Η προέλευση της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Ιστορία της εξέλιξης της εθνοψυχολογίας

Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία

Κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης είναι διάσπαρτοι στα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου, Στράβωνα. Ήδη στην αρχαία Ελλάδα παρατηρήθηκε η επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ο γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας Ιπποκράτης (460 π.Χ. - 377 ή 356 π.Χ.) διατύπωσε τη γενική θέση ότι όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών - συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους - συνδέονται με τη φύση και το κλίμα της χώρας.

Ο Ηρόδοτος (γεννημένος μεταξύ 490 και 480 - π. περ. 425 π.Χ.) είναι ο «πατέρας» όχι μόνο της ιστορίας, αλλά και της εθνογραφίας. Ο ίδιος πρόθυμα ταξίδεψε πολύ και μίλησε για τα εκπληκτικά χαρακτηριστικά των λαών που γνώρισε στα ταξίδια του. Στην «Ιστορία» του Ηροδότου, συναντάμε μια από τις πρώτες απόπειρες μιας ηθικής προσέγγισης, καθώς ο επιστήμονας προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της ζωής και του χαρακτήρα διαφορετικών λαών που τον ενδιέφεραν για το φυσικό τους περιβάλλον και ταυτόχρονα συγκρίνει τους μεταξύ τους:

« Όπως ο ουρανός στην Αίγυπτο είναι διαφορετικός από οπουδήποτε αλλού, και όπως ο ποταμός τους έχει διαφορετικές φυσικές ιδιότητες από άλλους ποταμούς, έτσι και τα ήθη και τα έθιμα των Αιγυπτίων είναι σχεδόν από κάθε άποψη αντίθετα με τα ήθη και τα έθιμα των άλλων λαών.(Ηρόδοτος, 1972, σελ. 91).

Μάλλον πρόκειται για μια ψευτοετική προσέγγιση, αφού ο Ηρόδοτος συγκρίνει οποιονδήποτε λαό με τους συμπατριώτες του - τους Έλληνες. Το καλύτερο παράδειγμα ενός εθνογραφικού δοκιμίου του Ηροδότου είναι η περιγραφή της Σκυθίας, που έγινε με βάση προσωπικές παρατηρήσεις: λέει για τους θεούς, τα έθιμα, τις τελετές αδελφοποίησης και τις τελετές κηδείας των Σκυθών, επαναλαμβάνει τους μύθους για την προέλευσή τους. Δεν ξεχνά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τονίζοντας τη σοβαρότητα, την απόρθητη, τη σκληρότητά τους. Ο Ηρόδοτος προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιότητες που αποδίδονται τόσο από τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος (η Σκυθία είναι μια πεδιάδα πλούσια σε γρασίδι και καλά ποτισμένη από ποτάμια που ρέουν) όσο και από τον νομαδικό τρόπο ζωής των Σκυθών, χάρη στον οποίο «κανείς δεν μπορεί τους προσπεράσει, εκτός αν οι ίδιοι το επιτρέψουν» (Ηρόδοτος, 1972, σ. 198). Στην «Ιστορία» του Ηροδότου συναντάμε πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν και συχνά δίνει εντελώς φανταστικές περιγραφές υποτιθέμενων υπαρχόντων λαών. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ιστορικός δεν πιστεύει σε ιστορίες για ανθρώπους με πόδια κατσίκας ή για ανθρώπους που κοιμούνται έξι μήνες το χρόνο.

Στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Και πάλι, ήταν το περιβάλλον και το κλίμα που θεωρήθηκαν ως παράγοντες που διέπουν τις διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, ανακαλύπτοντας διαφορές στη νοημοσύνη, τις εξήγησαν από τις εξωτερικές (θερμοκρασιακές) κλιματικές συνθήκες. Το υποτιθέμενο εύκρατο κλίμα της Μέσης Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης είναι πιο ευνοϊκό για την ανάπτυξη της νοημοσύνης, και μαζί του πολιτισμού, από το κλίμα των τροπικών περιοχών, όπου «η ζέστη καταπνίγει τις ανθρώπινες προσπάθειες».

Αλλά δεν μελετήθηκε μόνο η νοημοσύνη. Οι Γάλλοι Διαφωτιστές του 18ου αιώνα εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του γεωγραφικού ντετερμινισμού μεταξύ των Γάλλων φιλοσόφων είναι ο C. Montesquieu (1689-1755), ο οποίος πίστευε ότι «πολλά πράγματα ελέγχουν τους ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα. ως αποτέλεσμα όλων αυτών διαμορφώνεται ένα κοινό πνεύμα του λαού» (Montesquieu, 1955, σελ. 412). Αλλά μεταξύ των πολλών παραγόντων κατ' αρχήν, πρόβαλε το κλίμα. Για παράδειγμα, «οι λαοί των θερμών κλίματων», κατά τη γνώμη του, είναι «συνεσταλμένοι, σαν γέροι», τεμπέληδες, ανίκανοι για κατορθώματα, αλλά προικισμένοι με ζωηρή φαντασία. Και οι βόρειοι λαοί είναι «γενναίοι σαν νέοι» και δεν είναι πολύ ευαίσθητοι στις απολαύσεις. Ταυτόχρονα, το κλίμα επηρεάζει το πνεύμα των ανθρώπων όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα: ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες και το έδαφος, διαμορφώνονται παραδόσεις και έθιμα, τα οποία με τη σειρά τους επηρεάζουν τη ζωή των λαών. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι στην πορεία της ιστορίας η άμεση επίδραση του κλίματος εξασθενεί, ενώ η επίδραση άλλων αιτιών εντείνεται. Αν «οι άγριοι κυριαρχούνται σχεδόν αποκλειστικά από τη φύση και το κλίμα», τότε «οι Κινέζοι διέπονται από έθιμα, στην Ιαπωνία η τυραννική εξουσία ανήκει στους νόμους» κ.λπ. (Ό.π., σελ. 412).

Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, φίλος του Σίλερ και του Γκαίτε, ο J. G. Herder (1744-1803) θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, πρακτικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες του "λαϊκού πνεύματος", "ψυχής του λαού". "και "εθνικό χαρακτήρα". Η ψυχή των ανθρώπων δεν ήταν γι' αυτόν κάτι που περιελάμβανε όλη την πρωτοτυπία της. «Ψυχή» ανέφερε μεταξύ άλλων ο Χέρντερ τα σημάδια του λαού, μαζί με τη γλώσσα, τις προκαταλήψεις, τη μουσική κ.λπ. Τόνισε την εξάρτηση των νοητικών συστατικών από το κλίμα και το τοπίο, αλλά επέτρεψε επίσης την επιρροή του τρόπου ζωής και της ανατροφής, της κοινωνικής τάξης και της ιστορίας. Συνειδητοποιώντας πόσο δύσκολο είναι να αποκαλύψει κανείς τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου λαού, ο Γερμανός στοχαστής σημείωσε ότι «...πρέπει να ζεις με ένα συναίσθημα με ένα έθνος για να νιώσεις τουλάχιστον μία από τις κλίσεις του» (Herder, 1959, σελ. . 274). Με άλλα λόγια, έψαχνε για ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της εμικής προσέγγισης - την επιθυμία να μελετήσει τον πολιτισμό εκ των έσω, να συγχωνευθεί μαζί του.

Η ψυχή των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Herder, μπορεί να γίνει γνωστή μέσα από τα συναισθήματα, τις ομιλίες, τις πράξεις τους, δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά το λαϊκό πνεύμα με τον καλύτερο τρόπο. Όντας ένας από τους πρώτους Ευρωπαίους λαογράφους, ο Herder προσπάθησε να εφαρμόσει τα αποτελέσματα της έρευνάς του στην περιγραφή των χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην «ψυχή» ορισμένων από τους λαούς της Ευρώπης. Όταν όμως πέρασε στο ψυχολογικό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά που ξεχώρισε αποδείχτηκαν ελάχιστα συνδεδεμένα με τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Έτσι, περιέγραψε τους Γερμανούς ως λαό με θαρραλέο ήθος, ευγενή ανδρεία, ενάρετο, ντροπαλό, ικανό να αγαπά βαθιά, ειλικρινή και ειλικρινή. Ο Χέρντερ βρήκε επίσης ένα «ελάττωμα» στους συμπατριώτες του: έναν προσεκτικό, ευσυνείδητο, για να μην πω αργό και αδέξιο χαρακτήρα. Μας ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τα χαρακτηριστικά που απέδωσε ο Χέρντερ στους γείτονες των Γερμανών - τους Σλάβους: γενναιοδωρία, φιλοξενία σε σημείο υπερβολής, αγάπη «για την αγροτική ελευθερία». Και ταυτόχρονα θεωρούσε τους Σλάβους εύκολα υποτελείς και υποτακτικούς (ό.π., σ. 267).

Οι απόψεις του Χέρντερ δεν είναι παρά ένα παράδειγμα της ιδιαίτερης προσοχής των Ευρωπαίων φιλοσόφων στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα ή του πνεύματος του λαού. Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων από αυτούς.

1. Ιστορικές συνθήκες και θεωρητικές
προϋποθέσεις για την εμφάνιση της εθνοψυχολογίας

Η θέση του Ι. Χέρντερ για τον λαό και τον εσωτερικό του χαρακτήρα και η χρήση της έννοιας «πνεύμα των λαών» από τον W. Humboldt. Το έργο του Ι. Καντ «Μεταφυσική των ηθών» και η σημασία του για τη μελέτη της «ψυχολογίας των λαών». Ανθρωπολογία του Ι. Καντ και ανάπτυξη των προβλημάτων της εθνοψυχολογίας στην πραγματεία «Η ανθρωπολογία από μια πραγματιστική σκοπιά». Η αναλογία χαρακτήρα, προσωπικότητας, φύλου, ανθρώπων, φυλής και φυλής (πρόσωπο). Η θέση των εμπειρικών χαρακτηριστικών της εθνοψυχολογίας των λαών (ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα) στη θεωρητική ανθρωπολογία του Ι. Καντ.

Η μελέτη του υποκειμενικού πνεύματος στο φιλοσοφικό σύστημα του G. W. F. Hegel. Η «ψυχολογία του λαού» ως μορφή εκδήλωσης του υποκειμενικού πνεύματος. Η δομή της ανθρωπολογικής γνώσης στην Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών του Χέγκελ. Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ «φυσικών πνευμάτων» και τοπικών πνευμάτων (εθνικός χαρακτήρας). Παράγοντες που επηρεάζουν τις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα και τα χαρακτηριστικά του μεταξύ Ιταλών, Γερμανών, Ισπανών, Γάλλων και Βρετανών. Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης θρησκείας, έθνους (πολιτισμός) και προσωπικότητας στον Χέγκελ. Στοιχεία

Η εθνοψυχολογία στη Φιλοσοφία της Ιστορίας του Χέγκελ. Σημασία της «ανθρωπολογίας» του Χέγκελ και του Καντ για τη μετέπειτα ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας.

2. Από το «πνεύμα των λαών» στην ψυχολογία των λαών

Οι πρώτοι εκπρόσωποι της ψυχολογικής τάσης στην πολιτιστική ανθρωπολογία. A. Bastian και μια από τις πρώτες απόπειρες ψυχολογικής εξήγησης της ιστορίας. Το έργο του Bastian «Ο άνθρωπος στην Ιστορία» (τόμος 1 «Η Ψυχολογία ως Φυσική Επιστήμη», τ. 2 «Ψυχολογία και Μυθολογία», τ. 3 «Πολιτική Ψυχολογία»). Ο T. Waitz και η μελέτη του «Anthropology of natural peoples» (6 τόμοι). Η ανθρωπολογία είναι η γενική επιστήμη του ανθρώπου, που συνθέτει την ανατομία, τη φυσιολογία, την ανθρώπινη ψυχολογία και την πολιτιστική ιστορία. Το κεντρικό πρόβλημα σύμφωνα με τον T. Weitz είναι η μελέτη των «ψυχικών, ηθικών και πνευματικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων».

Άρθρο προγράμματος των M. Lazarus και G. Steinthal «Εισαγωγικές συζητήσεις για την ψυχολογία των λαών» (στο περιοδικό «Psychology of peoples and linguistics»). Η ιδέα του Λάζαρου και του Στάινθαλ για δύο εθνοψυχολογικούς κλάδους - την εθνοϊστορική ψυχολογία και την ψυχολογική εθνολογία. Η εθνοψυχολογία ως επεξηγηματική και διεπιστημονική επιστήμη του λαϊκού πνεύματος, ως δόγμα των στοιχείων και των νόμων της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Ψυχολογία των λαών W. Wundt. Η διυποκειμενική πραγματικότητα ως βάση της ψυχολογίας του πνεύματος των λαών. Η ανάπτυξη των αρχών της ψυχολογίας από τον W. Wundt II και μια κριτική στάση στην αρχή του ψυχοφυσικού παραλληλισμού. Ο W. Wundt είναι ο θεμελιωτής της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης στην ψυχολογία των λαών.

Σημασία σπουδών «ομαδικής ψυχολογίας» για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας (G. Tarde, G. Lebon). Ο ρόλος των μηχανισμών μετάδοσης εθνοψυχολογικών στερεοτύπων (μίμηση, υπόδειξη, μόλυνση) για την έρευνα

η ψυχολογία των πολιτισμών. Το “Psychology of the people (races)” του G. Lebon είναι ένα παράδειγμα εκδήλωσης της θετικιστικής-βιολογικής τάσης στην εθνοψυχολογία.

3. Ιστορικά χαρακτηριστικά ανάπτυξης
Εθνοψυχολογία στη Ρωσία τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα.

Η μελέτη των χαρακτηριστικών της «ψυχής του λαού» στα έργα των ιστορικών (Klyuchevsky και άλλοι). Ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) ως πηγή εθνοψυχολογικής ανάλυσης. Στοιχεία εθνοψυχολογίας στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων του 19ου αιώνα. Δημιουργία του μαθήματος «Εισαγωγή στην Ethnic Psychology» από τον G. Shpet τη δεκαετία 10-20 του ΧΧ αιώνα. Ανάπτυξη εθνοψυχολογικών προβλημάτων και αρχών πολιτιστικής-ιστορικής έρευνας στη «Σχολή Πολιτισμικής-Ιστορικής Ψυχολογίας της Μόσχας» (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, κ.λπ.). Ανάλυση των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα στα έργα των Berdyaev, Lossky, Ilyin.

4. Θεωρητικές πηγές εθνοψυχολογίας
(τέλη XIX - πρώτο τρίτο του XX αιώνα)

Η φιλοσοφία της ζωής στη Γερμανία ως η σημαντικότερη θεωρητική πηγή της εθνοψυχολογίας (και της πολιτιστικής ανθρωπολογίας γενικότερα). Ο ρόλος του V. Dilthey στην τεκμηρίωση της ποιοτικής πρωτοτυπίας της ψυχολογίας γενικά και της ψυχολογίας των λαών ειδικότερα. Η ριζική επανάσταση του Dilthey στις επιστήμες του πολιτισμού και της ιστορικής γνώσης, από τη συλλογή γεγονότων έως την κατανόησή τους με μια ολοκληρωμένη ακεραιότητα.

Σημασία της ψυχανάλυσης του Ζ. Φρόυντ για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. Η σύνδεση των εσωτερικών εμπειριών του ατόμου με τις εξωτερικές εκδηλώσεις του πολιτισμού είναι η σημαντικότερη θέση (Freud και Dilthey) για τη μετέπειτα ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. Ο ρόλος της ψυχολογίας Gestalt

και συμπεριφορισμός για τους πρώτους εθνοψυχολόγους (η κατεύθυνση «culture-and-personality» στην πολιτιστική ανθρωπολογία των ΗΠΑ). Η επίδραση της αναλυτικής ψυχολογίας του C. Jung στην εθνοψυχολογία.

5. Εθνοψυχολογία των ΗΠΑ: από τη «βασική προσωπικότητα»
και «εθνικός χαρακτήρας» «στην ανάλυση των εθν
ταυτότητα» στον σύγχρονο κόσμο

Ο Φ. Μπόας και ο ρόλος του στην «κατανόηση» του προβλήματος «η ψυχολογία στην εθνολογία». Η σημασία του ψυχολογικού παράγοντα στους πολιτισμούς και η αντανάκλαση αυτής της συνθήκης στις έννοιες των πολιτισμικών ανθρωπολόγων. Κατανόηση του ρόλου της ψυχολογίας στους πολιτισμούς από τους Rivers, Radcliffebrown και άλλους ανθρωπολόγους των αρχών του αιώνα. Δικαιολόγηση της «πολιτιστικής ψυχολογίας» από τον A. Kroeber.

Οι πρώτες μελέτες των R. Benedict και M. Mead. Η αρχή του configurationism ως η πρώτη μορφή ολοκληρωμένης πολιτισμικής-ιστορικής εθνοψυχολογικής έρευνας.

Ένας κύκλος εθνοψυχολογικών μελετών που ερμηνεύει ο A. Kardiner. Χαρακτηριστικά αυτής της περιοχής έρευνας στην εθνοψυχολογία των ΗΠΑ. Διαφορές της προσέγγισης του A. Kardiner από τις πολιτιστικές-ιστορικές αρχές της μελέτης. Ο «εθνικός χαρακτήρας» ως πρότυπο προσωπικότητας, ανακατασκευασμένο με βάση τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής τους, τους κανόνες της καθημερινότητας, τους κανόνες διαπροσωπικής επικοινωνίας, τη θρησκεία και τις παραδόσεις. Ο «εθνικός χαρακτήρας» είναι η κύρια μορφή εθνοψυχολογικής έρευνας στις δεκαετίες του 1940 και του 1950.

Νέα παραδείγματα στην εθνοψυχολογία. Προβλήματα «εθνοτικής» ταυτότητας και πολιτισμικού πλουραλισμού. Μοντέλο πολυδιάστατης προσωπικότητας J. De Boca. Έρευνα χαρακτηριστικών του εθνικο-πολιτισμικού «εγώ». Εφαρμογή του διαδραστικού μοντέλου προσωπικότητας του J. G. Mead στην ανάλυση του εθνικού-ειδικού «εγώ».

6. Ιστορική εθνοψυχολογία

Ψυχολογικές διαφορές μεταξύ γραπτών και προγραμμάτων λαών. Ιστορικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας διαφορετικών εποχών (πρωτόγονη, αρχαία, μεσαίωνας, νεότερη εποχή). Χαρακτηριστικά της νοοτροπίας της μεταβιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα της ανασυγκρότησης του «πνεύματος» της εποχής. Το έργο του A. Ya. Gurevich “Categories of medieval Culture”.

Ανάπτυξη της έννοιας του «κοινωνικού χαρακτήρα» (E. Fromm). Μελέτη της φύσης της βιομηχανικής εποχής στο έργο του Fromm «To have or to be». Η γλωσσική πτυχή της λειτουργίας της κοινωνικής φύσης της (αγοραίας) βιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα της κοσμοθεωρίας σε Δύση και Ανατολή. Ανάλυση της επίδρασης του εξομολογητικού παράγοντα στα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας στον Ε. Φρομ. Το πρόβλημα «έθνος-θρησκεία-προσωπικότητα» στους Χέγκελ και Φρομ. Η αξία της έννοιας του Μ. Βέμπερ για την κατανόηση της ιστορικής εθνοψυχολογίας.

Η εθνοψυχολογία είναι μια επιστήμη που προέκυψε στη διασταύρωση της κοινωνικής ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας και της εθνογραφίας, οι οποίες επίσης μελετούν σε κάποιο βαθμό τα εθνικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής (Andreeva G.M.) Αυτή είναι μια επιστήμη που μελετά τα πρότυπα ανάπτυξης και τις εκδηλώσεις της εθνικής ψυχολογίας χαρακτηριστικά των ανθρώπων ως εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνοτικών κοινοτήτων. Η φιλοσοφία και η κοινωνιολογία κατανοούν θεωρητικά την ψυχολογική πρωτοτυπία των εθνοτικών ομάδων και, κυρίως, των εθνών, και τις ιδιαιτερότητες της επιρροής της στη διεθνική επικοινωνία των ανθρώπων.

Το Έθνος (εθνοτική κοινότητα) είναι μια πραγματική ομάδα ανθρώπων που αναδύεται, λειτουργεί, αλληλεπιδρά και πεθαίνει. Ο Gumilyov είπε ότι ένα έθνος είναι μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που αντιτίθεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες που έχουν ένα ειδικό εσωτερικό σύστημα και ένα πρωτότυπο στερεότυπο συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον J. Bromley, ένα έθνος είναι ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων ιστορικά εγκατεστημένων σε μια συγκεκριμένη περιοχή που έχουν κοινά χαρακτηριστικά γλώσσας, πολιτισμού και ψυχής, καθώς και συνείδηση ​​της διαφοράς τους από άλλους παρόμοιους σχηματισμούς.

Είδος. Αυτή είναι η αίσθηση ότι ανήκεις σε μια εθνική ομάδα. (εθνικότητα) Η εθνότητα είναι μια κοινωνιολογική κατηγορία, που ανήκει σε μια εθνική ομάδα για συγκεκριμένους λόγους (τόπος γέννησης, γλώσσα, πολιτισμός)

Λίγο ιστορία. Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου του Πρεσβύτερου, Στράβωνα. Έτσι, ο αρχαίος Έλληνας γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας, Ιπποκράτης, σημείωσε την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και πρότεινε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους, είναι συνδέονται με τη φύση και το κλίμα.

Οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Γάλλος Διαφωτισμός εισήγαγε την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, ο I.G. Herder, θεώρησε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, πρακτικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «χαρακτήρα του λαού» και υποστήριξε ότι η ψυχή του λαού μπορεί να είναι γνωστοί μέσα από τα συναισθήματα, τις ομιλίες, τις πράξεις τους, αυτά. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά τον λαϊκό χαρακτήρα.

Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων από αυτούς.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στην ανάδειξη της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία μιας νέας πειθαρχίας - της ψυχολογίας των λαών - διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Εξήγησαν την ανάγκη για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης, που είναι μέρος της ψυχολογίας, με την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ολόκληρων λαών (εθνοτικές κοινότητες με τη σύγχρονη έννοια), στους οποίους οι άνθρωποι ενεργούν «ως ένα είδος ενότητας». Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό και ταυτόχρονα με την αυτοσυνειδησία τους.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 έγινε μια προσπάθεια στη Ρωσία να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο K.D. Kavelin, ο οποίος πρότεινε τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις.

Γύρισμα 19ου-20ου αιώνα που σημαδεύτηκε από την ανάδυση μιας ολιστικής εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή μιας δεκάτομης Ψυχολογίας των Λαών. Ο Wundt ακολούθησε τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρούσε τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται σε γλώσσα, μύθους και έθιμα, τα οποία θα πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Μια άλλη προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας, και με αυτό το όνομα, έγινε από τον Ρώσο στοχαστή G.G. Shpet. Διαφωνώντας με τον Wundt, σύμφωνα με τον οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστήριξε ότι από μόνο του δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της λαϊκής ζωής. Ψυχολογικά διαφορετική είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, τα ήθη, η θρησκεία, η επιστήμη προκαλούν ορισμένες εμπειρίες στους φορείς του πολιτισμού, «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους. Σύμφωνα με την ιδέα του Shpet, η εθνοτική ψυχολογία πρέπει να αποκαλύπτει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντά στις ερωτήσεις: Τι αρέσει στους ανθρώπους; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet παρέμειναν στο επίπεδο των επεξηγηματικών σχημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τις συνδέσεις του πολιτισμού με τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου συλλέχθηκε από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία.

Δεύτερο μέρος

Τρεις κλάδοι της εθνοψυχολογίας. Ως αποτέλεσμα της διάσπασης των ερευνητών μέχρι τα τέλη του 19ου αι. διαμορφώθηκαν δύο εθνοψυχολογίες: η εθνολογική, που σήμερα ονομάζεται πιο συχνά ψυχολογική ανθρωπολογία και η ψυχολογική, για την οποία χρησιμοποιείται ο όρος διαπολιτισμική (ή συγκριτική πολιτισμική) ψυχολογία. Ενώ λύνουν τα ίδια προβλήματα, οι εθνολόγοι και οι ψυχολόγοι τα προσεγγίζουν με διαφορετικά εννοιολογικά σχήματα.

Οι διαφορές στις δύο ερευνητικές προσεγγίσεις μπορούν να κατανοηθούν χρησιμοποιώντας την παλιά φιλοσοφική αντίθεση κατανόησης και εξήγησης ή τις σύγχρονες έννοιες της εμικής και της ηθικής. Αυτοί οι όροι, που δεν μπορούν να μεταφραστούν στα ρωσικά, σχηματίστηκαν από τον Αμερικανό γλωσσολόγο K. Pike κατ' αναλογία με τη φωνητική, η οποία μελετά ήχους που είναι διαθέσιμοι σε όλες τις γλώσσες και τη φωνημική, η οποία μελετά ήχους συγκεκριμένους για μια γλώσσα. Αργότερα, σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της εθνοψυχολογίας, η εμική άρχισε να ονομάζεται πολιτισμικά ειδική προσέγγιση, που επιδιώκει να κατανοήσει τα φαινόμενα, και η ηθική - μια καθολική προσέγγιση που εξηγεί τα φαινόμενα που μελετώνται.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της εμμικής προσέγγισης στην εθνοψυχολογία είναι: η μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των φορέων ενός πολιτισμού με την επιθυμία να τα κατανοήσουν. χρήση μονάδων ανάλυσης και όρων για συγκεκριμένες κουλτούρες· η σταδιακή αποκάλυψη του υπό μελέτη φαινομένου και, κατά συνέπεια, η αδυναμία υποθέσεων. την ανάγκη αναδιάρθρωσης του τρόπου σκέψης και των καθημερινών συνηθειών, καθώς η μελέτη οποιωνδήποτε διαδικασιών και φαινομένων, είτε πρόκειται για προσωπικότητα είτε για τρόπους κοινωνικοποίησης των παιδιών, πραγματοποιείται από τη σκοπιά του συμμετέχοντος (εντός της ομάδας). εγκατάσταση για την πιθανότητα σύγκρουσης με μια νέα μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς για τον ερευνητή.

Το αντικείμενο της ψυχολογικής ανθρωπολογίας, με βάση την εμική προσέγγιση, είναι η μελέτη του πώς ένα άτομο ενεργεί, σκέφτεται, αισθάνεται σε ένα δεδομένο πολιτισμικό περιβάλλον. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι οι πολιτισμοί δεν συγκρίνονται μεταξύ τους, αλλά οι συγκρίσεις γίνονται μόνο μετά από ενδελεχή μελέτη τους, που πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο πεδίο.

Επί του παρόντος, τα κύρια επιτεύγματα της εθνοψυχολογίας συνδέονται με αυτήν την προσέγγιση. Έχει όμως και σοβαρούς περιορισμούς, αφού υπάρχει ο κίνδυνος η ίδια η κουλτούρα του ερευνητή να γίνει πρότυπο σύγκρισης για αυτόν. Το ερώτημα παραμένει πάντα: μπορεί να βυθιστεί τόσο βαθιά σε μια ξένη, συχνά πολύ διαφορετική από τη δική του, κουλτούρα για να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των φορέων της και να τους δώσει μια αλάνθαστη ή τουλάχιστον επαρκή περιγραφή;

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ηθικής προσέγγισης, που είναι χαρακτηριστικό της διαπολιτισμικής ψυχολογίας, μπορούν να θεωρηθούν: η μελέτη της ψυχολογικής ζωής ατόμων δύο ή περισσότερων εθνοτικών ομάδων με την επιθυμία να εξηγηθούν οι διαπολιτισμικές διαφορές και οι διαπολιτισμικές ομοιότητες. χρησιμοποιώντας μονάδες ανάλυσης που θεωρούνται απαλλαγμένες από πολιτισμικές επιρροές. κατάληψη από τον ερευνητή της θέσης ενός εξωτερικού παρατηρητή με την επιθυμία να αποστασιοποιηθεί από τις υπό μελέτη εθνοτικές ομάδες. προκαταρκτική κατασκευή από τον ψυχολόγο της δομής της μελέτης και κατηγορίες για την περιγραφή της, υποθέσεις.

Το αντικείμενο της διαπολιτισμικής ψυχολογίας που βασίζεται στην ηθική προσέγγιση είναι η μελέτη ομοιοτήτων και διαφορών στις ψυχολογικές μεταβλητές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και εθνοτικές κοινότητες. Η διαπολιτισμική έρευνα διεξάγεται σε διάφορους κλάδους της ψυχολογίας: η γενική ψυχολογία μελετά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης, της μνήμης και της σκέψης. βιομηχανική ψυχολογία - προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της εργασίας. αναπτυξιακή ψυχολογία - μέθοδοι ανατροφής παιδιών από διαφορετικά έθνη. Ξεχωριστή θέση κατέχει η κοινωνική ψυχολογία, αφού δεν συγκρίνονται μόνο τα πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων λόγω της ένταξής τους σε εθνοτικές κοινότητες, αλλά και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων των κοινοτήτων.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

1.1 Ιστορία της εθνοψυχολογίας

1.2 Η έννοια της εθνοψυχολογίας

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η επιλογή αυτού του θέματος υπαγορεύεται, πρώτα απ 'όλα, από τη συνάφεια του θέματος μελέτης.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, σημειώθηκε μια απότομη όξυνση των διεθνικών σχέσεων στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ, η οποία σε ορισμένες περιοχές πήρε τον χαρακτήρα παρατεταμένων αιματηρών συγκρούσεων. Τα εθνικά χαρακτηριστικά της ζωής, η εθνική συνείδηση ​​και η αυτοσυνείδηση ​​έχουν αρχίσει να παίζουν έναν ασύγκριτα σημαντικότερο ρόλο στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου από ό,τι πριν από 15-20 χρόνια.

Ταυτόχρονα, όπως δείχνουν κοινωνιολογικές μελέτες, η διαμόρφωση εθνικής συνείδησης και αυτοσυνείδησης σε ένα σύγχρονο άτομο λαμβάνει χώρα συχνά με βάση ανεπαρκείς πηγές: τυχαίες πηγές, ιστορίες γονέων και φίλων και πιο πρόσφατα από τα μέσα ενημέρωσης. , με τη σειρά τους, ερμηνεύουν αναρμόδια τα εθνικά προβλήματα.

Κεφάλαιο Ι. Η έννοια της εθνοψυχολογίας

1.1 Ιστορία της εθνοψυχολογίας

Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ιπποκράτης, Τάκιτος, Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, Στράβων. Έτσι, ο αρχαίος Έλληνας γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας, Ιπποκράτης, σημείωσε την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και πρότεινε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους, είναι συνδέονται με τη φύση και το κλίμα.

Οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Γάλλος Διαφωτισμός εισήγαγε την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους της, ο Ι.Γ. Ο Χέρντερ, θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, πρακτικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «χαρακτήρα του λαού» και υποστήριξε ότι η ψυχή των ανθρώπων μπορεί να γίνει γνωστή μέσω των συναισθημάτων, του λόγου, των πράξεών τους. , δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά τον λαϊκό χαρακτήρα.

Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων από αυτούς.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στην ανάδειξη της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία μιας νέας πειθαρχίας -της ψυχολογίας των λαών- διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Εξήγησαν την ανάγκη για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης, που είναι μέρος της ψυχολογίας, με την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ολόκληρων λαών (εθνοτικές κοινότητες με τη σύγχρονη έννοια), στους οποίους οι άνθρωποι ενεργούν «ως ένα είδος ενότητας». Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό και ταυτόχρονα με την αυτοσυνειδησία τους.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 έγινε μια προσπάθεια στη Ρωσία να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο Κ.Δ. Kavelin, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας μιας "αντικειμενικής" μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις.

Γύρισμα 19ου-20ου αιώνα που σημαδεύτηκε από την ανάδυση μιας ολιστικής εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή μιας δεκάτομης Ψυχολογίας των Λαών. Ο Wundt ακολούθησε τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρούσε τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται σε γλώσσα, μύθους και έθιμα, τα οποία θα πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Άλλη μια προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας, και με αυτό το όνομα, έκανε ο Ρώσος στοχαστής Γ.Γ. Shpet. Διαφωνώντας με τον Wundt, σύμφωνα με τον οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστήριξε ότι από μόνο του δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της λαϊκής ζωής. Ψυχολογικά διαφορετική είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, τα ήθη, η θρησκεία, η επιστήμη προκαλούν ορισμένες εμπειρίες στους φορείς του πολιτισμού, «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet παρέμειναν στο επίπεδο των επεξηγηματικών σχημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου επιλέχθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία.

1.2 Η έννοια της εθνοψυχολογίας

Η εθνοψυχολογία είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος της γνώσης που μελετά τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της ψυχής των ανθρώπων, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων, καθώς και τις ψυχολογικές πτυχές των διεθνικών σχέσεων.

Ο ίδιος ο όρος εθνοψυχολογία δεν είναι γενικά αποδεκτός στην παγκόσμια επιστήμη· πολλοί επιστήμονες προτιμούν να αυτοαποκαλούνται ερευνητές στον τομέα της «ψυχολογίας των λαών», της «ψυχολογικής ανθρωπολογίας», της «συγκριτικής πολιτισμικής ψυχολογίας» κ.λπ.

Η παρουσία αρκετών όρων για τον προσδιορισμό της εθνοψυχολογίας οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος της γνώσης. Οι «στενοί και μακρινοί συγγενείς» του περιλαμβάνουν πολλούς επιστημονικούς κλάδους: κοινωνιολογία, γλωσσολογία, βιολογία, οικολογία κ.λπ.

Όσο για τους «γονικούς κλάδους» της εθνοψυχολογίας, αφενός, πρόκειται για μια επιστήμη που σε διάφορες χώρες ονομάζεται εθνολογία, κοινωνική ή πολιτιστική ανθρωπολογία και από την άλλη ψυχολογία.

Αντικείμενο μελέτης της εθνοψυχολογίας είναι τα έθνη, οι εθνικότητες, οι εθνικές κοινότητες.

Το θέμα - χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, συναισθηματικές αντιδράσεις, ψυχισμός, χαρακτήρας, καθώς και εθνική ταυτότητα και εθνοτικά στερεότυπα.

Μελετώντας τις ψυχικές διεργασίες των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων, η εθνοψυχολογία χρησιμοποιεί ορισμένες μεθόδους έρευνας. Η μέθοδος σύγκρισης και σύγκρισης χρησιμοποιείται ευρέως, στην οποία χτίζονται αναλυτικά συγκριτικά μοντέλα, εθνοτικές ομάδες, εθνοτικές διαδικασίες ταξινομούνται και ομαδοποιούνται σύμφωνα με ορισμένες αρχές, κριτήρια και χαρακτηριστικά. Η συμπεριφορική μέθοδος συνίσταται στην παρατήρηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου και εθνοτικών ομάδων.

Οι μέθοδοι έρευνας στην εθνοψυχολογία περιλαμβάνουν γενικές ψυχολογικές μεθόδους: παρατήρηση, πείραμα, συνομιλία, έρευνα προϊόντων δοκιμής. Παρατήρηση - η μελέτη των εξωτερικών εκδηλώσεων της ψυχής των εκπροσώπων εθνοτικών ομάδων πραγματοποιείται σε φυσικές συνθήκες διαβίωσης (πρέπει να είναι σκόπιμη, συστηματική, προϋπόθεση είναι η μη παρέμβαση). Το πείραμα είναι μια ενεργή μέθοδος. Ο πειραματιστής δημιουργεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ενεργοποίηση διαδικασιών που τον ενδιαφέρουν. Επαναλαμβάνοντας μελέτες υπό τις ίδιες συνθήκες με εκπροσώπους διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, ο πειραματιστής μπορεί να καθορίσει ψυχικά χαρακτηριστικά. Συμβαίνει εργαστηριακά και φυσικά. Στην εθνοψυχολογία είναι καλύτερο να χρησιμοποιείτε φυσικό. Όταν υπάρχουν δύο ανταγωνιστικές υποθέσεις, εφαρμόζεται ένα αποφασιστικό πείραμα. Η μέθοδος συνομιλίας βασίζεται στη λεκτική επικοινωνία και έχει ιδιωτικό χαρακτήρα. Χρησιμοποιείται κυρίως στη μελέτη της εθνοτικής εικόνας του κόσμου. Έρευνα προϊόντων δραστηριότητας - (σχέδια, γραπτές συνθέσεις, λαογραφία). Δοκιμές - πρέπει να είναι πραγματικός δείκτης του φαινομένου ή της διαδικασίας που μελετάται. δίνουν την ευκαιρία να μελετήσουν ακριβώς αυτό που μελετάται, και όχι ένα παρόμοιο φαινόμενο. Σημαντικό δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα της απόφασης, αλλά και η ίδια η διαδικασία. θα πρέπει να αποκλείει τις προσπάθειες καθορισμού του ορίου των δυνατοτήτων των εκπροσώπων εθνοτικών ομάδων (Μείον: ο ψυχολόγος είναι υποκειμενικός)

Έτσι, η εθνοψυχολογία είναι η επιστήμη των γεγονότων, των προτύπων και των μηχανισμών εκδήλωσης της νοητικής τυπολογίας, των αξιακών προσανατολισμών και της συμπεριφοράς εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας. Περιγράφει και εξηγεί τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και τα κίνητρά της εντός της κοινότητας και μεταξύ εθνοτικών ομάδων που ζουν για αιώνες στον ίδιο γεωϊστορικό χώρο.

Η Εθνοψυχολογία απαντά στο ερώτημα: πώς οι κοινωνικοί και προσωπικοί μηχανισμοί ταύτισης και απομόνωσης οδήγησαν ιστορικά σε βαθιά ψυχολογικά φαινόμενα - εθνική αυτοσυνείδηση ​​(που εκφράζεται με την αντωνυμία "εμείς") με θετικά, συμπληρωματικά στοιχεία αυτοαποδοχής, επίγνωση γειτονικών εθνοτικών ομάδων («αυτοί»), ο αμφίσημος προσανατολισμός της συσχέτισής τους (αποδοχή και συνεργασία, αφενός, απομόνωση και επιθετικότητα, αφετέρου. Αυτή η επιστήμη είναι ένας παρακείμενος κλάδος με την εθνογραφία, την εθνοπαιδαγωγική, τη φιλοσοφία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες κ.λπ. , ενδιαφέρεται να μελετήσει την κοινωνική φύση του ανθρώπου και την ουσία του.

άνθρωποι της επιστήμης της εθνοψυχολογίας

Κεφάλαιο II. Σύγχρονη εθνοψυχολογία

2.1 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες

Οι ακόλουθες διαδικασίες είναι χαρακτηριστικές του τρέχοντος σταδίου ανάπτυξης των εθνο-εθνικών σχέσεων:

1) εθνική συνένωση των λαών, που εκδηλώνεται με την ανάπτυξη της πολιτικής, οικονομικής, γλωσσικής και πολιτιστικής τους ανεξαρτησίας, την ενίσχυση της εθνικής-κρατικής ακεραιότητας (στα τέλη του 20ού αιώνα, οι μεμονωμένοι λαοί έγιναν υποκείμενα όχι μόνο της εσωτερικής, αλλά και της διεθνούς πολιτικής )

2) διεθνική ολοκλήρωση - η επέκταση και εμβάθυνση της συνεργασίας μεταξύ των λαών σε όλους τους τομείς της ζωής για την καλύτερη κάλυψη των αναγκών τους (αυτή η τάση εκδηλώνεται στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της περιφερειοποίησης).

3) αφομοίωση - σαν «διάλυση» κάποιων λαών σε άλλους, συνοδευόμενη από απώλεια γλώσσας, παραδόσεων, εθίμων, εθνικής ταυτότητας και εθνικής ταυτότητας.

Στον σύγχρονο κόσμο, τέτοια αρνητικά φαινόμενα για την παγκόσμια τάξη και τη διεθνή ασφάλεια όπως ο αυτονομισμός - η επιθυμία για απομόνωση, διαχωρισμός των εθνοτικών ομάδων μεταξύ τους, απόσχιση - απόσχιση από το κράτος οποιουδήποτε τμήματός του λόγω της νίκης του αυτονομιστικού κινήματος του εθνικά ομοιογενούς πληθυσμού αυτής της επικράτειας, δυναμώνουν αλυτρωτισμός - ο αγώνας για ένταξη στο κράτος των παραμεθόριων εδαφών ενός γειτονικού κράτους, που κατοικείται από εκπροσώπους της ιθαγένειας αυτού του κράτους.

Πολλά αρνητικά φαινόμενα στις διεθνικές σχέσεις συνδέονται με τη δημιουργία εθνοτήτων. Αυτή η διαδικασία έχει γίνει καθοριστική για την εμφάνιση του εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας - μια σημαντική αύξηση του ρόλου της εθνότητας στις κοινωνικές διαδικασίες, μια αύξηση του ενδιαφέροντος για την εθνική κουλτούρα στο πλαίσιο της αυξανόμενης διεθνοποίησης της πολιτιστικής, οικονομικής και πολιτικής ζωής της ανθρωπότητας . Η άνοδος της εθνότητας έχει γίνει μια φυσική απάντηση των ανθρώπων στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, η οποία σήμερα έχει κατακλύσει όλες τις χώρες και τους λαούς του κόσμου. Υπό αυτές τις συνθήκες, η εθνότητα επιτελεί μια ενοποιητική λειτουργία - ενώνει εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων, ανεξάρτητα από την τάξη, την κοινωνική θέση ή την επαγγελματική τους ιδιότητα.

Σήμερα, ο αυξανόμενος ρόλος της εθνότητας έχει γίνει ένας ισχυρός παράγοντας δημιουργίας συγκρούσεων, προκαλώντας την εμφάνιση ολοένα καινούργιων κέντρων διαεθνοτικής έντασης, γεμάτα όχι μόνο με τοπικούς, αλλά και περιφερειακούς, ακόμη και παγκόσμιους πολέμους (η σύγκρουση της Τσετσενίας στη Ρωσία, η Αραβο-ισραηλινή σύγκρουση στη Μέση Ανατολή, εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις στο Ηνωμένο Βασίλειο, κ.λπ.) δ.).

2.2 Εθνοτικά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο των σύγχρονων παγκόσμιων εθνοτικών διαδικασιών

Οι εθνοτικές συγκρούσεις και τα εθνοτικά προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας δεν είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο, έχουν πολλές αναλογίες τόσο στον σύγχρονο κόσμο όσο και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η Ρωσία και άλλα κράτη της ΚΑΚ περιλαμβάνονται στην παγκόσμια διαδικασία εθνο-σύγκρουσης, την ίδια στιγμή, οι εθνοτικές συγκρούσεις στη Ρωσία έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, τόσο λόγω των ιδιαιτεροτήτων του τρέχοντος σταδίου που βιώνει η χώρα όσο και των ιδιαιτεροτήτων του γεωπολιτικού της Ρωσίας θέση στη μεταβαλλόμενη πολιτισμική δομή της ανθρωπότητας. Η συνοριακή θέση της χώρας μας στη συμβολή δύο ειδών πολιτισμών - Δυτικού και Ανατολικού - οδήγησε στην παρουσία στην εθνοσυγκρουσιακή διαδικασία της χώρας και των δύο χαρακτηριστικών που είναι πιο χαρακτηριστικά της δυτικής και της ανατολικής κοινωνίας. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να εξεταστούν λεπτομερέστερα στην ακόλουθη δήλωση.

Πρώτον, τα εθνοσυγκρουσιακά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο της εθνοσυγκρουσιακής διαδικασίας στον δυτικό κόσμο.

Δεύτερον, η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και οι προκλήσεις του εκσυγχρονισμού.

Τρίτον, η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και η αναδυόμενη μετατόπιση μεταξύ των πολιτισμών.

Το πρώτο από τα προβλήματα που αναφέρονται προς ανάλυση αφορά την εξέταση των κοινωνικών προβλημάτων της Ρωσίας ως τμήματος του δυτικού κόσμου, με όλη την πολιτιστική πρωτοτυπία της χώρας μας, η οποία, ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί και για πολλές άλλες δυτικές χώρες, των οποίων ανήκουν Ο δυτικός πολιτισμός δεν αμφισβητείται από κανέναν.

Οι προφανείς φιλοδοξίες των Ρώσων μεταρρυθμιστών, στο αρχικό στάδιο των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του '90, για την οργανική ένταξη της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό, προϋποθέτουν φυσικά έναν προσανατολισμό προς τη δημιουργία μηχανισμών για την επίλυση εθνικών προβλημάτων που είναι εγγενείς στον δυτικό πολιτισμό, αν και αυτή η πτυχή του οι μεταρρυθμίσεις είχαν δευτερεύουσα σημασία σε σύγκριση με τη δημιουργία ενός δυτικού τύπου οικονομικού συστήματος. Ωστόσο, αυτή η διαδρομή απέτυχε και αυτή η αποτυχία απαιτεί μια πιο λεπτομερή ανάλυση.

Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι στην παγκόσμια επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν πολύ αντιφατικές εκτιμήσεις για τη σύγχρονη διαδικασία εθνοτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στον δυτικό κόσμο. Ενώ οι δυτικοί αναλυτές, ως επί το πλείστον, ορίζουν το τέλος του 20ου αιώνα ως αιώνα του εθνικισμού και προβλέπουν ότι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό θα καθορίσει τουλάχιστον το πρώτο μισό του 21ου αιώνα, στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχει μια ιδέα, αν όχι η χωρίς προβλήματα εθνική ζωή της Δύσης, στη συνέχεια για την επικράτηση των διαδικασιών ολοκλήρωσης σε αυτήν, που συνήθως θεωρούνται σε αντίθεση με τις συνεχιζόμενες διαδικασίες αποσύνθεσης στην πρώην ΕΣΣΔ. Να σημειωθεί ότι στην ξένη επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει μια παρόμοια τάση που τροφοδοτεί την εγχώρια έρευνα στον τομέα αυτό, αλλά δεν είναι καθοριστική.

Τελικά, φαινόμενα όπως το εθνικό παράδοξο της νεωτερικότητας, η εθνοτική αναγέννηση (εθνοτική αναβίωση) εντοπίστηκαν για πρώτη φορά από δυτικούς κοινωνικούς επιστήμονες όταν μελετούσαν τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα ακριβώς στη Δύση. Αυτά τα προβλήματα τέθηκαν και οι όροι διατυπώθηκαν από Αμερικανούς ερευνητές που ανέλυσαν νέα φαινόμενα στην εθνική ζωή της χώρας μετά τη φαινομενική κατάρρευση της ιδεολογίας του «λιωμένου χωνευτηρίου». Στη δεκαετία του 1970 Οι έννοιες και οι έννοιες της «εθνοτικής αναγέννησης» και του «εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας» άρχισαν να εφαρμόζονται από Ευρωπαίους ερευνητές στην ανάλυση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στις χώρες τους.

Οι σύγχρονες διαδικασίες ενοποίησης στην Ευρώπη δεν είναι μάλλον μια τάση στις εθνοτικές διαδικασίες σε αυτό το μέρος του κόσμου, αλλά μια πολιτική απάντηση των δυτικοευρωπαϊκών χωρών σε μια γεωπολιτική πρόκληση από παλιά και νέα κέντρα γεωπολιτικής έλξης στον κόσμο. Ένα ιδιαίτερο και σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της διαδικασίας είναι η απουσία ενός ενοποιητικού κέντρου που θα μπορούσε να εκληφθεί ως ένα είδος αυτοκρατορικού κέντρου. Εάν κάποια ευρωπαϊκή δύναμη άρχιζε να διεκδικεί αυτόν τον ρόλο, η διαδικασία ενοποίησης πιθανότατα θα σταματούσε. Αρκεί να θυμηθούμε πόσο ανήσυχοι ήταν οι κορυφαίοι Ευρωπαίοι πολιτικοί στα τέλη της δεκαετίας του 1980. προκάλεσε την επικείμενη ενοποίηση της Γερμανίας, η οποία μετέτρεψε αντικειμενικά τη χώρα αυτή στη μεγαλύτερη δυτικοευρωπαϊκή δύναμη.

Σύμφωνα με αυτή την παράμετρο, οι διαδικασίες στις χώρες της ΚΑΚ διαφέρουν θεμελιωδώς από τις διαδικασίες στον ευρωπαϊκό κόσμο. Αν και η αντικειμενική ανάγκη για ενοποίηση αναγνωρίζεται από τα περισσότερα από τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη - τις πρώην δημοκρατίες της ΕΣΣΔ, μόνο η Ρωσία μπορεί να είναι το κέντρο της διαδικασίας ενοποίησης, τουλάχιστον υπό τις παρούσες συνθήκες. Παρά τις πολυάριθμες δηλώσεις των μελών της ΚΑΚ, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Ρωσίας, σχετικά με τις ισότιμες σχέσεις των εταίρων στην ΚΑΚ, η διαδικασία ενοποίησης δεν μπορεί να είναι του ίδιου μεγέθους. Οι πραγματικές διαδικασίες, ειδικά η οικονομική τους συνιστώσα, αναπτύσσονται στον μετασοβιετικό χώρο και όχι σύμφωνα με το μοντέλο της δυτικοευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, αλλά σύμφωνα με το μοντέλο της διάλυσης της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, οι ρυθμίσεις στόχων στις ενοποιητικές διαδικασίες στην ΚΑΚ, που γίνονται με βάση μια αναλογία με τη διαδικασία ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, φαίνονται ανεπαρκείς.

Επιπλέον, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι έχουν γίνει μόνο τα πρώτα πρακτικά βήματα προς τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης Δυτικής Ευρώπης και έχουν ήδη ανακαλυφθεί σημαντικές δυσκολίες και αντιφάσεις στην πορεία. Θα μπορέσουμε να κρίνουμε την αποτελεσματικότητα αυτής της διαδικασίας μόνο μετά από αρκετές δεκαετίες, μέχρι στιγμής έχουμε να κάνουμε με μια ελκυστική ιδέα, για την οποία, ωστόσο, υπάρχουν απαραίτητοι λόγοι και ευνοϊκές συνθήκες.

Ωστόσο, στις χώρες του δυτικού κόσμου, ιδιαίτερα στην Ευρώπη, έχει συσσωρευτεί σημαντική και, κυρίως, γενικά σημαντική εμπειρία στην επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων και στη διαχείριση της διαδικασίας εθνοτικών συγκρούσεων. Η βάση αυτής της εμπειρίας είναι μια ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών και οι δημοκρατικές παραδόσεις διατήρησης της ειρήνης των πολιτών. Δυστυχώς, στα πρώτα στάδια των μεταρρυθμίσεων, μόνο ορισμένοι από αυτούς τους δεσμούς ξεχωρίστηκαν από το πολυσύνθετο και πολυεπίπεδο σύστημα κοινωνικών δεσμών που υποστήριξε τη σταθερότητα της δυτικής κοινωνίας, οι ιδεολόγοι των μεταρρυθμίσεων ξεχωρίστηκαν τεχνητά στη βάση μιας χυδαίας ντετερμινιστικής μεθοδολογίας, επισημάνθηκαν μόνο ορισμένοι από αυτούς τους δεσμούς, πολλοί από τους οποίους έχουν συγκρουσιακό χαρακτήρα και οι οποίοι στην πορεία Η εξέλιξη της δυτικής κοινωνίας επί αρκετούς αιώνες δημιούργησε ένα σύστημα κοινωνικοπολιτικών και πνευματικών ισορροπιών.

Λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία των δυτικών χωρών στη διαχείριση της διαδικασίας των εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων, παρουσιάζονται οι ακόλουθες βασικές προσεγγίσεις αυτής της διαδικασίας στη χώρα μας.

Ο πρώτος είναι ο σχηματισμός της ιδεολογίας της προτεραιότητας των ατομικών δικαιωμάτων έναντι των δικαιωμάτων όλων των υπερπροσωπικών κοινωνικών δομών και των δικαιωμάτων της κοινωνίας των πολιτών (που δεν υπάρχει ακόμη ως τέτοιο στη Ρωσία) έναντι των δικαιωμάτων του κράτους. Μια τέτοια αλλαγή στην ιδεολογία στη Ρωσία είναι μια πραγματική πνευματική αναταραχή. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το καθήκον του διαφωτιστικού μετασχηματισμού της δημόσιας συνείδησης.

Η δεύτερη προσέγγιση, που ακολουθεί την πρώτη, είναι η περαιτέρω ανάπτυξη ενός νέου στοιχείου στη συνείδηση ​​του κοινού, που είναι ένας συνδυασμός της ρωσικής αστικής συνείδησης και της εθνικής-εθνοτικής συνείδησης. Αυτό το συστατικό της δημόσιας συνείδησης είναι πολύ χαρακτηριστικό για τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπου η γενική συνείδηση ​​του πολίτη αλληλεπιδρά ενεργά με την περιφερειακή, εθνική, πρωτο-εθνοτική συνείδηση. Η ρωσική δημόσια συνείδηση ​​κληρονόμησε από τη σοβιετική περίοδο ένα ευνοϊκό πνευματικό έδαφος για την ανάπτυξη αυτού του στοιχείου της δημόσιας συνείδησης με τη μορφή της ιδέας της ενότητας του πατριωτισμού και του διεθνισμού. Παρά το γεγονός ότι τα συγκεκριμένα κοινωνικά και ιδεολογικά θεμέλια για τη λειτουργία αυτής της ιδέας στο κοινό δεν μπορούν πλέον να ανανεωθούν, η ίδια η ιδέα περιέχει ένα συστατικό που μπορεί να θεωρηθεί στο πλαίσιο των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών.

Η νέα εικόνα του διεθνισμού, απαλλαγμένη από το περιεχόμενο της κοινωνικής τάξης και γεμάτη με τα ιδανικά και τις αξίες της κοινωνίας των πολιτών (ας το ονομάσουμε δημοκρατικό διεθνισμό), θα μπορούσε να ενταχθεί στην αξιακή δομή της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας πολύ πιο επιτυχημένα από την έννοια που δανείστηκε πρόσφατα χρόνια από το οπλοστάσιο της αμερικανικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης. εθνοπολιτισμικός πλουραλισμός, ίσως επιτυχημένος από θεωρητική άποψη, αλλά ακατανόητος στη συνηθισμένη συνείδηση ​​της κοινωνίας μας, ή, για παράδειγμα, η έννοια του κοσμοπολιτισμού, η αρνητική εικόνα του οποίου διατηρείται ακόμα στο η δημόσια συνείδηση ​​της χώρας μας μετά τις γνωστές διεργασίες των αρχών της δεκαετίας του 1950.

Και, τέλος, η τρίτη προσέγγιση για τη διαχείριση της διαδικασίας εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων στη χώρα μας είναι η συνολική ανάπτυξη του φεντεραλισμού. Η εμπειρία των δυτικών χωρών έχει δείξει πόσο πολλά υποσχόμενος είναι ο φεντεραλισμός στη μείωση της σοβαρότητας της έντασης των εθνο-συγκρουσιακών συγκρούσεων, αν και δεν αποτελεί λύση σε όλα τα προβλήματα της οικοδόμησης έθνους-κράτους. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο φεντεραλισμός είναι συστατικό ακριβώς της δημοκρατικής δομής της κοινωνίας· μπορεί να λειτουργήσει σταθερά μόνο υπό δημοκρατικά πολιτικά καθεστώτα. Η ανάπτυξη του φεντεραλισμού είναι μέρος της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών, μέρος της γενικής διαδικασίας εκδημοκρατισμού.

Έτσι, και οι τρεις κατευθύνσεις του μετασχηματισμού της διαδικασίας εθνο-σύγκρουσης στη σύγχρονη Ρωσία συνάδουν με τη δημοκρατική ανάπτυξη της χώρας, την ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων που διαμορφώθηκαν στα πρώτα στάδια των μεταρρυθμίσεων, την απελευθέρωση της δημοκρατικής διαδικασίας από ψευδο- δημοκρατικά στρώματα και μιμούνται δημοκρατικά στρώματα.

Το δεύτερο πρόβλημα που προτείνεται για εξέταση είναι η διαδικασία εθνο-συγκρούσεων στη Ρωσία και οι προκλήσεις του εκσυγχρονισμού. Αυτή η πτυχή της μελέτης της εθνοσυγκρουσιακής διαδικασίας στη χώρα μας συνεπάγεται αλλαγή του πλαισίου για την εξέταση του προβλήματος από τον δυτικό κόσμο κυρίως στον μη δυτικό. Ο εκσυγχρονισμός έχει άμεση και αντίστροφη σχέση με τη διαδικασία των εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων, και αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την εμπειρία χωρών που έχουν ήδη μπει σε αυτόν τον δρόμο.

Πρώτα απ 'όλα, ο εκσυγχρονισμός αλλάζει εντατικά την εθνοοικονομική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, ενεργοποιεί «κάθετους ανελκυστήρες». δραστηριότητες που προηγουμένως θεωρούνταν κύρους ή κερδοφόρες παύουν να είναι τέτοιες και αντίστροφα. Σε πολυεθνικές κοινωνίες, οι οποίες είναι η πλειονότητα των εκσυγχρονιζόμενων χωρών ή χωρών που έχουν υιοθετήσει έναν προσανατολισμό εκσυγχρονισμού, τα καθεστώτα των εθνο-οικονομικών ομάδων και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, οι εικόνες αυτών των καθεστώτων αλλάζουν. Ταυτόχρονα, σε κοινωνίες εκσυγχρονισμού, στον τομέα των επιχειρήσεων, τόσο ασυνήθιστο για τις παραδοσιακές κοινωνίες, καθώς και στον πιο οικείο τομέα του εμπορίου, που συχνά θεωρείται σε πολλούς πολιτισμούς ως όχι αρκετά καθαροί, για να μην αναφέρουμε τις σύγχρονες χρηματοοικονομικές επιχειρήσεις, εθνοτικές οι μειονότητες εκπροσωπούνται συνήθως δυσανάλογα. Ωστόσο, το πεδίο για πραγματική εθνο-οικονομική σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών εθνο-επαγγελματικών ομάδων είναι σχετικά μικρό. Μια σύγκρουση δεν προκύπτει τόσο από τις θέσεις των εθνοτικών ομάδων, αλλά από τις εικόνες αυτών των καταστάσεων, όταν οι αρνητικές εκτιμήσεις (μερικές φορές δίκαιες, μερικές φορές όχι) μεμονωμένων τύπων οικονομικής δραστηριότητας μεταφέρονται σε ολόκληρη την εθνοτική ομάδα που είναι προσανατολισμένη σε αυτό το είδος δραστηριότητας. .

Ωστόσο, πολύ πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι η κάλυψη της διαφοράς του εκσυγχρονισμού, που συνάδει περισσότερο με την πραγματικότητα της χώρας μας, έχει εστιακό, θύλακα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό τόσο για ολόκληρο τον εκσυγχρονιζόμενο κόσμο στα τέλη του 20ού αιώνα, όσο και για μεμονωμένες χώρες. Είναι προφανές ότι όσο ισχυρότεροι είναι οι παραδοσιακοί προσανατολισμοί στην κουλτούρα ενός συγκεκριμένου λαού, τόσο περισσότεροι μετασχηματισμοί χρειάζονται στην οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πνευματική δομή του. Για τη ρωσική κοινωνία, αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό και δύσκολο έργο. Ήδη σήμερα, υπάρχει ένα τεράστιο χάσμα στο βιοτικό επίπεδο, στη φύση των επαγγελμάτων, ακόμη και στη νοοτροπία (που εκδηλώνεται ξεκάθαρα στα αποτελέσματα πολυάριθμων εκλογών) μεταξύ πολλών μεγάλων μητροπολιτικών περιοχών, καθώς και περιοχών δωρητών, και των «υπόλοιπων » της Ρωσίας. Μέχρι στιγμής, αυτή η τάση δεν έχει έντονη εθνοτική πτυχή, δεδομένου ότι σχεδόν όλη η Κεντρική Ρωσία συγκαταλέγεται στις καταθλιπτικές περιοχές. Ωστόσο, σε περίπτωση επιτυχούς εξέλιξης των διαδικασιών εκσυγχρονισμού στη χώρα, η κατάσταση μπορεί να αποκτήσει έντονο εθνοτικό χαρακτήρα, όπως συνέβη με τους λαούς του Βορρά, που παρέμειναν σε συντριπτική πλειοψηφία έξω από το βιομηχανικό στάδιο ανάπτυξης της χώρας μας.

Οι δυσαναλογίες στη διαμόρφωση της εθνικής διανόησης στη σοβιετική περίοδο, μια ελλιπής κοινωνική δομή, ο επίμονος εθνοεπαγγελματισμός μεταξύ πολλών λαών με εθνική πατρίδα στη Ρωσία μπορούν να παίξουν το ρόλο ενός σημαντικού παράγοντα εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία. Ολόκληρες περιοχές της χώρας ενδέχεται να αποκλειστούν από τη διαδικασία εκσυγχρονισμού, μετατρέποντας από οργανικό κομμάτι του εκσυγχρονιστικού χώρου σε εθνογραφικά «μουσεία» παραδοσιακού πολιτισμού. Εάν η διαδικασία εκσυγχρονισμού επιταχυνθεί τεχνητά στις περιοχές παραδοσιακού προσανατολισμού, μπορεί να προκύψει αποτέλεσμα παρόμοιο με το αποτέλεσμα της εκβιομηχάνισης, όταν οι θέσεις εργασίας που δημιουργήθηκαν στον τομέα της βιομηχανικής εργασίας για να σχηματιστεί μια εθνική εργατική τάξη καλύφθηκαν κυρίως από τον επισκέπτη Ρώσο πληθυσμός.

Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να προκύψει, για παράδειγμα, στον Βόρειο Καύκασο, όπου, λόγω συγκρούσεων, η εισροή τόσο εγχώριου όσο και ξένου κεφαλαίου θα είναι περιορισμένη. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι μη εκσυγχρονιζόμενες περιφέρειες δεν θα μπορέσουν να βρουν μια επιτυχημένη οικονομική θέση. Στον Βόρειο Καύκασο, αυτό μπορεί να είναι, σε περίπτωση μείωσης της γενικής έντασης των συγκρούσεων στην περιοχή, ο τουρισμός και οι ψυχαγωγικές υπηρεσίες, κάτι που μέχρι στιγμής, ωστόσο, φαίνεται απίθανο και λόγω των γενικά δυσμενών προβλέψεων για μείωση της εθνο- ένταση των συγκρούσεων και απότομη αύξηση των απαιτήσεων για την ποιότητα τέτοιων υπηρεσιών από τους καταναλωτές που είναι σε θέση να πληρώσουν για αυτές. Ή, για παράδειγμα, μια τέτοια ανακουφιστική και, φυσικά, προσωρινή λύση όπως η δημιουργία ειδικών οικονομικών ζωνών, όπως γίνεται στην Ινγκουσετία, είναι δυνατή. Το θέμα είναι, ωστόσο, ότι μπορεί να εμφανιστούν μη εκσυγχρονιστικοί εθνοτικοί θύλακες στις εκσυγχρονιστικές κοινωνίες, κάτι που τροφοδοτεί την ιδεολογία της «εσωτερικής αποικιοκρατίας» σε όλο τον κόσμο και, ως εκ τούτου, τις αποσχιστικές τάσεις.

Και, τέλος, το τρίτο πρόβλημα είναι η διαδικασία εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία και η αναδυόμενη μετατόπιση μεταξύ των πολιτισμών. Μια ανάλυση των εθνοτικών συγκρούσεων σε διάφορες χώρες δείχνει ότι, παρόλο που οι εθνοτικές συγκρούσεις σχηματίζονται και πραγματοποιούνται (περνούν από μια λανθάνουσα φάση σε μια ανοιχτή), κατά κανόνα, βάσει εσωτερικών παραγόντων και αντιφάσεων, η περαιτέρω ανάπτυξη της εθνοτικής σύγκρουσης διαδικασία, συμπεριλαμβανομένης της διευθέτησης ή της επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων, εξωτερικοί παράγοντες, κυρίως παράγοντες εξωτερικής πολιτικής, έχουν μεγάλη, μερικές φορές καθοριστική επιρροή. Επί του παρόντος, ο ρόλος των παραγόντων της εξωτερικής πολιτικής στη διαδικασία των εθνοσυγκρουσιακών συγκρούσεων στη χώρα μας, καθώς και σε άλλα μέρη του πλανήτη, έχει αυξηθεί αισθητά λόγω της έναρξης μιας διαπολιτισμικής μετατόπισης παγκοσμίου χαρακτήρα.

Η φράση «σχηματισμός ενός ενοποιημένου παγκόσμιου πολιτισμού», που χρησιμοποιείται συνήθως για να χαρακτηρίσει τη δυναμική των παγκόσμιων διαδικασιών στα τέλη του 20ού αιώνα, έχει περισσότερο μεταφορικό παρά κοινωνιολογικό ή κοινωνικοϊστορικό νόημα. Η εμφάνιση νέων πολύπλοκων συνδέσεων στον κόσμο μαρτυρεί μόνο τη διαμόρφωση νέων συστημικών σχέσεων, οι οποίες είναι απίθανο να οδηγήσουν αναγκαστικά, τουλάχιστον στο άμεσο μέλλον, στη διαμόρφωση ενός ενιαίου ανθρώπινου πολιτισμού. Μάλλον θα έπρεπε να μιλάμε για τη διαμόρφωση μιας νέας ολοκληρωμένης παγκόσμιας τάξης, μιας τάξης οργανωμένης ιεραρχικά, με περίπλοκες εσωτερικές αντιφάσεις, παρά για τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού.

Για την ανάπτυξη της διαδικασίας εθνο-σύγκρουσης στη Ρωσία, οι ακόλουθοι γεωπολιτικοί παράγοντες είναι πιο σημαντικοί.

Πρώτον, η γεωπολιτική δραστηριότητα των παραδοσιακών γεωπολιτικών αντιπάλων της Ρωσίας, όπως η Τουρκία και το Ιράν, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις διαδικασίες εθνοτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στο παρελθόν, έχει αυξηθεί αισθητά. Και οι δύο χώρες διεκδικούν το ρόλο των περιφερειακών γεωπολιτικών ηγετών, τα γεωπολιτικά συμφέροντα και των δύο δυνάμεων περιλαμβάνουν τον Καύκασο ως μια στρατηγικής σημασίας περιοχή. Τόσο η Τουρκία όσο και το Ιράν μπορούν να ενεργήσουν και να λειτουργήσουν ως συστήματα-ελκυστήρες (χρησιμοποιώντας την ορολογία των συνεργειών) για τους μουσουλμανικούς λαούς τόσο του Βόρειου Καυκάσου όσο και της Υπερκαυκασίας, οι οποίοι βιώνουν την πιο οξεία συνολική κρίση, η οποία θα χρησιμοποιηθεί και θα χρησιμοποιηθεί από αυτά τα κράτη για να διευρύνουν τη σφαίρα επιρροής τους. Επιπλέον, η Τουρκία, έχοντας γίνει μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις της Μαύρης Θάλασσας, ενδιαφέρεται αντικειμενικά για τη διατήρηση της σύγκρουσης μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας σχετικά με την ιδιοκτησία της Κριμαίας και του στόλου της Μαύρης Θάλασσας. Αυτή η σύγκρουση εξακολουθεί να έχει τον χαρακτήρα διακρατικής και τα εθνοτικά στοιχεία δεν παίζουν επαρκή ρόλο σε αυτήν για να προσδιορίσουν τη σύγκρουση ως εθνοτική. Ωστόσο, η εξέλιξη της σύγκρουσης προς την κατεύθυνση της κλιμάκωσης, εάν η εξέλιξη των γεγονότων ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, θα απαιτήσει αναπόφευκτα εθνική κινητοποίηση και η σύγκρουση μπορεί να μετατραπεί σε εθνοπολιτική με επικράτηση της εθνικής κυρίαρχης.

Αν και μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990 αποκαλύφθηκε το ανέφικτο της ιδέας δημιουργίας ενός ενιαίου τουρκικού κράτους, το οποίο προτάθηκε αμέσως μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι αξιώσεις της Τουρκίας για ηγεσία και ενοποιητικό ρόλο στον τουρκικό κόσμο παραμένουν και η Τουρκία έχει αντικειμενικά μετατραπεί σε περιφερειακό κέντρο γεωπολιτικής έλξης.

Δεύτερον, έχουν διαμορφωθεί νέα κέντρα γεωπολιτικής έλξης, τα οποία, σε μια προσπάθεια να εδραιώσουν τη θέση των γεωπολιτικών ηγετών σε ανταγωνισμό με τα παραδοσιακά γεωπολιτικά κέντρα, επεκτείνουν ενεργά την επιρροή τους στον μετασοβιετικό κόσμο. Αυτό ισχύει κυρίως για την Κίνα, τη Σαουδική Αραβία και το Πακιστάν. Έτσι, διαμορφώνεται μια πολυπολική γεωπολιτική δομή στα όρια του μετασοβιετικού χώρου, επηρεάζοντας σημαντικά τις εθνοπολιτικές διεργασίες εντός των χωρών της πρώην ΕΣΣΔ.

Η ενεργός εμπλοκή νέων ανεξάρτητων κρατών με τον τίτλο του ισλαμικού πληθυσμού στο πεδίο επιρροής των παραδοσιακών και νέων γεωπολιτικών κέντρων οδηγεί στον μετασχηματισμό των πολιτισμικών ιδιοτήτων των νέων κρατών, ιδιαίτερα της Κεντρικής Ασίας, στην ανάπτυξη αντιρωσικών και αντιρωσικών. αισθήματα σε αυτά σε επίπεδο νοικοκυριού, συναισθήματα μαζικής μετανάστευσης μεταξύ του ρωσικού και ρωσόφωνου πληθυσμού και οι πραγματικές μεταναστεύσεις.

Η βαθύτερη απόκλιση δύο πολιτιστικών στρωμάτων - του ευρωπαϊκού και του ασιατικού - έχει γίνει ένα τετελεσμένο γεγονός στη μετασοβιετική Κεντρική Ασία, και τα προβλήματα του ρωσικού και του ρωσόφωνου πληθυσμού είναι μια εξωτερική εκδήλωση και ανακάλυψη αυτής της διαδικασίας, που εκφράζεται στη συνήθη τέλος του εικοστού αιώνα. όρους της εθνικής αναγέννησης. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ρωσόφωνος και ρωσόφωνος πληθυσμός των χωρών της Βαλτικής, κρυμμένος και υφιστάμενος ανοιχτά διακρίσεις από τις τιτουλικές εθνοτικές ομάδες και τις πολιτικές του δομές, αγωνίζεται ενεργά για τα δικαιώματά του, αναζητώντας, συχνά με μεγάλη επιτυχία, τη θέση του στο οικονομική ζωή αυτών των χωρών, ενώ μεταξύ του μη τιμητικού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας, που έχει όλα τα πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα, ενισχύονται οι προσανατολισμοί για έξοδο από αυτές τις χώρες. Μια ισχυρή πολιτισμική μετατόπιση λαμβάνει χώρα στον μετασοβιετικό χώρο, αλλάζοντας σημαντικά το σύστημα των εθνοτικών σχέσεων στην περιοχή.

Τρίτον, η Ρωσία ενδιαφέρεται αντικειμενικά να γίνει ένα νέο κέντρο γεωπολιτικής έλξης, πρωτίστως για τις μετασοβιετικές χώρες. Αυτή είναι μια από τις κύριες επιταγές της ύπαρξής της στις αρχές του αιώνα· διαφορετικά, η χώρα δεν θα αποδειχθεί παρά μια περιφερειακή ζώνη στη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων του 21ου αιώνα. Μέχρι στιγμής, όπως προαναφέρθηκε, οι διαδικασίες κινούνται προς την αντίθετη κατεύθυνση, παρά την πληθώρα δηλώσεων και εγγράφων προσανατολισμένων στην ένταξη. Τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη, με εξαίρεση τη Λευκορωσία, προσπαθούν να απομακρυνθούν από τη Ρωσία και μόνο η επείγουσα οικονομική αναγκαιότητα εμποδίζει την επιτάχυνση αυτής της διαδικασίας και σε ορισμένες περιπτώσεις προκαλεί αντίστροφες τάσεις. Ωστόσο, η διαδικασία αποσύνθεσης μπορεί να μετατραπεί σε διαδικασία ολοκλήρωσης και η Ρωσία μπορεί να γίνει σύστημα ελκυστήρα για τα μετασοβιετικά κράτη μόνο εάν ο εκσυγχρονισμός πραγματοποιηθεί επιτυχώς σε αυτήν, δημιουργηθεί μια αποτελεσματικά λειτουργούσα οικονομία της αγοράς του σύγχρονου τύπου και σχηματίζεται πολιτισμένη κοινωνία.

Η Ρωσία βρίσκεται σε ένα από τα πιο δυνητικά εθνοσυγκρουσιακά μέρη του πλανήτη: στην επικράτειά της, πολιτισμοί και πολιτισμοί διαφόρων τύπων αλληλεπιδρούν εντός των ιστορικών τους περιοχών. Στο έδαφος της χώρας, εντός των ορίων της ιστορικής τους πατρίδας, ζουν λαοί που έχουν κέντρα πολιτιστικής και πολιτισμικής έλξης εκτός Ρωσίας. Όλα αυτά δημιουργούν ένα σύνθετο σύστημα εθνοπολιτισμικής-πολιτιστικής αλληλεπίδρασης στον ευρασιατικό χώρο και ορισμένες περιοχές της χώρας, ως προς τη γεωπολιτική τους σημασία, δεν είναι κατώτερες από στρατηγικά εδάφη όπως τα Βαλκάνια, η Μέση Ανατολή, για την κατοχή ή επιρροή της οποίας, εδώ και αιώνες, υπάρχει ένας κρυφός και ανοιχτός αγώνας. Ο Βόρειος Καύκασος, καθώς και ο Καύκασος ​​στο σύνολό του, είναι ένα από αυτά τα εδάφη και η διατήρηση της επιρροής στον Καύκασο είναι ένα από τα πιο σημαντικά στρατηγικά εθνοπολιτικά καθήκοντα της Ρωσίας στα τέλη του 20ού αιώνα.

2.3 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών

Με την άφιξη των Ρώσων στο Γενισέι στα τέλη του 16ου αιώνα. Πολλοί από τους αυτόχθονες πληθυσμούς δεν είχαν ακόμη σχηματιστεί και αποτελούνταν από διάφορες φυλές ή φυλετικές ομάδες, χαλαρά συγγενείς μεταξύ τους. Ο τελικός σχηματισμός τους έγινε ως μέρος του ρωσικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς διαδικασίας, πολλές μικρές εθνοτικές κοινότητες εξαφανίστηκαν τόσο κατά τη διαδικασία ενοποίησης σε μεγαλύτερες ομάδες όσο και ως αποτέλεσμα της αφομοίωσής τους από Ρώσους, Χακασούς και άλλους λαούς. Υπήρχαν περιπτώσεις εξαφάνισης μεμονωμένων φυλών ως αποτέλεσμα μαζικών επιδημιών και πείνας.

Σταδιακά, οι Assans, απορροφημένοι από τους Evenks, εξαφανίστηκαν από τον χάρτη της περιοχής Yenisei. οι Tints, οι Bakhtins, οι Mators των Iarins, που εξαφανίστηκαν ανάμεσα στους Khakass. γιουγκα που έγιναν Κετς? Καμασίνιοι αφομοιωμένοι από Ρώσους. Υπήρχαν επίσης και αντίστροφα παραδείγματα, όταν ο ρωσικός παλιός πληθυσμός του Κεντρικού Ταϊμίρ υποβλήθηκε σε ισχυρή καλλιέργεια από τους ντόπιους, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί μια εθνογραφική ομάδα Ρώσων, οι «χωρικοί της Τούντρα». Σε γενικές γραμμές επικράτησαν οι διαδικασίες εθνοτικής ενοποίησης. Έτσι, οι τουρκικές φυλές του νότου της περιοχής Yenisei (Kachins, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals, κ.λπ.) συγχωνεύτηκαν σε έναν ενιαίο λαό Khakass, με εξαίρεση τους Chulyms, που ζούσαν χωριστά στην τάιγκα και διατήρησαν την πρωτοτυπία της γλώσσας και των χαρακτηριστικών της οικονομικής δομής. Πολυάριθμες φυλές Tungus, που είχαν ειδικά ονόματα στο παρελθόν, ζούσαν χωριστά και συχνά πολεμούσαν μεταξύ τους, έγιναν μια ενιαία εθνικότητα, η οποία έλαβε το εθνώνυμο "Evenks" μετά την επανάσταση του 1917.

Οι Yenisei Ostyaks του μεσαίου Yenisei σχηματίστηκαν στο λαό Ket, ενώ όλες οι άλλες κετόφωνες φυλές Yenisei που ζούσαν στο νότο (Pumpokols, Assans, Bakhtins κ.λπ.) αφομοιώθηκαν από τουρκόφωνους νομάδες. Οι φυλές Samoyed του Κεντρικού Taimyr - οι Tavgas, Tidiris, Kuraks - σχημάτισαν τον λαό Nganasan και οι "Khantai Samoyeds" και "Karasin Samoyeds" έλαβαν το εθνώνυμο "Enets" τον 20ο αιώνα.

Στον ίδιο χώρο, στη χερσόνησο Taimyr, τον 19ο αιώνα, σχηματίστηκε ένα νέο έθνος Dolgan, με τη συγχώνευση Ρώσων παλαιών χρόνων και Evenks και Yakuts που μετανάστευσαν από τη Yakutia. Από τις τρεις γλώσσες κέρδισε το Yakut, το οποίο αργότερα διαμορφώθηκε σε μια ειδική γλώσσα Dolgan.

Οι Nenets μετακινήθηκαν στα βόρεια της επικράτειας Krasnoyarsk από τα δυτικά μετά την προσάρτηση αυτής της επικράτειας στη Ρωσία. Την ίδια εποχή, οι Γιακούτ ήρθαν από τη Γιακουτία στη λίμνη Yessey. Έτσι, ο όρος «αυτόχθονες πληθυσμοί της περιοχής» αποκτά έναν πολύ σχετικό χαρακτήρα.

Μετά την επανάσταση του 1917, πολλοί λαοί έλαβαν νέα ονόματα. Οι Tungus έγιναν Evenks, οι Yuraks έγιναν Nenets, οι Tavg Samoyeds έγιναν Nganasans, οι Tatars του Minusinsk έγιναν Khakass κλπ. Ωστόσο, δεν άλλαξαν μόνο τα εθνώνυμα, ολόκληρος ο τρόπος ζωής αυτών των λαών υπέστη ριζική αναδιάρθρωση.

Ο ισχυρότερος μετασχηματισμός της παραδοσιακής οικονομίας του αυτόχθονου πληθυσμού του Κρασνογιάρσκ προκλήθηκε από την κολεκτιβοποίηση, τη δημιουργία εθνικών συλλογικών και βιομηχανικών αγροκτημάτων τη δεκαετία του 1930-1950. Εξίσου ενεργή, ιδιαίτερα τις δεκαετίες 1950-1970, ήταν η πολιτική εγκατάστασης νομαδικών λαών, με αποτέλεσμα πολλοί πρώην νομάδες να γίνουν κάτοικοι οικισμών ειδικά κατασκευασμένων για αυτούς. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την κρίση στην εκτροφή ταράνδων ως παραδοσιακό κτηνοτροφικό τομέα και τη μείωση του αριθμού των ταράνδων.

Στη μετασοβιετική περίοδο, ο αριθμός των ελαφιών στην Evenkia μειώθηκε δεκαπλασιασμένος και σε πολλά χωριά εξαφανίστηκε εντελώς. Οι Kets, οι Selkups, οι Nganasans, οι περισσότεροι Evens, οι Dolgans, οι Enets και περισσότεροι από τους μισούς Nenet έμειναν χωρίς οικόσιτους τάρανδους.

Έχουν σημειωθεί σοβαρές αλλαγές στην πολιτιστική σφαίρα των αυτόχθονων πληθυσμών - το μορφωτικό επίπεδο έχει αυξηθεί γρήγορα, η εθνική διανόηση έχει διαμορφωθεί, ορισμένες εθνοτικές ομάδες (Εβένκ, Νένετς, Χακασές κ.λπ.) έχουν τη δική τους γραπτή γλώσσα, άρχισαν να διδάσκουν μητρική γλώσσα στα σχολεία, άρχισε να δημοσιεύεται έντυπο υλικό - - εθνικά εγχειρίδια, μυθιστορήματα, περιοδικά.

Η μαζική ανάπτυξη μη παραδοσιακών επαγγελμάτων οδήγησε στη μετάβαση πρώην βοσκών και κυνηγών ταράνδων σε νέους τομείς δραστηριότητας, πήραν εργάτες, χειριστές μηχανών. Τα επαγγέλματα του δασκάλου, του γιατρού και του πολιτιστικού λειτουργού έχουν γίνει δημοφιλή, ειδικά μεταξύ των γυναικών.

Σε γενικές γραμμές, οι αλλαγές που έγιναν στα σοβιετικά χρόνια ήταν άκρως αμφιλεγόμενες και διφορούμενες. Η φαινομενικά καλή αιτία δημιουργίας οικοτροφείων σε σταθερά σχολεία για τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά, όπου τα παιδιά με πλήρη κρατική υποστήριξη θα μπορούσαν να λάβουν τις απαραίτητες γνώσεις σε επίπεδο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, οδήγησε στον χωρισμό τους από τις οικογένειες, ξεχνώντας τη γλώσσα και τον εθνικό τους πολιτισμό. , στην αδυναμία κυριαρχίας των παραδοσιακών επαγγελμάτων.

Όπως έδειξαν ειδικές επιτόπιες μελέτες το 1993-2001, ο παραδοσιακός πολιτισμός και ο τρόπος ζωής των περισσότερων μικρών λαών της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ υπέστη σοβαρή μεταμόρφωση. Έτσι, μεταξύ των Kets, μόνο το 29% των ανδρών και ούτε μία γυναίκα απασχολούνται στον παραδοσιακό τομέα δραστηριότητας. μεταξύ των Evenks, αντίστοιχα, 29 και 5%· Dolgan - 42,5 και 21%; Nganasan - 31 και 38%; Enets - 40,5 και 15%; μεταξύ των Nenets η κατάσταση είναι κάπως καλύτερη - 72 και 38%.

Οι παραδοσιακές κατοικίες των βόρειων λαών ουσιαστικά δεν διατηρήθηκαν από τους Kets και τους Chulyms. Το Chum χρησιμοποιείται μόνο από το 21% των οικογενειών Evenk, οι σκηνές ή τα δοκάρια έχουν το 8% των οικογενειών μεταξύ των Dolgans, 10,5% μεταξύ των Nganasans και 39% μεταξύ των Nenets. Οι ομάδες ταράνδων έχουν εξαφανιστεί εδώ και καιρό από τους Nganasans, έχουν γίνει σπάνιο φαινόμενο μεταξύ των Enets και οι Dolgans τους έχουν μόνο στο 6,5% των οικογενειών. Μόνο μεταξύ των Nenets κάθε τρίτο έχει ακόμα την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αυτό το μέσο μεταφοράς.

Η εγκατάσταση στους οικισμούς συνοδεύτηκε από το σπάσιμο του παραδοσιακού τρόπου ζωής, του όλου τρόπου ζωής. Οι περισσότεροι από τους οικισμούς στους οποίους ζουν αυτόχθονες πληθυσμοί αναμειγνύονται σε εθνοτική σύνθεση, επομένως, ξεκίνησε η εντατική αλληλεπίδραση μεταξύ των διαφορετικών λαών και η αμοιβαία αφομοίωση, που συνοδεύτηκε από μια ευρεία μετάβαση στη ρωσική γλώσσα.

Μόνο οι Evenks (μόνο το 28,5% της εθνικής ομάδας ζει σε αυτούς), οι Dolgans (64,5%) και οι Nenets (52%) έχουν μονοεθνικούς οικισμούς. Επιπλέον, οι τελευταίοι συχνά ζουν γενικά έξω από τους οικισμούς, και εξακολουθούν να περιφέρονται στην τούνδρα με ελάφια, ή ζουν σε 1-3 οικογένειες ανά λεγόμενο. «Rybtochki», όπου ασχολούνται με το ψάρεμα στα εδάφη τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ακριβώς οι Dolgans και οι Nenets διατηρούν τον εθνικό τους πολιτισμό καλύτερα από άλλους μικρούς λαούς.

Επηρεάζουν έντονα τις εθνοτικές διαδικασίες και τους διεθνικούς γάμους, που γίνονται όλο και περισσότεροι. Μεταξύ των Chulyms, τα δύο τρίτα όλων των οικογενειών είναι μικτής σύνθεσης. Μεταξύ των Kets, το ποσοστό των μικτών γάμων είναι 64%, μεταξύ των Nganasans - 48%, των Evenks - 43%, των Dolgans - 33%, των Enets - 86%. Αυτοί οι γάμοι θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε ταχεία διάλυση μικρών λαών μεταξύ των ξένων εθνικοτήτων, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Σήμερα, στο πλαίσιο της πολιτικής πατερναλισμού του ρωσικού κράτους προς τους αυτόχθονες λαούς του Βορρά, η πλειοψηφία των ανθρώπων μικτής καταγωγής (μεστίζοι) αυτοπροσδιορίζονται ως εκπρόσωποι της ιθαγενούς εθνικής ομάδας. Το αντίστοιχο ποσοστό για τους Kets είναι 61,5%, για τους Nganasans 67%, τους Nenets 71,5%, τους Dolgans 72,5%, τους Evenks 80%. Η εξαίρεση είναι οι μικρότερες εθνοτικές ομάδες - Chulyms (33%) και Enets (29%).

Οι Μεστίζοι, κατά κανόνα, έχουν ασθενέστερη γνώση της γλώσσας της εθνικότητάς τους, είναι λιγότερο αφοσιωμένοι στις παραδοσιακές δραστηριότητες και είναι λιγότερο εξοικειωμένοι με τον παραδοσιακό πολιτισμό. Εν τω μεταξύ, το μερίδιό τους σε καθένα από τα έθνη αυξάνεται σταθερά. Έτσι, μεταξύ των Chulyms το 1986, υπήρχαν 42% από αυτούς και το 1996 ήδη το 56%. μεταξύ 1991 και 2002, το ποσοστό των mestizos μεταξύ των Kets αυξήθηκε από 61 σε 74%. Ο Μεστίζος αποτελούσε το 30,5% στους Νένετς, το 42% στους Ντόλγκαν, το 51,5% στους Έβενκς και το 56,5% στους Νγκανάσαν. Enets - 77,5%.

Μεταξύ των παιδιών ηλικίας κάτω των 10 ετών, το ποσοστό αυτό είναι ακόμη υψηλότερο και κυμαίνεται από 37% για τους Nenets έως 100% για τους Enets. Όλα δείχνουν ότι, παρά τις προσπάθειες της πολιτείας, των σχολείων, των πολιτιστικών φορέων, δεν είναι δυνατόν να αποτραπούν διαδικασίες αφομοίωσης.

Οι μικρές εθνοτικές ομάδες μετατρέπονται γρήγορα σε ομάδες ρωσόφωνων μεστίζων, με πολύ κακή διατήρηση των εθνοτικών χαρακτηριστικών. Η κατάσταση είναι καλύτερη μόνο μεταξύ των Dolgans, καθώς πολλοί από αυτούς ζουν σε μονοεθνικούς οικισμούς, και μεταξύ των Nenets, ένα σημαντικό μέρος των οποίων περιφέρεται με τάρανδους ή ζει μακριά από σταθερούς οικισμούς.

Ταυτόχρονα, ορισμένα στοιχεία του παραδοσιακού πολιτισμού παραμένουν σταθερά, που δεν επιτρέπουν στους βόρειους λαούς να εξαφανιστούν. Πρώτα από όλα, μιλάμε για τη μαζική και διαδεδομένη ενασχόληση των ανδρών με το κυνήγι και το ψάρεμα. Αυτό, με τη σειρά του, υποστηρίζει έναν άλλο τύπο παραδοσιακού πολιτισμού - την εθνική κουζίνα. Τα πιάτα από ψάρι και κρέας θηραμάτων εξακολουθούν να καταλαμβάνουν τιμητική θέση στη διατροφή των βόρειων λαών. Και ένα ακόμη ενθαρρυντικό γεγονός είναι μια σταθερή εθνική αυτοσυνείδηση.

Παρά την απομάκρυνση από τη μητρική τους γλώσσα και τον πολιτισμό, την ανάμειξη σε γάμους, οι εκπρόσωποι των βόρειων λαών δεν πρόκειται να αλλάξουν την εθνικότητα τους σε άλλη. Ως εκ τούτου, στο πλαίσιο της δημογραφικής κρίσης στη Ρωσία, οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Κρασνογιάρσκ όχι μόνο διατηρούν τον αριθμό τους, αλλά ακόμη και τον αυξάνουν σημαντικά. Ο αριθμός των Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups έχει αυξηθεί σημαντικά στην περιοχή. Αυτό σημαίνει ότι αυτοί οι λαοί δεν απειλούνται με εξαφάνιση, θα συνεχίσουν να υπάρχουν, έστω και με νέο πρόσχημα.

Βιβλιογραφία

1. Gadzhiev, K.S. Εισαγωγή στη γεωπολιτική / Κ.Σ. Χατζίγιεφ. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ. : Λόγος, 2001. - 432 σελ.

2. Doronchenkov, A.I. Διεθνικές σχέσεις και εθνική πολιτική στη Ρωσία: Πραγματικά προβλήματα θεωρίας, ιστορίας και σύγχρονης πολιτικής / A.I. Doronchenkov - Αγία Πετρούπολη: Extra-pro, 1995. - 412 p.

3. Zdravomyslov, A.G. Διεθνικές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο / A.G. Ζντραβομίσλοφ. - Μ.: Πιο ψηλά. Shk., 1997. - 376s.

4. Η πολυπολιτισμικότητα και ο μετασχηματισμός των μετασοβιετικών κοινωνιών / V.S. Yablokov [και άλλοι]? εκδ. V.S. Malakhov και V.A. Ο Τισκόφ. - Μ.: Λόγος, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία / V.A. Ο Τισκόφ. - Μ.: Ρωσ. λέξη, 1997 - 287σ.

6. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. - Μ., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Μ., 1996.

8. Λεμπεντέβα Ν.Μ. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. - Μ., 1999.

9. Shpet G.G. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Αγία Πετρούπολη, 1996

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Οι εθνοτικές συγκρούσεις ως αντικείμενο ρύθμισης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της συμβολικής αλληλεπίδρασης. Παράγοντες εθνοτικών συγκρούσεων και κανόνες προληπτικής ρύθμισης. Φυσική και αναγκαστική αφομοίωση. Τρόποι επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων.

φροντιστήριο, προστέθηκε 01/08/2010


Τύποι, δομή, ιδιότητες και λειτουργίες εθνοτικών στερεοτύπων. Η ερώτηση ως μέθοδος κοινωνιολογικής έρευνας, τα χαρακτηριστικά της και οι αρχές της δειγματοληψίας. Προσδιορισμός εθνοτικών στερεοτύπων για εκπροσώπους εθνοτικών ομάδων στην αντίληψη των μαθητών.

θητεία, προστέθηκε 04/09/2011


Μελέτη του συνόλου των εθνοτικών ομάδων που ζουν στην επικράτεια του Primorsky Krai και συμμετέχουν σε διαδικασίες μετανάστευσης. Σύγχρονη δημογραφική εικόνα της περιοχής. Ανάλυση παρατήρησης συμπεριφοράς εθνοτικών ομάδων. Μεταναστευτικές ροές στην περιοχή.

θητεία, προστέθηκε 26/05/2014


Η πολυσημία της λέξης «λαός» και η εφαρμογή της στην ταξική κοινωνία. Διαμόρφωση του έθνους με βάση την εθνότητα. Η δομή του έθνους και η ουσία των εθνοτικών διαδικασιών. Το πρόβλημα της συσχέτισης του έθνους με το έθνος, το έθνος και τον γεωκοινωνικό οργανισμό.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01/09/2010


Η έννοια της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, το αντικείμενο και οι μέθοδοι της έρευνάς της, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της, ο ρόλος του Auguste Comte σε αυτή τη διαδικασία. Είδη κοινωνιολογικής γνώσης και οι κύριες κατευθύνσεις της. Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνιολογίας και η θέση της ανάμεσα στις άλλες επιστήμες.

παρουσίαση, προστέθηκε 01/11/2011


Εθνοτικά χαρακτηριστικά της περιοχής του Νοβοσιμπίρσκ. Ανάλυση εθνοκοινωνικών και εθνοπολιτικών διαδικασιών στην περιοχή του Νοβοσιμπίρσκ. Μετανάστες και τα χαρακτηριστικά τους, επανεγκατάσταση και τόποι διαμονής. Πολιτισμός και εκπαίδευση των εθνικών μειονοτήτων στη Σιβηρία και η σημασία τους.

δοκιμή, προστέθηκε 12/12/2008


Χαρακτηριστικά της κουλτούρας των εθνοτικών ομάδων, οι αξιακές τους προσανατολισμοί και τα κυρίαρχα κίνητρα. Χαρακτηριστικά της νεολαίας ως ειδικής κοινωνικής ομάδας. Μελέτη του προφίλ κινήτρων και των αξιακών προσανατολισμών των ερωτηθέντων της εθνοτικής ομάδας του Ουζμπεκιστάν και της Ρωσίας.

διατριβή, προστέθηκε 24/10/2011


Ιστορικοί τύποι εθνοτικών κοινοτήτων. Θέματα και συγκεκριμένο περιεχόμενο των διεθνικών σχέσεων. Αιτίες και τρόποι επίλυσης διεθνών συγκρούσεων. Οι έννοιες της εθνοτικής συσπείρωσης των λαών, της διεθνικής ολοκλήρωσης και αφομοίωσης.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 11/03/2011


Ορισμός της έννοιας και του αντικειμένου της εθνοκοινωνιολογίας. Η μελέτη της εθνικής ταυτότητας - μια αίσθηση του ανήκειν σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Εξέταση της θεωρίας της «παθητικότητας» L.N. Γκουμιλιόφ. Μελέτη προέλευσης και εξέλιξης εθνοτικών συγκρούσεων.

περίληψη, προστέθηκε 05/04/2015


Ιδέες για τους ανθρώπους. Έννοιες της εθνοτικής ταύτισης στην εθνοκοινωνιολογία και την εθνοδημογραφία. Η δομή της εθνικής αυτοσυνείδησης. Αναπτυξιακές διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και διεθνικότητας. Δείκτες που χαρακτηρίζουν την εθνοτική ταύτιση των λαών του Νταγκεστάν.

Πρώτο στάδιο. Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηρόδοτος, Ιπποκράτης, Τάκιτος και άλλοι. , συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των ηθών τους, σχετίζονται με τη φύση και το κλίμα.

Για πρώτη φορά, μια προσπάθεια να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγινε τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Γάλλος Διαφωτισμός εισήγαγε την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους της, ο Ι.Γ. Ο Χέρντερ θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, ουσιαστικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «χαρακτήρα του λαού» και υποστήριξε ότι η ψυχή των ανθρώπων μπορεί να γίνει γνωστή μέσω των συναισθημάτων, του λόγου, των πράξεών τους. , δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά τον λαϊκό χαρακτήρα.

Ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών, όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά και πρόσφεραν «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων εξ αυτών.

Δεύτερη φάση. Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του XIX αιώνα. στην ανάδειξη της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία μιας νέας πειθαρχίας - της ψυχολογίας των λαών - διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Εξήγησαν την ανάγκη για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης, που είναι μέρος της ψυχολογίας, με την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των ατόμων, αλλά και ολόκληρων λαών (εθνοτικές κοινότητες με τη σύγχρονη έννοια), στους οποίους οι άνθρωποι ενεργούν «ως ένα είδος ενότητας». Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό και ταυτόχρονα με την αυτοσυνειδησία τους.

Οι ιδέες του M. Lazarus και του H. Steinthal βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 έγινε μια προσπάθεια στη Ρωσία να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο Κ.Δ. Kavelin, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας μιας "αντικειμενικής" μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις.

Τρίτο στάδιο. Γύρισμα 19ου-20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μιας ολιστικής εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή ενός δεκάτομου δοκιμίου «Ψυχολογία των Λαών». Ο W. Wundt ακολούθησε τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρούσε τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται σε γλώσσα, μύθους και έθιμα, τα οποία θα πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Άλλη μια προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας, και με αυτό το όνομα, έκανε ο Ρώσος στοχαστής Γ.Γ. Shpet (1996). Διαφωνώντας με τον Wundt, σύμφωνα με τον οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο G.G. Ο Shpet υποστήριξε ότι δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της ίδιας της λαϊκής ζωής. Ψυχολογικά διαφορετική είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, τα ήθη, η θρησκεία, η επιστήμη προκαλούν ορισμένες εμπειρίες στους φορείς του πολιτισμού, «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους. Σύμφωνα με την ιδέα του Shpet, η εθνοτική ψυχολογία πρέπει να αποκαλύπτει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντά στις ερωτήσεις: Τι αρέσει στους ανθρώπους; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet παρέμειναν στο επίπεδο των επεξηγηματικών σχημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου συλλέχθηκε από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία (Lurie S.V., 1997).

Τρεις κλάδοι της εθνοψυχολογίας. Ως αποτέλεσμα της διάσπασης των ερευνητών στα τέλη του XIX αιώνα. διαμορφώθηκαν δύο εθνοψυχολογίες: η εθνολογική, που σήμερα ονομάζεται συχνότερα ψυχολογική ανθρωπολογία και η ψυχολογική, για την οποία χρησιμοποιείται ο όρος «διαπολιτισμική (ή συγκριτική πολιτισμική) ψυχολογία». Ενώ λύνουν τα ίδια προβλήματα, οι εθνολόγοι και οι ψυχολόγοι τα προσεγγίζουν με διαφορετικά εννοιολογικά σχήματα.

Οι διαφορές στις δύο ερευνητικές προσεγγίσεις μπορούν να κατανοηθούν χρησιμοποιώντας την παλιά φιλοσοφική αντίθεση κατανόησης και εξήγησης ή τις σύγχρονες έννοιες της εμικής και της ηθικής. Αυτοί οι όροι, που δεν μπορούν να μεταφραστούν στα ρωσικά, σχηματίστηκαν από τον Αμερικανό γλωσσολόγο K. Pike κατ' αναλογία με τη φωνητική, η οποία μελετά ήχους που είναι διαθέσιμοι σε όλες τις γλώσσες και τη φωνημική, η οποία μελετά ήχους συγκεκριμένους για μια γλώσσα. Αργότερα, σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της εθνοψυχολογίας, η εμική άρχισε να ονομάζεται πολιτισμικά ειδική προσέγγιση, που επιδιώκει να κατανοήσει τα φαινόμενα, και η ηθική - μια καθολική προσέγγιση που εξηγεί τα φαινόμενα που μελετώνται.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της εμμικής προσέγγισης στην εθνοψυχολογία είναι: η μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των φορέων ενός πολιτισμού με την επιθυμία να τα κατανοήσουν. χρήση μονάδων ανάλυσης και όρων για συγκεκριμένες κουλτούρες· σταδιακή αποκάλυψη του υπό μελέτη φαινομένου και κατά συνέπεια αδυναμία υποθέσεων. την ανάγκη αναδιάρθρωσης του τρόπου σκέψης και των καθημερινών συνηθειών, καθώς η μελέτη οποιωνδήποτε διαδικασιών και φαινομένων, είτε πρόκειται για προσωπικότητα είτε για τρόπους κοινωνικοποίησης των παιδιών, πραγματοποιείται από τη σκοπιά του συμμετέχοντος (εντός της ομάδας). εγκατάσταση για την πιθανότητα σύγκρουσης με μια νέα μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς για τον ερευνητή.

Το αντικείμενο της ψυχολογικής ανθρωπολογίας, με βάση την εμική προσέγγιση, είναι η μελέτη του πώς ένα άτομο ενεργεί, σκέφτεται, αισθάνεται σε ένα δεδομένο πολιτισμικό περιβάλλον. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι οι πολιτισμοί δεν συγκρίνονται μεταξύ τους, αλλά οι συγκρίσεις γίνονται μόνο μετά από ενδελεχή μελέτη τους, που πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο πεδίο.

Επί του παρόντος, τα κύρια επιτεύγματα της εθνοψυχολογίας συνδέονται με αυτήν την προσέγγιση. Έχει όμως και σοβαρούς περιορισμούς, αφού υπάρχει ο κίνδυνος η ίδια η κουλτούρα του ερευνητή να γίνει πρότυπο σύγκρισης για αυτόν. Το ερώτημα παραμένει πάντα: μπορεί να βυθιστεί τόσο βαθιά σε μια ξένη, συχνά πολύ διαφορετική από τη δική του, κουλτούρα για να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των φορέων της και να τους δώσει μια αλάνθαστη ή τουλάχιστον επαρκή περιγραφή;

Lebedeva N.M. υπογραμμίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της ηθικής προσέγγισης, που είναι χαρακτηριστικό της διαπολιτισμικής ψυχολογίας: τη μελέτη της ψυχολογικής ζωής ατόμων δύο ή περισσότερων εθνοτικών ομάδων με την επιθυμία να εξηγηθούν οι διαπολιτισμικές διαφορές και οι διαπολιτισμικές ομοιότητες. χρησιμοποιώντας μονάδες ανάλυσης που θεωρούνται απαλλαγμένες από πολιτισμικές επιρροές. κατάληψη από τον ερευνητή της θέσης ενός εξωτερικού παρατηρητή με την επιθυμία να αποστασιοποιηθεί από τις υπό μελέτη εθνοτικές ομάδες. προκαταρκτική κατασκευή από τον ψυχολόγο της δομής της μελέτης και κατηγορίες για την περιγραφή της, υποθέσεις (Lebedeva N.M., 1998).

Το θέμα της διαπολιτισμικής ψυχολογίας, με βάση
Η ηθική προσέγγιση είναι η μελέτη των ομοιοτήτων και των διαφορών των ψυχολογικών μεταβλητών σε διαφορετικούς πολιτισμούς και εθνοτικές κοινότητες. Η διαπολιτισμική έρευνα διεξάγεται σε διάφορους κλάδους της ψυχολογίας: η γενική ψυχολογία μελετά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης, της μνήμης και της σκέψης. βιομηχανικά - προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της εργασίας. ηλικία - μέθοδοι ανατροφής παιδιών μεταξύ διαφορετικών λαών. Ξεχωριστή θέση κατέχει η κοινωνική ψυχολογία, αφού δεν συγκρίνονται μόνο τα πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων λόγω της ένταξής τους σε εθνοτικές κοινότητες, αλλά και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων των κοινοτήτων.

Το πιο προφανές καθήκον που αντιμετωπίζει η διαπολιτισμική ψυχολογία είναι να ελέγξει την καθολικότητα των υπαρχουσών ψυχολογικών θεωριών. Αυτή η εργασία ονομάστηκε «μεταφορά και δοκιμή» καθώς οι ερευνητές επιδιώκουν να μεταφέρουν τις υποθέσεις τους σε νέες εθνοτικές ομάδες προκειμένου να ελέγξουν αν ισχύουν σε πολλά (και κατά προτίμηση σε όλα) πολιτισμικά πλαίσια. Υποτίθεται ότι μόνο με την επίλυση αυτού του προβλήματος, μπορεί κανείς να φτάσει στον απώτερο στόχο - να προσπαθήσει να συλλέξει και να ενσωματώσει τα αποτελέσματα και να τα γενικεύσει σε μια πραγματικά καθολική ψυχολογία.

Είναι αδύνατο να παραθέσουμε όλα τα σημεία που επηρεάζουν την αξιοπιστία των αποτελεσμάτων των διαπολιτισμικών μελετών. Είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο αν εμφανίζονται εθνοκεντρικές τάσεις στα έργα των εθνοψυχολόγων, όταν τα πρότυπα του πολιτισμού κάποιου χρησιμοποιούνται ως καθολικά. Όπως σημειώνει ο Καναδός ψυχολόγος J. Berry, αρκετά συχνά ο εθνοκεντρισμός στις συγκριτικές πολιτισμικές μελέτες μπορεί να ανιχνευθεί κατά την επιλογή ενός ερευνητικού θέματος χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα χαρακτηριστικά ενός από τους πολιτισμούς που μελετήθηκαν. Για παράδειγμα, στη Δύση, κατά κανόνα, το περιεχόμενο της επικοινωνίας μελετάται, ενώ για τους ανατολικούς πολιτισμούς δεν είναι λιγότερο σημαντικό το πλαίσιο στο οποίο λαμβάνει χώρα.

Ναι. Platonov, L.G. Ο Pochebut (1993) ξεχωρίζει τον τρίτο κλάδο της εθνοψυχολογίας - την ψυχολογία των διεθνικών σχέσεων, που βρίσκεται στη διασταύρωση της κοινωνικής ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Σήμερα, στο κοινωνικό πλαίσιο της αυξανόμενης διεθνικής έντασης και των συνεχιζόμενων διεθνικών συγκρούσεων τόσο στον κόσμο συνολικά όσο και στη Ρωσία, είναι αυτός ο κλάδος της εθνοψυχολογίας που απαιτεί τη μεγαλύτερη προσοχή. Όχι μόνο οι εθνοψυχολόγοι, αλλά και οι δάσκαλοι, οι κοινωνικοί λειτουργοί και οι εκπρόσωποι άλλων επαγγελμάτων θα πρέπει να συμβάλλουν στη βελτιστοποίηση των σχέσεων μεταξύ των εθνοτήτων, τουλάχιστον σε επίπεδο νοικοκυριού. Αλλά η βοήθεια ενός ψυχολόγου ή δασκάλου θα είναι αποτελεσματική εάν όχι μόνο κατανοεί τους μηχανισμούς των διαομαδικών σχέσεων, αλλά βασίζεται επίσης στη γνώση των ψυχολογικών διαφορών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και των συνδέσεών τους με πολιτιστικές, κοινωνικές, οικονομικές και περιβαλλοντικές μεταβλητές. σε κοινωνικό επίπεδο. Μόνο με τον εντοπισμό των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των αλληλεπιδρώντων εθνοτικών ομάδων που μπορεί να παρεμβαίνουν στη δημιουργία σχέσεων μεταξύ τους, ένας ασκούμενος μπορεί να εκπληρώσει το απόλυτο καθήκον του - να προσφέρει ψυχολογικούς τρόπους επίλυσής τους.