αυτή τη διδασκαλία ως αίρεση και επιβεβαίωσαν την αλήθεια για την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα και την προαιώνια γέννησή Του. Επίσης, συνέταξαν τα πρώτα επτά άρθρα του Σύμβολου της Πίστεως και κατέγραψαν τα προνόμια των επισκόπων των τεσσάρων μεγάλων μητροπολιτικών: Ρώμης, Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ (κανόνες 6 και 7).

Η Β' Οικουμενική (Α' Κωνσταντινούπολη) Σύνοδος (381) ολοκλήρωσε τη διαμόρφωση του Τριαδικού δόγματος. Τον κάλεσε ο Στ. διαβολάκι. Ο Μέγας Θεοδόσιος για την οριστική καταδίκη διάφορων οπαδών του Άρειου, συμπεριλαμβανομένων των Μακεδόνων Δουχομπόρων, που απέρριψαν τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος, θεωρώντας Τον ως δημιούργημα του Υιού. 150 ανατολικοί επίσκοποι επιβεβαίωσαν την αλήθεια για την ομοουσιότητα του Αγίου Πνεύματος «εκπορευόμενου από τον Πατέρα» με τον Πατέρα και τον Υιό, αποτελούσαν τα πέντε εναπομείναντα μέλη του Σύμβολου της Πίστεως και κατέγραψαν το πλεονέκτημα του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως ως το δεύτερο σε τιμή μετά Ρώμη - «γιατί αυτή η πόλη είναι η δεύτερη Ρώμη» (3ος κανόνας).

Η Γ' Οικουμενική (Α' Εφέσου) Σύνοδος (431) άνοιξε την εποχή των Χριστολογικών διαφορών (για το Πρόσωπο του Ιησού Χριστού). Συγκλήθηκε για να καταδικάσει την αίρεση του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε έναν απλό άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο ο Θεός στη συνέχεια ενώθηκε ηθικά και ευγενικά κατοίκησε μέσα Του, σαν σε ναό. Έτσι η εν Χριστώ θεία και ανθρώπινη φύση παρέμειναν χωριστές. Οι 200 επίσκοποι της Συνόδου επιβεβαίωσαν την αλήθεια ότι και οι δύο εν Χριστώ φύσεις ενώνονται σε ένα Θεανθρώπινο Πρόσωπο (Υπόσταση).

Η Δ' Οικουμενική (Χαλκηδόνα) Σύνοδος (451) συγκλήθηκε για να καταδικάσει την αίρεση του Αρχιμανδρίτη Ευτυχή της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος αρνούμενος τον Νεστοριανισμό έπεσε στο αντίθετο άκρο και άρχισε να διδάσκει για την πλήρη συγχώνευση της Θείας και της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό. Ταυτόχρονα, η Θεότητα αναπόφευκτα καταβρόχθισε την ανθρωπότητα (τον λεγόμενο Μονοφυσιτισμό), 630 επίσκοποι της Συνόδου επιβεβαίωσαν την αντινομική αλήθεια ότι οι δύο εν Χριστώ φύσεις είναι ενωμένες «αδιάκριτα και αμετάβλητα» (κατά του Ευτυχίου), «αχώριστα και αχώριστα». (κόντρα στον Νεστόριο). Οι κανόνες του Συμβουλίου καθόρισαν τελικά το λεγόμενο. «Πενταρχία» - η αναλογία των πέντε πατριαρχείων.

Η Ε' Οικουμενική (Β' Κωνσταντινουπόλεως) Σύνοδος (553) συγκλήθηκε από τον Αγ. τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α΄ για να ειρηνεύσει τη μονοφυσιτική αναταραχή που προέκυψε μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Οι Μονοφυσίτες κατηγόρησαν τους οπαδούς της Συνόδου της Χαλκηδόνας για κρυφό Νεστοριανισμό και προς υποστήριξη αυτού αναφέρθηκαν σε τρεις Σύρους επισκόπους (Θεόδωρο του Μοψουέτ, Θεοδώρητο του Κύρου και Ίβα της Έδεσσας), στα γραπτά των οποίων ακούγονταν πραγματικά Νεστοριανές απόψεις. Για να διευκολυνθεί η προσχώρηση των Μονοφυσιτών στην Ορθοδοξία, η Σύνοδος καταδίκασε τα λάθη των τριών διδασκάλων («τρεις κεφαλές»), καθώς και τα λάθη του Ωριγένη.

Η ΣΤ' Οικουμενική (Γ' Κωνσταντινούπολη) Σύνοδος (680-681· 692) συγκλήθηκε για να καταδικάσει την αίρεση των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, τους ένωσαν με ένα Θείο θέλημα. Η Σύνοδος των 170 Επισκόπων επιβεβαίωσε την αλήθεια ότι ο Ιησούς Χριστός, ως αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος, έχει δύο θελήσεις, αλλά η ανθρώπινη βούλησή του δεν είναι αντίθετη, αλλά υποταγμένη στο Θείο. Έτσι ολοκληρώθηκε η αποκάλυψη του Χριστολογικού δόγματος.

Η άμεση συνέχεια αυτού του Συμβουλίου ήταν το λεγόμενο. Το Συμβούλιο Trulli, που συγκλήθηκε 11 χρόνια αργότερα στις αίθουσες Trulli του βασιλικού παλατιού για να εγκρίνει τον καθιερωμένο κανονικό κώδικα. Ονομάζεται επίσης «Πέμπτη-Έκτη», υπονοώντας ότι ολοκλήρωσε κανονικά τις πράξεις της Ε' και ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου.

Η 7η Οικουμενική (Β' Νικαίας) Σύνοδος (787) συγκλήθηκε από την αυτοκράτειρα Ειρήνη για να καταδικάσει τους λεγόμενους. εικονοκλαστική αίρεση - η τελευταία αυτοκρατορική αίρεση, η οποία απέρριψε τη λατρεία των εικόνων ως ειδωλολατρία. Το Συμβούλιο αποκάλυψε τη δογματική ουσία της εικόνας και ενέκρινε τον υποχρεωτικό χαρακτήρα της λατρείας της εικόνας.

Σημείωση. Η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει σταματήσει στις επτά Οικουμενικές Συνόδους και ομολογεί τον εαυτό της ως Εκκλησία των επτά Οικουμενικών Συνόδων. τα λεγόμενα. Οι Αρχαίες Ορθόδοξες (ή Ανατολίτικες Ορθόδοξες) Εκκλησίες σταμάτησαν στις τρεις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, μη αποδεχόμενες την IVη, Χαλκηδονική (τους λεγόμενους μη Χαλκηδονίτες). Η Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συνεχίζει τη δογματική της ανάπτυξη και έχει ήδη 21 Συνόδους (εξάλλου, οι τελευταίες 14 Σύνοδοι ονομάζονται και Οικουμενικές). Τα προτεσταντικά δόγματα δεν αναγνωρίζουν καθόλου τις Οικουμενικές Συνόδους.

Η διαίρεση σε «Ανατολή» και «Δύση» είναι μάλλον υπό όρους. Ωστόσο, είναι βολικό για την εμφάνιση μιας σχηματικής ιστορίας του Χριστιανισμού. Στη δεξιά πλευρά του διαγράμματος

Ο ανατολικός χριστιανισμός, δηλ. κατεξοχήν Ορθοδοξία. Στην αριστερή πλευρά

ο δυτικός χριστιανισμός, δηλ. Ρωμαιοκαθολικισμός και προτεσταντικές ονομασίες.

Δημοφιλή στην κατηγορία: