Τελωνειακά τελετουργικά διακοπές πολιτιστικοί χώροι της περιοχής του Αστραχάν. Δημόσιες σχέσεις, πολιτισμός και ζωή των λαών της επικράτειας του Αστραχάν τον 17ο-19ο αιώνα
Εκπαιδευτικό ίδρυμα κρατικού προϋπολογισμού«Παιδικό Σπίτι Νο 1», Αστραχάν
Επαγγελματικός διαγωνισμός εκπαιδευτικών
Πανρωσικός Διαγωνισμός Διαδικτύου Παιδαγωγικής Δημιουργικότητας
(Ακαδημαϊκό έτος 2012 – 2013)
Υποψηφιότητα διαγωνισμού:οργάνωση ψυχαγωγικών και εξωσχολικών δραστηριοτήτων .
Συγγραφέας του έργου: δάσκαλος Gorshunova Nadezhda Vladimirovna
Το σενάριο της εκδήλωσης με θέμα:
"Ήθη και παραδόσεις του λαού του Αστραχάν"
Στόχος:
γνωριμία με τον εθνικό πολιτισμό της περιοχής, τις κύριες διακοπές της πόλης.
εκπαίδευση του πατριωτισμού με το παράδειγμα της υπερηφάνειας για τη γη και τον λαό του, την αισθητική κουλτούρα και την ανεκτικότητα.
ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των παιδιών και αύξηση της αυτοεκτίμησής τους.
Ο χώρος χωρίζεται σε τμήματα, το καθένα γεμάτο με χαρακτηριστικά μιας δεδομένης εθνικότητας (στοιχεία φορεσιάς, οικιακά σκεύη, λαϊκές χειροτεχνίες.) Έχει ετοιμαστεί μια παρουσίαση.
Πρόοδος του μαθήματος.
Κύριος:
Σήμερα το μάθημά μας είναι αφιερωμένο στο θέμα " Έθιμα και παραδόσεις του λαού του Αστραχάν»
Θα εξοικειωθούμε με τις κύριες διακοπές των λαών του Αστραχάν και τις παραδόσεις των ανθρώπων. Πρώτα όμως, θα μάθουμε τι σημαίνουν οι λέξεις «έθιμο» και «παράδοση».
Εθιμο- ριζωμένη, επαναλαμβάνεται για μεγάλο χρονικό διάστημα σε οποιαδήποτε κοινωνία, δράση ...
Παράδοση(από το λατινικό Traditio - μετάδοση; παράδοση), στοιχεία κοινωνικής και πολιτιστικής κληρονομιάς που μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά και διατηρούνται σε ορισμένες κοινωνίες, τάξεις και κοινωνικές ομάδες για μεγάλο χρονικό διάστημα ...
Ποιες εθνικότητες ζουν στο Αστραχάν;
Η πλειοψηφία του πληθυσμού της περιοχής (70%) είναι Ρώσοι. Το δεύτερο μεγαλύτερο έθνος είναι οι Καζάκοι (14,3%), η περιοχή του Αστραχάν είναι ο ιστορικός τόπος διαμονής των Καζάκων, είναι η μεγαλύτερη καζακική κοινότητα στα θέματα της ομοσπονδίας. Η περιοχή του Αστραχάν είναι επίσης ιστορικός τόπος διαμονής των Τατάρων (συμπεριλαμβανομένων των ομιλητών του Αστραχάν και του Γιουρτ που μιλούν χωριστές διαλέκτους) (7%), των Νογκάις (στα περισσότερα Καραγκάς) και των Τουρκμενίων.
Αριθμός το 2002, χιλιάδες άτομα
Ρώσοι 700 561 (70,0%)
Καζάκοι 142.633 (14,3%)
Τάταροι 70.590 (7,0%)
Ουκρανοί 12.605 (1,2%)
Τσετσένοι 10.019 (1%)
Αζερμπαϊτζάν 8.215 (0,8%)
Kalmyks 7.165 (0,7%)
Αρμένιοι 6.309 (0,64%)
Nogais 4.570 (0,45%)
Τσιγγάνοι 4 331
Άβαροι 4 218
Lezgins 3 646
Dargins 3 550
Άτομα που δεν δήλωσαν εθνικότητα 2.963
Λευκορώσοι 2.651
Τουρκμάνοι 2 154
Κορεάτες 2 072
Astrakhan Tatars 1980
Γερμανοί 1.389
Kumyks 1 356
Γεωργιανοί 1.212
Τσουβάς 1 171
Τούρκοι 1 128
Ουζμπέκοι 1.030
Εβραίοι 1011
Τα καθήκοντα διατήρησης του παραδοσιακού πολιτισμού συνδέονται στενά με τα προβλήματα της αναβίωσης των εθνικών πολιτισμών. Υπάρχουν περιφερειακές εθνικές-πολιτιστικές κοινωνίες (ΥΠΑ), από τις οποίες υπήρχαν περισσότερες από 30 στην περιοχή μέχρι τις αρχές του 2010 (Καζακική κοινωνία - Zholdastyk, Tatar - Duslyk, Turkmen - Vatan, Uzbek - Uzbekiston, Αζερμπαϊτζάν - Αζερμπαϊτζάν , Τουρκική - «Aydin», Αρμενικά - «Arev», Νταγκεστάν - «Dagestan», Kalmyk - «Halmg», γερμανική αυτονομία «Einheit», κέντρο νεότητας του πολιτισμού Nogai «Edige, κ.λπ.).
Στο Αστραχάν πραγματοποιούνται παραδοσιακές περιφερειακές γιορτές και φεστιβάλ, όπως το ταταρικό "Sabantuy", το Καλμύκικο "Tsagaan Sar", το Τουρκο-ιρανικό "Navruz / Nauryz" κ.λπ. Από το 1992, οι ημέρες του Τούρκου διαφωτιστή A.Kh. -SH. Dzhanibekov "Αναγνώσεις Dzhanibekov", από το 2010 "Biryukov αναγνώσεις" στη μνήμη του αταμάνου του στρατού των Κοζάκων του Αστραχάν I.A. Biryukov, καθώς και εκδηλώσεις προς τιμήν του Ουζμπεκιστάν παιδαγωγού Alisher Navoi. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, πραγματοποιήθηκαν περιφερειακοί διαγωνισμοί παιδικής δημιουργικότητας Καζακστάν ("Anche Balapandar"), Nogai ("Sheshekeiler") και Tatar ("Yana Isemner").
Μασλένιτσα- μια γιορτή που έχει διασωθεί από την παγανιστική εποχή. Γιορτάζεται την εβδομάδα πριν από τη Σαρακοστή. Το έθιμο του εορτασμού της Καθαρής Τρίτης χρονολογείται από την αρχαιότητα - από τα ελληνικά και ρωμαϊκά βακχάνια. Οι ειδωλολάτρες Σλάβοι γιόρταζαν επίσης μια ανοιξιάτικη γιορτή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - μια συνάντηση της άνοιξης και την αποχώρηση του χειμώνα. Το Shrovetide ήταν πάντα μια διασκεδαστική περίοδος μεταξύ των ανθρώπων. Θεωρήθηκε ότι όσοι αρνούνται να το γιορτάσουν θα ζήσουν «σε πικρή ατυχία και θα τελειώσουν άσχημα».
(Σκηνή από τις διακοπές της Μασλένιτσας)
Προκύπτουν πολύ πριν από τη γέννηση του Ισλάμ, τις διακοπές Nauryzπροσωποποιεί το ανοιξιάτικο ξύπνημα της φύσης, την ανανέωσή της. Σύμφωνα με μια παλιά πεποίθηση, τις ημέρες της εαρινής ισημερίας, όταν ο Ήλιος εισέρχεται στον αστερισμό του Κριού, ο κόσμος δημιουργείται εκ νέου και η Πρωτοχρονιά ξεκινά για τους λαούς της Ανατολής όπου, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, εκπρόσωποι των περιφερειακών εθνικοί πολιτιστικοί σύλλογοι στήνουν πολύχρωμα εθνικά γιούρτ μια από τις ημέρες του Απριλίου. Θα υπάρχουν δέκα από αυτά, και καθεμία από αυτές θα έχει το δικό της εθνικό χρώμα, το σημασιολογικό και περιεχόμενό της (ιρανικά, καζακικά, Τουρκμενικά, Αζερμπαϊτζάν, Τουρκικά, Ταταρικά , Τατζίκ, Νογκάι, Νταγκεστάν, Ουζμπεκιστάν). Ο αρχαίος πολιτισμός των ανθρώπων - ένας νομάδας, η ζωή, το έθιμο, η φύση, τα τραγούδια, οι θρύλοι, το έπος, η τέχνη των τεχνιτών, οι κοσμηματοπώλες έγιναν πηγή δημιουργικής έμπνευσης για το Kurmangazy.
(Ο δίσκος ακούγεται - "Απομνημονεύματα του Savishchev"
συνθέτης Kurmangazy Sagyrbaev)
Την ημέρα αυτή, οι κάτοικοι του Αστραχάν και οι επισκέπτες της γιορτής θα δουν εθνικά πιάτα, είδη οικιακής χρήσης και προϊόντα τέχνης και χειροτεχνίας που παρουσιάζονται από κάθε έθνος. Επισήμως, το Navruz είναι απλώς μια εθνική εορτή. Και έχει χάσει προ πολλού τον θρησκευτικό του χαρακτήρα, σαν γιορτή των πυρολατρευτών. Πριν από την έναρξη της γιορτής τακτοποιήθηκε κάθε σπίτι, καθαρίστηκαν πηγάδια και χαντάκια σε χωριά και χωριά, φυτεύτηκαν δέντρα και λουλούδια, επισκευάστηκαν και ενημερώθηκαν εργαλεία κήπου κ.λπ. Πιστεύεται ότι όταν ο Navruz μπαίνει σε ένα καθαρό καθαρό σπίτι, σε έναν καλό ιδιοκτήτη, οι ασθένειες, οι αποτυχίες και οι κακουχίες τον παρακάμπτουν. Την παραμονή των ίδιων των εορτών, ένα νταστάρχαν στρώθηκε σε κάθε οικογένεια - ένα τραπεζομάντιλο με διάφορα πιάτα. Για τα κεράσματα των γειτόνων και των συγγενών, παρασκευάζονταν παραδοσιακά εορταστικά εθνικά πιάτα - πιλάφι, κεμπάπ, βραστός αρακάς, σουμαλάκ κ.λπ. Την ημέρα αυτή, οι άνθρωποι συγχωρούν παλιά παράπονα, βοηθούν όσους έχουν ανάγκη από έλεος.
(Καζακικός χορός που παίζεται από παιδιά)
Μεταξύ των Τατάρων του Αστραχάν, η μεγάλη γιορτή της Άνοιξης ονομαζόταν - Amil.Αυτή η γιορτή επίσης δεν συνδέθηκε με μουσουλμανικές θρησκευτικές τελετουργίες. Οι διακοπές συνήθως ξεκινούσαν στο κέντρο της πόλης και μετακινούνταν συνεχώς στα περίχωρα, και μετά από χωριό σε χωριό. Οι άνθρωποι χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον με χειραψία και των δύο χεριών. Στο εορταστικό τραπέζι αυτήν την ημέρα, κάθε οικογένεια Τατάρ σέρβιρε πιάτα με κολοκύθα και ρύζι: πιλάφι, πίτες - "kubak burek". Η νεολαία συμμετείχε σε παραδοσιακούς αγώνες σε ιπποδρομίες - "yat yarysh", πάλη - "kuryash". Οι νέοι διαγωνίστηκαν επίσης στην αναρρίχηση ενός ψηλού στύλου - "altyn kabak", και αυτός που έγινε κάτοχος του πολυπόθητου νομίσματος, στερεωμένο στην κορυφή του στύλου, έπαιρνε το κύριο βραβείο - συνήθως ένα κριάρι. Μέχρι το βράδυ οι μαθητές (shakirds) πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, ευχαριστώντας τους ιδιοκτήτες με τραγούδια, για τα οποία έπαιρναν χρήματα, μερικά κεράσματα.
(Διαγωνισμοί σε πάλη και μάχη με σακούλες σε κούτσουρο)
"Sabantuy"
(Από το τουρκικό "saban" - ένα άροτρο και "tui" - διακοπές, διακοπές μεταξύ των Τατάρων και των Μπασκίρ, μετά το τέλος της ανοιξιάτικης εργασίας στον αγρό)
Η ιστορία του Sabantuy είναι τόσο αρχαία όσο και οι ίδιοι οι Τατάρ (Βούλγαροι) λαοί. Ήδη δύο εβδομάδες πριν από τη γιορτή ξεκίνησε η συλλογή των δώρων για τους νικητές, προετοιμασίες για τις διακοπές. «Το άλογο αισθάνεται την προσέγγιση του Σαμπαντούι εκ των προτέρων», λέει μια ταταρική παροιμία. Το αποκορύφωμα των διακοπών ήταν το Maidan - διαγωνισμοί στο τρέξιμο, το άλμα, η εθνική πάλη - το koresh και, φυσικά, οι ιπποδρομίες, που τραγουδήθηκαν σε ποιήματα και τραγούδια, προκαλώντας θαυμασμό και απόλαυση - η διακόσμηση των Ταταρικών διακοπών. Οι απαρχές των διακοπών Sabantuy πηγαίνουν πίσω στην ομίχλη του χρόνου, και αρχικά ονομαζόταν "seken" - μια ιεροτελεστία με αυγά κοτόπουλου (σύμβολο γονιμότητας). Η ουσία του ήταν η εξής: τα αυγά έπρεπε να βγουν από ένα δοχείο με παχιά ξινή κρέμα χωρίς τη βοήθεια των χεριών. Άλλα στοιχεία των διακοπών απέκτησαν έναν γενναίο, τολμηρό χαρακτήρα, όπως: αναρρίχηση σε στύλο (πρώην σύμβολο του ήλιου), ιπποδρομίες και ιππασία, μια χαρακτηριστική τουρκική πάλη με ζώνη - "kuresh", καθώς και τραγούδια, χοροί και κεράσματα με εθνικά πιάτα, την άφιξη πολυάριθμων καλεσμένων.
"ΤΣΑΓΑΝ ΣΑΡ ΣΤΗ ΓΗ ΤΟΥ ΑΣΤΡΑΧΑΝ"
Το "Tsagan Sar" είναι μια από τις καλύτερες διακοπές των Καλμίκων. Λένε για την ιστορία του με διάφορους τρόπους: έχει πολλούς θρύλους και παραδόσεις. Υπάρχει η άποψη ότι οι Βουδιστές σε όλο τον κόσμο το γιορτάζουν από την εποχή που ο Μεγάλος Βούδας, έχοντας αποκτήσει φώτιση, διέψευσε εντελώς τους έξι ψεύτικους δασκάλους σε μια διαμάχη και έδειξε θαύματα στους ανθρώπους. Και σύμφωνα με τους λαϊκούς θρύλους, οι Kalmyks γιορτάζουν επίσης το Tsagan Sar ως τη νίκη της θρυλικής παρθενικής Gall-Okon-Tengri πάνω από μια φυλή σκληρών και ύπουλων γιγάντων - μαγκούστες, που προσωποποιούν τη δύναμη του κακού.
Ο Tsagaan Sar προέβλεψε την αρχή της άνοιξης. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια των διακοπών, οι Kalmyks, όταν συναντιούνται, χαιρετούν και στη συνέχεια ρωτούν: "Είχατε καλό χειμώνα;". «Ναι, ξεχειμώνιασαν καλά», απαντούν συνήθως. Και παρόλο που ο χειμώνας δεν έχει πάρει ακόμη τα ηνία της διακυβέρνησης, στην περιοχή του Αστραχάν στη φιλόξενη γη Liman με τον ερχομό της Tsagan Sara στις 12 Φεβρουαρίου, συνάντησαν την άνοιξη και θυμήθηκαν τις παραδόσεις που έθεσαν οι πρόγονοί μας. Εδώ είναι μερικά από αυτά: Από τα αρχαία χρόνια όλοι ετοιμάζονταν να γιορτάσουν τη γιορτή: έκαναν γενικό καθάρισμα στο σπίτι, έραβαν ή αγόραζαν καινούργια ρούχα, διάλεγαν ένα παχύ κριάρι, μαγείρευαν κρέας, έπλυναν τα πάντα. Την παραμονή της γιορτής, οι γυναίκες έπλεναν τα μαλλιά τους, χτενίζονταν και έβαζαν shivrlg (καλύμματα μαλλιών). Φορούσαν πουκάμισα με λευκούς γιακά. Πριν από τις διακοπές Tsagaan Sar, η οικοδέσποινα του σπιτιού, έχοντας φτιάξει παλαιστές, τακτοποίησε το κομπολόι, επειδή αυτή η ημέρα ονομάζεται "Matsg Odr" - η ημέρα των προσευχών, του καθαρισμού, η τελευταία μέρα του χειμώνα.
Νωρίς το πρωί, ανήμερα του Τσαγκάν Σαρ, η οικοδέσποινα του σπιτιού φτιάχνει τσάι Καλμύκ. Όσο βράζει το τσάι, ανοίγει το σεντούκι, βγάζει καινούργια ρούχα και τα κρεμάει σε ένα προτεντωμένο σχοινί. Ήταν το έθιμο να ξεπερνούν τα ρούχα μια φορά το χρόνο. Το πρωί, όταν ξυπνάει όλη η οικογένεια, η μητέρα καλεί τα παιδιά κοντά της και τα φιλάει στο δεξί μάγουλο, λέγοντας: «Να είστε ευτυχισμένοι (α), να ζήσετε πολύ, του χρόνου θα σας φιλήσω στο αριστερό μάγουλο». Έρχεται η επόμενη χρονιά. Λέει πάλι τα ίδια λόγια. Αυτά τα λόγια περιέχουν τη σοφία των ανθρώπων: να ζήσουν με ασφάλεια για ένα χρόνο, και πάλι να συγχαρούν ο ένας τον άλλον. Ευχηθήκαμε ο ένας στον άλλον υγεία και ευτυχία.
Σημαντική στιγμή της γιορτής ήταν η προετοιμασία του εθνικού πιάτου αλευριού - παλαιστών. Γίνονταν από πλούσια ζύμη και τηγανίστηκαν σε βραστό λίπος. Το σχήμα των παλαιστών είχε βαθύ νόημα. Οι "καλύβες" του Bortsok, διαμορφωμένες με τη μορφή ειδώλου κριαριού, σήμαιναν τις επιθυμίες ενός μεγάλου απογόνου. "φάλαινα" - που θυμίζει ένα μέρος εντόσθια αλόγου, "ovrtya tokhsh" - συμβόλιζε βοοειδή, "moshkur" - στριμμένα, που θυμίζει εντόσθια κριαριού, που συμβολίζει τον "κόμπο της ευτυχίας", "tsatsl" - μια βούρτσα, σύμβολο ενός βούρτσα στην κόμμωση των Kalmyks.
Παραδοσιακή "Ημέρα της βόμπλας"
Στο Αστραχάν - μεγάλες διακοπές. Παραδοσιακή "Ημέρα της βόμπλας"γιόρτασε για 15η φορά. Ολόκληρες οικογένειες έρχονται να τον δουν. Πολλοί - με καλάμια ψαρέματος, ελπίζοντας να πιάσουν το τόσο αγαπημένο ψάρι σε αυτή την πόλη. Στο ανάχωμα του Βόλγα διοργάνωσε διαγωνισμό. Οι συμμετέχοντες ήρθαν από όλη τη Ρωσία με τον εξοπλισμό και τα θέλγητρά τους.
Παιχνίδι: Πιάσε ένα ψάρι
Τα παιδιά χρησιμοποιούν καλάμι για να πιάσουν ψάρια. Ποιος είναι μεγαλύτερος και πιο γρήγορος.
Ημέρα του Ψαρά
Τη δεύτερη Κυριακή του Ιουλίου, η Ρωσία γιορτάζει παραδοσιακά την Ημέρα του Ψαρά.
στο ανάχωμα του ποταμού Βόλγα θα πραγματοποιηθεί το παραδοσιακό «Φεστιβάλ ψαρόσουπας» στο οποίο θα λάβουν μέρος εκπρόσωποι από όλες τις περιοχές της περιοχής. Η Περιφερειακή Υπηρεσία Αλιείας ετοίμασε έναν διαγωνισμό παράστασης «Πιάσε, ψάρι!», όπου οι συμμετέχοντες θα προσφερθούν να κυνηγήσουν με γυμνά χέρια τα ψάρια που απελευθερώνονται στο συντριβάνι της πόλης. Παράλληλα, στην κεντρική σκηνή θα διεξαχθεί το διεθνές φεστιβάλ λαϊκής τέχνης «Living Water - 2012». Η βραδιά θα κλείσει με εορταστική συναυλία με τη συμμετοχή σολίστ του Αστραχάν.
(Σκηνή «Ο Ποσειδώνας που επισκέπτεται τους ψαράδες»)
Γαμήλια παράδοση.
Ένα από τα πιο ρομαντικά μέρη στο Αστραχάν είναι η γέφυρα των ερωτευμένων. Μια μικρή γέφυρα, που εκτείνεται από τη μια όχθη του ποταμού Kutum στην άλλη, έχει γίνει ένα δημοφιλές μέρος για τους ερωτευμένους τα τελευταία χρόνια.
Οι σκαλιστές κολόνες και οι πάγκοι σε στυλ Πούσκιν φαίνονται πολύ ελκυστικοί και μια απίστευτη θέα στο Κόκκινο Ανάχωμα ανοίγει από τη γέφυρα των εραστών. Πριν από την εμφάνιση της γέφυρας, υπήρχε η παράδοση μεταξύ των νεόνυμφων να δένουν μια κορδέλα σε ένα κλαδί μιας από τις σημύδες που φύτρωναν στην πλατεία. Μετά από λίγο, η σημύδα δεν μπορούσε να αντέξει μια τέτοια «καταπίεση κορδέλας» και πέθανε: άρχισαν να δένουν κόμπους σε μια κοντινή σημύδα, αλλά δεν μπορούσε να αντέξει μια τέτοια επίθεση. Προκειμένου να αποφευχθεί η εξαφάνιση των σημύδων του Αστραχάν, αποφασίστηκε να δοθεί στους εραστές μια από τις γέφυρες του Αστραχάν. Αργότερα, το 2005, δίπλα στην αψίδα στη γέφυρα των εραστών στο Αστραχάν, εγκαταστάθηκε ένα μεταλλικό δέντρο φτιαγμένο για να μοιάζει με μπρούτζο, στο οποίο άρχισαν να αναρτώνται οι πολύτιμες κορδέλες της οικογενειακής ευημερίας.
Στη συνέχεια, υπήρχε μια άλλη παράδοση που ήρθε σε εμάς από τις ευρωπαϊκές και βαλτικές χώρες - να κρεμάσουμε μια κλειδαριά, προσωποποιώντας μια ισχυρή και ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή. Στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, μια τέτοια πρωτότυπη γαμήλια παράδοση έχει πολεμηθεί εδώ και πολύ καιρό: η διοίκηση, πιστεύοντας ότι τα κάστρα των εραστών χαλάνε την εμφάνιση της γέφυρας, έκοψε αλύπητα σωρούς ογκώδους σιδήρου. Στο Αστραχάν, άρχισαν να παλεύουν με αυτό πολύ πρόσφατα. Το 2006, δεν υπήρχαν κλειδαριές, αλλά μετά από 5 χρόνια ένας τεράστιος αριθμός από αυτούς συσσωρεύτηκε στη γέφυρα των εραστών: κυριολεκτικά κάθε εκατοστό των περιφράξεων καταλαμβάνεται από μια κλειδαριά με μια ρομαντική επιγραφή. Ωστόσο, παρά τις διαμάχες μεταξύ των ερωτευμένων και της διοίκησης της πόλης, η γέφυρα των ερωτευμένων στο Αστραχάν δεν παύει να είναι ένα από τα πιο όμορφα και αγαπημένα μέρη για ερωτευμένα ζευγάρια.
Η Λίμνη των Κύκνων
Αδελφικός κήπος, κέντρο αναψυχής του Στόλου Κασπίας.
Ημέρα της πόλης
Οι κάτοικοι του Αστραχάν γιόρτασαν τις διακοπές που αγαπούν οι κάτοικοι της πόλης, που φέτος αποφασίστηκε να πραγματοποιηθεί τον ζεστό Σεπτέμβριο, για δύο ημέρες. Λαϊκά πανηγύρια γίνονταν σε αστικές περιοχές. Παιδικά και αθλητικά παιχνίδια, διαγωνισμοί, συναυλίες με παραστάσεις δημιουργικών ομάδων της πόλης - σε κάθε συνοικία του Αστραχάν, διοργανώθηκαν αρκετοί χώροι όπου οι κάτοικοι του Αστραχάν μπορούσαν να διασκεδάσουν. Η κεντρική γιορτή εκτυλίχθηκε στο πάρκο πολιτισμού και αναψυχής «Αρκαδία». Εδώ, οι καλεσμένοι της γιορτής παρατήρησαν ένα πραγματικό θαύμα άμμου. Το φεστιβάλ "Sand Sculpture of the Ponizovye" πραγματοποιήθηκε στο Αστραχάν για πρώτη φορά. Το παρακολούθησαν μαθητές των σχολών τέχνης του Αστραχάν. Πολλοί από αυτούς δούλεψαν για πρώτη φορά με άμμο, τους βοήθησαν καλλιτέχνες από την Αγία Πετρούπολη, που προσκλήθηκαν ειδικά στην Ημέρα της Πόλης. Συνολικά, οι κάτοικοι του Αστραχάν και της Αγίας Πετρούπολης δημιούργησαν 12 φιγούρες από άμμο, με επικεφαλής το τρίμετρο «Τσέρνομορ».
Το ίδιο Σάββατο, προς τιμήν της Ημέρας της Πόλης, πραγματοποιήθηκε πορεία, η οποία κατέληξε στο Κρεμλίνο. Εδώ, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, οι Κοζάκοι ορκίστηκαν πανηγυρικά. Την ημέρα αυτή αφιερώθηκε στους Κοζάκους και ο δήμαρχος του Αστραχάν, Μιχαήλ Στολιάροφ, ο οποίος είναι κληρονομικός εκπρόσωπος της Ορθόδοξης κοινότητας.
Προς το βράδυ, ένα τουρνουά jousting πραγματοποιήθηκε στην πλατεία Ulyanov στην πλατεία Oktyabrskaya. Εκπρόσωποι κοινωνιών ιστορικής ανασυγκρότησης επέδειξαν στο κοινό μια ιπποτική μάχη με πραγματική πανοπλία.
Τη δεύτερη ημέρα των εορτών του Αστραχάν, οι κάτοικοι της πόλης δέχθηκαν νόστιμες λιχουδιές. Το φεστιβάλ καρπουζιού του Αστραχάν πραγματοποιήθηκε στην πλατεία Λένιν, όπου οι κάτοικοι του Αστραχάν μπορούσαν να δουν νόστιμα μούρα με τα πιο ασυνήθιστα σχήματα και μεγέθη. Οι επισκέπτες των διακοπών θα μπορούσαν να δοκιμάσουν ασυνήθιστα κοκτέιλ καρπούζι και να θαυμάσουν τα περίεργα μοτίβα που σκάλισαν οι δάσκαλοι της σκαλιστικής στα καρπούζια. Δύο άλλα νόστιμα φεστιβάλ πραγματοποιήθηκαν από το Δημαρχείο του Αστραχάν στο ανάχωμα του Βόλγα. Εδώ, υπό τους ήχους των λαϊκών τραγουδιών, θα μπορούσε κανείς να δοκιμάσει διάφορα είδη ψαρόσουπας Αστραχάν, που ετοίμαζαν για τους επισκέπτες των διακοπών οι συνοικίες της πόλης και της περιοχής. Σύμφωνα με την κριτική επιτροπή του διαγωνισμού, η πιο νόστιμη ήταν η ψαρόσουπα που ετοίμασε η περιοχή Κίροφ. Και μετά από αυτό, ο καθένας μπορούσε να δοκιμάσει διαφορετικά είδη τσαγιού. Ρώσοι, Καζάκοι, Τάταροι, Αρμένιοι, Τσετσένοι, Αζερμπαϊτζάνοι, Νογκάις, Ουζμπέκοι και Καλμίκοι - εκπρόσωποι διαφόρων εθνικοτήτων που ζουν ειρηνικά και φιλικά στο έδαφος του Αστραχάν εδώ και εκατοντάδες χρόνια, ετοίμασαν λιχουδιές και τσάι, σύμφωνα με τις παραδόσεις τους.
Ο συντονιστής συνοψίζει και προσκαλεί τους επισκέπτες στην ξενάγηση
Οι καλεσμένοι καλούνται στα τραπέζια, όπου τα παιδιά, μαζί με τη δασκάλα, ετοίμασαν κεράσματα και τσάι, σύμφωνα με τις εθνικές τους παραδόσεις.
Παράρτημα Νο. 1
Ο βασιλιάς Ποσειδώνας μπαίνει στη μουσική, κάνει έναν κύκλο τιμής και κάθεται στο θρόνο.
Ποσειδώνας.
Περήφανος είμαι ο κυρίαρχος των θαλασσών,
Ψάρια, δελφίνια κύριος.
Το παλάτι μου στον πάτο της θάλασσας
Όλα σπαρμένα με κεχριμπάρι.
Σας συγχαίρω για τις διακοπές του Ποσειδώνα!
Σου εύχομαι καλό άνεμο
Επτά πόδια κάτω από την καρίνα και
Παρακάμψτε όλους τους θαλάσσιους υφάλους!
Γοργόνες μπαίνουν στη μουσική.
Ποσειδώνας.
Τι στεναχωριέσαι, είσαι σήμερα; Σε έχει προσβάλει κανείς; Απλά Πές. Θα κάνω ανάποδα όλο το βασίλειο της θάλασσας. Θα βρω τον δράστη και θα τον τιμωρήσω.
γοργόνα.
Δεν χρειάζεται να ψάξετε για κανέναν και να ανατρέψετε το βασίλειο της θάλασσας. Κανείς δεν μας προσέβαλε και κανείς δεν προκάλεσε ζημιά.
Ποσειδώνας.
Μοιραστείτε, ομορφιά, μαζί μου τη θλίψη σας. Γιατί είσαι λυπημένος? Πες μου, ίσως μπορώ να σε βοηθήσω.
γοργόνα.
Αχ, ο πατέρας του βασιλιά. Και να πω κάτι ντροπιασμένο. Για πολύ καιρό δεν έχω δει πώς διασκεδάζει ο κόσμος, θα ήθελα να δω.
Ποσειδώνας.
Λοιπόν, δεν είναι δύσκολο. Κοίτα (παίζεται ο χορός "Ναύτης")
Ποσειδώνας.
Δεν μπορούμε να μείνουμε χωρίς νερό για πολύ καιρό. Αποχαιρετισμός! Ήρθε η ώρα για εμάς και συνεχίστε να διασκεδάζετε. (Αδεια
Πολλοί νομαδικοί λαοί εγκαταστάθηκαν στην περιοχή μας.Σχεδόν όλοι θυμούνται φυλετικές παραδόσεις και θρύλους. Και θέλουμε να σας πούμε για τη φιλική και εγγενή Εθνότητα - τον Καζάκο, τον πιο ιθαγενή. Πολλοί νομαδικοί λαοί εγκαταστάθηκαν στην περιοχή μας.Σχεδόν όλοι θυμούνται φυλετικές παραδόσεις και θρύλους. Και θέλουμε να σας πούμε για τη φιλική και εγγενή Εθνότητα - τον Καζάκο, τον πιο ιθαγενή.
Όπως πολλοί νομαδικοί ποιμενικοί λαοί, οι Καζάκοι έχουν διατηρήσει τη μνήμη της φυλετικής τους δομής. Σχεδόν όλοι θυμούνται τα γενικά τους ονόματα, και η παλαιότερη γενιά επίσης tamgas («tanba»), οικόσημα-σήματα για τα ζώα και την ιδιοκτησία. Μεταξύ των Καζάκων του Κάτω Βόλγα, το γένος Tyulengit αναπτύχθηκε επιπλέον στο παρελθόν από τους φρουρούς και τους φρουρούς του Σουλτάνου, οι οποίοι δέχονταν πρόθυμα γενναίους ξένους από τους κρατούμενους εκεί. Όπως πολλοί νομαδικοί ποιμενικοί λαοί, οι Καζάκοι έχουν διατηρήσει τη μνήμη της φυλετικής τους δομής. Σχεδόν όλοι θυμούνται τα γενικά τους ονόματα, και η παλαιότερη γενιά επίσης tamgas («tanba»), οικόσημα-σήματα για τα ζώα και την ιδιοκτησία. Μεταξύ των Καζάκων του Κάτω Βόλγα, το γένος Tyulengit αναπτύχθηκε επιπλέον στο παρελθόν από τους φρουρούς και τους φρουρούς του Σουλτάνου, οι οποίοι δέχονταν πρόθυμα γενναίους ξένους από τους κρατούμενους εκεί.
Επί του παρόντος, οι καλύτερες παραδόσεις του λαού του Καζακστάν αποκαθίστανται και αναπτύσσονται, τόσο στη γενική εθνική όσο και στις περιφερειακές παραλλαγές του Αστραχάν, του Κάτω Βόλγα. Αυτό γίνεται από την περιφερειακή κοινωνία του εθνικού πολιτισμού του Καζακστάν "Zholdastyk". Αυτά τα θέματα καλύπτονται στην περιφερειακή εφημερίδα στην καζακική γλώσσα "Ak arna" ("Καθαρή πηγή"). Στην περιοχή πραγματοποιούνται ημέρες κουλτούρας του Καζακστάν, αφιερωμένες στη μνήμη της εξαιρετικής μορφής της λαϊκής τέχνης, της συμπατριώτισσας μας Ντίνας Νουρπέισοβα και του δασκάλου της, του μεγάλου Kurmangazy Sagyrbaev, ο οποίος θάφτηκε στο Altynzhar.
Τον Δεκέμβριο του 1993, η διοίκηση της περιοχής του Αστραχάν τιμήθηκε με το πρώτο βραβείο ειρήνης και αρμονίας, που καθιερώθηκε από τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Αυτό λειτουργεί αναμφίβολα ως αναγνώριση των καλών σχέσεων μεταξύ των εθνικοτήτων της περιοχής, της θετικής συνεργασίας όλου του πολυεθνικού πληθυσμού της περιοχής.
Η γυναικεία εθνική φορεσιά αποτελείται από λευκό βαμβακερό ή χρωματιστό μεταξωτό φόρεμα, βελούδινο γιλέκο με κέντημα, ψηλό καπέλο με μεταξωτό μαντήλι. Οι ηλικιωμένες γυναίκες φορούν ένα είδος κουκούλας από λευκό ύφασμα - kimeshek. Οι νύφες φορούν ψηλή κόμμωση πλούσια διακοσμημένη με φτερά - σαουκέλα
Η παραδοσιακή κατοικία του Καζακστάν - η γιουρτ - είναι πολύ άνετη, γρήγορη στην κατασκευή και μια όμορφη αρχιτεκτονική δομή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο τρόπος ζωής των Καζάκων καθορίστηκε από το κύριο επάγγελμα - την κτηνοτροφία. Το καλοκαίρι, περιπλανήθηκαν με τα κοπάδια τους σε αναζήτηση βοσκοτόπων, και με την έναρξη του κρύου καιρού εγκαταστάθηκαν σε χειμωνιάτικες καλύβες. Η κατοικία των Καζάκων στο γιουρτ, το χειμώνα - όχι μια ιδιαίτερα μεγάλη "καλύβα" με επίπεδη στέγη.
Τα εθνικά χαρακτηριστικά και οι παραδόσεις διατηρούνται σταθερά στην εθνική κουζίνα του Καζακστάν. Η βάση του ήταν από καιρό ζωικά προϊόντα - κρέας και γάλα. Αργότερα, με την ανάπτυξη της γεωργίας, οι Καζάκοι άρχισαν να χρησιμοποιούν προϊόντα αλευριού.Εθνικά χαρακτηριστικά και παραδόσεις διατηρούνται σταθερά στην εθνική κουζίνα του Καζακστάν. Η βάση του ήταν από καιρό ζωικά προϊόντα - κρέας και γάλα. Αργότερα, με την ανάπτυξη της γεωργίας, οι Καζάκοι άρχισαν να χρησιμοποιούν προϊόντα αλευριού.
Η υλική και πνευματική ζωή των Καζάκων αντικατοπτρίζεται στην ιστορική παράδοση - "αλάτι" και τα έθιμα του λαού - "zhora-zhosyn". Υπάρχουν πολλά ιστορικά πολύτιμα στην κοινωνική, νομική και οικιακή ορολογία που διατηρούνται στους ιστορικούς θρύλους.
Η τελετή τοποθέτησης ενός μωρού σε κούνια μπεσίκτας γίνεται την τρίτη ημέρα μετά τη γέννηση. Σύμφωνα με το μύθο, είναι αδύνατο να βάλεις ένα μωρό σε μια κούνια πριν από αυτή την περίοδο· τα πνεύματα μπορούν να το αντικαταστήσουν με ένα φρικιό. Η ιεροτελεστία συνοδεύεται από το μαγικό τραγούδι "besik zhyry", που τρομάζει τις κακές δυνάμεις. Σημαντικός ρόλος στην ιεροτελεστία έχει το «kindik sheshe» σε μια ηλικιωμένη γυναίκα που έκοψε τον ομφάλιο λώρο κατά τη διάρκεια του τοκετού.
Στο aul, η νύφη και ο γαμπρός υποδέχτηκαν με ένα παραδοσιακό άσμα που ονομάζεται "bet ashar" (αποκαλύπτοντας το πρόσωπο της νύφης). Το "Bet Ashar" είχε το δικό του κανονικό κείμενο σε δύο μέρη: στο πρώτο μέρος, η νύφη συστηνόταν συνήθως στους γονείς του γαμπρού και στους κατοίκους του ίδιου χωριού, το δεύτερο μέρος αποτελούνταν από νουθεσίες και οδηγίες προς τη νύφη, που μόλις είχε περάσει το κατώφλι της οικογενειακής της εστίας. Στο τραγούδι, η νύφη έλαβε συμβουλές για το πώς να συμπεριφέρεται στον έγγαμο βίο. Εκτός από το kalym, παρασκευάζονται διάφορα τελετουργικά δώρα από την πλευρά του γαμπρού: μητέρες - sut aki (για το μητρικό γάλα), πατέρας - toy mal (έξοδα γάμου), tartu (σέλες, ζώνες κ.λπ.) στα αδέρφια της νύφης, kede to στενοί συγγενείς της νύφης. Οι φτωχοί βοηθούνταν συχνά από συγγενείς και φίλους σε τέτοιες περιπτώσεις.
Χρωστοί δεν έμειναν ούτε οι γονείς της νύφης. Όταν συνωμοτούσαν, έπρεπε να φέρουν το λεγόμενο «kargy bau» - όρκο πίστης στη συμφωνία, «φάλαινα» - δώρα στους προξενητές. Η προίκα (zhasau) της νύφης ήταν πολύ ακριβή γι' αυτούς, ξεπερνώντας μερικές φορές το κόστος της τιμής της νύφης. Οι γονείς παρήγγειλαν μια νυφική κόμμωση (saukele) και ένα βαγόνι (kuyme). Οι πλούσιοι γονείς παρείχαν στη νύφη μια θερινή κατοικία (τύπου tau I πάρω) με όλο τον εξοπλισμό της.
Υπάρχουν αμέτρητοι διαφορετικοί λαοί στην περιοχή μας. Δεν χρειάζεται να είσαι προφήτης, όλοι το ξέρουν αυτό: Θεωρούμε τιμή να ζούμε μαζί Σεβασμός στον πολιτισμό, οποιοσδήποτε μας βοηθά σε αυτό! Υπάρχουν αμέτρητοι διαφορετικοί λαοί στην περιοχή μας. Δεν χρειάζεται να είσαι προφήτης, όλοι το ξέρουν αυτό: Θεωρούμε τιμή να ζούμε μαζί Σεβασμός στον πολιτισμό, οποιοσδήποτε μας βοηθά σε αυτό!
Αφού οι ανακαινιστές κατέλαβαν τον Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου την άνοιξη του 1924, που για κάποιο διάστημα ήταν ο καθεδρικός ναός της ορθόδοξης κοινότητας των πιστών, ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος (Κοίμηση) μετέφερε τον άμβωνα του στην Εκκλησία του Σημείου. Για κάποιο διάστημα έγινε καθεδρικός ναός. Αλλά μια εβδομάδα αργότερα συνελήφθη από τους Ανακαινιστές. Οι ανακαινιστές παρέμειναν στον Ναό του Σημείου μέχρι το 1930, οπότε τους το πήραν οι αρχές και με απόφαση του Δημοτικού Συμβουλίου της 2/2/1930 μεταφέρθηκε στον κεντρικό σύλλογο των πρωτοπόρων. Αλλά η λέσχη των πρωτοπόρων δεν κατάφερε να φιλοξενηθεί εδώ, καθώς με απόφαση του Δημοτικού Συμβουλίου της 2ας Ιουλίου 1930, ένα εκπαιδευτικό κέντρο κατασκευής μεταφέρθηκε στις εγκαταστάσεις της εκκλησίας Znamensky. Σε αντίθεση με πολλές άλλες εκκλησίες του Αστραχάν που καταστράφηκαν ολοσχερώς, η εκκλησία Znamenskaya έχασε μόνο το πάνω μέρος της, μαζί με τρούλους και ένα καμπαναριό. Το υπόλοιπο μέρος του ναού, που αποτελεί τον κύριο όγκο του, μαζί με τις αψίδες του βωμού, έχει διατηρηθεί και μετατράπηκε σε αρτοποιείο. Με αυτή τη μορφή, ο ναός διατηρείται μέχρι σήμερα.
Φυσικά, δεν έχουν διασωθεί όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια μέχρι σήμερα, πολλές εκκλησίες χάθηκαν. Αλλά αυτό που βλέπουμε τώρα γεμίζει τις καρδιές μας με υπερηφάνεια, γιατί μεταξύ των πιο σημαντικών εργασιών για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς είναι η αναβίωση των θρησκευτικών ριζών, η αποκατάσταση του σημαντικού ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Τα μοναστήρια και οι ναοί ήταν ανέκαθεν σημαντικά κέντρα πνευματικής ζωής. Είχαν μια ιδιαίτερη ελκυστική δύναμη. Η ίδια η ύπαρξη μοναστηριών και μοναχών βοηθά τους ανθρώπους να αντέξουν ευκολότερα τις κακουχίες της ζωής, γιατί ξέρουν ότι υπάρχει ένα μέρος όπου θα βρουν κατανόηση και παρηγοριά.
Η ανάπτυξη της Ορθοδοξίας μετά από εβδομήντα χρόνια καταστροφής της Εκκλησίας ολοκληρώνεται τώρα με τους κόπους των ποιμένων, των ενοριτών και των φιλάνθρωπους του Αστραχάν.
Το Αστραχάν είναι επίσης ένα μοναδικό εθνικό καταφύγιο. Υπήρχαν 30 εκκλησίες στην πόλη, 5 - Αρμενιο-Γρηγοριανές, 2 - Ρωμαιοκαθολικές, 8 - Ταταρικά τζαμιά, 2 - συναγωγές, μια λουθηρανική εκκλησία, ένα περσικό τζαμί, ένα καλμύκικο κουρούλ. Και όλα αυτά σε ένα μικρό χώρο που μπορείς να περπατήσεις την ημέρα. Αυτό δεν υπάρχει πουθενά στη Ρωσία.
3. 4 . Καλλιτεχνική, μουσική, θεατρική ζωή του Αστραχάν. Συντεχνία επιφανών Αστραχανών
Η ιστορία της περιοχής του Αστραχάν ήταν πάντα αδιαχώριστη από τα ονόματα επιφανών πολιτικών, επιφανών πολιτών, μεγάλων επιστημόνων, συγγραφέων, ποιητών, ηθοποιών και καλλιτεχνών του Αστραχάν. Στις 22 Νοεμβρίου 1717, η επαρχία του Αστραχάν σχηματίστηκε με διάταγμα του Μεγάλου Πέτρου. Οι πρώτοι κυβερνήτες της Καρυάς ήταν οι φωτισμένοι της εποχής - A.P. Volynsky, V.N. Tatishchev, N.A. Beketov.
Το 1834-1844. Κυβερνήτης της περιοχής ήταν ο υποστράτηγος I.S. Timiryazev, ο οποίος συνέβαλε πολύ στην αποτελεσματική διαχείριση της οικονομίας της περιοχής. Ένα από τα πλεονεκτήματά του στον πολιτιστικό σχηματισμό του Αστραχάν ήταν η δημιουργία του επαρχιακού μουσείου την 1η Δεκεμβρίου 1837. Αυτό το μουσείο είναι ήδη 171 ετών. Είναι ένα από τα παλαιότερα μουσεία της χώρας. Το Ενιαίο Ιστορικό και Αρχιτεκτονικό Μουσείο-Αποθεματικό του Κρατικού Αστραχάν μιλά στους επισκέπτες για την ιστορία της περιοχής, τη γεωγραφία, τη γεωλογία, το κλίμα, τη χλωρίδα και την πανίδα του Κάτω Βόλγα. Ιδιαίτερα διάσημος είναι ο Χρυσός Θησαυρός του Μουσείου, όπου φυλάσσεται μια μοναδική συλλογή από χρυσά και ασημένια αντικείμενα που βρέθηκαν από αρχαιολόγους στην περιοχή του Αστραχάν. Η συλλογή του χρυσού ντουλαπιού είναι αποτέλεσμα των εργασιών πολλών αρχαιολογικών αποστολών και έχει μεγάλη ιστορική αξία.
Την άνοιξη του 2006, μια έκθεση σαρματικού χρυσού από αυτό το μουσείο παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στο κέντρο της Ρώμης στον καλύτερο εκθεσιακό χώρο με μεγάλη επιτυχία.
Για τους ταλαντούχους συμπατριώτες μας, για την προέλευση της μουσικής, θεατρικής, λογοτεχνικής ζωής της πόλης, αφηγείται η έκθεση του Μουσείου Πολιτισμού του Αστραχάν, που βρίσκεται στην οδό Chernyshevsky. Ιδρύθηκε το 1978 προς τιμήν της 150ης επετείου του μεγάλου συγγραφέα Ν. Τσερνισέφσκι.
Η πρώτη αίθουσα του μουσείου "Αστραχάν βιβλίο 18ος αιώνας". Εδώ συλλέγονται μερικά από τα λειτουργικά βιβλία που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, εκδόσεις αρχαίων συγγραφέων και πνευματική λογοτεχνία. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η «Ιστορία της Αυτοκρατορίας Αταμάν» του D. Kantemir, «Alifrestin» του A. Magnitsky, που μετρά ήδη 300 χρόνια, το χειρόγραφο Συνοδικό της Μονής Τριάδας. Λέει επίσης για τη μοίρα των συμπατριωτών μας που δόξασαν την πόλη μας - του πρώτου Ρώσου ακαδημαϊκού, ποιητή V. Trediakovsky, και του πρώτου παραμυθιού στη χώρα I. Khemnitser. Η δεύτερη αίθουσα του μουσείου παρουσιάζει το εσωτερικό του γραφείου του συγγραφέα Ν. Τσερνισέφσκι. Υπάρχουν πολλά ντοκουμέντα και φωτογραφίες για τα εγκαίνια του πρώτου επαρχιακού τυπογραφείου από τους E. Lesnikov, P. Nikifirova, S. Semenov.
Το 1813, το πρώτο τεύχος της εφημερίδας Vostochnye Izvestia, που ίδρυσε ο I. Wepsgopfek, μια από τις πρώτες εφημερίδες της επαρχίας, έληξε. Το 1816-1818. Στην πόλη κυκλοφόρησε ένα μοναδικό ασιατικό μουσικό περιοδικό, που ιδρύθηκε από τον I.V. Dobrovolsky, το οποίο περιείχε τραγούδια και χορούς διαφορετικών λαών, σκηνοθετημένα τόσο για πιάνο όσο και για πλήρη μουσική.
Rybushkin M. (1792-1840) - απόφοιτος του Πανεπιστημίου του Καζάν, δάσκαλος, ερευνητής της αρχαιότητας. Έγραψε το «A Brief History of Kazan». Από το 1835, ήταν διευθυντής γυμνασίων και σχολείων στην επαρχία Αστραχάν. λάτρευε να μελετά την ιστορία της περιοχής του Αστραχάν, δημοσίευσε άρθρα και σημειώσεις. Το 1841 εκδόθηκε το βιβλίο του «Σημειώσεις για το Αστραχάν», που έθεσε τις βάσεις για τοπικές μελέτες. Στο μουσείο μπορούμε να δούμε και την έναρξη του δραματικού θεάτρου στην πόλη. Ο Τσερνισέφσκι ήταν σπουδαίος θεατρολόγος, παρακολουθούσε συχνά παραστάσεις και ανέλυε τη δουλειά του τοπικού θιάσου με μεγάλη σημασία.
Το θέατρο ιδρύθηκε το 1810 και είδε σπουδαίους ηθοποιούς στη σκηνή του: Yermolova, Komissarzhevskaya, Yuzhin, Streketova και άλλους.
Επίτιμοι δάσκαλοι της θεατρικής τέχνης και του κινηματογράφου των περασμένων ετών είναι επίσης κάτοικοι του Αστραχάν: L.N. Sverdlin, Ι.Α. Lyubeznov, V.K. Ο Τσεκμάρεφ και οι σύγχρονοί μας - E.G. Vitorgan, B.G. Nevzorov, P.V. Menshov, A. Zavorotnyuk, D. Dyuzhev και άλλοι.
3.5 . Μουσεία της πόλης
Η συλλογή μουσείων που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή, καθώς και ένας τύπος, προφίλ, υπαγωγή σε τμήμα, ονομάζεται δίκτυο μουσείων. Στην περιοχή του Αστραχάν, είναι αρκετά ανεπτυγμένο. Περιλαμβάνει το Μουσείο Στρατιωτικής Δόξας, το Μουσείο Τσερνισέφσκι, Χλεμπνίκοφ, Ουλιάνοφ και άλλα.
Το 1997, ένα από τα παλαιότερα επαρχιακά μουσεία της Ρωσίας, το Ενιαίο Ιστορικό και Αρχιτεκτονικό Μουσείο-Αποθεματικό Κρατικό Αστραχάν, γιόρτασε την 160η επέτειό του.
Τα ταμεία έξι αστικών και έξι αγροτικών παραρτημάτων του μουσείου περιέχουν περισσότερα από 250 χιλιάδες εκθέματα. Ανάμεσά τους μπορείτε να δείτε διάφορες μοναδικές αρχαιολογικές, νομισματικές, εθνογραφικές συλλογές, φυσικής ιστορίας, μια συλλογή χειρόγραφων και πρώιμων τυπωμένων βιβλίων, φωτογραφίες και έγγραφα του 19ου-20ου αιώνα, μακέτες πλοίων, εργαλεία και είδη οικιακής χρήσης.
Οι εκθέσεις του μουσείου καλύπτουν μια τεράστια ιστορική περίοδο από τις πρώτες θέσεις ενός αρχαίου ανθρώπου στην επικράτεια της περιοχής μέχρι τη σύγχρονη ανάπτυξη της περιοχής. Μεγάλη θέση μεταξύ των εκθεμάτων του μουσείου καταλαμβάνει η συλλογή αρχαιολογικών αντικειμένων από πολύτιμα μέταλλα "Golden Pantry", περισσότερα από 48 χιλιάδες νομίσματα έχουν μια νομισματική συλλογή του μουσείου, επιπλέον, υπάρχουν πλούσιες εθνογραφικές και συλλογές φυσικής ιστορίας . Η δομή του Ενιαίου Ιστορικού και Αρχιτεκτονικού Μουσείου του Αστραχάν περιλαμβάνει κλάδους: το Κρεμλίνο του Αστραχάν, το Λογοτεχνικό Μουσείο του Τσερνισέφσκι, το Μουσείο Τοπικής Ειρήνης, το Σπίτι-Μουσείο των Ουλιάνοφ, το Μουσείο Στρατιωτικής Δόξας, το Μουσείο Kurmangazy Sagyrbaev.
Στην περιοχή του Αστραχάν υπάρχουν πολλά μουσεία αφιερωμένα σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Με την επίσκεψή τους, μπορείτε να γνωρίσετε τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τα έθιμα των κατοίκων της περιοχής, την ιστορία της περιοχής.
Μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες σύμφωνα με διάφορα κριτήρια.
Μία από τις σημαντικότερες κατηγορίες ταξινόμησης είναι το προφίλ του μουσείου ή η εξειδίκευσή του. Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό εδώ είναι η σύνδεση του μουσείου με μια συγκεκριμένη επιστήμη ή μορφή τέχνης, την τεχνολογία, την παραγωγή και τους κλάδους της. Η σύνδεση αυτή εντοπίζεται στη σύνθεση των ταμείων του μουσείου, στο αντικείμενο των επιστημονικών, εκθεσιακών, πολιτιστικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του.
Μουσεία της ίδιας ειδικότητας συνδυάζονται σε ομάδες προφίλ: μουσεία φυσικών επιστημών, τέχνης, ιστορίας, αρχιτεκτονικής, λογοτεχνίας, θεάτρου, μουσικής, επιστήμης και τεχνολογίας, βιομηχανικά, γεωργικά, παιδαγωγικά μουσεία.
Ανάλογα με τη δομή του κλάδου του προφίλ ή του κλάδου γνώσης, αυτές οι κύριες ομάδες προφίλ χωρίζονται σε στενότερες.
Στην περιοχή του Αστραχάν, ανάμεσα στα ιστορικά μουσεία ξεχωρίζουν:
αρχαιολογικός,
εθνογραφικός,
στρατιωτική ιστορία,
Μουσεία ιστορίας και καθημερινής ζωής, αναδημιουργώντας ή διατηρώντας μια εικόνα της ζωής διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, τεκμηριώνοντας τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά της ζωής, τα οποία εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στους εσωτερικούς χώρους των κατοικιών,
Μονογραφικά μουσεία αφιερωμένα σε συγκεκριμένο πρόσωπο, εκδήλωση, ίδρυμα, ομάδα.
Η πρώτη ομάδα μουσείων περιλαμβάνει το αρχαιολογικό μουσείο στο χωριό Selitrennoe. Βρίσκεται στον χώρο των ανασκαφών της μογγολικής πόλης Sarai-Batu. Στη συνέχεια, το μνημείο αυτό έδωσε τόσες πολλές ανακαλύψεις και ευρήματα, στοιχεία για την αρχιτεκτονική, την οικονομία, τον πληθυσμό της πόλης, που μετατράπηκε σε υπαίθριο μουσείο. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι οι ανασκαφές συνεχίζονται μέχρι σήμερα, μεταφέροντας νέες πληροφορίες. Το ίδιο το χωριό και η περιοχή που το περιβάλλει ανήκει σε μια μοναδική ιστορική περιοχή, όπου υπάρχει μεγάλη συγκέντρωση αρχαιολογικών χώρων. Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο οικισμός Σαμοστέλ, όπου γίνονται και αρχαιολογικές ανασκαφές. Ο οικισμός έχει μεγάλη αξία γιατί υπάρχει μεγάλος αριθμός αρχαιολογικών χώρων που χρονολογούνται από την εποχή των Χαζάρων και των Μογγόλων.
Η δεύτερη ομάδα περιλαμβάνει το εθνογραφικό μουσείο στο Κρεμλίνο, το οποίο παρουσιάζει την ιστορία και τον πολιτισμό των λαών που έζησαν στο έδαφος της περιοχής του Αστραχάν.
Η τρίτη ομάδα περιλαμβάνει το Μουσείο Στρατιωτικής Δόξας, το οποίο παρουσιάζει εκθέσεις για την ιστορία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, την άμυνα της πόλης του Αστραχάν και ορισμένους άλλους πολέμους. Επιπλέον, το μουσείο φιλοξενεί ξεναγήσεις αφιερωμένες στους ήρωες της Σοβιετικής Ένωσης και της Ρωσίας. Να σημειωθεί ότι εκτός από το κεντρικό Μουσείο Στρατιωτικής Δόξας, υπάρχουν τοπικά και σχολικά μουσεία αυτού του τύπου που βρίσκονται σε όλη την περιοχή. Για παράδειγμα, τα περισσότερα σχολεία έχουν τις δικές τους αίθουσες μουσείων αφιερωμένες σε βετεράνους πολέμου - απόφοιτους αυτής της σχολής.
Η τέταρτη ομάδα περιλαμβάνει το μουσείο της ιστορίας της πόλης του Αστραχάν.
Η πέμπτη ομάδα περιλαμβάνει το μουσείο του V. Khlebnikov, τα μουσεία ASTU, ASU, διάφορες επιχειρήσεις, όπως η GAZPROM, το Δραματικό Θέατρο και άλλες.
Τα μουσεία τέχνης αντιπροσωπεύονται από ένα μόνο μονογραφικό μουσείο - το Μουσείο B. Kustodiev, το οποίο είναι μια γκαλερί.
Υπάρχουν λίγα μουσεία φυσικών επιστημών στο Αστραχάν, μεταξύ αυτών το περιφερειακό πλανητάριο και το ιατρικό μουσείο.
Στην περιοχή του Αστραχάν, υπάρχουν μουσεία των οποίων οι δραστηριότητες σχετίζονται με διάφορους επιστημονικούς κλάδους ή κλάδους γνώσης. Ονομάζονται πολύπλοκα μουσεία. Πρόκειται για το Περιφερειακό Μουσείο-Αποθεματικό Αστραχάν, συνδυάζει ιστορική, φυσικές επιστήμες εξειδίκευση, καθώς παρουσιάζει έκθεση για την οικολογία της περιοχής.
Τα μουσεία του συνόλου που δημιουργούνται με βάση αρχιτεκτονικά μνημεία, οι εσωτερικοί χώροι τους, ο περιβάλλοντας χώρος και διάφορες κατασκευές έχουν πολύπλοκο προφίλ. Ανάλογα με τη φύση του συνόλου, μπορεί να είναι ιστορικά-καλλιτεχνικά, ιστορικά-αρχιτεκτονικά, ιστορικά-πολιτιστικά μουσεία. Σε αυτόν τον τύπο ανήκει το Ιστορικό και Αρχιτεκτονικό Μουσείο-Αποθεματικό Αστραχάν.
Η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, της τέχνης, του πολιτισμού οδηγεί στην εμφάνιση νέων ομάδων προφίλ μουσείων. Αυτά περιλαμβάνουν το Μουσείο Ιατρικής στο Αστραχάν, το Μουσείο Πολιτισμού στο Αστραχάν, το Μουσείο Ιστορίας του Ψαρέματος στο χωριό Oranzhereynoye στην περιοχή Ikryaninsky, το Μουσείο της AGPZ, το Μουσείο Ιστορίας της Βιομηχανίας αλατιού Bassol.
Μαζί με την ταξινόμηση προφίλ, υπάρχει και άλλη, σύμφωνα με την οποία διακρίνονται μουσεία συλλεκτικού τύπου και μουσεία τύπου συνόλου. Βασίζεται στη διαίρεση σε μια βάση όπως ο τρόπος με τον οποίο τα μουσεία εφαρμόζουν τη λειτουργία της τεκμηρίωσης. Τα μουσεία του συλλογικού τύπου χτίζουν τις δραστηριότητές τους με βάση την παραδοσιακή συλλογή υλικού, γραπτού, εικονογραφικού υλικού που αντιστοιχεί στο προφίλ τους. Η δραστηριότητα του μουσείου συνολικού τύπου βασίζεται σε αρχιτεκτονικά μνημεία με τους εσωτερικούς χώρους, την παρακείμενη περιοχή, το φυσικό περιβάλλον. Επιτελούν τη λειτουργία της τεκμηρίωσης διατηρώντας ή αναδημιουργώντας το σύνολο των ακίνητων μνημείων και του περιβάλλοντός τους. Οι πιο συνηθισμένες μορφές αυτού του τύπου μουσείων είναι ένα υπαίθριο μουσείο (το χωριό Selitrennoye), ένα σπίτι-μουσείο, ένα διαμέρισμα-μουσείο (το μουσείο του V. Khlebnikov, του Chernyshevsky, των Ulyanovs και άλλων).
Τα τελευταία μουσεία μπορούν επίσης να αναφέρονται στην ομάδα των μουσείων μνήμης, καθώς έχουν σχεδιαστεί για να διαιωνίζουν τη μνήμη εξαιρετικών ανθρώπων και γεγονότων. Η αυθεντικότητα του τόπου - ένα μνημειακό κτίριο ή τόπος, μια συλλογή αναμνηστικών αντικειμένων και μια αναμνηστική και καθημερινή σύνθεση - άρχισε να θεωρείται απαραίτητο συστατικό του μνημείου.
Σύμφωνα με μια άλλη ταξινόμηση, τα μουσεία χωρίζονται σε δημόσια και ιδιωτικά, που σχηματίστηκαν κυρίως από το 1991. Σε αντίθεση με τα ιδιωτικά κρατικά μουσεία, είναι ιδιοκτησία του κράτους και χρηματοδοτούνται σε βάρος του.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό για την ταξινόμηση είναι το διοικητικό-εδαφικό χαρακτηριστικό, σύμφωνα με το οποίο διακρίνονται τα περιφερειακά και επαρχιακά μουσεία.
Έτσι, στην περιοχή του Αστραχάν, μπορούν να διακριθούν μουσεία διαφόρων ομάδων προσόντων, ενώ μερικές φορές τα όρια μεταξύ διαφορετικών προσόντων είναι ασαφή ή τέμνονται μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το δίκτυο μουσείων της περιοχής του Αστραχάν είναι ογκώδες και ανεπτυγμένο.
4. Το πρόβλημα της αναβίωσης και διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς της περιοχής του Αστραχάν
4.1. Η κρατική πολιτική στον τομέα της προστασίας της πολιτιστικής κληρονομιάς
Σύμφωνα με τον ομοσπονδιακό νόμο της 25ης Ιουνίου 2002, αριθ. όλων των τύπων και κατηγοριών, που περιλαμβάνει την εφαρμογή της κρατικής προστασίας, διατήρησης, χρήσης και ανάδειξης της πολιτιστικής κληρονομιάς σύμφωνα με το νόμο.
Η κρατική πολιτική πρέπει να προέρχεται από την αναγνώριση της προτεραιότητας της διατήρησης του ιστορικού και πολιτιστικού δυναμικού ως ενός από τους κύριους κοινωνικοοικονομικούς πόρους για την ύπαρξη και την ανάπτυξη των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας και να εφαρμόζει μια προσέγγιση για την επίλυση ζητημάτων κρατικής προστασίας, διατήρησης , διάθεση και χρήση αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς όλων των τύπων και κατηγοριών.
Το υπάρχον σύστημα κρατικής προστασίας αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς διαμορφώθηκε με βάση αρχές που καθορίστηκαν στις δεκαετίες 60-70 του περασμένου αιώνα και εξασφάλισαν μια αποδεκτή κατάσταση των σημαντικότερων μνημείων. Όμως, οι κολοσσιαίες οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές στη Ρωσία που συνέβησαν τα τελευταία 20 χρόνια απαιτούσαν ριζικό εκσυγχρονισμό αυτού του συστήματος. Ένα σημαντικό βήμα ήταν η υιοθέτηση το 2002 του νόμου "Περί αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας". Ο νέος νόμος εισήγαγε μια σειρά από νέες σημαντικές έννοιες και κανόνες που προκαθορίζουν τη ρύθμιση της προστασίας, διατήρησης και χρήσης των χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς.
Στον τομέα της πολιτιστικής κληρονομιάς, ως ιδιαίτερα κοινωνικά σημαντικού, υπάρχει αυστηρή κρατική εποπτεία στην εφαρμογή της νομοθεσίας, η οποία συμπληρώνεται επίσης με τη δημιουργία θεσμών ευρύτερου δημόσιου ελέγχου, ιδίως με την πρακτική των δημοσίων εξετάσεων και συζητήσεων.
Στον τομέα της πολιτιστικής κληρονομιάς, υπάρχει αυστηρή κρατική εποπτεία επί της εφαρμογής της νομοθεσίας, η οποία συμπληρώνεται επίσης από τη δημιουργία θεσμών ευρύτερου δημόσιου ελέγχου, ιδίως με την πρακτική της δημόσιας εξέτασης και συζήτησης.
Έτσι, ο νέος νόμος αντικατόπτριζε τα πιο επείγοντα προβλήματα διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς στις νέες οικονομικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, για την εφαρμογή του νόμου χρειάζονται καταστατικά που θα επεξεργάζονταν πιο αναλυτικά τα θέματα διατήρησης των ιστορικών κέντρων της πόλης (το σύστημα των προστατευόμενων ζωνών, το μέγεθος των επιτρεπόμενων «εισβολών» στο ιστορικό περιβάλλον του κέντρου της πόλης), και να ρυθμίσουν σαφέστερα τις σχέσεις μεταξύ των νέων ιδιοκτητών μνημείων και των φορέων κρατικής προστασίας.
Η ψήφιση του νέου νόμου αποτελεί αδιαμφισβήτητη νίκη για την επιστημονική κοινότητα, καθώς με πρωτοβουλία ιστορικών, αρχιτεκτόνων και αναστηλωτών γίνεται εντατική εργασία για την προετοιμασία, την αναθεώρηση και τη συμπλήρωση ενός σημαντικού πακέτου νομοθετικών πράξεων για την προστασία του πολιτιστικής κληρονομιάς.
4.2. Περιφερειακό πρόγραμμα στόχος "Ανάπτυξη του πολιτισμού και διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της περιοχής του Αστραχάν"
Οι προσπάθειες που έγιναν στο πλαίσιο του περιφερειακού προγράμματος «Ανάπτυξη Πολιτισμού και Διατήρηση της Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Περιφέρειας Αστραχάν» κατέστησαν δυνατή τη γενική επιβράδυνση της ανάπτυξης των φαινομένων κρίσης στη σφαίρα του πολιτισμού της Περιφέρειας Αστραχάν, τη διατήρηση του κύριου μια σειρά φορέων και οργανισμών πολιτισμού και τέχνης, και να διατηρήσουν την πολιτιστική ζωή της περιοχής σε ένα ορισμένο επίπεδο. Πρόσφατα, υπήρξαν ευκαιρίες για τη διατήρηση και την αναβίωση των εθνικών πολιτισμών. Στα σχολεία της περιοχής του Αστραχάν, ξεκίνησε η διδασκαλία σε διάφορες γλώσσες: Τατάρ, Νογκάι, Καζακστάν, Καλμίκ. Πάνω από 30 εθνικές ενώσεις άρχισαν να λειτουργούν στην περιοχή. Πρόκειται για κοινωνίες Νογκάι, Τατάρ, Καζακστάν, Τσετσενίας και άλλων πολιτισμών. Οι δραστηριότητες αυτών των συλλόγων καθιστούν δυνατή τη δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών για την περαιτέρω εθνοπολιτιστική ανάπτυξη διαφόρων εθνοτήτων της περιοχής. Επιπλέον, το περιφερειακό συμβούλιο και στη συνέχεια η διοίκηση, μαζί με τις κοινωνίες, έγιναν οι ιδρυτές της ρωσόφωνης ταταρικής εφημερίδας Izel (Βόλγα) και της καζακικής Ak Arna (Καθαρή πηγή), που δημοσιεύεται στις μητρικές τους γλώσσες.
Υλοποίηση των περιφερειακών προγραμμάτων-στόχων «Ανάπτυξη πολιτισμού και διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της περιοχής του Αστραχάν», «Διατήρηση, αναβίωση και ανάπτυξη λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας» και διοργάνωση στο πλαίσιο τους παραδοσιακές εκδηλώσεις για τον εορτασμό της Ημέρας της Νίκης, της Ημέρας της Ρωσίας, της Πόλης Ημέρα, Διεθνής Ημέρα Μουσείων, Ημέρα Μουσικής κ.λπ., καθώς και το φεστιβάλ εθνικών πολιτισμών "Πολυεθνικό Αστραχάν", οι διακοπές "Ημέρες Σλαβικής γραφής και πολιτισμού", "Τσαγκάν-Σαρ", "Ναουρίζ", "Σαμπακτούι", η διεξαγωγή εκθέσεων δεξιοτεχνών λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας, επέτρεψε να ενώσει τα συμφέροντα του πληθυσμού της περιοχής στον τομέα του πολιτισμού.
Το πολιτιστικό δυναμικό της περιοχής περιλαμβάνει 4 θέατρα, 1 κρατική οργάνωση συναυλιών - φιλαρμονική και 24 δημιουργικές ομάδες, 2 κρατικά μουσεία με δεκατρία παραρτήματα, 301 βιβλιοθήκες, 264 ιδρύματα συλλόγων, 617 ακίνητα ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία υπό κρατική προστασία.
Επί του παρόντος, υπάρχουν οι απαραίτητες οικονομικές, κοινωνικές, ψυχολογικές προϋποθέσεις για τη συνέχιση του εκσυγχρονισμού του συστήματος δημόσιας διοίκησης και της κρατικής ρύθμισης στον τομέα του πολιτισμού.
Οι στόχοι αυτού του Προγράμματος για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της περιοχής του Αστραχάν είναι:
Διασφάλιση της κρατικής προστασίας των αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Εξασφάλιση της διατήρησης, της αναπλήρωσης, της μελέτης του μουσειακού ταμείου της περιοχής του Αστραχάν, του εκσυγχρονισμού των μουσειακών δραστηριοτήτων, της δημιουργίας σύγχρονων εκθέσεων.
Εφαρμογή των πιο πρόσφατων τεχνολογιών της πληροφορίας στις δραστηριότητες των πολιτιστικών ιδρυμάτων.
Το σύμπλεγμα μέτρων προβλέπει την υποστήριξη ομάδων και δασκάλων της επαγγελματικής τέχνης και της λαϊκής τέχνης του αγροτικού πολιτισμού, του εθνικού πολιτισμού.
Εκσυγχρονισμός και ενίσχυση της υλικοτεχνικής βάσης των πολιτιστικών ιδρυμάτων της εκπαιδευτικής διαδικασίας, των βιβλιοθηκών και των μουσείων.
Διασφάλιση της διατήρησης και αποτελεσματικής χρήσης των χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς.
Το Πρόγραμμα υλοποιείται από: το Τμήμα Πολιτισμού της Περιφέρειας Αστραχάν, μαζί με περιφερειακά ιδρύματα πολιτισμού και εκπαίδευσης στον τομέα του πολιτισμού, περιφερειακά παραρτήματα πανρωσικών δημιουργικών ενώσεων, τοπικές αρχές της Περιφέρειας Αστραχάν, το Τμήμα Οικονομικής Ανάπτυξης της Περιφέρειας Αστραχάν, το Τμήμα Εκπαίδευσης της Περιφέρειας Αστραχάν, το Τμήμα Τύπου, τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών εκπομπών και ΜΜΕ της περιοχής, Κρατικό Ίδρυμα "Διεύθυνση για την υλοποίηση ομοσπονδιακών και περιφερειακών προγραμμάτων στην περιοχή του Αστραχάν".
4.3. Πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής του Αστραχάν σε σύγχρονες συνθήκες
Στην κουλτούρα κάθε κοινωνίας και γενικότερα στον παγκόσμιο πολιτισμό, υπάρχει μια σφαίρα όπου η κληρονομιά ζει την αιώνια ζωή διαρκών αξιών, που δεν υπόκειται στις καταιγίδες και τις επιθέσεις που συμβαίνουν στις κοινωνικοπολιτικές μάχες. Αυτός είναι ο πολιτισμός στη σημαδεμένη του μορφή - μνημεία, πίνακες, κείμενα, εικόνες, θρύλοι, δηλαδή ό,τι μπορεί να συγκεντρωθεί σε μουσεία, βιβλιοθήκες - εκδόσεις λογοτεχνικών μνημείων. Προστασία και ανάπτυξη της πολιτιστικής κληρονομιάς, οργάνωση και συντήρηση μουσείων, βιβλιοθηκών, αρχείων κ.λπ. - ένα σημαντικό μέρος όχι μόνο των δραστηριοτήτων των δημόσιων οργανισμών, αλλά και ένα υποχρεωτικό καθήκον του κράτους. Συμπεριλαμβάνονται ευρέως σε διεθνείς εκδηλώσεις. Γίνονται τεράστιες προσπάθειες σε αυτό το θέμα μέσω της UNESCO. Οι θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητες του ακαδημαϊκού D. Likhachev στη συντήρηση των μνημείων του εθνικού παρελθόντος είναι ευρέως γνωστές στη Ρωσία.
Οι αξίες και τα νοήματα που επενδύονται στα μνημεία του παρελθόντος αποτελούν αναμφίβολα σημαντικό παράγοντα στον νέο πολιτισμό. Δεν πρέπει μόνο να διατηρηθούν, αλλά και να αναπαραχθούν, αποκαλύπτοντας το νόημά τους στις νέες γενιές.
Παρά το γεγονός ότι το Αστραχάν είναι μια από τις ιστορικές πόλεις της Ρωσίας, οι διοικητικές και διοικητικές δυνάμεις θεώρησαν την αρχιτεκτονική κληρονομιά ένα ατυχές εμπόδιο για την ανάπτυξη της πόλης. Για πολύ καιρό έδιναν προτίμηση στο χτίσιμο σε χυμένα μέρη. Για παράδειγμα, τέτοια αρχιτεκτονικά κτίρια όπως το Art Nouveau Theatre of Musical Comedy κατεδαφίστηκαν. Τα κτίρια της εκκλησίας του Nikola Gostiny και το συγκρότημα των κτηρίων της Μονής Spaso-Preobrazhensky καταστράφηκαν. Στεγαζόταν το ιεροσπουδαστήριο όπου ο Β.Μ. Kustodiev, και το 1919 υπήρχαν μαθήματα διοίκησης όπου ο S.M. ο Κίροφ. Το κτίριο της φωτογραφίας του S. Klimashevskaya, στο οποίο φωτογραφήθηκαν οι Chernyshevsky, Gorky, Shaumyan και πολλοί άλλοι, καταστράφηκε επίσης.
Ένα υπέροχο θέατρο πτήσης στο πάρκο Καρλ Μαρξ κάηκε. Είναι πικρό να απαριθμήσουμε τις απώλειες που υπέστη η πόλη. Είναι επίσης πικρό γιατί εκείνη την εποχή πραγματοποιήθηκε μια ευρεία, αλλά καθαρά επίσημη αναταραχή στα μέσα μαζικής ενημέρωσης για τη διατήρηση των ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων της περιοχής του Αστραχάν. Και όμως, χάρη στις κυρίως ενεργές ενέργειες του VOOPIK, του περιφερειακού πολιτιστικού ταμείου και άλλων δημόσιων οργανισμών, κατέστη δυνατό να διατηρηθούν ορισμένα παλιά κτίρια που είναι αγαπητά στην ιστορική μνήμη - το κτίριο του πρώην συντακτικού γραφείου της Κομμουνιστικής εφημερίδας , οι χώροι που καταλαμβάνονται σήμερα από τη Διεύθυνση Εσωτερικών Υποθέσεων, το σπίτι Μπεζρουκάβνικοφ, το κτίριο του πρώην καταφυγίου Νικολάεφ και μερικά άλλα.
Ιδιαίτερη θέση στην προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς κατέχει η διατήρηση και αναβίωση των εθνικών πολιτισμών. Τώρα τα σχολεία του Αστραχάν διδάσκουν σε διάφορες γλώσσες: Τατάρ, Νογκάι, Καζακστάν και Καλμίκ. Καθηγητές εθνικών γλωσσών εκπαιδεύονται στο ASU μας. Οι εθνικές εορτές αναβιώνουν, δημιουργούνται ερασιτεχνικά συγκροτήματα τέχνης, γίνονται λαογραφικά φεστιβάλ και διαγωνισμοί. Δημιουργήθηκε ένα μουσείο εθνογραφίας των λαών της επικράτειας του Αστραχάν, εγκρίθηκε ένα σχέδιο για την κατασκευή και αποκατάσταση θρησκευτικών κτιρίων των μουσουλμάνων του Αστραχάν (ο μιναρές του Λευκού Τζαμιού αποκαθίσταται), Βουδιστές, το Liman Khurul επισκευάστηκε), Εβραίοι, Μητέρα (αναδημιουργείται λουθηρανική εκκλησία).
Τα εορταστικά πυροτεχνήματα έσβησαν, η μουσική έπεσε και η επέτειος της πόλης - η 450η επέτειος του Αστραχάν έγινε, αν και πρόσφατη, αλλά ιστορία. Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για αυτές τις διακοπές, πραγματοποιήθηκαν εργασίες αποκατάστασης σε πολλά από τα αξιοθέατα της πόλης.
Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την 450η επέτειο του Αστραχάν, ξεκίνησαν οι εργασίες αποκατάστασης στα αξιοθέατα της πόλης. Αρκετές εκατοντάδες εκατομμύρια ρούβλια χορηγήθηκαν για την υλοποίηση του έργου.
Τον Αύγουστο του περασμένου έτους ολοκληρώθηκε η ανοικοδόμηση της Κρατικής Φιλαρμονικής. Οι κατασκευαστικές εργασίες βρίσκονται σε εξέλιξη για την ανοικοδόμηση του τσίρκου του Αστραχάν, του θεάτρου Αστραχάν για νέους θεατές, την αποκατάσταση ενός πολιτιστικού μνημείου - το πρώην μοναστήρι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Novodevichy.
Στο πλαίσιο του έργου «Διατήρηση και Ανασυγκρότηση Ιστορικής και Πολιτιστικής Κληρονομιάς», προγραμματίζεται η αποκατάσταση 214 χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς.
Εκτός από τις κύριες δραστηριότητες που προβλέπονται από τα διατάγματα της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Πραγματοποιήθηκαν εργασίες για την κατασκευή και ανακατασκευή ξενοδοχειακών συγκροτημάτων, του σταθμού λεωφορείων, του σταθμού του ποταμού, των εμπορικών κέντρων, της ανακατασκευής των πεζοδρομίων του διαδρόμου προσγείωσης και της διάταξης του θερινού πεδίου του αεροδρομίου του Αστραχάν και της απομάκρυνσης του ραδιοφωνικού σταθμού RS-1 του περιφερειακού ραδιοτηλεοπτικού κέντρου του Αστραχάν της Ομοσπονδιακής Κρατικής Ενωτικής Επιχείρησης Rostransradioset από τα όρια της πόλης. Με έξοδα της LLC "AstrakhanGazprom" η ανακατασκευή του αναχώματος του ποταμού Βόλγα από το δρόμο. Ανάχωμα Krasnaya (βέλος του ποταμού Kutum) στο δρόμο. Κρεμλίνο (ξενοδοχείο "Azimut").
Η Lukoil Nizhnevolzhsneft LLC θα χρηματοδοτήσει την ανακατασκευή της περιοχής αναψυχής της Λίμνης των Κύκνων και τη βελτίωση του πάρκου που βρίσκεται δίπλα της. Συνολικά, 9 δισεκατομμύρια ρούβλια διατέθηκαν από τον ομοσπονδιακό προϋπολογισμό για την εφαρμογή μέτρων για την προετοιμασία του εορτασμού της 450ης επετείου από την ίδρυση της πόλης του Αστραχάν και 700 εκατομμύρια ρούβλια από τον περιφερειακό προϋπολογισμό.
Σε συνεδρίαση της επιτροπής πολεοδομικού σχεδιασμού στις 10 Ιανουαρίου 2007, ο κυβερνήτης της περιοχής του Αστραχάν A.A. Ο Ζίλκιν είπε: «Δεσμεύθηκα στον Πρόεδρο της Ρωσίας και στον λαό του Αστραχάν να μετατρέψουν το Αστραχάν σε μια ευημερούσα πόλη μέχρι την 450η επέτειο».
Θα ήθελα να ελπίζω ότι ο περιφερειάρχης θα εκπληρώσει την υπόσχεσή του στο εγγύς μέλλον, γιατί πολλά από όσα είχαν προγραμματιστεί για την επέτειο της πόλης έχουν μείνει ανεκπλήρωτα.
5. Συμπέρασμα
Έτσι, η πολιτιστική κληρονομιά αντιπροσωπεύει τον κύριο τρόπο ύπαρξης του πολιτισμού. Επομένως, η διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς συμπίπτει σε ένα βαθμό με τη διατήρηση του πολιτισμού γενικότερα.
Εμείς, οι κάτοικοι του Αστραχάν, ζούμε σε έναν μοναδικό πολιτισμό, χτισμένο στα ακλόνητα θεμέλια της ρωσικής πνευματικότητας, στα θεμέλια που δημιουργήθηκαν στην περιοχή του Αστραχάν από τους προγόνους μας. Όντας ένας ενοποιητικός κρίκος μεταξύ των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής, η περιοχή του Αστραχάν έχει δημιουργήσει τον δικό της ιδιαίτερο πρωτότυπο πολιτισμό. Πολλές μορφές της περιοχής άφησαν τα αριστουργήματά τους στη μελλοντική γενιά, που είναι το επίτευγμα όλης της ανθρωπότητας.
Η ιστορία της περιοχής του Αστραχάν πηγαίνει πίσω αιώνες, είναι ευμετάβλητη και πολύπλευρη, πλούσια σε σημαντικά γεγονότα, αφού τα εύφορα εδάφη του Κάτω Βόλγα πάντα προσέλκυαν ξένους και κατακτητές. Τα πολιτιστικά αντικείμενα, τα θρησκευτικά κτίρια και συγκροτήματα, τα ιστορικά κτίρια κατοικιών, τα χειροτεχνήματα αποτελούν εθνικό θησαυρό, επομένως πρέπει να προστατεύονται. Υπάρχουν περισσότερα από 500 μνημεία στην επικράτεια του Αστραχάν. Ανήκουν σε διαφορετικές περιόδους ανάπτυξης της πόλης, έχουν διαφορετικές αξίες, αλλά μαζί δημιουργούν μια μοναδική γεύση της νότιας ιστορικής πόλης.
Η μελέτη του πολιτισμού του Αστραχάν ξεκίνησε ουσιαστικά το 1886 - από την ίδρυση της Εταιρείας Ερευνητών του Αστραχάν Petrovsky. Ακόμη και στα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, η Σοβιετική Δημοκρατία θεώρησε απαραίτητο να λάβει υπό την προστασία της τα πολυτιμότερα ιστορικά κτίρια και αρχιτεκτονικά μνημεία.
Παρά την ταραχώδη ιστορία αιώνων, το Αστραχάν έχει διατηρήσει την πρωτοτυπία του. Η εμφάνισή της, όπως και πριν, υφαίνεται μόνο με τα εγγενή της χαρακτηριστικά. Κρεμλίνο Αστραχάν, Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, Έπαυλη Γκούμπιν, Καθεδρικός Ναός Αγίου Βλαδίμηρου κ.λπ. - όλα αυτά είναι σύμβολα αρχιτεκτονικής και αρχιτεκτονικής της περιοχής του Αστραχάν.
Στο Αστραχάν, ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία επενδύθηκαν από διάσημους αρχιτέκτονες όπως ο Alexander Digby, ο Carlo Depedri, ο Luigi Rusca, ο F. Mindval. Όμως τα μνημεία δεν ήταν πάντα υπό την επίβλεψη του ιδιοκτήτη και πολλά από αυτά έπεσαν σε φθορά με την πάροδο του χρόνου.
Το κράτος συνειδητοποίησε το υψηλότερο δυναμικό της πολιτιστικής κληρονομιάς. Έργο της κρατικής πολιτικής σε αυτόν τον τομέα είναι ο εντοπισμός, η μελέτη, η διατήρηση, η χρήση και η εκλαΐκευση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Το περιφερειακό πρόγραμμα "Ανάπτυξη του πολιτισμού της περιοχής του Αστραχάν" επέτρεψε την επιβράδυνση της ανάπτυξης των φαινομένων κρίσης στη σφαίρα του πολιτισμού της περιοχής του Αστραχάν, τη διατήρηση της κύριας σειράς ιδρυμάτων και οργανισμών πολιτισμού και τέχνης, τη διατήρηση της πολιτιστική ζωή της περιοχής σε ένα ορισμένο επίπεδο. Προέκυψαν ευκαιρίες για τη διατήρηση και αναβίωση των εθνικών πολιτισμών.
Γενικά, η προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς παραμένει δύσκολη. Αυτό το ζήτημα απαιτεί συνεχή προσοχή. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι το επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου έθνους πρέπει να κριθεί από τη σχέση του με την πολιτιστική του κληρονομιά. Διατηρώντας το παρελθόν, παρατείνουμε το μέλλον.
Βιβλιογραφία
1. Αρχιτεκτονική του Κρεμλίνου του Αστραχάν. Εκδ. J.J. Σαρίτσεβα. Αστραχάν, 2001
2. Κρεμλίνο Αστραχάν. Εκδ. A.V. Bondareva. Αστραχάν, 2003
3. Biryukov I. A. Ιστορία του στρατού των Κοζάκων του Αστραχάν. -- Σαράτοφ, 1991.
4. Bogatyrev A.I. Αστραχάν: δρόμοι, χρόνια, μοίρες. Αστραχάν, 1999
5. Bryushkova L.P. Συλλογές γεωλογικών μουσείων ως μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς. Μ., 1993
6. Vaskin N.G. Οικισμός της περιοχής του Αστραχάν. -- Βόλγκογκραντ, 1993.
7. Gnedovsky M. Προφίλ του Μουσείου // Σοβιετικό Μουσείο. 1985. Νο 5
8. Eremeev E.R. Αστραχάν: ιστορία και νεωτερικότητα. Αστραχάν, 1999.
9. Ιστορία του Κρεμλίνου του Αστραχάν. Εκδ. I.R. Rubtseva. Αστραχάν, 2001
10. Ιστορία του Κρεμλίνου του Αστραχάν. Εκδ. ΑΝ. Ράικοβα. Αστραχάν, 2002
11. Kalugina T.P. Το Μουσείο Τέχνης ως Πολιτιστικό Φαινόμενο. SPb., 2001
12. Πολιτισμός του Αστραχάν. Εκδ. Ι.Α. Μίτσενκο. Αστραχάν, 2001
13. Markov A.S. Astrakhan σε παλιές καρτ ποστάλ. Αστραχάν, 1999
14. Μουσεία της πόλης του Αστραχάν. Εκδ. P.A. Μορόζοφ. Αστραχάν, 2000
15. Φύση και ιστορία της περιοχής του Αστραχάν. Αστραχάν, 2002
16. Κοινωνικοοικονομική κατάσταση του Αστραχάν. Εκδ. I.V. Zvereva. Αστραχάν, 2002
17. Ushakov N.M., Shchuchkina V.P., Timofeeva E.G., κλπ. Φύση και ιστορία της περιοχής του Αστραχάν. - Αστραχάν: Εκδοτικός οίκος του παιδαγωγικού ινστιτούτου Αστραχάν, 1996.
18. Etinger M.A. Μουσικός πολιτισμός του Αστραχάν. - Volgograd: Nizh.-Volzh.kn.izd-vo, 2001
Παρόμοια Έγγραφα
Η έννοια και ο ρόλος της πολιτιστικής κληρονομιάς. Η έννοια του πολιτιστικού συντηρητισμού στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ανάπτυξη της έννοιας της πολιτιστικής κληρονομιάς στη Ρωσία και τις ΗΠΑ. Χρηματοδότηση πολιτιστικών αντικειμένων. Σύμβαση της Βενετίας για την Προστασία της Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς.
δοκιμή, προστέθηκε 01/08/2017
Ταξινόμηση αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Εκτίμηση της τρέχουσας κατάστασης των χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς. Ο ρόλος των νομοθετικών και οικονομικών πτυχών, περιβαλλοντικοί παράγοντες. Σειρά μέτρων για τη διατήρηση των χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς.
θητεία, προστέθηκε 24/11/2006
Η έννοια, τα είδη και το διεθνές νομικό καθεστώς της πολιτιστικής κληρονομιάς. Διεθνείς οργανισμοί στο σύστημα παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς. Αποστολή και στόχοι του Διεθνούς Κέντρου για τη Διατήρηση της Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Αγίας Πετρούπολης.
θητεία, προστέθηκε 30/11/2006
Ο ρόλος των νομοθετικών και οικονομικών πτυχών. Ο ρόλος των περιβαλλοντικών παραγόντων. Κρατική πολιτική στον τομέα της προστασίας της πολιτιστικής κληρονομιάς. Πανρωσικός Δημόσιος Οργανισμός «Παλορωσική Εταιρεία για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων».
θητεία, προστέθηκε 20/10/2005
Ταξινόμηση αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς και εκτίμηση της τρέχουσας κατάστασής τους. Ένα σύνολο μέτρων για τη διατήρηση των μνημείων πολιτιστικής κληρονομιάς, ο ρόλος νομοθετικών, οικονομικών και περιβαλλοντικών παραγόντων. Βασικές σύγχρονες μέθοδοι συντήρησης μνημείων.
θητεία, προστέθηκε 14/01/2011
Ο πολιτισμός της μνήμης και η ιστορία της μνήμης. Κατανόηση της ιστορικής κληρονομιάς ως ένα σύνθετο κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο. Η μελέτη του ορθόδοξου πολιτισμού της Ρωσίας. Το πρόβλημα της διατήρησης της πολιτιστικής μνήμης και της πολιτιστικής κληρονομιάς. Η γνώμη των μαθητών για την ιστορική κληρονομιά.
δημιουργική εργασία, προστέθηκε στις 19/12/2012
Νομοθετική και διαχειριστική πρακτική διατήρησης ακίνητων αντικειμένων πολιτιστικής και φυσικής κληρονομιάς στο εξωτερικό. Δραστηριότητες διεθνών οργανισμών για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Προστασία ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων στην Ιταλία και τη Γαλλία.
διατριβή, προστέθηκε 18/01/2013
Χαρακτηριστικά του Τμήματος Προστασίας Αντικειμένων Πολιτιστικής Κληρονομιάς, κύριες λειτουργίες και ρόλος. Ανάλυση του προγράμματος-στόχου "Διατήρηση, εκλαΐκευση και κρατική προστασία των χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς στην περιοχή του Sverdlovsk".
έκθεση πρακτικής, προστέθηκε 29/04/2014
Χαρακτηριστικά της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Η διαδικασία κατάκτησης της καλλιτεχνικής κληρονομιάς και των χαρακτηριστικών της. Μελέτη των βασικών οργανωτικών αρχών για την προστασία της εθνικής πολιτιστικής κληρονομιάς, τη νομική βάση αυτής της διαδικασίας.
περίληψη, προστέθηκε 17/04/2011
Ανάλυση νομοθεσίας στον τομέα της πολιτιστικής κληρονομιάς της Ρωσικής Ομοσπονδίας, των ΗΠΑ και της Μεγάλης Βρετανίας. Ενιαίο κρατικό μητρώο αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας και κρατική εγγραφή αντικειμένων με σημάδια αντικειμένου πολιτιστικής κληρονομιάς.
Ο σχηματισμός αυτού του διακριτικού φαινομένου ξεκίνησε πολύ πριν από τον 17ο αιώνα. Η προέλευση του πολιτισμού του πληθυσμού της περιοχής του Κάτω Βόλγα θα πρέπει να αναζητηθεί στο Χαζάρ Χαγανάτο. Την περίοδο της ύπαρξής του στην περιοχή μας τέθηκαν οι κύριες διαφορές μεταξύ της κουλτούρας του νομαδικού και της κουλτούρας των εγκατεστημένων πληθυσμών. Αυτές οι διαφορές παρέμειναν μέχρι τον 20ο αιώνα. και ως ένα βαθμό δεν έχουν χάσει κάποια από τα χαρακτηριστικά τους σήμερα.
Ένα άλλο κύριο χαρακτηριστικό που προέκυψε στο Khazar Khaganate και διακρίνει τον περιφερειακό πολιτισμό από πολλούς άλλους είναι η πολυεθνικότητά του.
Εάν οι Τάταροι και οι Νογκάι για την περιοχή του Κάτω Βόλγα ήταν ήδη αρκετά ο «παλιός» πληθυσμός, προερχόμενος από την εθνοτική ομάδα των Κυπτσάκ (πολόβτσιων), τότε οι Καλμίκοι τον 17ο αιώνα. στον Κάτω Βόλγα ήταν ένας σχετικά «νεαρός» πληθυσμός που εμφανίστηκε εδώ όχι νωρίτερα από το 1630. Ωστόσο, πολιτισμικά, αυτές οι εθνότητες είχαν πολλά κοινά. Η κύρια ασχολία όλων αυτών των λαών ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Αν και πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ορισμένες ομάδες Τατάρων ασχολούνταν τόσο με το ψάρεμα όσο και με την κηπουρική, συνεχίζοντας στον Κάτω Βόλγα τις γεωργικές παραδόσεις που καθορίζονται στο Khazar Khaganate.
Οι Nogais, ως ένα έθνος που έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη μιας τεράστιας επικράτειας από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας έως τη Νότια Σιβηρία, που σχηματίστηκε από τα μέσα του 14ου αιώνα. με βάση τις ανατολικές κυπτσακικές εθνότητες με ορισμένες προσθήκες Δυτικών Κυπτσακίων («Πολόβτσια»). Αμέσως μετά τον σχηματισμό του, το Χανάτο του Αστραχάν ήταν στην πραγματικότητα συμπιεσμένο μεταξύ των νομάδων Nogai - τόσο από την ανατολή όσο και από τη δύση, και οι ηγεμόνες του Khanate ήταν συχνά μόνο προστατευόμενοι των γειτονικών Nogai murzas.
Αργότερα, όταν το Χανάτο του Αστραχάν έγινε μέρος της Ρωσίας, μεγάλες ομάδες Nogais αναζήτησαν προστασία εδώ από την εσωτερική διαμάχη των Murzas τους ή μετανάστευσαν εδώ κατά τη διάρκεια ανεπιτυχών πολέμων με άλλους νομάδες Καλμύκους (Oirats).
Ο Άγγλος πλοηγός Christopher Barrow, ο οποίος επισκέφτηκε το Αστραχάν το 1579-81, σημείωσε την παρουσία ενός ημι-καθιστικού στρατοπέδου - του οικισμού "Yurt" (περίπου στην τοποθεσία του σύγχρονου Zatsarev), όπου ζούσαν 7 χιλιάδες "Nogai Tatars". Ο ίδιος οικισμός, που αναπληρώθηκε με νέους αποίκους από τις ανήσυχες στέπες, τον 17ο αιώνα. περιγράφηκε από τον Γερμανό Holsteiner Adam Olearius και τον Φλαμανδό Cornelius de Bruin, και τον 18ο αι. - ο επιστημονικός περιηγητής S.E. Gmelin.
Οι Γιούρτιοι, συμπεριλαμβανομένων των Γιεντισάν (εκπρόσωποι των νομαδικών στρατοπέδων των αρχών του 17ου αιώνα), προέρχονταν από τη Μεγάλη Ορδή των Νογκάι. Αυτές οι ομάδες των Nogais μεταπήδησαν στην οικιστική ζωή στα μέσα του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Και μόνο ένα μικρό μέρος τους - οι Αλαμπουγκάτ Ούταρ - διατήρησαν για πολύ καιρό μια ημινομαδική ζωή στις στέπες ilmens και στις «λεκάνες» της Κασπίας.
Οι Yurt Nogais δημιούργησαν διάφορες συνδέσεις με τους Τάταρους-άποικους της Μέσης Βόλγας, οι οποίοι άνοιξαν το εμπορικό ναυπηγείο Καζάν στο Αστραχάν. Πήραν το όνομα «Yurt Nogai Tatars» ή απλά «Yurts». Ακόμη και το 1877, σύμφωνα με τις πληροφορίες του επιστάτη του Tsarevsky volost Iskhak Mukhamedov, η ιστορική αυτονομία τους διατηρήθηκε ως "yurt-nogai".
Οι Yurts είχαν 11 οικισμούς που προέκυψαν στα μέσα του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα: Karagali, Bashmakovka, Yaksatovo, Osypnoy Bugor, Semikovka, Kulakovka, Three Channels, Moshaik, Kilinchi, Solyanka, Zatsarevo.
Μια άλλη εθνοτική ομάδα Nogais, μετανάστες από μια άλλη, τη Μικρή Ορδή Nogai, "Kundrovtsy", σύμφωνα με το σύγχρονο όνομα - "Karagashi", εμφανίστηκε στα σύνορα της Επικράτειας του Αστραχάν, αφήνοντας το Χανάτο της Κριμαίας το 1723. Υπάκουσαν τους Καλμίκους μέχρι το 1771 και στη συνέχεια μετακόμισαν απευθείας στην περιοχή Κρασνογιάρσκ της επαρχίας Αστραχάν.
Δύο ημινομαδικά χωριά του Karagash (Seitovka και Khozhetaevka) ιδρύθηκαν το 1788. Την ίδια περίοδο, αρκετές οικογένειες Karagash συνέχισαν τον νομαδισμό τους όλο το χρόνο στις ακτές της Κασπίας μέχρι την επανάσταση του 1917. Αλλά το 1929, όλοι οι Νογκάι μεταφέρθηκαν σε κατοικημένη ζωή.
Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, με τα εγκατεστημένα παλαιότερα γιουρτ, τα καραγκάσι. σχεδόν δεν ήρθαν σε επαφή, αλλά γνώριζαν την κοινή καταγωγή τους μαζί τους, αποκαλώντας τους κατοίκους των προαστίων «Καριλέ-νογάι», δηλ. "Nogai-Chernoyurt"
Έτσι, όλες οι εθνοτικές ομάδες Nogai καταγωγής στην περιοχή του Αστραχάν, έχοντας μια ενιαία πολιτιστική κοινότητα, γνώρισαν παρόμοια εξέλιξη στη διαδικασία της καθίζησης τους (μετάβαση στην εγκατεστημένη ζωή).
Με τη μετάβαση από την ημινομαδική και νομαδική κτηνοτροφία στην οικιστική γεωργία, η κοινωνική δομή αυτού του πληθυσμού άλλαξε, υπακούοντας σε γενικούς νόμους, στον τρόπο ζωής και στις παραδόσεις. Ταυτόχρονα, μερικές φορές εμφανίστηκαν ασυνήθιστες, νέες κοινωνικο-πολιτιστικές και εθνοπολιτιστικές παραλλαγές και φαινόμενα.
Κατά τη διάρκεια της ζωής τους στην περιοχή του Αστραχάν, οι Karagash απλοποίησαν ριζικά τη δομή της φυλής από την «πενταμελή» (άνθρωποι - ορδή - φυλή, κύβος - κλάδος - φυλή) στα «διμελή» (άνθρωποι - φυλή).
Ο λαός Γιουρτ ήδη στις αρχές του 18ου αιώνα. προέκυψε μια μεταβατική δομή, που ένωσε τη στρατιωτική-γειτονική (το λεγόμενο «ταμπούν») και τη φυλετική φυλή. Κατά την εγκατάστασή του, το «κοπάδι» σχημάτιζε χωριό και οι φυλετικές ομάδες που περιλαμβάνονταν σε αυτό αποτελούσαν τις συνοικίες του («μαχαλά»). Έτυχε ότι εκπρόσωποι της ίδιας φυλής, έχοντας πέσει σε διαφορετικές ορδές, σχημάτισαν το ίδιο όνομα "mahalla" σε διαφορετικά χωριά.
Αρχειακά έγγραφα δείχνουν ότι στα μέσα του XVII αιώνα. Ήταν γνωστά 23 είδη ανθρώπων Yurt. Μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. σώθηκαν μόνο 15 «κοπάδια», τα οποία ήταν πανομοιότυπα με τα κατοικημένα γιουρτ χωριά γύρω από την πόλη.
Κάθε "makhalla" κράτησε τους δικούς του εθιμικούς νομικούς κανόνες, είχε το δικό του τέμενος και το δικό του δικαστήριο των πρεσβυτέρων ("maslagat"), όπου ο μουλάς ήταν ένα απλό μέλος. Σε κάθε «μαχαλά» δημιουργήθηκαν σωματεία εφήβων αγοριών, τα λεγόμενα. "jiens". Υπήρχαν επίσης ανεπίσημοι χώροι λατρείας - ιεροί τάφοι των Σούφι - "αύλια".
Ταυτόχρονα, ο αριθμός των «μαχαλάδων», των τζαμιών σε χωριά γιουρτ, «jiens» και ακόμη και «aulyas» είναι περίπου ο ίδιος (σε διαφορετικά έτη 25-29) και αντιστοιχεί στον αριθμό των προηγούμενων γεννήσεων σε «κοπάδια» γιουρτ. (24-25).
Οι θρύλοι των Karagash έχουν διατηρήσει τα ονόματα των δύο «ορδών» στις οποίες προέρχονταν από τον Βόρειο Καύκασο (kasai και kaspulat). Πηγές του τέλους του XVIII αιώνα. λέγονται τέσσερις «κύβοι» (φυλές), προφανώς δύο σε κάθε «ορδή».
Στα μέσα του XIX αιώνα. 23 φυλές και υποδιαιρέσεις ήταν γνωστό ότι είχαν τα δικά τους tamgas.
Η κοινωνική δομή των ομάδων Nogai, που διατήρησαν τον νομαδισμό και τον ημινομαδισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν αρκετά ομοιογενής.
Μια διαφορετική κατάσταση μπορούσε να παρατηρηθεί μεταξύ των γιουρτ. Η κοινωνική τους οργάνωση τον XVII-αρχές του XIX αιώνα. είχε τρία δομικά στοιχεία: «λευκό κόκκαλο» (Μούρζας και Αγκαλάρ), «κάρα χαλίκ» (κοινοί άνθρωποι) και εξαρτημένοι «εμέκες» («τζεμέκς»).
Οι οικογένειες "Murz" από τα επώνυμα των Urusovs και Tinbaevs κατάγονταν από τον ιδρυτή της ορδής Nogai, Biy Yedigei. Οδήγησαν αρκετά «κοπάδια» του σταδίου επανεγκατάστασης του Edisan.
Λιγότερο ευγενείς οικογένειες των καλύτερων πολεμιστών - "batyrs" (οι λεγόμενοι "agalars")
αντικατέστησε τον "Murz" επικεφαλής πολλών "κοπαδιών". διηύθυναν σχεδόν όλο το yurt, και τον batyr Semek Arslanov - τον ιδρυτή του χωριού Semikovka - και ένα από τα "κοπάδια" του Edisan.
Εκτός από τα συνηθισμένα Nogais («μαύρο κόκκαλο»), κάτω από τα «κοπάδια» Yurt, Edisan υπήρχε ένα εξαρτημένο κοινωνικό στρώμα ανθρώπων μεικτής καταγωγής, απόγονοι κρατουμένων ή που είχαν ενταχθεί στο λαό Yurt και ήταν υποχρεωμένοι να τους υπηρετούν και τους προμηθεύει με τροφή. Γι 'αυτό ονομάζονταν "emeks" ("dzhemeks"): από τη λέξη "em, μαρμελάδα" - "τροφή, τροφή, ζωοτροφή".
Οι Emeks ήταν οι πρώτοι μόνιμοι κάτοικοι των οικισμών Yurt. Σύμφωνα με τα ονόματά τους και άλλα έμμεσα σημάδια, οι οικισμοί των Εμέκων μπορούν να θεωρηθούν «Yameli aul», δηλ. Τρία κανάλια, "Kulakau" - Kulakovka και "Yarly-tube", δηλ. Scree Hilllock.
Με τη μετάβαση σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής, στα μέσα του 18ου αιώνα, οι Μούρζα και οι Αγαλάρ προσπάθησαν να υποδουλώσουν τους Έμεκους σε προσωπική εξάρτηση από τον εαυτό τους, ακολουθώντας το πρότυπο των Ρώσων αγροτών.
Ο επιστήμονας - κυβερνήτης του Αστραχάν V.N. Tatishchev έγραψε για τους yurt ότι "έχουν υποκείμενα που ονομάζονται yameks, αλλά τα κεφάλια των κοπαδιών είναι υπεύθυνα για αυτά".
Κεφάλι αγέλης Abdikarim Isheev στις αρχές του 19ου αιώνα. ανέφερε τα εξής σχετικά με τον εξαρτώμενο πληθυσμό του: «... από τη φυλή των διαφόρων ειδών ανθρώπων, όταν οι πρόγονοί μας, που δεν είχαν ακόμη πανρωσική υπηκοότητα, (είχαν υποτελείς ομάδες ανθρώπων), αιχμαλωτίστηκαν από εσωτερικές διαμάχες από διαφορετικά έθνη , κατά κάποιο τρόπο lyazgirs (Lezgins - V.V.), Τσετσένοι και τα παρόμοια.
Αν και ο κοινωνικός όρος «Εμέκι» ξεχάστηκε σταθερά από τους διαδόχους τους, αλλά σύμφωνα με ορισμένα έμμεσα στοιχεία, είναι δυνατό να εδραιωθούν οι πιθανοί απόγονοι και οι βιότοποι τους.
Η ρωσική κυβέρνηση, έχοντας περιορίσει τα δικαιώματα των πρώην murzas, συνέχισε να εξισώνει θεμελιωδώς τα δικαιώματα όλων των κατοίκων του Yurt: το καθεστώς των εμέκων σύμφωνα με την VI αναθεώρηση το 1811 αυξήθηκε στους κρατικούς αγρότες και σύμφωνα με την VIII αναθεώρηση το 1833 -35. Στην ίδια κατηγορία αγροτών μεταφέρθηκαν και οι Μούρζας. Φυσικά, αυτή η πράξη προκάλεσε τη διαμαρτυρία πολλών από αυτούς, συμπεριλαμβανομένου, για παράδειγμα, του Musul-bek Urusov από το Kilinchi, σε έναν από τους προγόνους του οποίου χορηγήθηκε η ρωσική πριγκιπική αξιοπρέπεια το 1690 από τους Ρώσους τσάρους John και Peter Alekseevich.
Ο Μουσούλ-μπεκ πήγε ακόμη και στον Νικόλαο Α', αλλά πέτυχε μόνο το δικαίωμα να απαλλάσσεται από τους φόρους και την υπηρεσία των Κοζάκων, αλλά δεν αποκαταστάθηκε στην πριγκιπική αξιοπρέπεια.
Μεταβαίνοντας από τον νομαδικό σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής, οι λαοί Karagash και Yurt διατήρησαν βασικά τις παλιές παραδόσεις στον πολιτισμό και τη ζωή. Οι κατοικίες τους δεν έχουν υποστεί μεγάλες αλλαγές από τους ημινομαδικούς και νομαδικούς χρόνους. Χαρακτηριστικό για όλες τις ομάδες των Nogais κατά τη διάρκεια των νομαδικών βοσκοτόπων τους ήταν μια μη χωριστή, μικρού μεγέθους γιούρτη.
Karagash στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. σταδιακά έγινε μια μετάβαση σε μια μεγάλη πτυσσόμενη γιούρτη, την οποία διατήρησαν μέχρι το 1929, και σε ορισμένες οικογένειες απομακρυσμένων χωριών - μέχρι τη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα. Επιπλέον, οι Karagash, καθώς και οι Nogais του Βόρειου Καυκάσου, διατήρησαν το καρότσι του γάμου της νύφης «kuyme». Στη μνήμη των παλαιών χρόνων διατηρήθηκε και το όνομα του τελευταίου κυρίου που κατασκεύαζε τέτοια κάρα, Abdulla Kuymeshi από τη Seitovka. Σχεδόν όλα τα θραύσματα ενός τέτοιου «kui-me», ζωηρά χρωματισμένα και διακοσμημένα με πλούσια διακόσμηση, φυλάσσονται στις συλλογές του Περιφερειακού Μουσείου Τοπικής Ειρήνης του Σαράτοφ (Αρ. απογραφής 5882).
Οι ερευνητές θεωρούν αυτό το καροτσάκι γάμου ως το τελευταίο στάδιο της ιστορικής και πολιτιστικής εξέλιξης του ίδιου μη χωριστού βαγονιού, το οποίο διανεμήθηκε με το όνομα "kutarme" στις εκστρατείες των Μογγόλων της εποχής του Τζένγκις Χαν.
Από τους Τουρκμένους του Αστραχάν, υπό την επιρροή των γειτονικών Nogais, η γαμήλια σκηνή-παλανκίνα της νύφης «kejebe» μετατράπηκε επίσης σε βαγόνι, το οποίο όμως διατήρησε το παραδοσιακό του όνομα.
Τα ρούχα Karagash διατήρησαν επίσης παλιές παραδόσεις. Οι άντρες Karagash φορούσαν συνήθως παντελόνι, γιλέκο, μπεσμέ από πάνω, ζωσμένο με δερμάτινο ή υφασμάτινο φύλλο. Στα πόδια τους έβαζαν δερμάτινες γαλότσες ή μαροκινό «ichigi».
Ως καθημερινή ανδρική κόμμωση, το κάλυμμα του κρανίου γινόταν όλο και πιο διαδεδομένο, αν και το τεράστιο γούνινο καπέλο τυπικό των Nogais παρέμενε επίσης. Οι παντρεμένες γυναίκες είχαν επίσης ένα πιο κομψό γούνινο καπέλο με άκρη αλεπούς ή κάστορα. Ένα γυναικείο φόρεμα τύπου καμισόλ με κεντητά στρίφη και φαρδιά μανίκια από ύφασμα ή βελούδο ήταν χαρακτηριστικό των ποδιών της νεαρής ηλικίας. Διακρίθηκε από μεγάλο αριθμό μεταλλικών διακοσμήσεων στο στήθος, ιδίως νομισμάτων της προεπαναστατικής κοπής «άσπα».
Ο γνωστός Πολωνός συγγραφέας, ταξιδιώτης και ανατολίτης-ερευνητής Jan Pototsky, ο οποίος επισκέφτηκε το Karagash σε μια περιπλάνηση στην περιοχή Krasnoyarsk το 1797, σημείωσε: «Τα ρούχα αυτών των νεαρών κοριτσιών ήταν πολύ περίεργα λόγω των πολλών ασημένιων αλυσίδων, πιάτων, χειροπέδες, κουμπιά και άλλα παρόμοια πράγματα.με τα οποία επιβαρύνθηκαν». Το σκουλαρίκι «άλκα» φοριόταν στο δεξί ρουθούνι τόσο από καραγκάσκα όσο και από γιουρ-τόβκα - κορίτσια και νεαρές γυναίκες τα πρώτα 3-4 χρόνια μετά τον γάμο. Τα κορίτσια φορούσαν μια πλεξούδα, ύφαιναν μια κλωστή με διακοσμητικά και μια κόκκινη κόμμωση, οι νέες φορούσαν μια άσπρη, στρώνοντας την πλεξούδα γύρω από το κεφάλι τους.
Τα κορίτσια και οι γυναίκες Yurt που ζούσαν πιο κοντά στην πόλη ήταν πολύ πιο πιθανό να βρουν αγορασμένα φορέματα από το εργοστάσιο που έμοιαζαν περισσότερο με τα ρούχα των Τατάρων του Καζάν. Αν και εδώ, επίσης, ορισμένα σωστά χαρακτηριστικά της ζωής των Nogai συνέχισαν να διατηρούνται για αρκετό καιρό.
Το φαγητό παρέμεινε παραδοσιακό μεταξύ αυτών των λαών. Κατά την περίοδο της νομαδικής και ημινομαδικής ζωής, το κρέας αλόγου επικρατούσε στη διατροφή των Νογκάι. Ακόμη και το αρνί θεωρούνταν τότε πιο γιορτινό φαγητό και το μοιράζονταν στη γιορτή, σύμφωνα με ένα περίπλοκο τελετουργικό. Ψάρια, λαχανικά και αλάτι πρακτικά δεν τρώγονταν τότε, σε αντίθεση με τη μεταπολίτευση και τη σύγχρονη περίοδο. Από τα ποτά, ιδιαίτερη προτίμηση δόθηκε στο τσάι από πλάκες "Kalmyk". Ένας ιδιαίτερος ρόλος για όλους τους Nogais έπαιξε το "talkan" - χυλό φαγητό από κεχρί. Τα ψητά ζυμαρικά - "baursak", ένα πιάτο με κρέας όπως ζυμαρικά - "μπουρέκ", και αργότερα - πιλάφι - "παλάου" ήταν κοινά μεταξύ των καραγκάς.
Από τους χρόνους της Χρυσής Ορδής, σύμφωνα με την παράδοση, η σουφική λατρεία των "ιερών τόπων" - "aulya" πέρασε στους Yurts, στη συνέχεια στους Karagash (και από αυτούς στους αποίκους Kazan και Mishar). Τόσο αυτοί όσο και άλλοι λάτρευαν το ιερό «Dzhigit-adzhe», που βρίσκεται στην τοποθεσία της πρώην πρωτεύουσας της Ορδής Sarai-Batu. Για τα γιούρτ, ο τάφος που βρίσκεται κοντά στο Moshaik ήταν σεβαστός, που αποδόθηκε στον θρυλικό προπάππου του ιδρυτή της ορδής Nogai, biy Edigey - "Baba-Tukli Shaiilg-adzhe" ("τριχωτός, τριχωτός παππούς").
Μεταξύ των Karagash στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. σχηματίστηκε η δική του «αουλία» - ο «Seitbaba Khozhetaevsky», ο οποίος έζησε πραγματικά εκείνη την εποχή, ένα ευγενικό και επιδέξιο άτομο, του οποίου οι απόγονοι υπηρετούν τον τάφο ακόμη και τώρα. Βρίσκεται λίγα μέτρα από τον τάφο του Καζακστάν ηγέτη Μπουκέι Χαν, τελικά συνδύασε και τους δύο τόπους λατρείας, τους οποίους τιμούν τώρα τόσο οι Καζάκοι όσο και οι Νογκάις.
Μεταξύ των Karagash, η αποκλειστικά γυναικεία (σε αντίθεση με τους Καζάκους) σαμανισμός-ταξίματα ("baksylyk") έχει τεθεί σε χρήση σταθερά και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σε ένα ξηρό καλοκαίρι, οι Karagash, στον ίδιο τύπο με τους Καζάκους, κρατούν το "kudai zhol" - μια προσευχή για βροχή, αλλά χρησιμοποιώντας όχι μια αγελάδα, αλλά ένα κριάρι θυσίας.
Από γενιά σε γενιά, το παραδοσιακό λαϊκό μουσικό όργανο των Nogais είναι το "kobyz" - ένα χειροποίητο προϊόν με χορδές από νύχια αλόγου και με φιόγκο, που εκπέμπει χαμηλούς ήχους και θεωρείται ιερό, σαμανιστικό. Μεταξύ των Karagash, η μνήμη του προηγουμένως υπάρχοντος "kobyz" διατηρήθηκε μέχρι τη δεκαετία του '80. 20ος αιώνας Στο πρόσφατο παρελθόν, το "kobyz" μεταξύ όλων των ομάδων του Κάτω Βόλγα Nogais αντικαταστάθηκε από το λεγόμενο ακορντεόν "Saratov" με καμπάνες. Μέχρι πρόσφατα, τα γιούρτ διατηρούσαν μια ασυνήθιστη μορφή "μουσικής συνομιλίας" - "saz" - την ανταλλαγή μουσικών φράσεων υπό όρους, για παράδειγμα, μεταξύ ενός άντρα και ενός κοριτσιού.
Τα λαϊκά φεστιβάλ και οι διακοπές μεταξύ των Nogais αποτελούν αναπόσπαστο και, ίσως, το πιο ουσιαστικό μέρος του εθνικού πολιτισμού. Οι διακοπές Sabantuy δεν ήταν χαρακτηριστικές για καμία από τις ομάδες καταγωγής Nogai κοντά στο Αστραχάν. Οι διακοπές - "Αμίλ" (αραβικά - ο μήνας Μάρτιος) μεταξύ των γιούρτ και "τζάι-λάου" - μεταξύ των Καραγκάς γίνονταν όταν έβγαιναν σε εποχικούς νομαδικούς καταυλισμούς.
Ο Αμίλ στις αρχές του 20ου αιώνα. πραγματοποιήθηκε σε ένα «κυλιόμενο πρόγραμμα» σε όλα τα μεγάλα χωριά Yurt κάθε χρόνο από την 1η έως τις 10 Μαρτίου.
Μια ανεκτίμητη συμβολή στον πολιτισμό και τη μελέτη της ιστορίας των Astrakhan Nogais, καθώς και άλλων τουρκικών λαών, έγινε από εξέχουσες προσωπικότητες όπως ο A.Kh. Umerov, B.M. Abdullin, B.B. Σάλιεφ. Πλούτισαν τον πολιτισμό των λαών της περιοχής του Αστραχάν, της Ρωσίας και των γειτονικών ανατολικών κρατών με τις ανιδιοτελείς και εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες.
Η ζωή και ο πολιτισμός των Καλμίκων έχουν ιστορία αιώνων. Οι Kalmyks - Oirats μέχρι την άφιξή τους στον Κάτω Βόλγα ήταν στο στάδιο της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αυστηρή κοινωνική ιεραρχία που χαρακτηρίζει τη φεουδαρχική κοινωνία, με τη διαίρεση της σε φεουδάρχες και απλούς. Τα νογιόν ή οι κυρίαρχοι πρίγκιπες ανήκαν στην ανώτερη τάξη των φεουδαρχών των Καλμίκων. Αυτή η ομάδα περιελάμβανε, πρώτα απ 'όλα, τους «μεγάλους ταΐσι», οι οποίοι διέθεταν τεράστια στρατόπεδα και ουλούς. Οι Uluses, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε aimags - μεγάλες φυλετικές ομάδες, με επικεφαλής τους zaisangs - junior taishi. Τα Aimaks υποδιαιρέθηκαν σε khotons - στενοί συγγενείς που περιπλανώνται μαζί. Οι τίτλοι του taishi και του zaisangs κληρονομήθηκαν. Σημαντικό ρόλο στην κοινωνική ζωή των Καλμίκων έπαιξαν οι δημχείς και οι σουλένγκοι, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για τη συλλογή φόρων σε είδος.
Ο Λάμας έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην κοινωνία των Καλμίκων. Αν και μέχρι τη στιγμή που οι Καλμίκοι ήρθαν στην περιοχή του Κάτω Βόλγα, διατήρησαν έναν τεράστιο αριθμό υπολειμμάτων προ-Λαμαϊστικών πεποιθήσεων, ωστόσο, οι θέσεις του λαμαϊκού κλήρου μεταξύ των Καλμίκων ήταν πολύ ισχυρές. Τους τιμούσαν, τους φοβόντουσαν και προσπαθούσαν να κατευνάσουν, κάνοντας πολύ πλούσια δώρα σε μεμονωμένους εκπροσώπους των ανώτερων στρωμάτων του κλήρου.
Η ανίσχυρη κατάσταση των ανθρώπων του «μαύρου οστού» («χαρά-γιαστά») ήταν πολύ δύσκολη. Ο κοινός, κατά κανόνα, τοποθετούνταν στην περιπλάνησή του και δεν είχε δικαίωμα ελεύθερης μετανάστευσης. Η ζωή του εξαρτιόταν πλήρως από τη θέληση αυτού ή εκείνου του αξιωματούχου. Τα καθήκοντα των ανθρώπων του μαύρου οστού περιελάμβαναν ορισμένα καθήκοντα και πάνω απ' όλα τα στρατιωτικά. Τον 17ο αιώνα ο κοινός ήταν επίσης υποχρεωμένος να πληρώσει στον φεουδάρχη του πρόσοδο σε είδος. Στην πραγματικότητα, οι απλοί Καλμίκοι βρίσκονταν στην πιο αυστηρή δουλοπαροικία από τα νουόνια τους.
Σχετικά με τον υλικό πολιτισμό των Καλμίκων, πρώτα απ 'όλα, οι κατοικίες τους δίνουν μια ιδέα. Η κύρια κατοικία των Καλμίκων σχεδόν μέχρι τον 20ο αιώνα. υπήρχε μια γιούρτη - ένα βαγόνι του μογγολικού μοντέλου. Ο σκελετός του βαγονιού ήταν φτιαγμένος από ελαφριές αναδιπλούμενες ράβδους και μακριά κοντάρια. Ήταν καλυμμένο με τσόχα, αφήνοντας ακάλυπτη την είσοδο του γιουρτ στη νότια πλευρά. Το γιουρτ είχε μια δίφυλλη πόρτα καλυμμένη με κουβούκλιο από τσόχα από έξω. Το εσωτερικό της γιούρτης εξαρτιόταν από τον πλούτο του ιδιοκτήτη της. Το δάπεδο του γιουρτ ήταν επενδεδυμένο με χαλιά, τσόχα ή ψάθα από καλάμι (τσακάνκας). Στο κέντρο του βαγονιού υπήρχε μια εστία, και όλος ο χώρος χωριζόταν σε δύο μισά, το δεξί (αρσενικό) και το αριστερό (θηλυκό). Το βόρειο τμήμα του βαγονιού θεωρήθηκε το πιο τιμητικό. Εδώ υπήρχε ένας οικογενειακός βωμός με γλυπτικές εικόνες λαμαιστικών θεοτήτων και αγίων. Σε οποιεσδήποτε γιορτές, το βόρειο τμήμα ανατέθηκε στους πιο τιμώμενους καλεσμένους. Στα βορειοανατολικά υπήρχε και χώρος ύπνου για τον ιδιοκτήτη της γιούρτης.
Σε πολλές περιπτώσεις, πιρόγες και καλύβες χρησίμευαν ως κατοικίες για τους Καλμίκους.
Τον 19ο αιώνα Οι Kalmyks, μετακομίζοντας σε έναν σταθερό τρόπο ζωής, άρχισαν να εγκαθίστανται σε πλίθινα σπίτια, στεγασμένα με καλάμια. Πλούσιοι Καλμίκοι έχτισαν ξύλινα και ακόμη και πέτρινα κτίρια.
Ο παραδοσιακός οικισμός των Καλμίκων είχε κυκλική διάταξη, η οποία καθοριζόταν κυρίως από τον νομαδικό τρόπο ζωής. Μια τέτοια διάταξη σε περίπτωση επίθεσης βοήθησε στον βέλτιστο περιορισμό της επίθεσης του εχθρού και στην προστασία των βοοειδών που οδηγήθηκαν στο κέντρο του κύκλου. Αργότερα, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται βοηθητικά κτίρια μεταξύ ορισμένων Καλμίκων, τα οποία άλλαξαν σημαντικά τη δομή του οικισμού των Καλμίκων.
Τα ρούχα των Καλμίκων ήταν περίεργα. Για τους άνδρες, αποτελούνταν από ένα στενό καφτάνι, ένα λινό παντελόνι, ένα πουκάμισο με γιακά και ένα απαλό παντελόνι από τσόχα. Το χειμώνα, αυτό το κοστούμι συμπληρωνόταν από ένα γούνινο παλτό, ένα μονωμένο παντελόνι και ένα γούνινο καπέλο.
Τα γυναικεία ρούχα Kalmyk ήταν πολύ πιο ποικίλα και κομψά. Κατά κανόνα, κατασκευαζόταν από πιο ακριβά υφάσματα από τα ανδρικά. Το πανωφόρι ήταν ένα μακρύ, σχεδόν μέχρι τα δάχτυλα, φόρεμα, το οποίο φοριόταν με μια μακριά αμάνικη καμιζόλα και ένα αμάνικο σακάκι. Ιδιαίτερη προσοχή στα γυναικεία ρούχα δόθηκε στο πλούσιο κέντημα και διακόσμηση. Το κοστούμι, κατά κανόνα, συμπληρωνόταν από μια όμορφη ζώνη, η οποία χρησίμευε ως ένα είδος σήμα κατατεθέν του ιδιοκτήτη της, ένδειξη της ευγένειας και του πλούτου του.Ένας ιδιαίτερος ρόλος στο κοστούμι της γυναίκας Kalmyk ανατέθηκε στην κόμμωση της. Σύμφωνα με τον Π.Σ. Παλλάς, το γυναικείο καπέλο αποτελούνταν από «ένα στρογγυλό, εφηβικό δέρμα προβάτου, μια μικρή επίπεδη κορυφή που καλύπτει μόνο το πάνω μέρος του κεφαλιού. Οι ευγενείς έχουν πλούσια από μεταξωτό ύφασμα, επιπλέον, κάπως ψηλότερα από τα απλά, καπέλα με φαρδύ μπροστινή και πίσω σχισμή αναστροφή, η οποία είναι επενδεδυμένη με μαύρο βελούδο» . Η Παλλάς δεν βρήκε ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ γυναικείων και κοριτσιών κεφαλών.
Ωστόσο, τον XIX αιώνα. η κατάσταση έχει αλλάξει δραματικά, η γυναικεία φορεσιά και
Τα καλύμματα κεφαλής, ειδικότερα, έχουν γίνει πιο διαφορετικά.
Τα γυναικεία μαντήλια, εργοστασιακά εμπριμέ και διακοσμημένα με κεντήματα στο χέρι, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως.
Η τέχνη των Καλμίκων ήταν κυρίως φυσική. Σε κάθε οικογένεια, οι γυναίκες ασχολούνταν με την κατασκευή τσόχας, που χρησιμοποιείται τόσο για την κάλυψη των γιούρτων όσο και για την τοποθέτηση στο πάτωμα. Από μαλλί προβάτου και καμήλας κατασκευάζονταν σχοινιά, ρούχα, καλύμματα.
Οι Καλμίκοι ήξεραν πώς να ντύνουν δέρμα, να κάνουν απλές ξυλουργικές εργασίες και να υφαίνουν ψάθες από καλάμια. Η σιδηρουργία και το κόσμημα ήταν πολύ ανεπτυγμένα μεταξύ των Καλμίκων. Το Khosheutovsky ulus διακρίθηκε ιδιαίτερα από τους κοσμηματοπώλες του, όπου υπήρχαν τεχνίτες χρυσού και ασημιού.
Το σιτηρέσιο των Καλμίκων καθοριζόταν από τις ιδιαιτερότητες της οικονομικής τους δραστηριότητας, γι' αυτό το κρέας και τα γαλακτοκομικά τρόφιμα κυριάρχησαν μεταξύ τους. Τόσο το κρέας όσο και τα γαλακτοκομικά προϊόντα ήταν πολύ διαφορετικά. Οι καλμίκοι νοικοκυρές μαγείρευαν περισσότερα από 20 διαφορετικά πιάτα μόνο από γάλα. Από αυτό, οι Καλμίκοι παρήγαγαν ένα αλκοολούχο ποτό - βότκα γάλακτος Kalmyk - αράκα, ακόμη και αλκοόλ. Η εφεύρεση της αράκας αποδίδεται στον Τζένγκις Χαν, επομένως, αφού έφτιαξε ένα ποτό και πρόσφερε (κεράσματα) στα πνεύματα της φωτιάς, του ουρανού, της κατοικίας, το τέταρτο κύπελλο προοριζόταν για τον Τζένγκις Χαν. Μόνο μετά από αυτό ήταν δυνατό να αρχίσει η θεραπεία των καλεσμένων.
Το συμπιεσμένο πράσινο τσάι, το οποίο παρασκευαζόταν με την προσθήκη γάλακτος, βουτύρου και αλατιού, χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην καθημερινή διατροφή των Καλμίκων. Παρεμπιπτόντως, αυτή η παράδοση πέρασε και στον ρωσικό πληθυσμό με το όνομα Kalmyk τσάι.
Το κρέας καταναλώθηκε με την πιο διαφορετική μορφή, παρασκευάστηκαν πολλά πιάτα από αυτό.
Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι Καλμίκοι είναι Λαμαϊστές, που είναι ένα από τα παρακλάδια του Βουδισμού. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο Λαμαϊσμός γενικά και ο Λαμαϊσμός των Καλμίκων ειδικότερα επηρεάστηκαν έντονα από τον σαμανισμό. Αυτό διευκόλυνε η απομάκρυνση των Καλμίκων από τα κύρια κέντρα λαμαϊστικών στο Θιβέτ και τη Μογγολία, και ο νομαδικός τρόπος ζωής των απλών ανθρώπων. Αυτό αποδεικνύεται από την ευρεία διάδοση ιδεών που σχετίζονται με τις λατρείες των τοπικών πνευμάτων, τα πνεύματα της οικογενειακής εστίας κ.λπ.
Ο Λαμαϊσμός άρχισε να διεισδύει στους Καλμίκους ήδη από τον 13ο αιώνα. και συνδέεται με την εξάπλωση του Βουδισμού. Αλλά αυτή η διδασκαλία αποδείχθηκε πολύ περίπλοκη λόγω των θεωρητικών της αξιωμάτων και δεν βρήκε ευρεία ανταπόκριση στις ψυχές των ποιμενικών νομάδων.
Η υιοθέτηση του Λαμαϊσμού από τους Οϊράτς της Δυτικής Μογγολίας θα πρέπει να αποδοθεί μόνο στις αρχές του 17ου αιώνα. και συνδέεται με τις δραστηριότητες του Μπαϊμπάγκας Χαν (1550-1640) και της Ζάγια Παντίτα (1593-1662).
Το 1647, ο μοναχός Zaya Pandita, ο υιοθετημένος γιος του Baibagas Khan, επισκέφτηκε τους Καλμίκους στον Βόλγα, γεγονός που σε κάποιο βαθμό συνέβαλε στην ενίσχυση της επιρροής του Λαμαϊσμού ανάμεσά τους.
Το όνομα της Zaya Pandita συνδέεται επίσης με τη δημιουργία της ίδιας της γραφής Oirat. Κατά τη μετάφραση λαμαϊστικών θρησκευτικών κειμένων, η Zaya Pandita ένιωσε έντονα την ανάγκη να μεταρρυθμίσει την παλιά μογγολική γραφή προκειμένου να την φέρει πιο κοντά στην προφορική γλώσσα. Άρχισε να εφαρμόζει αυτή την ιδέα το 1648.
Αρχικά, ο ανώτατος λάμα των Καλμίκων διορίστηκε στο Θιβέτ στη Λάσα, αλλά λόγω της αποστασιοποίησης, των εύθραυστων δεσμών και της πολιτικής της τσαρικής κυβέρνησης προς τους Καλμίκους, το δικαίωμα διορισμού του ανώτατου λάμα αφαιρέθηκε από τα τέλη του 18ου αιώνα. Πετρούπολη.
Κάποια απομόνωση από τα κύρια κέντρα του Λαμαϊσμού οδήγησε στο γεγονός ότι ο ρόλος της εκκλησίας των Λαμαϊστών δεν έγινε τόσο περιεκτικός όσο στη Μογγολία και το Θιβέτ. Μεγάλο ρόλο στην καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων έπαιζαν διαφόρων ειδών μάντεις, αστρολόγοι, λαϊκοί θεραπευτές. Τον 19ο αιώνα Ο Λαμαϊσμός, παρά την αντίθεση της Αγίας Πετρούπολης, διαδόθηκε ευρέως στους Καλμίκους. Η τσαρική κυβέρνηση, φοβούμενη την ενίσχυση της λαμαϊστικής εκκλησίας, αναγκάστηκε το 1834 να εκδώσει ειδικό διάταγμα που περιόριζε τον αριθμό των μοναχών σε 76 χουρούλ (μοναστήρια).
Παρά την ευρεία εξάπλωση του Λαμαϊσμού μεταξύ των Καλμίκων, οι προ-λαμαϊστικές σαμανιστικές λατρείες συνέχισαν να διατηρούνται στην καθημερινή ζωή, που συνδέονται με τη λατρεία των πνευμάτων των στοιχείων, των πνευμάτων των τοποθεσιών, ιδιαίτερα των πνευμάτων των βουνών και των πηγών νερού. Με αυτές τις ιδέες συνδέθηκε ο σεβασμός του ιδιοκτήτη της γης και των υδάτων Τσαγκάν Αυγά («λευκός γέρος»), που περιλαμβανόταν ακόμη και στο λαμαϊκό πάνθεον. Με τη λατρεία αυτού του μυθολογικού χαρακτήρα, οι ιδέες για το βουνό ως το κέντρο του κόσμου και για το παγκόσμιο δέντρο είναι στενά αλληλένδετες. Μια από τις περιγραφές του παγκόσμιου δέντρου που φύεται από τον κάτω κόσμο, βρίσκουμε στο Καλμυκικό έπος "Dzhangar". Ακόμη και στην Dzungaria, οι Καλμίκοι απορρόφησαν τις μυθολογικές ιδέες των Θιβετιανών, των Κινέζων και ακόμη και των Ινδών, επιπλέον, οι πεποιθήσεις των λαών του Βόλγα συνέχισαν να επηρεάζουν τις μυθολογικές τους ιδέες.
Μια μεγάλη ομάδα του πληθυσμού της περιοχής του Αστραχάν αποτελούνταν από Καζάκους - έναν από τους Τούρκους λαούς Ανατολικής Κυπτσάκης καταγωγής.
Ο εθνικός πυρήνας αυτού του λαού με το εθνώνυμο «Κοζάκος» (δηλαδή «ελεύθερος άνθρωπος», «νομάδα») προέκυψε τον 16ο αιώνα. στο νότιο τμήμα του σύγχρονου Καζακστάν, στις κοιλάδες των ποταμών Chu και Talas, κοντά στη λίμνη Balkhash, που εξαπλώνεται σχετικά γρήγορα σε όλους τους απογόνους των Kipchaks, μέχρι τους Irtysh και Yaik (Ουράλια). Ο συγγραφέας της Μπουχάρα Ρουζμπεκάν στις αρχές του 17ου αιώνα. ανέφερε τους Καζάκους, δείχνοντας τους συνεχείς πολέμους τους με τους συγγενείς Nogais και τη στέπα, επίσης «Kypchak», Ουζμπέκους.
Στα μέσα του XVI-αρχές του XVII αιώνα. σχηματίστηκε ένας νομαδικός λαός Καζακστάν, αποτελούμενος από τρεις ομάδες που αντιστοιχούσαν στις τρεις ιστορικές και οικονομικές ζώνες του Καζακστάν: Νότος (Επτά ποταμοί), Κεντρικός και Δυτικός. Έτσι, εμφανίστηκαν τρία καζακικά «ζούζ» («εκατό», «μέρος»): ο Senior (Big) στο Semirechye, ο Middle - στο Κεντρικό Καζακστάν και ο Younger - στη Δύση. Μια καζακική παροιμία λέει: «Δώσε ένα στυλό στον γέροντα Ζουζ και κάνε τον γραφέα. Δώσε στον μεσαίο ζουζ μια ντόμπρα και κάνε τον τραγουδιστή. Δώστε στον μικρότερο Ζουζ ένα ναΐζ (αιχμή) και κάντε τον μαχητή».
Οι ανώτεροι ζουζ παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό την κυριαρχία των Τζουνγκάρ-Οϊράτ και μετά την ήττα του κράτους τους από τους Κινέζους το 1758, υπό την κυριαρχία του Χανάτου Κοκάντ και των μπεκ της Τασκένδης. Το μεσαίο ζουζ ήταν υπό την επιρροή των χανάτων Μπουχάρα και Χίβα, και οι φυλές των Νέων Ζουζ μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα. ήταν μέρος της ορδής των Nogai.
Αλλά στις αρχές του XVII αιώνα. τα εδάφη όπου ζούσαν οι Nogais κατελήφθησαν από τους Kalmyks-Oirats. Πήραν επίσης μια μικρή ομάδα Ουραλίων Καζακστάν στη δεξιά («καυκάσια») όχθη του Βόλγα, μερικοί από αυτούς ασπάστηκαν το Ισλάμ, άλλοι ασπάστηκαν τον Βουδισμό-Λαμαϊσμό. Τα εδάφη της αριστερής όχθης αποδείχθηκαν ελεύθερα μετά την πτήση το 1771 από 30 χιλιάδες βαγόνια Kalmyk πίσω στην Dzungaria.
Οι Καζάκοι άρχισαν να διεισδύουν εδώ ακόμη νωρίτερα, από τα μέσα του 18ου αιώνα, κάνοντας νομαδικές επιθέσεις στο Krasny Yar και τα περίχωρά του, και τον χειμώνα του 1788 προέκυψε μια σύγκρουση μεταξύ αυτών και των Nogai-Karagash για τη διαίρεση των δερμάτων του όσοι πέθαναν στη στέπα από παγετό και πείνα περισσότερα από 3 χιλιάδες άλογα. Τέτοιες συγκρούσεις μεταξύ των Καζάκων και του γύρω πληθυσμού δεν ήταν σπάνιες.
Η κατάσταση στον Κάτω Βόλγα σταθεροποιήθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα: ανταποκρινόμενος στο αίτημα ορισμένων σουλτάνων του νεότερου Zhuz, ο αυτοκράτορας Παύλος Α' τους έδωσε την άδεια να καταλάβουν τα εδάφη της αριστερής όχθης του Βόλγα και υπό τον Αλέξανδρο Α' τέτοια μετανάστευση πραγματοποιήθηκε. Οι Καζάκοι, με επικεφαλής τον σουλτάνο Bukei Nuraliev, διέσχισαν τον ποταμό Ουράλιο το 1801, σχηματίζοντας στην πραγματικότητα μια νέα ξεχωριστή zhuz - την Εσωτερική (Bukeevskaya) ορδή, που περιλαμβάνεται στην επαρχία Astrakhan.
Η επανεγκατάσταση των Καζάκων στην επικράτεια του Αστραχάν και η σταδιακή μετάβαση στην οικιστική ζωή συμπλήρωσαν τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά της ζωής και της πνευματικής κουλτούρας των λαών που ζούσαν εδώ και εισήγαγαν επίσης ορισμένα νέα στοιχεία σε αυτούς.
Η κοινωνική δομή των Καζάκων μετά την επανεγκατάστασή τους στην περιοχή του Αστραχάν έχει υποστεί λίγες αλλαγές. Τα καζακικά ζούζ παραδοσιακά υποδιαιρούνταν σε φυλές, οι οποίες αριθμούσαν πάνω από 130. Αυτοί, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε μικρότερα μέρη, τμήματα και γενιές.
Κάθε φυλή είχε τη δική της επικράτεια κατοικίας, διαδρομές περιαγωγής, φυλετικές μορφές διακυβέρνησης (συμβούλιο πρεσβυτέρων), το δικό της έμβλημα-tangu για την επωνυμία των ζώων και τη σήμανση περιουσίας και τις δικές της στρατιωτικές μονάδες. Το γένος ήταν αυστηρά εξωγαμικό, δηλ. Οι γάμοι μεταξύ μελών της ίδιας φυλής ήταν αυστηρά απαγορευμένοι. Διατηρήθηκαν επίσης τα οικογενειακά τους νεκροταφεία.
Νέα δημιουργία στις αρχές του 19ου αιώνα. στην περιοχή του Κάτω Βόλγα, η ορδή Bukeev αποτελούνταν από εκπροσώπους και των 26 φυλών, από 3 κύριες ομάδες που περιλαμβάνονται στο Lesser Zhuz.
Η στρατιωτική-ταξική και φυλετική-γενεαλογική οργάνωση ήταν η βάση της τότε καζακικής κοινωνίας. Υπήρχαν σχετικά λίγοι κληρονομικοί κληρονόμοι της οικογένειας του Χαν και επαγγελματίες ισλαμικοί κληρικοί στη νέα ορδή.
Αλλά στην κοινωνία του Καζακστάν, η δική της αυτοκρατορική αριστοκρατία εμφανίστηκε σύντομα στο πρόσωπο των δικαστών και των στρατιωτικών ηγετών, από τους οποίους εξαρτώνταν οι απλοί νομάδες. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό εξάρτησης ήταν οι ερειπωμένοι φτωχοί, ομάδες ξένων, καθώς και σκλάβοι από αιχμαλώτους πολέμου.
Στην ορδή Bukey, η πολυπληθέστερη ομάδα του πληθυσμού σε σύγκριση με άλλους τόπους διαμονής ήταν οι "tyulengits", απόγονοι πρώην αιχμαλώτων πολέμου μη Καζακικής καταγωγής. Αν και ήταν περιορισμένα στα δικαιώματά τους, εντούτοις, συχνότερα από άλλους εμπλέκονταν στην άσκηση εποπτικών καθηκόντων.
Έτσι, στην περιοχή Kamyzyaksky της περιοχής του Αστραχάν και στα σύνορα με την περιοχή του Βόλγκογκραντ, οικογένειες ζουν ανάμεσα στους «τυουλενγκίτες» που εξακολουθούν να θυμούνται την καταγωγή τους από τους Καλμίκους. Ανάμεσά τους υπάρχουν και απόγονοι ιθαγενών της Μ. Ασίας, καθώς και άλλων τόπων.
Στην ορδή Bukey, νέες, πρόσθετες φυλετικές κοινότητες προέκυψαν και επέζησαν, που σχηματίστηκαν από φυγάδες που εγκατέλειψαν τη ρωσική υπηρεσία και βρήκαν καταφύγιο στις στέπες της ορδής Bukey.
Το 1774-75. μέρος των Nogais κατέφυγε εδώ από κοντά στο Όρενμπουργκ, ο οποίος κάποτε μεταφέρθηκε από τη ρωσική κυβέρνηση στην κατηγορία των Κοζάκων, από κοντά στο Αστραχάν - μια μικρή ομάδα "Kundra" Karagash, που προηγουμένως υπαγόταν στους Kalmyks. Στην ορδή Bukey, σχηματίστηκαν σε μια ανεξάρτητη φυλή - "Nugay-Cossack".
Κοντά στους «Νουγκάι-Κοζάκους» περίπου τα ίδια χρόνια, μια νέα φυλή του Καζακστάν άρχισε να σχηματίζεται από Τατάρους στρατιώτες που διέφυγαν από τα σύνορα του σημερινού Ταταρστάν, Μπασκίρια και Όρενμπουργκ.
Έτσι ο αριθμός των φυλετικών και παρόμοιων εθνοτικών σχηματισμών στην ορδή Bukey αυξήθηκε και έφτασε τις τρεις δωδεκάδες.
Οι Καζάκοι Bukeev στον νέο τόπο διαμονής τους ήρθαν σε διάφορες επαφές με εκπροσώπους άλλων λαών που ζούσαν εδώ, ιδίως με τους Ρώσους. Ταυτόχρονα υπήρχε το έθιμο του «τουμπάρισμα» ή «τούμ» – δηλ. αδελφοσύνη και αλληλοβοήθεια, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρέασε όλες τις πτυχές της ζωής και του πολιτισμού τους.
Η επιρροή των γλωσσών και των πολιτισμών των γειτονικών λαών, τα δάνεια από την ομιλία τους μπορούν να εντοπιστούν στην ορολογία της στέγασης, της ένδυσης, των τροφίμων και των πιάτων, των εποχών κ.λπ.
Η παραδοσιακή κατοικία για την οικογένεια του Καζακστάν ήταν ένα μεγάλο πτυσσόμενο βαγόνι-γιουρτ «τουρκικού τύπου» με πρόσβαση στην ανατολική πλευρά.
Τα καζακικά ρούχα αποτελούνταν κυρίως από πουκάμισο, παντελόνι χαρεμιού, μπεσμέτ, στον κρύο φορούσαν καπιτονέ ρόμπα, ζωσμένο με φύλλο ή στενό λουρί για κυνήγι. Χαρακτηριστική χειμερινή κόμμωση για τους άνδρες ήταν ένα γούνινο καπέλο με ωτοασπίδες. Τα κορίτσια του Καζακστάν φορούσαν ένα μικρό καπέλο, συνήθως διακοσμημένο με ένα μάτσο φτερά πουλιών. Οι νεαρές γυναίκες φορούσαν ψηλό μυτερό κόμμωμα σε σχήμα κώνου. Και για τις γυναίκες μιας πιο ώριμης ηλικίας ήταν χαρακτηριστικό μια κλειστή κόμμωση όπως η κουκούλα με πλήρες κόψιμο για το πρόσωπο. Μια πρόσθετη κόμμωση που έμοιαζε με τουρμπάνι φοριόταν συχνά πάνω από την κουκούλα.
Το καθημερινό γυναικείο φόρεμα ήταν συνήθως μπλε, και το γιορτινό - λευκό. Πιο έντονα χρώματα επικρατούσαν στα ρούχα των κοριτσιών. Άτυπα ήταν τα γυναικεία μεταξωτά σάλια με φούντες, καθώς και ένα μακρύ φόρεμα με φούντες, αφού εμφανίστηκαν τον 19ο αιώνα. στο Senior Zhuz υπό την επιρροή του ρωσοκοζάκου πληθυσμού.
Το καθημερινό φαγητό των Καζάκων ήταν λουκάνικο αλόγου, ζωμός προβάτου - το "surpa" σερβίρεται ως ζεστό πιάτο. Το ψωμί από σιτάρι και σίκαλη, που ψήνεται από αυτούς σε οικιακούς φούρνους, ήταν γνωστό στους Καζάκους. Ένα τελετουργικό γαμήλιο πιάτο από συκώτι προβάτου, που δόθηκε στη νύφη και τον γαμπρό, θεωρούνταν ιδιαίτερο και χαρακτηριστικό για τους Βουκευίτες.
Το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο ποτό ήταν το κουμίς, ένα ξινό ποτό από γάλα φοράδας. Μερικές φορές στις γιορτές έφτιαχναν βότκα γάλακτος ή ένα μεθυστικό ποτό από κεχρί.
Η θρησκεία του Ισλάμ ήρθε στους Καζάκους αρκετά αργά και συχνά σε μια «μη κλασική», σουφιστική εκδοχή. Όπως σημείωσε ένας απόγονος των Καζακικών Χαν, ο αξιωματικός και περιηγητής-ερευνητής Ch.Ch. Valikhanov, - "... στη Μέση και Μικρή Ορδή, το Ισλάμ έγινε ασύγκριτα ισχυρότερο (από ό,τι στο κύριο, Μπολσόι - V.V.), αλλά ακόμη και τότε μόνο κατά την περίοδο της ρωσικής κυριαρχίας υπό την επιρροή των Τατάρων μουλάδων και τζαμιών."
Δεν υπήρχαν πρακτικά τζαμιά στην ορδή Bukey· για συλλογικές προσευχές αντικαταστάθηκαν από ειδικά καθορισμένα και κατάλληλα επιπλωμένα γιουρτ-σκηνές. Οι άνθρωποι διατήρησαν την πίστη τους στα πνεύματα προστάτη των προγόνων τους και στα επιβλαβή πνεύματα της στέπας.
Ένας μεικτός, ισλαμοσαμανιστικός χαρακτήρας ήταν η συλλογική προσευχή για βροχή, που εκτελούνταν συχνά σε ξηρά καλοκαίρια. Ταυτόχρονα, μια αγελάδα μαύρου χρώματος προσφέρθηκε ως θυσία στην υψηλότερη ουράνια δύναμη.
Οι άνδρες σαμάνοι (θεραπευτές-μάγοι) απολάμβαναν μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ του Καζακστάν πληθυσμού της περιοχής του Αστραχάν. Μόνο αυτοί είχαν το αποκλειστικό δικαίωμα να χρησιμοποιούν το τελετουργικό έγχορδο μουσικό όργανο (“kobyz”). Προφανώς, αυτό εξηγεί το γεγονός ότι με τον καιρό εξαφανίστηκε από την καθημερινή ζωή των Καζάκων.
Αντί για «κόβυζ», έγινε κοινή η κορδονωμένη «ντόμπρα». Συνήθως μελωδίες, λαϊκές μελωδίες εκτελούνταν σε αυτό κατά τη διάρκεια των εορταστικών εορτών ή στον οικογενειακό κύκλο. Μερικοί παίκτες ντόμπρα ήταν γνωστοί σε όλη την περιοχή του Αστραχάν. Τα ονόματα του λαϊκού τραγουδιστή Kurmangazy Sagyrbaev (1806-1879) και της ταλαντούχας μαθήτριάς του Dina Nurpeisova ήταν πολύ διάσημα στον πληθυσμό του Καζακστάν στην περιοχή του Αστραχάν και στο Καζακστάν στο σύνολό του.
Στον τάφο του Kurmangazy κοντά στο χωριό. Altynzhar της περιοχής Volodarsky της περιοχής Astrakhan Στις 11 Οκτωβρίου 1996, παρουσία εκπροσώπων δύο γειτονικών κρατών, άνοιξε ένα μαυσωλείο - σύμβολο αναγνώρισης του ταλέντου του μεγάλου τραγουδιστή του λαού του Καζακστάν.
Χάρη στους ερευνητές της λαογραφίας, το ηρωικό λαϊκό έπος που ονομάζεται "Σαράντα Μπογκάτυροι" καταγράφηκε βασικά - ένα θησαυροφυλάκιο της δημιουργικότητας του λαού του Καζακστάν. Αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, οι επικοί θρύλοι "Idige", "Musa", "Orak and Mamai", "Karasai and Kazy", "Kazy-Korpesh και Bayan-Slu", γνωστοί σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους στους Astrakhan Bukeyevites. Αυτή η δήλωση βασίζεται στο γεγονός ότι η κύρια περιοχή όπου έλαβε χώρα η αποκατάσταση του ηρωικού έπους ήταν το Lesser Zhuz, το οποίο κάποτε ήταν μέρος της Ορδής Nogai.
Το γεγονός αυτό τονίζει την εγγύτητα και τους στενούς δεσμούς των σημερινών λαών του Κάτω Βόλγα στο μακρινό και πρόσφατο παρελθόν τους.
Ιστορία της Επικράτειας του Αστραχάν: Μονογραφία. - Αστραχάν: Εκδοτικός οίκος του κράτους του Αστραχάν. πεδ. un-ta, 2000. 1122 p.
*************
Σαβίντοβα Ε.
Ήθη και έθιμα των λαών που κατοικούν στην περιοχή μας
Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, η πλειοψηφία του πληθυσμού της περιοχής του Αστραχάν είναι Ρώσοι (70%), Καζάκοι (14,2%) και Τάταροι (7%). Από άλλες ομάδες - Ουκρανοί (1,3%), Τσετσένοι (1%), Αζερμπαϊτζάνοι (0,8%), Καλμίκοι (0,7%), Αρμένιοι (0,6%), Νογκάι (0,5%), Άβαροι (0,4%), Λεζγκίνοι (0,4%) ), Dargins (0,4%).
Η πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής μας εξηγείται, αφενός, από την όψιμη εγκατάσταση του Κάτω Βόλγα, όταν έποικοι από διάφορα μέρη του ρωσικού κράτους έσπευσαν εδώ, στο πρώην Χανάτο του Αστραχάν. Ο ντόπιος νομαδικός πληθυσμός σταδιακά μεταπήδησε σε έναν εγκαταστημένο τρόπο ζωής, ανακατεύοντας με τους Μικρορώσους και Μεγαλορώσους που είχαν εγκατασταθεί στην περιοχή μας. Από την άλλη, η συνοριακή θέση της επαρχίας Αστραχάν συνέβαλε στην εμφάνιση μεταναστών από τα νότια της χώρας στην περιοχή μας. Για εκατοντάδες χρόνια Ρώσοι και Ουκρανοί, Καζάκοι και Τάταροι, Γερμανοί του Βόλγα ζουν δίπλα δίπλα στο Αστραχάν, τον περασμένο αιώνα προστέθηκαν σε αυτούς οι λαοί του Καυκάσου και της Κεντρικής Ασίας, Κορεάτες. Μια τέτοια ποικιλομορφία της εθνικής σύνθεσης του πληθυσμού, ένα τέτοιο μείγμα πολιτισμών, μάλλον δεν γνωρίζει καμία περιοχή.
Ο λαϊκός πολιτισμός ήταν πάντα η βάση όλου του εθνικού πολιτισμού, η ιστορική του βάση. Αυτή την απλή αλήθεια πρέπει να θυμόμαστε σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, όταν η ακεραιότητα του λαϊκού πολιτισμού έχει καταστραφεί. Η διάσπαση των ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων είναι αποτέλεσμα χαμηλού επιπέδου διαμόρφωσης και ανάπτυξης της αίσθησης της εθνικής ταυτότητας. Μόνο με το σεβασμό της μνήμης των προγόνων τους, σέβονται τη μνήμη ενός άλλου λαού. Η γνώση που συσσωρεύτηκε επί χιλιετίες στερεώθηκε με τη μορφή λαϊκών παραδόσεων και μεταδόθηκε από τη μια γενιά στην άλλη ως συλλογική κοινωνικο-ιστορική εμπειρία, ένα σύστημα γνώσης για τη φύση και την κοινωνία, ένας κώδικας ηθικών κανόνων. Αυτές οι παραδόσεις και τα έθιμα έχουν μεταμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου, άλλαξαν, άλλα χάθηκαν, άλλα διατηρούνται προσεκτικά σε πολλές οικογένειες.
Οι γνώσεις για την εκτέλεση των τελετουργιών και την τήρηση των εθίμων μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά. Μετανάστευση ανθρώπων, αλλαγές στο περιβάλλον, τη ζωή, τα σύγχρονα μέσα επικοινωνίας, τις μεταφορές, τη διαβίωση έχουν αλλάξει και αλλάζουν μπροστά στα μάτια μας τις λεπτομέρειες πολλών εθίμων και τελετουργιών. Εμφανίζονται καινούργια και αυτά που δεν γίνονται σεβαστά απορρίπτονται. Αλλά η ουσία και το πνεύμα των παλιών παραδόσεων παραμένουν.
Τις τελευταίες δεκαετίες υπάρχει μια διαδικασία αναβίωσης των εθνικών παραδόσεων, των λαϊκών εορτών. Πολλά από αυτά συνδέονται με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των λαών. Μεταξύ των εορτών που λατρεύουν ιδιαίτερα οι άνθρωποι είναι όπως το Πάσχα, τα Χριστούγεννα, η Maslenitsa, η Nauryz, το Eid al-Adha, το Ραμαζάνι, το Sabantuy.
Γέννηση
ρε 
Για την Ορθόδοξη Εκκλησία, η 7η Ιανουαρίου είναι μια μεγάλη μέρα, η εκκλησία γιορτάζει ευρέως τη Γέννηση του Χριστού. Αρχίζουν να προετοιμάζονται για τις διακοπές με τη νηστεία της Γέννησης. Η νηστεία αρχίζει στις 15 Νοεμβρίου και διαρκεί έως τις 25 Δεκεμβρίου - αυτό είναι σύμφωνα με το παλιό στυλ, και σύμφωνα με το νέο - από τις 28 Νοεμβρίου και τελειώνει στις 7 Ιανουαρίου. Προηγουμένως, όσοι ήταν πλουσιότεροι έτρωγαν μπελούγκα, οξύρρυγχος, πέρκα τούρνας και όσοι ήταν φτωχότεροι - ρέγγα, τσιπούρα, γατόψαρο. Την παραμονή των Χριστουγέννων, γύρω στα Χριστούγεννα, όλοι περίμεναν να εμφανιστεί το πρώτο αστέρι στα ανατολικά. Σύμφωνα με το μύθο, πριν από τα Χριστούγεννα, ένα ασυνήθιστο αστέρι εμφανίστηκε στα ανατολικά της Βηθλεέμ, το οποίο ανήγγειλε τη γέννηση του Σωτήρα. Όταν εμφανίστηκε το πρώτο αστέρι, ήταν δυνατό να ξεκινήσει το παραδοσιακό γεύμα. Το δείπνο την παραμονή των Χριστουγέννων ήταν πάντα άφθονο και ποικίλο, γι' αυτό ονομαζόταν γενναιόδωρη βραδιά ή πλούσιος kutya. Το Kutya ήταν υποχρεωτικό πιάτο: παρασκευαζόταν από βραστό σιτάρι, κριθάρι, ρύζι με μέλι και πιο συχνά με πλήρες, δηλ. μέλι με θρυμματισμένη παπαρούνα. Ένα άλλο υποχρεωτικό πιάτο ήταν ένα vzvar - μια κομπόστα από ξερά μήλα, αχλάδια, δαμάσκηνα, κεράσια, σταφίδες κ.λπ.
Η παραμονή των Χριστουγέννων γιορταζόταν την τελευταία μέρα πριν από τα Χριστούγεννα.
Χριστούγεννα
ρε 
12 ημέρες μετά τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού ονομάζονται Svyatki, δηλαδή άγιες μέρες, αφού καθαγιάζονται από τα μεγάλα γεγονότα της Γέννησης του Χριστού.
Ο λαός τους αποκαλεί ιερούς εσπερινούς, γιατί, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σταματούν τις ημερήσιες δραστηριότητές τους το βράδυ, σε ανάμνηση των γεγονότων της Γέννησης και της Βάπτισης του Σωτήρος, που ήταν τη νύχτα ή το βράδυ. Τα χειμερινά Χριστούγεννα είναι μια πολυεπίπεδη γιορτή που ενσωματώνει τελετουργίες και έθιμα που συνδέονται με μυθολογικές και θρησκευτικές ιδέες που έχουν αναπτυχθεί σε διάφορες ιστορικές εποχές.
Αυτό είναι ενδιαφέρον .
Να πώς περιγράφει το χριστουγεννιάτικο στοιχείο ο γνωστός καθημερινός συγγραφέας, εθνογράφος A.A. Korinfsky: «Καλά Χριστούγεννα η ώρα είναι θορυβώδης, από την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού έως την εορτή των Θεοφανείων του Κυρίου, με παιχνίδια και χορούς, και με τραγούδια στο φως της ρωσικής έκτασης διασκεδάζουν, με προφητικές μάντιες, μυστικά διατάγματα μοίρας ανοιχτά σε έντιμους Ορθοδόξους. Τα γλέντια βουίζουν - περίπλοκα περίπτερα, περιχυμένα με πράσινο κρασί, πιτσιλισμένα με μπύρα, μπράγκα, σετ υδρόμελι. Όποια κι αν είναι η ημέρα των Χριστουγέννων, τότε οι πεποιθήσεις τους, όποια και αν είναι η ώρα - μια νέα ιστορία, επίμονες ρίζες ριζωμένες στην καρδιά των ανθρώπων. Περπάτημα, "αγιότητα" αγαπώντας "διασκεδαστική" μητέρα - Rus'? υποτίθεται από τους παππούδες, τους προπάππους, έχει εντολή να περπατήσει - να διασκεδάσει για την πλατιά ρωσική ψυχή σύμφωνα με όλη την παράδοση των Χριστουγέννων. Και σαν να ανασταίνεται αυτές τις μέρες, πετώντας το σάβανο της πανάρχαιης λήθης από τους χιλιετειακούς ώμους, ο αρχαίος γέρος...»
Στη Ρωσία, τις ημέρες των Χριστουγέννων, γίνονταν δεκτές οι μάντιες, τα παιχνίδια με το ντύσιμο, τα λαϊκά πανηγύρια.
Την παραμονή των Χριστουγέννων, είχε ήδη εκδηλωθεί μια παράδοση θεαματικού παιχνιδιού μιας λαϊκής γιορτής, προερχόμενη από τα βάθη των παγανιστικών χρόνων: άρχισαν να κάνουν τελετουργίες μαντείας, μεταμφίεσης και κάλαντα. Αυτή η παράδοση πηγάζει από τις γιορτές αφιερωμένες στον ήλιο: τον Δεκέμβριο γίνεται καλοκαίρι, η μέρα προστίθεται, οι άνθρωποι ανυπομονούν για την ανάσταση της φύσης. Το βράδυ της παραμονής των Χριστουγέννων ονομαζόταν λαϊκά Κολιάδας.
Αυτό είναι ενδιαφέρον.
«Κολυάδα», γράφει ο A.A. Korinfsky, είναι μια μυστηριώδης λέξη. Όχι μόνο οι συγγραφείς της καθημερινής ζωής, αλλά και οι ίδιοι οι άνθρωποι χρονολογούν διάφορες έννοιες σε αυτή τη λέξη. Η πιο κοινή ερμηνεία: τα κάλαντα είναι ένα τροποποιημένο λατινικό Kalendae, Kalenda, αρχικά η πρώτη ημέρα κάθε μήνα, αργότερα ο προσδιορισμός των ημερολογίων του Ιανουαρίου (από τις 14 Δεκεμβρίου έως την 1η Ιανουαρίου) ως σημείο εκκίνησης του έτους. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη σήμαινε χριστουγεννιάτικα παιχνίδια. Στον Ρωσικό Βορρά, - γράφει ο A.A. Korinfsky, - «ονομάζουν την παραμονή των Χριστουγέννων κάλαντα, κάλαντα - μια ιεροτελεστία να πηγαίνεις σπίτι τα Χριστούγεννα με συγχαρητήρια και τραγούδια, με ένα αστέρι». Συχνότερα, η εορταστική ξενάγηση στους προαύλιους χώρους γινόταν μετά τον Εσπερινό ή τον Όρθρο, δηλαδή νωρίς το πρωί ήδη την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου. Χριστουγεννιάτικα κάλαντα αποκαλούσαν το νεογέννητο Χριστό.
Στις Μεγάλες Ρωσικές επαρχίες, σύμφωνα με τον Α.Α. Ο Κορίνφσκι, στα τέλη του 19ου αιώνα, το έθιμο των Χριστουγεννιάτικων κάλαντα, ή λατρεία του Χριστού, «έγινε αποκλειστική ιδιοκτησία των παιδιών του χωριού, που το εκτελούν με ενθουσιασμό για τους μεγαλύτερους». «Και τώρα μπορείτε ακόμα να δείτε τη νύχτα πριν από τα Χριστούγεννα», σημείωσε ο καθημερινός συγγραφέας το 1901, «σε ορισμένα μέρη υπάρχουν πλήθη ανδρών, ένας από τους οποίους κουβαλάει ένα αναμμένο φανάρι με τη μορφή ενός αστεριού σε ένα ραβδί, και όλα οι άλλοι τρέχουν πίσω του σε κάθε αυλή, όπου κι αν βρίσκονται, επιτρέπονται οι οικοδεσπότες.
Τα βράδια και τα βράδια, οι μουμάδες πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι - κάλαντα, ειδικά για να λάβουν τελετουργικό φαγητό από τους ιδιοκτήτες και να τους εκφράσουν καλές ευχές για την επόμενη χρονιά. Πιστεύεται ότι η ευημερία της οικογένειας το επόμενο έτος εξαρτιόταν από τον βαθμό γενναιοδωρίας του ιδιοκτήτη του σπιτιού και τα δώρα για τα κάλαντα. Ωστόσο, η κεντρική στιγμή των εορτασμών των Χριστουγέννων ήταν ένα οικογενειακό γεύμα. Παρασκευάστηκε ένας περίεργος αριθμός πιάτων, το κύριο από τα οποία ήταν το kutya - ένα είδος απότομα βρασμένου χυλού από πλιγούρι κριθαριού ή σιταριού (και μερικές φορές παρασκευασμένο από μείγμα διαφορετικών τύπων σιτηρών), παρασκευάστηκαν επίσης τηγανίτες και ζελέ βρώμης.
Η περίοδος των Χριστουγέννων θεωρούνταν η πιο ευνοϊκή περίοδος για μαντεία. Σύμφωνα με τις ρωσικές πεποιθήσεις, ο Θεός, χαίροντας τη γέννηση ενός γιου, απελευθερώνει τους νεκρούς και τα κακά πνεύματα από τον άλλο κόσμο «για να περπατήσουν σε όλο τον κόσμο». Η αόρατη παρουσία των πνευμάτων ανάμεσα στους ζωντανούς ανθρώπους παρείχε, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, την ευκαιρία να κοιτάξουν το μέλλον τους, γεγονός που εξηγεί τις πολυάριθμες μορφές της χριστουγεννιάτικης μαντείας.
Όλοι θέλουν πάντα να έχουν μια μικρή ματιά στο μέλλον. Τις περισσότερες φορές έλεγαν περιουσίες το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα, την παραμονή της Πρωτοχρονιάς και τα Θεοφάνεια, κατά κανόνα, τα μεσάνυχτα.
Τα θέματα της μαντείας κυμαίνονταν από ζητήματα ζωής, θανάτου και υγείας έως τους απογόνους των ζώων, ωστόσο, το κύριο μέρος της μαντείας ήταν αφιερωμένο σε θέματα γάμου - τα κορίτσια προσπάθησαν να μάθουν τις πιο λεπτομερείς πληροφορίες για τον αρραβωνιασμένο τους .
Η μαντεία βασιζόταν στην πεποίθηση ότι, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, θα λαμβάνονταν «σημάδια» της μοίρας, τα οποία, αν ερμηνευθούν σωστά, θα άνοιγαν το πέπλο του χρόνου και θα υποδηλώνουν το μέλλον. Τα «σημάδια» θα μπορούσαν να είναι οτιδήποτε - όνειρα, τυχαίοι ήχοι και λέξεις, μορφές λιωμένου κεριού και πρωτεΐνης που χύνονται στο νερό, συμπεριφορά των ζώων, αριθμός και άρτιος-μονός των αντικειμένων κ.λπ.
Πέταξαν ένα παπούτσι έξω από την πύλη: προς ποια κατεύθυνση θα έδειχνε με το δάχτυλο του ποδιού του - εκεί και θα παντρευόταν. Ρώτησαν τους ιδιοκτήτες γειτονικών σπιτιών το όνομα του αρραβωνιασμένου. Και μαντέψαμε για την ιδιοσυγκρασία του μελλοντικού συζύγου από τη συμπεριφορά του κόκορα: έριξαν σιτηρά μπροστά του και έριξαν νερό στο πιατάκι. Αν ένας κόκορας ραμφίσει σιτηρά, θα υπάρχει ένας οικονομικός σύζυγος και ένας μεθυσμένος θα πλησιάσει το πιατάκι. Για να δείτε ένα προφητικό όνειρο, ήταν απαραίτητο να βάλετε μια χτένα ή ένα φλιτζάνι νερό κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από το μαξιλάρι.
ΜΕ 
έχοντας πάρει ένα πηγάδι από κλαδιά, έβαλαν μια κλειδαριά δίπλα του και το κλειδί σε αυτό - κάτω από το μαξιλάρι. Πηγαίνοντας για ύπνο, είπαν: «Στενωμένοι, μωρέ, ελάτε να πάρετε λίγο νερό». Αν ο αρραβωνιαστικός εμφανιστεί σε όνειρο, παντρευτείτε φέτος.
Κατανάλωνε πριν πάτε για ύπνο οτιδήποτε αλμυρό ή υπεραλατισμένο φαγητό. Πηγαίνοντας για ύπνο, είπαν: «Ποιος είναι ο αρραβωνιαστικός μου, ποιος είναι ο μαμάς μου, θα μου δώσει να πιω».
Η ιερή περίοδος ολοκληρώθηκε με την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων. Ήταν το βράδυ του αποχωρισμού με χριστουγεννιάτικη διασκέδαση. Για τελευταία φορά, οι μαμάδες πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, τα χριστουγεννιάτικα καρναβάλια ήταν θορυβώδη: ήρθε το βράδυ, γεμάτο μυστικά, συναρπαστικά αινίγματα, μαντεία. Στον Εσπερινό εκείνη την ημέρα τελέστηκε ο αγιασμός του νερού στο ναό. Το αγιασμένο νερό μεταφερόταν στο σπίτι και θεωρούνταν θεραπευτικό για κάθε είδους ασθένειες, ραντιζόταν με χώρους διαμονής, ανθρώπους, υπόστεγα κατοικίδιων, όλες τις οικιακές υπηρεσίες και κτίρια, κελάρια κ.λπ. Ένα μεγάλο σύμπλεγμα βαπτιστικών εθίμων συνδέθηκε με την ιεροτελεστία του εκκλησιαστικού καθαγιασμού του νερού σε δεξαμενές. Για να γίνει αυτό, μια μεγάλη τρύπα κόπηκε στον πάγο του ποταμού, ονομαζόταν Ιορδάνης - προς τιμή του διάσημου ποταμού, όπου βαφτίστηκε ο Χριστός. Οι ιερείς μαζί με τους χωριανούς έκαναν πανηγυρική περιφορά τριγύρω, στη συνέχεια τελέστηκε παράκληση και ευλογήθηκε το νερό. Πιστεύεται ότι τόσο η ίδια η τρύπα όσο και το μέρος γύρω της είχαν θαυματουργές δυνάμεις και το νερό είχε θεραπευτικές δυνάμεις.
Με την εορτή των Θεοφανείων ολοκληρώθηκε ο χειμερινός κύκλος των Μεγάλων Ετήσιων Εορτών. Και μετά περίμεναν τη Μασλένιτσα.
Μασλένιτσα
Πρωτότυπες ρωσικές διακοπές - Maslenitsa. Ήρθε σε εμάς από την ειδωλολατρία. Αυτός είναι ένας άτακτος, άγριος και χαρούμενος αποχαιρετισμός στον κρύο, βαρετό χειμώνα και ταυτόχρονα μια συνάντηση της πολυαναμενόμενης άνοιξης, του ήλιου και της ζεστασιάς. Η Μασλένιτσα γιορτάζεται την τελευταία εβδομάδα πριν τη Σαρακοστή και επτά εβδομάδες πριν το Πάσχα. Σε διάφορες πόλεις και χωριά την αποκαλούσαν διαφορετικά: τίμια, πλατιά, χαρούμενη, ανιψιά του Σεμίκοφ, κοινός. Αλλά πιο συχνά συναντήθηκε, φυσικά, το όνομα Shrovetide ή εβδομάδα τυριού.
Κάθε μέρα της Μασλένιτσας είχε το δικό της όνομα και τελετουργικό νόημα. Δευτέρα, που ονομάζεται «συνάντηση». Την ημέρα αυτή, άρχισαν να ντύνουν ένα σκιάχτρο, έχτισαν χιονισμένες πόλεις, κούνιες, βουνά, έψησαν τηγανίτες. Η πρώτη τηγανίτα δόθηκε στους φτωχούς σε ανάμνηση των νεκρών. Την ημέρα αυτή, οι συγγενείς πήγαν ο ένας στον άλλο για να συμφωνήσουν πώς θα περάσουν την εβδομάδα.
Την Τρίτη - ένα παιχνίδι: οι άνθρωποι άρχισαν να καβαλούν τις τσουλήθρες, να κουνάνε στις κούνιες, να έτρωγαν τηγανίτες παντού. Από εκείνη την ημέρα άρχισαν διάφορα είδη διασκέδασης: βόλτες με έλκηθρο, λαϊκά πανηγύρια, παραστάσεις. Σε μεγάλα περίπτερα στην πλατεία Yarmarochnaya, δόθηκαν παραστάσεις με επικεφαλής τον Petrushka και τον παππού Shrovetide. Στους δρόμους υπήρχαν μεγάλες παρέες μανούλες, με μάσκες, που κυκλοφορούσαν σε γνωστά σπίτια, όπου οι χαρούμενες συναυλίες στο σπίτι ήταν αυτοσχέδιες. Μια άλλη απλή διασκέδαση είχε μεγάλη εκτίμηση - το σκι από παγωμένα βουνά.
Η Τετάρτη ονομαζόταν «γκουρμέ». Άνοιξε λιχουδιές σε όλα τα σπίτια με τηγανίτες και άλλα πιάτα. Κάθε οικογένεια στρώνει τραπέζια με νόστιμα φαγητά, ψημένα τηγανίτες. Οι γαμπροί πήγαν στις πεθερές τους για τηγανίτες εκείνη την ημέρα. Μαζί τους ήρθαν και άλλοι καλεσμένοι. Παντού υπήρχαν πάγκοι. Πουλούσαν ζεστό sbitni (ποτά από νερό, μέλι και μπαχαρικά), καβουρδισμένους ξηρούς καρπούς και μελόψωμο με μέλι. Εδώ, ακριβώς κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, μπορούσε κανείς να πιει τσάι από ένα βραστό σαμοβάρι.
Την Πέμπτη, που ονομάστηκε «πλατύς», η Μασλένιτσα εκτυλίχθηκε ολοταχώς. Ξεκίνησε η κύρια διασκέδαση: καβάλησαν άλογα, τραγούδησαν, έλεγαν τα κάλαντα. Αυτή η μέρα ήταν η μέση των παιχνιδιών και της διασκέδασης. Ίσως ήταν τότε που έγιναν οι καυτές γροθιές, «γροθιές», που προέρχονται από τις παραδόσεις της Αρχαίας Ρωσίας. Είχαν και τους δικούς τους αυστηρούς κανόνες. Ήταν αδύνατο, για παράδειγμα, να κτυπήσεις ένα ξαπλωμένο (θυμάστε την παροιμία «δεν χτυπούν ξαπλωμένο»;), να επιτεθείτε σε ένα άτομο μαζί (δύο τσακώνονται - μην πάρετε το τρίτο), να χτυπήσετε κάτω από τη μέση (εκεί είναι ένα ρητό: φυσήξτε κάτω από τη μέση) ή χτυπήστε στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Υπήρχαν κυρώσεις για παραβίαση αυτών των κανόνων. Ήταν δυνατό να πολεμήσουμε «τείχος σε τοίχο» ή «ένας εναντίον ενός».
Την Παρασκευή, που ονομαζόταν «βράδυ της πεθεράς», σε αντίθεση με την Τετάρτη, συνέβη το αντίθετο: οι γαμπροί καλούσαν τις πεθερές τους να επισκεφθούν και τους κέρασαν τηγανίτες.
Το Σάββατο ονομαζόταν «συγκεντρώσεις κουνιάδας». Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι η «κουνιάδα» είναι η αδερφή του συζύγου. Αυτό το Σάββατο, νεαρές νύφες φιλοξενούσαν τους συγγενείς τους. Οι σύζυγοι των γιων για τη μητέρα των συζύγων τους ήταν νύφες, δηλαδή αυτές που δεν κατάγονταν από εδώ, από το χωριό τους, για παράδειγμα, αλλά από ποιος ξέρει πού - αυτό συνηθιζόταν σε ορισμένα μέρη νωρίτερα: " Μην παντρευτείς τον δικό σου, ντόπιο». Την ημέρα αυτή, οι νύφες έπρεπε να δίνουν δώρα στις κουνιάδες τους.
ΣΕ 
την τελευταία μέρα της Μασλένιτσας, που ονομάζεται Κυριακή της Συγχώρεσης, έκαψαν ένα ψάθινο ομοίωμα - σύμβολο του χειμώνα, διώχνοντας έτσι τον χειμώνα μέχρι το επόμενο έτος. Το κάψιμο ενός ομοιώματος ήταν ο πιο δημοφιλής τύπος σύρματος. Μια ποικιλία από λούτρινα ζωάκια κάηκαν στις πασσάλους. Θα μπορούσε να είναι απλώς ένας σωρός από άχυρο, ένας τροχός ντυμένος σε ένα κοντάρι, κοντάρια τυλιγμένα με άχυρα και κουρέλια. Αυτή την Κυριακή, όλοι ζήτησαν ο ένας τη συγχώρεση του άλλου.
Οι τηγανίτες ήταν η κύρια απόλαυση για τη Μασλένιτσα. Η τηγανίτα θεωρείται σύμβολο του ήλιου, καθώς έχει στρογγυλό σχήμα και είναι τόσο καυτή όσο ένα ουράνιο σώμα. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι αφού δοκίμασαν μια τηγανίτα, έφαγαν ένα κομμάτι από τον ήλιο και απέκτησαν ένα κομμάτι από τη δύναμή του. Τηγανίτες ψήθηκαν παντού και σε τεράστιες ποσότητες. Σχεδόν κάθε νοικοκυρά είχε τις δικές της συνταγές για τηγανίτες και τις κρατούσαν μυστικό από τους γείτονές τους. Οι τηγανίτες σερβίρονταν στο τραπέζι, ζεστές. Γίνονταν με κρέμα γάλακτος, βούτυρο, μανιτάρια, χαβιάρι, οξύρρυγχος. Υπήρχαν φαγόπυρο, νηστίσιμα, βασιλικές τηγανίτες, με αυγά, κρεμμύδια και μυρωδάτο, σιτάρι, σιμιγδάλι.
Ένα σημαντικό μέρος των εθίμων στη Μασλένιτσα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέθηκε με το θέμα της οικογένειας και των σχέσεων γάμου: οι νεόνυμφοι που παντρεύτηκαν τον περασμένο χρόνο τιμήθηκαν στη Μασλένιτσα. Οι νέοι είχαν κανονίσει ένα είδος νύφης: τους έβαζαν στους στύλους της πύλης και τους ανάγκαζαν να φιληθούν μπροστά σε όλους, τους «θάβαν» στο χιόνι.
Υπήρχαν, επίσης, έθιμα για την τιμωρία αγοριών και κοριτσιών που δεν παντρεύτηκαν τον περασμένο χρόνο (στην πραγματικότητα δεν εκπλήρωσαν το σκοπό της ζωής τους). Για παράδειγμα, στην περιοχή μας, το πιο γνωστό έθιμο ήταν το «δέσιμο» του παπουτσιού, όταν ένας άντρας ή μια κοπέλα έδεναν στο πόδι με ένα «κουτί» - ένα ξύλο, ένα κλαδί, μια κορδέλα κ.λπ. να περπατήσω μαζί του για λίγη ώρα. Για να λύσει το μπλοκ, ο τιμωρούμενος πλήρωνε με χρήματα ή κεράσματα.
Οι τελετουργίες της Maslenitsa που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα είναι πολύ ενδιαφέρουσες και ασυνήθιστες. Ακόμη και οι αιωνόβιες προσπάθειες ισχυρών χριστιανικών, βουδιστικών, μουσουλμανικών και πολλών άλλων οργανώσεων με μεγάλη δύναμη και επιρροή δεν μπόρεσαν να εξαλείψουν την ένδοξη, χαρούμενη, λαμπερή γιορτή.
Αυτό είναι ενδιαφέρον.
Σε διαφορετικές εποχές μασόνους, φεμινίστριες, άθεες, κομμουνίστριες, σιωνίστριες πολέμησαν με τη Μασλένιτσα. Στο Τουρκμενιστάν, την Ταϊλάνδη και πολλές πολιτείες των ΗΠΑ, οι εορτασμοί Maslenitsa απαγορεύονται επί του παρόντος σε κυβερνητικό επίπεδο. Στην Κίνα και σε ορισμένα Εμιράτα οι άνθρωποι που γιορτάζουν τη Maslenitsa καταδικάζονται σε θάνατο. Και στην Αίγυπτο, αν κάποιος πιαστεί την παραμονή της γιορτής με ένα σακουλάκι αλεύρι για τηγανίτες, του κόβουν το πίσω μέρος των χεριών και τον ρίχνουν κάτω από τον καυτό ήλιο.
Πάσχα
Η ημερομηνία εορτασμού του Πάσχα κινείται εντός 35 ημερών, («Πάσχα όρια»), ξεκινούν στις 22 Μαρτίου (4 Απριλίου) και λήγουν στις 25 Απριλίου (8 Μαΐου). Και οποιαδήποτε Κυριακή μπορεί να πέσει σε αυτήν την περίοδο, όλα εξαρτώνται από το ποια από αυτές τις ημέρες πέφτει η πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή ισημερία και την πανσέληνο.
Το χριστιανικό Πάσχα βασίζεται στον μύθο της θαυματουργής ανάστασης του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε στον σταυρό με την ετυμηγορία του εβραϊκού δικαστηρίου, που εγκρίθηκε από τον Ρωμαίο κυβερνήτη Πόντιο Πιλάτο.
Αυτό είναι ενδιαφέρον.
Το όνομα "Πάσχα" είναι μια άμεση μεταφορά του ονόματος της εβραϊκής γιορτής, που γιορτάζεται κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, ξεκινώντας από τη 14η ημέρα του ανοιξιάτικου μήνα Nissan. Το ίδιο το όνομα "Πάσχα" είναι μια ελληνική τροποποίηση της εβραϊκής λέξης "pesah", η οποία ερμηνεύτηκε ως "περαστικό". δανείστηκε από ένα παλιότερο έθιμο του βοσκού να γιορτάζει τη μετάβαση από τα χειμερινά στα θερινά βοσκοτόπια.
Το Πάσχα στήνονταν κούνιες στις αυλές για παιδιά, τοποθετήθηκαν κοντάρια στα οποία κρεμούσαν σχοινιά και κολλούσαν σανίδες. Οδηγούσαν στρογγυλούς χορούς, χόρευαν, η νεολαία περπατούσε χαρούμενα, παίζοντας στο ύπαιθρο. Επίσης το Πάσχα τους άρεσε, όπως στις μέρες μας, να πηγαίνουν στο νεκροταφείο. Τρόφιμα αφιερωμένα στο ναό έμειναν στους τάφους: πασχαλινά κέικ, χρωματιστά αυγά, γλυκά, λουλούδια. Σύμφωνα με το μύθο, ο ήλιος λάμπει νωρίς το πρωί το Πάσχα, μοιράζοντας έτσι, όπως ήταν, τη χαρά των μεγάλων διακοπών με τους ανθρώπους.
μεγάλο 
Ο κόσμος χαιρετούσε ο ένας τον άλλον με τα λόγια «Χριστός Ανέστη» και έδωσε χρωματιστά αυγά. Γιατί αυγά; Αυτό το σύμβολο είναι αρχαίας προέλευσης. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι έδειχναν την προέλευση του κόσμου με την εικόνα ενός αυγού. Στον Χριστιανισμό, το αυγό μας θυμίζει τη μελλοντική ανάσταση μετά το θάνατο και το κόκκινο χρώμα σημαίνει τη χαρά που συνδέεται με τη σωτηρία μας, τον αναστημένο Κύριο.
Παρεμπιπτόντως, το έθιμο της βάπτισης και του δώρου με αυγά είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της Ρωσίας. Δεν υπάρχει κάτι αντίστοιχο σε άλλες χώρες.
Ραμαζάνι
Στο Ισλάμ, υπάρχουν πολλές γιορτές και τελετουργίες που τηρούνται από τους μουσουλμάνους. Αυτό είναι το Eid al-Adha, το Nauryz, το Ramadan ή το Eid al-Adha.
Το Eid al-Fitr είναι μια ιερή γιορτή για τους μουσουλμάνους. Κάθε μουσουλμάνος πρέπει να νηστεύει μια φορά το χρόνο, δηλαδή να αρνείται τον εαυτό του να τρώει κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μπορείτε να φάτε μόνο πριν την αυγή και μετά τη δύση του ηλίου. Φροντίστε να προσεύχεστε πέντε φορές την ημέρα, μην ορκίζεστε, μην είστε αγενείς, μην κάνετε ανάρμοστες πράξεις. Εάν ένα άτομο, λόγω ασθένειας, δεν μπορούσε να νηστέψει κατά τη διάρκεια του Uraza, μπορεί να το κάνει σε άλλη στιγμή. Κατά τη διάρκεια αυτού του μήνα πρέπει να μοιράζονται ελεημοσύνη. Στο τέλος της νηστείας, οι μουσουλμάνοι γιορτάζουν το Ραμαζάνι. Ετοιμάζουν κάθε λογής πιάτα, γλυκά, πηγαίνουν επίσκεψη, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον, δίνουν δώρα. Η αργία διαρκεί τρεις ημέρες και μετά, μετά από 70 ημέρες, έρχεται η αργία του Eid al-Adha.
Eid al-Adha
Κουρμπάν-μπαϊράμ (στα τούρκικα «η γιορτή των θυσιασμένων ζώων»), η κύρια θρησκευτική γιορτή των μουσουλμάνων, η οποία ξεκινά τη 10η ημέρα του μήνα Dhu-l-Hijja και διαρκεί τρεις έως τέσσερις ημέρες. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι προέρχεται από την προ-ισλαμική Αραβία. Στο Ισλάμ, θεωρείται χρόνος επιβεβαίωσης στην πίστη, απελευθέρωσης της ψυχής από άδικες προθέσεις και απόκτησης ειλικρίνειας. Οι διακοπές συνδέονται με θρύλους για τον Ιμπραήμ, ο οποίος επρόκειτο να θυσιάσει τον γιο του, και για την κατασκευή από τον Ιμπραήμ και τον Ισμαήλ του κύριου μουσουλμανικού ναού της Κάαμπα στη Μέκκα. Συμπίπτει με την ημέρα του προσκυνήματος στη Μέκκα.
Το Eid al-Adha, όλοι οι πιστοί πρέπει να θυσιάζουν ζώα. Στη χώρα μας, για ευνόητους λόγους, πολλοί μουσουλμάνοι αντικαθιστούν τη σφαγή των βοοειδών με συνεισφορά στο τζαμί ή σφάζουν μικρά ζώα. Οι μουσουλμάνοι νηστεύουν δέκα μέρες πριν από τις διακοπές. Ο εορτασμός της ημέρας της θυσίας ξεκινά νωρίς το πρωί. Με λίγο φως, οι μουσουλμάνοι πηγαίνουν στο τζαμί για πρωινή προσευχή, αλλά πριν από αυτό είναι απαραίτητο να κάνετε πλήρη πλύση και να φορέσετε νέα ρούχα. Στο τέλος της πρωινής προσευχής, οι πιστοί πηγαίνουν σπίτι τους. Τη δεύτερη φορά επιστρέφουν στο τζαμί ή σε μια ειδική εξέδρα όπου ο μουλάς κάνει κήρυγμα. Στο τέλος του κηρύγματος, οι μουσουλμάνοι συνήθως επισκέπτονται το νεκροταφείο για να προσευχηθούν για τους νεκρούς. Επιστρέφοντας από το νεκροταφείο ξεκινούν την ιεροτελεστία της θυσίας. Το ζώο της θυσίας πρέπει να είναι τουλάχιστον ενός έτους. Χρησιμοποιήστε κυρίως κριάρι, κατσίκα, αγελάδα ή ταύρο. Η δωρεά ζώων θεωρείται καλή πράξη: όσο περισσότερες τέτοιες θυσίες κάνει ένας μουσουλμάνος κατά τη διάρκεια της ζωής του, τόσο πιο εύκολο θα είναι για αυτόν μετά θάνατον να πάει στον παράδεισο κατά μήκος της γέφυρας Σιράτ πεταμένη πάνω από την άβυσσο, «λεπτή σαν τρίχα και κοφτερή σαν ένα σπαθί." Ταυτόχρονα, τα ζώα που θυσίασε ένας μουσουλμάνος θα τον στηρίξουν και δεν θα τον αφήσουν να πέσει στην κολασμένη άβυσσο. Στο Eid al-Adha, κάθε μουσουλμάνος πρέπει να δοκιμάσει ένα πιάτο με κρέας. Στις γιορτές αυτές επισκέπτονται φίλους, συγγενείς και δίνουν δώρα. Το πνεύμα της γενναιοδωρίας και της φιλοξενίας κυριαρχεί σε κάθε σπίτι αυτήν την ημέρα.
ΠΡΟΣ ΤΗΝ 
Azakh διακοπές της εαρινής ισημερίας Nauryz
Στην αρχαιότητα, ο λαός του Καζακστάν ζούσε στις στέπες στα γιουρτ. Εκείνη την εποχή, η άνοιξη καθοριζόταν από τον ήλιο: μόλις οι ζεστές ακτίνες του ήλιου εισχωρούσαν στο yurt από το πάνω άνοιγμά του. Σύμφωνα με το παλιό ημερολόγιο, αυτή η ημέρα συνέπιπτε συνήθως με την 21η Μαρτίου - την ημέρα της εαρινής ισημερίας. Πιστεύεται ότι αυτή την ημέρα υπάρχει μια ανανέωση στη φύση. Το Nauryz είναι η παλαιότερη φυσική γιορτή που γιορτάζεται από πολλά έθνη στον σύγχρονο κόσμο.
Το Nauryz περιέχει πολλές εθνικές ηθικές και ηθικές αρχές που αναπτύχθηκαν από την ανθρωπότητα για αιώνες στην προθρησκευτική εποχή· ταυτόχρονα, απορρόφησε τα θετικά στοιχεία της ηθικής που αναπτύχθηκαν από τις θρησκευτικές ιδέες.
Σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες των Καζάκων και των προγόνων τους - των Τούρκων, κάθε χρόνο χωριζόταν σε 6 μήνες καλοκαίρι και 6 μήνες χειμώνα. Το όριο αυτής της διαίρεσης ήταν η πρώτη ημέρα του νέου έτους - Nauryz ("η ημέρα της εαρινής ισημερίας"). Συμβολικά, το Nauryz λειτουργεί ως η πρώτη ημέρα της έναρξης του καλού, της νίκης του επί του κακού. Ο παραδοσιακός χαιρετισμός αυτή την ημέρα είναι απαραιτήτως με εναλλασσόμενες αγκαλιές και στους δύο ώμους, πρέπει να κάνετε χειραψία μεταξύ σας και με τα δύο χέρια.
Το Nauryz είναι μια μέρα χαράς. Το Nauryz είναι μια ημέρα ανανέωσης της φύσης και, κατά συνέπεια, για τους ανθρώπους είναι μια γιορτή ανανέωσης και καθαρισμού του σώματος, της ένδυσης, του σπιτιού από τη βρωμιά, του καθαρισμού από το κακό, το μίσος, τις αμαρτίες. Καλεί τους ανθρώπους να καθαρίσουν τις ψυχές τους, να τις καθαρίσουν από το μίσος, να συγχωρούν στους ανθρώπους τις αμαρτίες και το κακό τους. Ως εκ τούτου, την παραμονή των εορτών, οι άνθρωποι έβαλαν τα πράγματα σε τέλεια καθαριότητα και τάξη στο σπίτι, εξόφλησαν τα χρέη, έβαλαν αυτούς που ήταν σε καβγά. Το βράδυ πριν από τη γιορτή, ως ένδειξη της ευχής για αφθονία γάλακτος, σοδειάς και βροχής, όλα τα δοχεία γέμισαν με γάλα, ayran, δημητριακά, νερό πηγής και την ημέρα της γιορτής αγκάλιασαν ο ένας τον άλλον, εκφράστηκαν τις καλύτερες ευχές για να περάσουν όλες οι κακουχίες και τα δεινά.
Το μεσημέρι, σε καθορισμένο μέρος κοντά στο χωριό, έσφαζαν έναν ταύρο και από το κρέας του μαγείρευαν ένα πιάτο «belcoterer», που σημαίνει «στρατόπεδο ισιώματος», αφού ο ταύρος θεωρούνταν από τα πιο δυνατά ζώα και τροφή από αυτόν έδινε. δύναμη και αντοχή στους ανθρώπους. Την ημέρα αυτή, οι νέοι προσπάθησαν να επικοινωνήσουν περισσότερο με τους μεγαλύτερους, οι οποίοι είχαν μεγάλη εμπειρία στις υποθέσεις της ζωής. Το Nauryz είναι μια γιορτή σεβασμού προς τους μεγαλύτερους, αγάπης για τους νεότερους.
Οι άνδρες προπονούνται για έξι ημέρες για διάφορους αγώνες. Όποιος γκρεμίσει τη χρυσή πλάκα στο κοντάρι με το πρώτο βέλος γίνεται βασιλιάς εκείνη την ημέρα κ.λπ. Η Nauryz δεν μπορούσε να κάνει χωρίς πάλη, στην οποία μπορούσαν να συμμετάσχουν και κορίτσια. Η κοπέλα προκάλεσε τον ιππέα σε έναν διαγωνισμό με τον όρο ότι αν κερδίσει, θα αποκτήσει το δικαίωμα στο χέρι και την καρδιά της, και αν κερδίσει, τότε ο καβαλάρης πρέπει να την υπακούσει και να εκπληρώσει οποιαδήποτε επιθυμία της. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, το Nauryz μετατράπηκε σε γάμους.
Αυτό είναι ενδιαφέρον.
Το "Nauryz" είναι μια διεθνής γιορτή, την οποία οι άνθρωποι έχουν ήδη ξεχάσει. Εκτός από τους προγόνους των Καζάκων - το γιόρτασαν οι Τούρκοι, οι Ιρανοί, οι αρχαίοι Έλληνες, οι Sogdians, οι Buryats, οι Βιρμανοί και άλλοι λαοί. Είναι γνωστό ότι οι Βρετανοί γιόρτασαν μια πολύ κοντινή ημερομηνία - την 26η Μαρτίου - ως την Πρωτοχρονιά πρινXVIIIαιώνας.
Η μέρα έκλεισε με μια παράσταση, όπου δύο ακίνοι σε ποιητική μορφή διαγωνίστηκαν σε τραγούδια. Ο διαγωνισμός τους έληξε με τη δύση του ηλίου. Στη συνέχεια άναψε μια φωτιά και άνθρωποι με δάδες αναμμένες από αυτήν γύρισαν σε όλο το περιβάλλον του χωριού, τραγούδησαν και χόρεψαν, ολοκληρώνοντας έτσι τη γιορτή της ανοιξιάτικης ανανέωσης και την ισημερία.
ΜΕ 
abantuy
Το Sabantuy είναι η αγαπημένη γιορτή των Τατάρ. Η γιορτή είναι αρχαία, το όνομά της προέρχεται από τις τουρκικές λέξεις: saban - ένα άροτρο και tui - μια αργία. Προηγουμένως, το Sabantuy γιορταζόταν προς τιμήν της έναρξης των εργασιών πεδίου της άνοιξης (στα τέλη Απριλίου), αλλά τώρα - προς τιμήν του τέλους τους (τον Ιούνιο).
ΣΕ 
Τα παλιά χρόνια, ο εορτασμός του Sabantuy ήταν ένα μεγάλο γεγονός, και οι προετοιμασίες γι' αυτό γίνονταν από καιρό. Όλα τα κορίτσια του χειμώνα, οι νεαρές γυναίκες ετοίμαζαν δώρα - ύφανση, ράψιμο, κέντημα. Την άνοιξη, πριν από την έναρξη των διακοπών, νεαροί ιππείς μάζευαν δώρα γύρω από το χωριό για τους μελλοντικούς νικητές σε διαγωνισμούς και λαϊκά παιχνίδια: κεντημένα κασκόλ και πετσέτες, πουκάμισα, κομμάτια τσίτι. Μια πετσέτα κεντημένη με εθνικό σχέδιο θεωρήθηκε το πιο τιμητικό δώρο. Η συλλογή των δώρων συνοδεύτηκε από τραγούδια και αστεία αστεία. Τα δώρα ήταν δεμένα σε ένα μακρύ κοντάρι. Ο Aksakals διόρισε μια κριτική επιτροπή για να βραβεύσει τους νικητές, κράτησε την τάξη κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού. Οι αγώνες ήταν πολύ διαφορετικοί - σε τρέξιμο, άλματα, εθνική πάλη, ιπποδρομίες.
Χαρακτηριστικά, εθνοκοινωνικά, εξομολογητικά και πολιτισμικά παραδόσειςλαών, κατοικώνταςμαςάκρηπαρουσιάζονται σε ολοκληρωμένη μορφή. ... γνώσεις των μαθητών για λαών, κατοικώνταςμαςάκρηγια τον πολιτισμό τους, παραδόσειςΚαι ΗΘΗ και εθιμα. Η επόμενη ενότητα περιλαμβάνει...
Το πρόγραμμα της θεματικής ενότητας "Κούμπαν - μια πολυεθνική περιοχή" στο πλαίσιο του περιφερειακού μαθήματος "Σπουδές Κουμπάν" για μαθητές εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επικράτειας του Κρασνοντάρ από τις τάξεις 1 έως 11
Πρόγραμμα... τις άκρεςαπό τις τάξεις 1 έως 11 είναι εθνοκοινωνικές, εξομολογητικές και πολιτιστικές παραδόσειςλαών, κατοικώνταςμας... ύπαρξη λαώνπου ζουν στην πατρίδα τους άκρη. 3 1 Λαϊκό ΗΘΗ και εθιμαΚαι παραδόσεις. Λαογραφία και καθημερινότητα λαών, κατοικώνταςΚουμπάν. ...
