घर › क्रैश टेस्ट ऑटो › पोलोत्स्क में यहूदी प्रतिनिधियों की बैठक। यहूदी धर्म: बुनियादी विचार

पोलोत्स्क में यहूदी प्रतिनिधियों की बैठक। यहूदी धर्म: बुनियादी विचार

यहूदी धर्म दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में से एक है और तथाकथित अब्राहमिक धर्मों में सबसे पुराना है, जिसमें इसके अलावा ईसाई धर्म और इस्लाम भी शामिल हैं। यहूदी धर्म का इतिहास यहूदी लोगों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और सदियों की गहराई तक, कम से कम तीन हजार वर्षों तक फैला हुआ है। साथ ही, यह धर्म उन सभी धर्मों में सबसे पुराना माना जाता है, जिन्होंने विभिन्न देवताओं के देवताओं की पूजा करने के बजाय एक ईश्वर की पूजा की घोषणा की - एक एकेश्वरवादी पंथ।

यहोवा में विश्वास का उद्भव: एक धार्मिक परंपरा

यहूदी धर्म का उदय कब हुआ इसका सटीक समय स्थापित नहीं किया गया है। इस धर्म के अनुयायी स्वयं इसके उद्भव का श्रेय लगभग 12वीं-13वीं शताब्दी को देते हैं। ईसा पूर्व ई., जब सिनाई पर्वत पर यहूदियों के नेता मूसा, जिन्होंने यहूदी जनजातियों को मिस्र की गुलामी से बाहर निकाला, को परमप्रधान से एक रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ, और लोगों और भगवान के बीच एक वाचा संपन्न हुई। इस प्रकार टोरा प्रकट हुआ - शब्द के व्यापक अर्थ में, अपने उपासकों के संबंध में भगवान के कानूनों, आज्ञाओं और आवश्यकताओं में लिखित और मौखिक निर्देश। इन घटनाओं का विस्तृत विवरण "उत्पत्ति" पुस्तक में परिलक्षित होता है, जिसके लेखक का श्रेय रूढ़िवादी यहूदी भी मूसा को देते हैं और जो लिखित टोरा का हिस्सा है।

यहूदी धर्म की उत्पत्ति पर एक वैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य

हालाँकि, सभी वैज्ञानिक उपरोक्त संस्करण का समर्थन करने के लिए तैयार नहीं हैं। सबसे पहले, क्योंकि ईश्वर के साथ मनुष्य के संबंधों के इतिहास की यहूदी व्याख्या में मूसा से पहले इज़राइल के ईश्वर का सम्मान करने की एक लंबी परंपरा शामिल है, जो कि पूर्वज अब्राहम से शुरू होती है, जो विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 21 वीं सदी से वर्तमान तक जीवित रहे। 18वीं सदी तक ईसा पूर्व इ। इस प्रकार, यहूदी पंथ की उत्पत्ति समय के साथ लुप्त हो गई है। दूसरे, यह कहना मुश्किल है कि यहूदी-पूर्व धर्म कब यहूदी धर्म बन गया। कई शोधकर्ता यहूदी धर्म के उद्भव का श्रेय बहुत बाद के समय को देते हैं, दूसरे मंदिर के युग (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य) तक। उनके निष्कर्षों के अनुसार, याहवे का धर्म, जिसे यहूदी मानते हैं, शुरू से ही एकेश्वरवाद नहीं था। इसकी उत्पत्ति याहविज़्म नामक एक आदिवासी पंथ में निहित है, जिसे बहुदेववाद के एक विशेष रूप - मोनोलैट्री के रूप में जाना जाता है। विचारों की ऐसी प्रणाली के साथ, कई देवताओं के अस्तित्व को मान्यता दी जाती है, लेकिन पूजा केवल एक ही होती है - जन्म और क्षेत्रीय निपटान के तथ्य से उनके दिव्य संरक्षक। केवल बाद में यह पंथ एक एकेश्वरवादी सिद्धांत में बदल गया, और इस तरह यहूदी धर्म प्रकट हुआ - वह धर्म जिसे हम आज जानते हैं।

याहविज्म का इतिहास

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ईश्वर यहोवा यहूदियों का राष्ट्रीय ईश्वर है। उनकी सारी संस्कृति और धार्मिक परंपराएँ इसी पर आधारित हैं। लेकिन यह समझने के लिए कि यहूदी धर्म क्या है, आइए इसके पवित्र इतिहास पर संक्षेप में गौर करें। यहूदी सिद्धांत के अनुसार, यहोवा ही एकमात्र सच्चा ईश्वर है जिसने सौर मंडल, पृथ्वी, इसके सभी वनस्पतियों, जीवों और अंत में, लोगों की पहली जोड़ी - एडम और ईव सहित पूरी दुनिया का निर्माण किया। उसी समय, मनुष्य को पहली आज्ञा दी गई - अच्छे और बुरे के ज्ञान के वृक्ष के फल को न छूना। लेकिन लोगों ने ईश्वरीय आदेश का उल्लंघन किया और इसके लिए उन्हें स्वर्ग से निष्कासित कर दिया गया। आगे का इतिहास यहूदियों के अनुसार, आदम और हव्वा के वंशजों द्वारा सच्चे ईश्वर की विस्मृति और बुतपरस्ती - सकल मूर्तिपूजा की उपस्थिति की विशेषता है। हालाँकि, समय-समय पर सर्वशक्तिमान ने भ्रष्ट मानव समुदाय में धर्मी लोगों को देखकर स्वयं को महसूस किया। उदाहरण के लिए, नूह ऐसा था - वह व्यक्ति जिससे लोग जलप्रलय के बाद फिर से पृथ्वी पर बस गए। परन्तु नूह के वंशज शीघ्र ही प्रभु को भूल गए, और अन्य देवताओं की पूजा करने लगे। यह तब तक जारी रहा जब तक कि परमेश्वर ने कसदियों के उर के निवासी इब्राहीम को नहीं बुलाया, जिसके साथ उसने एक वाचा बाँधी, और उसे कई राष्ट्रों का पिता बनाने का वादा किया। इब्राहीम का एक बेटा, इसहाक और एक पोता, जैकब था, जो पारंपरिक रूप से कुलपिता के रूप में पूजनीय हैं - यहूदी लोगों के पूर्वज। अंतिम - जैकब - के बारह बेटे थे। ईश्वर की कृपा से, ऐसा हुआ कि उनमें से ग्यारह ने बारहवें, जोसेफ को गुलामी में बेच दिया। लेकिन भगवान ने उसकी मदद की और समय के साथ, यूसुफ मिस्र में फिरौन के बाद दूसरा व्यक्ति बन गया। परिवार का पुनर्मिलन एक भयानक अकाल के दौरान हुआ, और इसलिए फिरौन और जोसेफ के निमंत्रण पर सभी यहूदी मिस्र में रहने चले गए। जब शाही संरक्षक की मृत्यु हो गई, तो एक अन्य फिरौन ने इब्राहीम के वंशजों के साथ दुर्व्यवहार करना शुरू कर दिया, उन्हें कड़ी मेहनत करने और नवजात लड़कों को मारने के लिए मजबूर किया। यह दासता चार सौ वर्षों तक चली, जब तक कि अंततः परमेश्वर ने अपने लोगों को मुक्त करने के लिए मूसा को नहीं बुलाया। मूसा ने यहूदियों को मिस्र से बाहर निकाला, और प्रभु के आदेश पर, चालीस साल बाद वे वादा किए गए देश - आधुनिक फ़िलिस्तीन में प्रवेश कर गए। वहां, मूर्तिपूजकों के साथ खूनी युद्ध करते हुए, यहूदियों ने अपना राज्य स्थापित किया और यहां तक कि भगवान से एक राजा भी प्राप्त किया - पहले शाऊल, और फिर डेविड, जिनके बेटे सुलैमान ने यहूदी धर्म का महान मंदिर - यहोवा का मंदिर बनाया। बाद वाले को 586 में बेबीलोनियों द्वारा नष्ट कर दिया गया था, और फिर टायर द ग्रेट (516 में) के आदेश पर इसका पुनर्निर्माण किया गया था। दूसरा मंदिर 70 ई. तक अस्तित्व में था। ई., जब टाइटस के सैनिकों द्वारा यहूदी युद्ध के दौरान इसे जला दिया गया था। उस समय से, इसे बहाल नहीं किया गया है, और पूजा बंद हो गई है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यहूदी धर्म में बहुत सारे मंदिर नहीं हैं - यह इमारत केवल और केवल एक ही स्थान पर हो सकती है - यरूशलेम में मंदिर पर्वत पर। इसलिए, लगभग दो हजार वर्षों से, यहूदी धर्म एक अजीबोगरीब रूप में अस्तित्व में है - विद्वान आम लोगों के नेतृत्व में एक रब्बी संगठन के रूप में।

यहूदी धर्म: बुनियादी विचार और अवधारणाएँ

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यहूदी पंथ केवल और केवल ईश्वर - याहवे को पहचानता है। वास्तव में, टाइटस द्वारा मंदिर के विनाश के बाद उनके नाम की मूल ध्वनि खो गई थी, इसलिए "याहवे" पुनर्निर्माण का एक प्रयास मात्र है। और उन्हें यहूदी हलकों में लोकप्रियता नहीं मिली। तथ्य यह है कि यहूदी धर्म में भगवान के पवित्र चार अक्षर वाले नाम - टेट्राग्रामटन के उच्चारण और लिखने पर प्रतिबंध है। इसलिए, प्राचीन काल से इसे बातचीत में (और यहां तक कि पवित्र धर्मग्रंथों में भी) "भगवान" शब्द से बदल दिया गया था।

एक और महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यहूदी धर्म विशुद्ध रूप से एक राष्ट्र - यहूदियों - का धर्म है। इसलिए, यह एक बंद धार्मिक व्यवस्था है, जहां प्रवेश करना इतना आसान नहीं है। बेशक, इतिहास में अन्य लोगों और यहां तक कि संपूर्ण जनजातियों और राज्यों के प्रतिनिधियों द्वारा यहूदी धर्म को अपनाने के उदाहरण हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, यहूदी इस तरह की प्रथा के बारे में संदेह करते हैं, इस बात पर जोर देते हैं कि सिनाई वाचा केवल इब्राहीम के वंशजों - चुने हुए यहूदी लोगों पर लागू होती है।

यहूदी मशियाच के आगमन में विश्वास करते हैं - ईश्वर का एक उत्कृष्ट दूत, जो इज़राइल को उसके पूर्व गौरव पर लौटाएगा, टोरा की शिक्षाओं को दुनिया भर में फैलाएगा, और यहां तक कि मंदिर का पुनर्निर्माण भी करेगा। इसके अलावा, यहूदी धर्म मृतकों के पुनरुत्थान और अंतिम न्याय में विश्वास में अंतर्निहित है। ईश्वर की सही ढंग से सेवा करने और उसे जानने के लिए, इज़राइल के लोगों को सर्वशक्तिमान द्वारा तनाख दिया गया - किताबों का पवित्र कैनन, टोरा से शुरू होता है और भविष्यवक्ताओं के रहस्योद्घाटन के साथ समाप्त होता है। तनख को ईसाई समुदाय में ओल्ड टेस्टामेंट के नाम से जाना जाता है। बेशक, यहूदी अपने धर्मग्रंथों के इस आकलन से स्पष्ट रूप से असहमत हैं।

यहूदियों की शिक्षाओं के अनुसार, ईश्वर अवर्णनीय है, इसलिए, इस धर्म में कोई पवित्र चित्र - चिह्न, मूर्तियाँ आदि नहीं हैं। कला वह बिल्कुल नहीं है जिसके लिए यहूदी धर्म प्रसिद्ध है। संक्षेप में, यहूदी धर्म की रहस्यमय शिक्षा - कबला का भी उल्लेख किया जा सकता है। यह, यदि आप परंपरा पर नहीं, बल्कि वैज्ञानिक आंकड़ों पर भरोसा करते हैं, तो यहूदी विचार का एक बहुत बाद का उत्पाद है, लेकिन इसके लिए यह कम उत्कृष्ट नहीं है। कबला सृष्टि को दैवीय उत्सर्जनों और संख्या-अक्षर कोड की अभिव्यक्तियों की एक श्रृंखला के रूप में देखता है। अन्य बातों के अलावा, कबालीवादी सिद्धांत, आत्माओं के स्थानांतरण के तथ्य को भी पहचानते हैं, जो इस परंपरा को कई अन्य एकेश्वरवादी और यहां तक कि इब्राहीम धर्मों से अलग करता है।

यहूदी धर्म में आज्ञाएँ

यहूदी धर्म के उपदेश विश्व संस्कृति में व्यापक रूप से जाने जाते हैं। वे मूसा के नाम के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। यह वास्तव में एक वास्तविक नैतिक खजाना है जिसे यहूदी धर्म दुनिया के सामने लाया है। इन आज्ञाओं का मुख्य विचार धार्मिक शुद्धता - एक ईश्वर की पूजा और उसके लिए प्रेम, और सामाजिक रूप से धार्मिक जीवन - माता-पिता का सम्मान, सामाजिक न्याय और अखंडता पर आधारित है। हालाँकि, यहूदी धर्म में आज्ञाओं की एक बहुत अधिक विस्तृत सूची है, जिसे हिब्रू में मिट्ज़वोट कहा जाता है। ऐसे 613 मिट्ज्वा हैं। ऐसा माना जाता है कि यह मानव शरीर के अंगों की संख्या के अनुरूप है। आज्ञाओं की यह सूची दो में विभाजित है: निषेधात्मक आज्ञाएँ, संख्या 365, और अनिवार्य, जिनमें से केवल 248 हैं। यहूदी धर्म में आम तौर पर स्वीकार किए जाने वाले मिट्ज्वा की सूची प्रसिद्ध मैमोनाइड्स, एक उत्कृष्ट यहूदी विचारक की है।

परंपराओं

इस धर्म के सदियों पुराने विकास ने यहूदी धर्म की परंपराओं का भी निर्माण किया है, जिनका सख्ती से पालन किया जाता है। सबसे पहले, यह छुट्टियों की चिंता करता है। यहूदियों के बीच, वे कैलेंडर या चंद्र चक्र के कुछ दिनों के साथ मेल खाते हैं और किसी भी घटना के बारे में लोगों की स्मृति को संरक्षित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। सभी में से सबसे महत्वपूर्ण फसह है। इसका पालन करने का आदेश, टोरा के अनुसार, मिस्र से पलायन के समय स्वयं भगवान द्वारा दिया गया था। यही कारण है कि पेसाच को मिस्र की कैद से यहूदियों की मुक्ति और लाल सागर के माध्यम से रेगिस्तान में जाने के लिए मनाया जाता है, जहां से लोग वादा किए गए देश तक पहुंचने में सक्षम थे। सुक्कोट की छुट्टी भी जानी जाती है - यह एक और महत्वपूर्ण घटना है जो यहूदी धर्म का जश्न मनाती है। संक्षेप में, इस छुट्टी को निर्गमन के बाद रेगिस्तान के माध्यम से यहूदियों की यात्रा की स्मृति के रूप में वर्णित किया जा सकता है। यह यात्रा शुरू में 40 दिनों के वादे के बजाय 40 वर्षों तक चली - सुनहरे बछड़े के पाप की सजा के रूप में। सुक्कोट सात दिनों तक चलता है। इस समय, यहूदियों पर अपना घर छोड़कर झोपड़ियों में रहने का दायित्व लगाया जाता है, जिसका अर्थ "सुक्कोट" शब्द है। यहूदियों के पास कई अन्य महत्वपूर्ण तिथियां भी हैं जो उत्सवों, विशेष प्रार्थनाओं और अनुष्ठानों के साथ मनाई जाती हैं।

छुट्टियों के अलावा, यहूदी धर्म में उपवास और शोक के दिन भी होते हैं। ऐसे दिन का एक उदाहरण योम किप्पुर है - प्रायश्चित का दिन, जो भयानक न्याय का प्रतीक है।

यहूदी धर्म में अन्य परंपराओं की भी एक बड़ी संख्या है: साइडलॉक पहनना, जन्म के आठवें दिन लड़कों का खतना करना, शादी के प्रति एक विशेष प्रकार का रवैया आदि। विश्वासियों के लिए, ये महत्वपूर्ण रीति-रिवाज हैं जो यहूदी धर्म उन पर थोपता है। इन परंपराओं के मुख्य विचार या तो सीधे टोरा के साथ, या तल्मूड के साथ सुसंगत हैं - टोरा के बाद दूसरी सबसे आधिकारिक पुस्तक। आधुनिक दुनिया की परिस्थितियों में गैर-यहूदियों के लिए उन्हें समझना और समझना अक्सर काफी कठिन होता है। हालाँकि, वे ही हैं जो हमारे समय की यहूदी धर्म की संस्कृति का निर्माण करते हैं, जो मंदिर पूजा पर नहीं, बल्कि आराधनालय सिद्धांत पर आधारित है। वैसे, एक आराधनालय सब्त के दिन या प्रार्थना और टोरा पढ़ने की छुट्टी के दिन यहूदी समुदाय की एक बैठक है। यही शब्द उस इमारत को भी संदर्भित करता है जहाँ विश्वासी एकत्रित होते हैं।

यहूदी धर्म में सब्बाथ

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सप्ताह में आराधनालय पूजा के लिए एक दिन आवंटित किया जाता है - शनिवार। यह दिन आम तौर पर यहूदियों के लिए एक पवित्र समय होता है, और विश्वासी इसके चार्टरों का पालन करने में विशेष रूप से उत्साही होते हैं। यहूदी धर्म की दस बुनियादी आज्ञाओं में से एक इस दिन को रखने और सम्मान करने का निर्देश देती है। सब्त के दिन का उल्लंघन एक गंभीर अपराध माना जाता है और इसके लिए प्रायश्चित की आवश्यकता होती है। इसलिए, एक भी रूढ़िवादी यहूदी काम नहीं करेगा और आम तौर पर वही करेगा जो इस दिन करने से मना किया जाता है। इस दिन की पवित्रता इस तथ्य से जुड़ी है कि, छह दिनों में दुनिया का निर्माण करने के बाद, सातवें दिन सर्वशक्तिमान ने विश्राम किया और अपने सभी प्रशंसकों को यह आदेश दिया। सातवां दिन शनिवार है.

यहूदी धर्म और ईसाई धर्म

चूँकि ईसाई धर्म एक ऐसा धर्म है जो यीशु मसीह पर मसीहा के बारे में तनख की भविष्यवाणियों की पूर्ति के माध्यम से यहूदी धर्म का उत्तराधिकारी होने का दावा करता है, ईसाइयों के साथ यहूदियों का संबंध हमेशा अस्पष्ट रहा है। विशेषकर पहली सदी में यहूदी सम्मेलन द्वारा ईसाइयों पर हेरम यानी अभिशाप थोपे जाने के बाद ये दोनों परंपराएं एक-दूसरे से दूर हो गईं। अगले दो हज़ार वर्ष शत्रुता, आपसी घृणा और अक्सर उत्पीड़न का समय थे। उदाहरण के लिए, 5वीं शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया सिरिल के आर्कबिशप ने शहर से एक विशाल यहूदी प्रवासी को निष्कासित कर दिया। यूरोप का इतिहास ऐसी घटनाओं से भरा पड़ा है। आज तक, साम्यवाद के उत्कर्ष के युग में, बर्फ धीरे-धीरे पिघलनी शुरू हो गई है, और दोनों धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच संवाद में सुधार होने लगा है। हालाँकि दोनों पक्षों के विश्वासियों की व्यापक परतों में अभी भी अविश्वास और अलगाव है। ईसाइयों को यहूदी धर्म को समझना कठिन लगता है। ईसाई चर्च के मुख्य विचार ऐसे हैं कि यहूदियों पर ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाने के पाप का आरोप लगाया जाता है। चर्च ने लंबे समय से यहूदियों को मसीह के हत्यारों के रूप में दर्शाया है। यहूदियों के लिए ईसाइयों के साथ बातचीत का रास्ता खोजना मुश्किल है, क्योंकि उनके लिए ईसाई स्पष्ट रूप से विधर्मियों और झूठे मसीहा के अनुयायियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसके अलावा, सदियों के उत्पीड़न ने यहूदियों को ईसाइयों पर भरोसा न करना सिखाया।

यहूदी धर्म आज

आधुनिक यहूदी धर्म काफी बड़ा (लगभग 15 मिलियन) धर्म है। इसकी विशेषता यह है कि इसके मुखिया के पास कोई एक नेता या संस्था नहीं है जिसके पास सभी यहूदियों के लिए पर्याप्त अधिकार हों। यहूदी धर्म दुनिया में लगभग हर जगह फैला हुआ है और कई संप्रदायों का प्रतिनिधित्व करता है जो धार्मिक रूढ़िवाद की डिग्री और सिद्धांत की विशिष्टताओं में एक दूसरे से भिन्न हैं। सबसे मजबूत केंद्रक का प्रतिनिधित्व रूढ़िवादी यहूदी धर्म के प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता है। हसीदीम उनके काफी करीब हैं - रहस्यमय शिक्षाओं पर जोर देने वाले बहुत रूढ़िवादी यहूदी। कई सुधारवादी और प्रगतिशील यहूदी संगठन इसका अनुसरण करते हैं। और इसी परिधि पर मसीहाई यहूदियों के समुदाय हैं, जो ईसाइयों का अनुसरण करते हुए, यीशु मसीह के मसीहाई आह्वान की प्रामाणिकता को पहचानते हैं। वे खुद को यहूदी मानते हैं और किसी न किसी तरह मुख्य यहूदी परंपराओं का पालन करते हैं। हालाँकि, पारंपरिक समुदाय उन्हें यहूदी कहलाने के अधिकार से वंचित करते हैं। इसलिए, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म इन समूहों को आधे में विभाजित करने के लिए मजबूर हैं।

यहूदी धर्म का प्रसार

यहूदी धर्म का प्रभाव इजराइल में सबसे ज्यादा है, जहां दुनिया के लगभग आधे यहूदी रहते हैं। अन्य लगभग चालीस प्रतिशत हिस्सा उत्तरी अमेरिका के देशों - संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा का है। बाकी ग्रह के अन्य क्षेत्रों में बसे हुए हैं।

एरेत्ज़ इज़राइल में आध्यात्मिक जीवन।

पीढ़ी दर पीढ़ी

यहां तक कि ज़ेरुब्बाबेल और येहोशुआ बेन येओज़ेडेक के समय में भी, यहूदी लोगों के आध्यात्मिक नेता ओरल टोरा को व्यवस्थित करने और यहूदिया के निवासियों के जीवन में इसके कार्यान्वयन में लगे हुए थे। एज्रा और नहेमायाह के काल में इस कार्य का नवीनीकरण किया गया। जिन संतों ने टोरा के नियमों की व्याख्या की और उन पर टिप्पणी की, उन्हें महान सभा के पुरुष कहा जाता था। नहेमायाह के शासनकाल के बाद के वर्षों में, वे शिक्षक और शिक्षक बन गए, और पीढ़ी-दर-पीढ़ी ओरल टोरा को आगे बढ़ाते रहे, जिसे मोशे रब्बेनु ने लिखित टोरा के साथ सिनाई पर्वत पर प्राप्त किया था, और जिसे उन्होंने अपने शिष्य जोशुआ बिन नून को दिया था। बदले में, उसने इसे बुद्धिमान लोगों तक पहुँचाया, बुद्धिमान लोगों से यह भविष्यवक्ताओं तक, और भविष्यवक्ताओं से महान सभा के लोगों तक पहुँचाया। उत्कृष्ट नेताओं, उन्होंने यहूदी लोगों की आध्यात्मिक पूर्णता के उद्देश्य से कई फरमान अपनाए, जिनके जीवन को विदेशी प्रभावों से दूर करना था और टोरा की आज्ञाओं के साथ मजबूती से जुड़ा होना था। महान सभा के सदस्यों ने प्रार्थनाओं का कार्यक्रम और उनका सही समय स्थापित किया, विशेष रूप से, शमोन एसरे - तीनों दैनिक सेवाओं की मुख्य प्रार्थना। उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों - पैगंबरों से प्राप्त तनख की सभी पुस्तकों को भी सुव्यवस्थित किया।

टोरा प्रतिबद्धता

मिश्ना ने हमारे लिए महान सभा के लोगों के कथनों को संरक्षित किया है: "न्याय करने में जल्दबाजी न करें, कई शिष्यों को सिखाएं और टोरा के लिए बाड़ बनाएं।" इस प्रकार उन्होंने न्यायाधीशों को जल्दबाजी में लिए गए निर्णयों के विरुद्ध चेतावनी दी; न्यायाधीशों को अपने निर्णयों में बहुत सावधानी बरतनी चाहिए और सभी तथ्यों की गहन जाँच के बाद ही निर्णय लेना चाहिए। प्रत्येक ऋषि को इज़राइल के लोगों के बीच टोरा का प्रसार करने के लिए अधिक से अधिक छात्रों को पढ़ाना चाहिए। रबनीम को भी टोरा और उसकी आज्ञाओं को अनैच्छिक उल्लंघनों से सावधानीपूर्वक बचाना चाहिए, और फिर सर्वशक्तिमान अपने लोगों की मज़बूती से रक्षा करेगा। इसलिए, उदाहरण के लिए, टोरा शबात पर किसी भी रचनात्मक कार्य की मनाही करता है; तदनुसार, संतों ने काम के औजारों को एक स्थान से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित करने पर भी रोक लगा दी, ताकि सब्बाथ की शांति भंग न हो। टोरा पेसाच की पूर्व संध्या पर दोपहर में ख़मीर (चामेत्ज़) खाने और भंडारण करने से मना करता है। यहूदियों को संभावित गलतियों से बचाने के लिए संतों ने टोरा के निषेध में दो घंटे और जोड़ दिए।

मिस्र का अभयारण्य

महान सभा के लोगों के शासनकाल की अवधि यूनानियों के आगमन तक जारी रही, जिन्होंने फ़ारसी साम्राज्य पर कब्ज़ा कर लिया, जिसके पास दो सौ से अधिक वर्षों तक इरेट्ज़ इज़राइल का स्वामित्व था। इस समय, मिस्र की यहूदी आबादी मुख्य रूप से ईव शहर में रहती थी, जो असवान से ज्यादा दूर नहीं थी। यह बस्ती, जाहिरा तौर पर, पहले मंदिर के विनाश से पहले ही बनाई गई थी।

जब कोरेश के पुत्र कैंबिस ने मिस्र पर विजय प्राप्त की, तो यहूदी पहले से ही ईव में रह रहे थे। कैंबिस ने उन्हें कोई नुकसान नहीं पहुंचाया, क्योंकि वह जानता था कि वे फारसी अधिकारियों के पक्ष में थे। स्थानीय यहूदियों के पास एक वेदी वाला एक अभयारण्य था, जिस पर वे निर्माता को बलिदान चढ़ाते थे। वे नहीं जानते थे कि यरूशलेम मंदिर के अलावा कहीं भी बलि चढ़ाना मना है। शायद उनका मानना था कि प्रथम मंदिर के विनाश के बाद, ऐसा बलिदान कानून के विरुद्ध नहीं था। मिस्र के पुजारी यहूदियों से नफरत करते थे और उनका मज़ाक उड़ाने का मौका नहीं छोड़ते थे। जब फ़ारसी गवर्नर ने कुछ समय के लिए मिस्र छोड़ दिया, तो पुजारियों ने यहूदी अभयारण्य को जला दिया। स्थानीय यहूदी उनकी मदद करने के अनुरोध के साथ यहूदिया में मंदिर के महायाजक के पास गए, लेकिन उन्होंने उनके लिए कुछ नहीं किया, शायद इसलिए क्योंकि वह नहीं चाहते थे कि वे फिर से अपने अभयारण्य में बलिदान लाएँ और इस तरह टोरा का उल्लंघन करें। तब मिस्र के यहूदी मदद के लिए सामरी नेता संबलत और यहूदिया में फारसी गवर्नर के पास गए और अपने अभयारण्य को बहाल करने की अनुमति प्राप्त की। यह ज्ञात नहीं है कि क्या उन्होंने अपना लक्ष्य हासिल किया, क्योंकि वर्णित घटनाओं के तुरंत बाद, मिस्रवासियों ने खुद को फारसी शासन से मुक्त कर लिया, और फारसी राजा डेरियस द्वारा फिर से मिस्र पर विजय प्राप्त करने से पहले साठ साल से अधिक समय बीत गया।

श्वुत अमी की अनुमति से पुनर्मुद्रित

इस पेज को अपने दोस्तों और परिवार के साथ साझा करें:

के साथ संपर्क में

सहपाठियों

यहूदियों की सामूहिक बैठक

न्यूयॉर्क के हिप्पोड्रोम में

ब्रुकलिन टैबरनेकल के पादरी चार्ल्स टेज़ रसेल ने न्यूयॉर्क के हिप्पोड्रोम में उत्साही दर्शकों को संबोधित किया।

पादरी को न्यूयॉर्क के बड़े हिप्पोड्रोम थिएटर में यहूदियों की एक सामूहिक सभा में बोलने का निमंत्रण मिला। यहाँ भाई रसेल का निमंत्रण और उस पर प्रतिक्रिया है:

पादरी सी. टी. रसेल, ब्रुकलिन, न्यूयॉर्क के लिए।

प्रिय महोदय: पिछले कुछ वर्षों में यहूदी लोगों में आपकी मैत्रीपूर्ण रुचि हमारे ध्यान से बच नहीं पाई है। ईसाई धर्म के नाम पर हमारे लोगों के खिलाफ किए गए अत्याचारों के आपके प्रदर्शन ने हमें यह विश्वास करने के लिए भी प्रभावित किया है कि आप एक सच्चे मित्र हैं। "यरूशलेम और यहूदी आशाएँ" विषय पर आपके व्याख्यान ने हमारे कई लोगों के दिलों में जीवंत प्रतिक्रिया पैदा की। और फिर भी, कुछ समय के लिए, हमें संदेह हुआ कि क्या कोई ईसाई पादरी वास्तव में एक यहूदी में एक यहूदी के रूप में दिलचस्पी ले सकता है, न कि केवल उसे परिवर्तित करने की आशा में। और, वास्तव में, इसी कारण से, हममें से कुछ ने आपसे हमारे लोगों में आपकी रुचि का सार सार्वजनिक रूप से प्रस्तुत करने के लिए कहा, और हम आपको सूचित करना चाहते हैं कि आपके द्वारा दिए गए बयान से हम पूरी तरह संतुष्ट हैं। क्योंकि आपने हमें आश्वस्त किया है कि आप यहूदियों को ईसाई बनने और किसी प्रोटेस्टेंट या कैथोलिक संप्रदाय या समूह में शामिल होने के लिए प्रेरित नहीं कर रहे हैं। पादरी रसेल का यह कथन यहूदी पत्रों में व्यापक रूप से प्रसारित हुआ। इसलिए, हम महसूस करते हैं कि एक व्यक्ति के रूप में हमें आपसे डरने की कोई जरूरत नहीं है। इसके ठीक विपरीत, आपके बयान में आपको याद आता है कि हमारे लोगों में आपकी रुचि का आधार हमारे कानून और हमारे पैगम्बरों के संदेशों का विश्वास और प्रमाण है। आप स्पष्ट रूप से अच्छी तरह से समझते हैं कि एक ईसाई विश्वासपात्र के लिए यह स्वीकार करना कितना आश्चर्यजनक है कि बाइबिल में यहूदियों के बारे में अधूरी भविष्यवाणियाँ हैं, न कि ईसाइयों के बारे में, और ये भविष्यवाणियाँ, आपके शोध के अनुसार, उस पूर्ति के करीब पहुंच रही हैं जो यहूदियों के रूप में हमारे लिए और हमारे माध्यम से दुनिया के लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

प्रिय पादरी रसेल, इन तथ्यों ने यहूदियों की एक सामूहिक बैठक आयोजित करने के लिए एक समिति के गठन का नेतृत्व किया है, जो इस पत्र के द्वारा आपको सार्वजनिक भाषण देने के लिए कहती है, विशेष रूप से हमारे लोगों के प्रतिनिधियों के लिए। यदि आप इस निमंत्रण को स्वीकार करना चाहते हैं, तो मुझे इस भाषण का विषय सुझाएं, जो - हमारा मानना है - जनता के लिए, और विशेष रूप से हम यहूदियों के लिए बहुत दिलचस्प होगा, अर्थात्: "भविष्यवाणी में यहूदीवाद"।

अगर मुलाकात की बात करें तो हमारा प्रस्ताव रविवार दोपहर तीन बजे, 9 अक्टूबर का है. इस तिथि पर हमने न्यूयॉर्क के सबसे बड़े और सबसे खूबसूरत हॉल, हिप्पोड्रोम को किराए पर लिया है, और हमें उम्मीद है कि हमने जो तिथि और स्थान चुना है वह आपके लिए सुविधाजनक होगा। हम गहरी रुचि रखने वाले यहूदियों के एक बड़े दर्शक वर्ग की गारंटी देते हैं, न कि उन लोगों की गिनती करते हुए जो उनके अलावा आ सकते हैं।

हमें आपसे जल्द ही प्रतिक्रिया मिलने की उम्मीद है।

ईमानदारी से

सामूहिक बैठकों के लिए यहूदी समिति

सामूहिक बैठकों के लिए यहूदी समिति के लिए

सज्जनो: रविवार, 9 अक्टूबर को अपराह्न 3:00 बजे न्यूयॉर्क हिप्पोड्रोम में यहूदियों की सामूहिक सभा में बोलने का आपका निमंत्रण ठीक समय पर मेरे पास आया। इस निमंत्रण में मुझ पर व्यक्त किये गये विश्वास के लिए धन्यवाद। प्रस्तावित तारीख न केवल यहूदी नव वर्ष के साथ फिट बैठती है, बल्कि मेरी अपनी योजनाओं के साथ भी फिट बैठती है क्योंकि मैं 12 अक्टूबर को लंदन और यूके के अन्य हिस्सों के लिए रवाना हो रहा हूं।

इस सामूहिक बैठक के नेताओं के रूप में प्रस्तावित आपके लोगों के कई प्रतिष्ठित प्रतिनिधियों में से, मैं मिस्टर जॉन बारॉन्डेस को चुनता हूं, क्योंकि मुझे पहले से ही उनके साथ व्यक्तिगत संपर्क का सुखद अवसर मिला है, और इसके अलावा, मैं आपके लोगों में उनकी बहुत वफादार रुचि के बारे में जानता हूं। मेरा यह भी मानना है कि उनके व्यक्तित्व और उनकी सलाह दोनों को आपके लोगों द्वारा उच्च सम्मान दिया जाता है।

ईमानदारी से

सी.एच.टी. रसेल

मास गैदरिंग से पहले वाले सप्ताह के दौरान, अखबार की दुकानों ने यिडिश में छपे एक विशेष अखबार की हजारों प्रतियां बेचीं, जिसे अन्य यहूदी अखबारों में भी जोड़ा गया था। इस अखबार में भाई रसेल के लेखों और उपदेशों के उद्धरण, साथ ही फिलिस्तीन में उनकी खोजों का विवरण भी शामिल था, जो पवित्र भूमि की हाल की यात्रा के दौरान किए गए थे। इस अखबार में दो बेहद महत्वपूर्ण चित्र लगाए गए थे.

एक चित्र में भूरे बालों वाला एक यहूदी कब्रिस्तान में बैठा हुआ दिखाया गया है, जो कब्रों से घिरा हुआ है। प्रत्येक कब्र का पत्थर यहूदियों की मृत आशाओं का प्रतिनिधित्व करता था। यह चित्र दिखाता है कि यहूदी अपने अंत तक पहुँच चुके थे - कि उनकी सारी आशाएँ लगभग मर चुकी थीं, और यह भी कि वे नहीं जानते थे कि किस ओर मुड़ें।

दूसरा चित्र एक जागृत यहूदी का प्रतिनिधित्व करता है - वह एक आवाज़ सुनता है, आश्चर्य से देखता है और पादरी रसेल को अपने हाथों में उनकी भविष्यवाणियों के साथ एक स्क्रॉल पकड़े हुए देखता है और उन्हें पृष्ठभूमि में नए यरूशलेम की ओर इशारा करता है, जो दीवारों से घिरा हुआ है, जो जल्द ही वर्तमान खंडहरों से उठेगा।

यहूदी दर्शकों ने पादरी रसेल का खड़े होकर स्वागत किया

हिप्पोड्रोम में एकत्रित चार हजार लोगों ने यहूदी राज्य के निर्माण की वकालत करते हुए ब्रुकलिन के आदरणीय उपदेशक की सराहना की। श्रोता जो बुतपरस्त से उनके धर्म के विषय पर उनके विचार पूछने आए थे, उन्होंने देखा कि वह उनके सबसे महत्वपूर्ण विचारों से सहमत थे। पृथ्वी पर सबसे साहसी राष्ट्रों में से एक के रूप में उनका स्वागत करने के बाद, उपदेशक का कहना है कि राज्य 1914 के आसपास उनके पास वापस आ सकता है।

एक असामान्य प्रदर्शन, जिसके दौरान चार हजार यहूदियों ने उत्साहपूर्वक एक बुतपरस्त उपदेशक का स्वागत किया, जब उसने उन्हें अपने धर्म के विषय पर संबोधित किया, कल दोपहर हिप्पोड्रोम में हुआ, जहां ब्रुकलिन टैबरनेकल के प्रसिद्ध प्रमुख पादरी रसेल ने सबसे असामान्य सेवा की। रेवरेंड पादरी अपने अपरंपरागत दृष्टिकोण के लिए जाने जाते हैं। उनका धर्म किसी विशेष संगठन से जुड़ा नहीं है, और जैसा कि वे स्वयं दावा करते हैं, संपूर्ण मानवता को कवर करता है। पादरी के पास उपदेश देने के अपने तरीके हैं, लेकिन वह कभी भी इस तरह का सामान्य काम नहीं कर पाया - उसे कभी इतनी सफलता भी नहीं मिली। उन्होंने आने वाले दर्शकों को आकर्षित किया - कम से कम उनमें से कुछ - उनके साथ चर्चा करने के इच्छुक थे, और शायद उनके मामलों में हस्तक्षेप के खिलाफ अपना विरोध व्यक्त कर सकते थे। बैठक से पहले कई लोगों के शब्द थे, "पादरी रसेल यहूदियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का प्रयास करना चाहते हैं।" "वह हमें परिवर्तित करना चाहता है।"

सबसे पहले, मौन ने उसका स्वागत किया

विशाल सभागार में खचाखच भरी भीड़ में कुछ रब्बी और शिक्षक दिखाई दे रहे थे, जो किसी ईसाई द्वारा उनके धर्म पर हमला करने या उन्हें धर्म से विमुख करने की कोशिश करने पर विरोध करने आये थे। उन्होंने उसके लिए प्रश्न और आलोचनाएँ तैयार कीं। सबसे पहले, एक मृत मौन ने उसका स्वागत किया। लेकिन पादरी ने यहूदियों का धर्म परिवर्तन कराने की कोशिश नहीं की. उनके असीम आश्चर्य को देखते हुए, उन्होंने उनके धर्म में अच्छे बिंदुओं की ओर इशारा किया, उनके विश्वासों के आवश्यक तत्वों पर उनके साथ सहमति व्यक्त की जो उनके उद्धार से संबंधित थे। अंत में, यहूदियों के लिए एक राज्य स्थापित करने की योजनाओं के लिए अपना उत्कट समर्थन व्यक्त करने के बाद, उन्होंने ज़ायोनी गान, "हतिक्वा हमारी आशा है" में कोरस का नेतृत्व करते हुए तालियाँ बजाईं।

पूरी संभावना है कि हिप्पोड्रोम को इतनी दिलचस्पी रखने वाली जनता कभी नहीं मिली। शहर के सभी हिस्सों से गंभीर यहूदी यह सुनने के लिए आए थे कि यह अजनबी, गैर-यहूदी, उन्हें अपने मंत्रालय में क्या बताना चाहता है, और यह रोश हशाना के उनके अवकाश सप्ताह के दौरान है। वे शांत, अच्छे कपड़े पहने हुए, विचारशील पुरुष और महिलाएं थे। इनमें यहूदी साहित्य जगत की कई प्रमुख हस्तियां भी शामिल थीं। उनमें से कुछ पादरी रसेल के साथ हिप्पोड्रोम तक गए और फिर सभागार में अपनी जगह ले ली। साहित्यिक जगत के प्रतिनिधियों ने पादरी को यहूदी धर्म और ज़ायोनीवाद के क्षेत्र में एक विश्व प्रसिद्ध लेखक और शोधकर्ता के रूप में मान्यता दी। अन्य लोगों के बीच उपस्थित: डॉ. जैकब्स, प्रकाशकअमेरिकन हिब्रू, डब्ल्यू.डी. हिब्रू मानक से सुलैमान , डी. ब्रॉस्की, उसी पत्रिका के सह-संपादक, लुईस लिप्स्की, प्रकाशकमैकाबीन, ए.बी. वॉरहाइट से लैंडौ , लियो वुल्फसन, रोमानियाई समुदायों की सोसायटी के प्रमुख, डी. फ़ेफ़र सेयहूदी साप्ताहिक , एस. डिमोंट, संपादकयहूदी आत्मा , एस. गोल्डबर्ग, संपादकअमेरिकी हिब्रू, यहूदी बिग स्टिक के डी. अरोंडेस और गोल्डमैन, संपादक भीह'योम , एकमात्र यहूदी दैनिक।

धार्मिक प्रतीकों का अभाव

हिप्पोड्रोम के मंच को देखने वालों के ध्यान में किसी भी धर्म का कोई प्रतीक नहीं लाया गया। एक छोटे से मंच और शीर्ष पर रेशम की रस्सियों से लटके तीन शांतिपूर्ण झंडों को छोड़कर मंच पूरी तरह से खाली था। उनमें से एक सितारों और धारियों वाला प्रसिद्ध सफेद रेशम ध्वज है, जिस पर एक सुनहरा शिलालेख था: "लोगों के बीच शांति।" दूसरे झंडे में इंद्रधनुष और शिलालेख "शांति" था। तीसरा झंडा एक रेशम की पट्टी था जिस पर सभी राष्ट्रीय झंडों के छोटे चित्र बने हुए थे। कोई परिचय नहीं था. पादरी रसेल, लंबे, सीधे, भूरे दाढ़ी के साथ, बिना किसी घोषणा के मंच पर आए, अपना हाथ उठाया और ब्रुकलिन टैबरनेकल की एक डबल चौकड़ी ने "जॉयफुल डे ऑफ सिय्योन" गीत गाया। इस चौकड़ी के सदस्य थे: श्रीमती ई.वी. ब्रेननेसेन, श्रीमती ई.एन. डेटवेइलर, मिस ब्लैंच रेमंड, और मिसेज रेमंड, एमिल गिरशर, सी. मेयर्स, डी.पी. मैकफर्सन और डी. मॉक्रिज। उनकी आवाजें बिल्कुल सुरीली थीं और बिना किसी वाद्य संगत के गाए गए गाने ने बहुत अच्छा प्रभाव डाला।

लेकिन श्रोताओं के बीच हमेशा अविश्वास का माहौल रहता था. कोई तालियाँ नहीं बजीं और सभी लोग चुपचाप बैठे पादरी की ऊँची आकृति को देख रहे थे। लेकिन जब उन्होंने बोलना शुरू किया तो उन्हें पूरे सम्मान के साथ सुना गया। अपनी दमदार लेकिन मनमोहक आवाज से उन्होंने इस खूबसूरत कॉन्सर्ट हॉल को भर दिया। अपरंपरागत आध्यात्मिक ने इस तरह से बात की कि उनका एक-एक शब्द सभी श्रोताओं को सुनाई दिया। उनकी आवाज़ का लहजा कानों को अच्छा लग रहा था, और उनके जीवंत हाव-भाव ने जल्द ही सभी की निगाहें उन पर केंद्रित कर दीं, और कुछ ही मिनटों में चर्चा के तहत विषय के बारे में उनके गहरे ज्ञान ने उनका ध्यान आकर्षित कर लिया। हालाँकि खामोशी कायम रही, चार हज़ारवें दर्शकों का रवैया "गर्म" हो गया।

प्रतिबंध और संदेह दूर हो जाते हैं

पादरी रसेल की पूर्ण ईमानदारी और परोपकारिता से सभी संदेह और संदेह दूर होने में ज्यादा समय नहीं लगा। फिर एक उत्कृष्ट यहूदी नेता का उल्लेख - जैसा कि उपदेशक ने कहा था, भगवान द्वारा इस कार्य के लिए बुलाया गया था - ने तालियों की गड़गड़ाहट पैदा कर दी। उस क्षण से, दर्शक उनके हो गए। यहूदी उस उपदेशक के प्रति ऐसे उत्साह से भरे हुए थे, मानो वह कोई प्रख्यात रब्बी या उनके धर्म का प्रसिद्ध उपदेशक हो। उन्होंने उन्हें पृथ्वी पर सबसे साहसी लोगों में से एक कहा - ऐसे लोग जिन्होंने हजारों वर्षों से सभी लोगों के उत्पीड़न और क्रूरता के बावजूद अपना विश्वास बनाए रखा है। उन्होंने यह भी भविष्यवाणी की कि वे जल्द ही पृथ्वी पर सबसे महान होंगे - न केवल लोगों के रूप में, बल्कि लोगों के रूप में भी। प्राचीन भविष्यवाणियों से निष्कर्ष निकालते हुए, पादरी ने कहा कि यहूदी साम्राज्य का पुनरुद्धार 1914 जैसे निकट समय में हो सकता है। उत्पीड़न समाप्त हो जाएगा और दुनिया में सार्वभौमिक शांति और खुशी का राज होगा।

अपना भाषण समाप्त करते हुए, पादरी ने फिर से अपने गायक मंडल की ओर हाथ उठाया। इस बार, एक असामान्य, विदेशी भाषा, ज़ायोनी गान "अवर होप", विलक्षण प्राच्य कवि इमबर की उत्कृष्ट कृतियों में से एक, बजाया गया। अभूतपूर्व घटना, जब ईसाई आवाज़ें यहूदी गान गाती थीं, ने बहुत आश्चर्य किया। कुछ देर तक यहूदी जनता को अपने कानों पर विश्वास नहीं हुआ। इसके अलावा, आश्वस्त हो गए कि यह उनका अपना गान है, उन्होंने इतनी गर्मजोशी से इसका स्वागत करना और तालियाँ बजाना शुरू कर दिया कि संगीत सुनना मुश्किल हो गया। फिर दूसरे छंद में सैकड़ों लोग गायन में शामिल हो गये. पादरी द्वारा तैयार किए गए इस अप्रत्याशित आश्चर्य से उत्पन्न उत्साह की लहर के कारण, उन्होंने मंच छोड़ दिया, और सभा गान की समाप्ति के साथ समाप्त हो गई। उन्हें कई पुरुषों और महिलाओं से बधाई मिली, जो उदासीन, यदि शत्रुतापूर्ण नहीं, मनोदशा में आये थे। जैसा कि सभी ने दावा किया: पादरी उन सभी का मित्र बन गया जो उसकी बात सुनते थे।

निम्नलिखित पाठ पूरे भाषण का संक्षिप्त प्रतिलेख है:

भविष्यवाणी में यहूदीवाद

पादरी रसेल:

आपकी उपस्थिति में, मैं हिब्रू संस्करण के अनुसार लिसर के अनुवाद में पवित्र शास्त्र पढ़ूंगा: भजन 103:14-17: “हे प्रभु, तू उठेगा, और सिय्योन पर दया करेगा, क्योंकि उस पर दया करने का समय आ गया है, क्योंकि नियत समय आ गया है; क्योंकि तेरे दासों को उसके पत्थर प्रिय लगे हैं, और वे उसकी धूलि पर तरस खाएंगे। और राज्य देश के लोग यहोवा के नाम का भय मानेंगे, और पृय्वी के सब राजा तेरी महिमा का भय मानेंगे।” मलाकी 3:1,5,6,7: “देख, मैं अपने दूत को भेजता हूं, और वह मेरे आगे मार्ग तैयार करेगा, और यहोवा जिसे तुम ढूंढ़ते हो वह अचानक अपने मन्दिर में आएगा, और वाचा का दूत जिसे तुम चाहते हो वह आएगा; सेनाओं के यहोवा का यही वचन है, देखो, वह आ रहा है... और मैं तुम्हारे पास न्याय करने को आऊंगा, और शीघ्र गवाही दूंगा... क्योंकि मैं यहोवा हूं, मैं नहीं बदलता; इसलिये तुम याकूब के पुत्र नष्ट नहीं हुए। तुम अपने पुरखाओं के दिनों से ही मेरी विधियों से हटते आए हो, और उनका पालन नहीं करते हो; मेरी ओर फिरो, और मैं तुम्हारी ओर फिरूंगा, सेनाओं के यहोवा का यही वचन है।

यहेजकेल 16:60-63: “परन्तु मैं तेरी जवानी के दिनों में जो वाचा तेरे साथ बान्धी गई थी उसे स्मरण रखूंगा, और तेरे साथ सदा की वाचा फेरूंगा। और तुम अपने चालचलन को स्मरण करोगे, और जब तुम अपक्की बहिनों को, जो तुम से बड़ी, और तुम से छोटी भी करोगे, तब लज्जित होगे, और जब मैं उन्हें बेटियां करके तुम्हें सौंप दूंगा, परन्तु इस कारण नहीं कि तुम अपक्की वाचा पर विश्वासयोग्य रहे। मैं तुम्हारे साथ अपनी वाचा को पुनः स्थापित करूंगा, और तुम जान लोगे कि मैं प्रभु हूं: ताकि तुम स्मरण करो और लज्जित हो, और जब मैं तुम्हारा सब कुछ क्षमा कर दूं, तो तुम भ्रम के कारण अपना मुंह खोलने में सक्षम नहीं होगे, शाश्वत भगवान कहते हैं।

यिर्मयाह 31:31-37 : “देखो, यहोवा की यही वाणी है, ऐसे दिन आते हैं, जब मैं इस्राएल के घराने और यहूदा के घराने से नई वाचा बान्धूंगा। उस वाचा के समान नहीं जो मैं ने उस दिन उनके पुरखाओं से बान्धी थी, जब मैं ने उनको मिस्र देश से निकालने को उनका हाथ पकड़ लिया; कि मैं उनका पति बना रहा, तौभी उन्होंने मेरी वाचा तोड़ दी, यहोवा की यही वाणी है। परन्तु जो वाचा मैं उन दिनोंके बाद इस्राएल के घराने से बान्धूंगा वह यह है, यहोवा का यही वचन है; और मैं उनका परमेश्वर ठहरूंगा, और वे मेरी प्रजा ठहरेंगे। और वे फिर एक दूसरे को भाई से भाई को शिक्षा देकर नहीं कहेंगे, कि प्रभु को जानो, क्योंकि छोटे से लेकर बड़े तक सब मुझे जान लेंगे, प्रभु का यही वचन है; क्योंकि मैं उनके अधर्म को क्षमा करूंगा, और उनके पापों को फिर स्मरण न करूंगा। यहोवा यों कहता है, जिसने दिन को प्रकाश देने के लिये सूर्य को दिया, और रात को प्रकाश देने के लिये चन्द्रमा और तारों का मार्गदर्शन किया, जो समुद्र को हिलाता है, कि उसकी लहरें गरजती हैं - सेनाओं का यहोवा उसका नाम है। यहोवा की यह वाणी है, यदि ये नियम मेरे साम्हने काम करना बन्द कर दें, तो इस्राएल का गोत्र मेरे साम्हने सदा के लिथे प्रजा न रहेगा। यहोवा यों कहता है, यदि ऊपर का आकाश मापा जाए, और नीचे पृय्वी की नेव ढूंढ़ी जाए, तो मैं इस्राएल के सारे वंश को उनके सब कामों के कारण त्याग दूंगा, यहोवा की यही वाणी है।

“आराम दो, मेरे लोगों को आराम दो! तुम्हारा भगवान बोलता है. यरूशलेम के दिल से बात (सांत्वना) करें: उसे घोषणा करें कि उसका निर्धारित समय पूरा हो गया है, कि उसका अधर्म माफ कर दिया गया है, और उसने प्रभु के हाथ से अपने सभी पापों के लिए दो बार स्वीकार कर लिया है।- है। 40:1,2.

… करने के लिए जारी

बीएस #869, '12.20-23; एसबी #246, '12.20-24

"राचेल के पुत्र" [रूसी साम्राज्य में यहूदी प्रतिनिधि, 1772-1825] मिंकिना ओल्गा युरेविना

पोलोत्स्क में यहूदी प्रतिनिधियों की सभा

पोलोत्स्क के गवर्नर एम.एन. क्रेचेतनिकोव को उनके समकालीनों के संस्मरणों और इतिहासलेखन दोनों में आश्चर्यजनक सर्वसम्मति के साथ एक "बुद्धिमान कलाकार" के रूप में जाना जाता है, जिनके पास एक सैन्य नेता या एक प्रशासक के रूप में पहल करने की क्षमता नहीं थी। फिर भी, स्पीयर की परियोजना से परिचित होने के बाद, उन्होंने ऐसे कदम उठाए जो उस समय के प्रशासनिक अभ्यास के दृष्टिकोण से असामान्य थे। 23 जुलाई, 1773 को गवर्नर ने विटेबस्क, पोलोत्स्क और डिविना प्रांतीय कार्यालयों को एक आदेश जारी किया। स्पीयर की परियोजना के विपरीत, यहूदियों की दुर्दशा की ज़िम्मेदारी पूरी तरह से क़हलों की थी, "उन सरकारों की स्थापना व्यवस्था बनाए रखने और सभी को अपने कार्यालय में रखने के लिए की गई थी।" उत्तरार्द्ध, "पूर्व पोलिश स्वतंत्रता से भ्रष्ट, उनके एक-कानून के लिए बोझ बन गया।" साथ ही, कुछ यहूदियों को कहलों द्वारा गंभीर रूप से उत्पीड़ित किया जाता है, जबकि "इसके विपरीत, अन्य लोग अनावश्यक लाभों का आनंद लेते हैं, यहां की अन्य असुविधाओं के बारे में चुप रहते हैं, साथ ही समानताएं भी प्रतिकूल हैं, और इसलिए मैं उन असुविधाओं के सभी विवरणों पर अधिक बारीकी से विचार करने और इस समाज और अन्य नए संस्थानों से संबंधित लाभों पर निर्णय लेने के लिए मजबूर हूं।"

ऐसा करने के लिए, प्रांतीय कार्यालयों को कहल से संबंधित सभी जानकारी एकत्र करनी चाहिए थी और "वह सब कुछ जो केवल इस समाज के लिए उपयोगी हो सकता है, और राज्य लाभदायक है, अपनी राय बनाएं, और इस बीच, कहल को अपने स्वयं के लाभ से संबंधित मेरा इरादा बताएं, प्रत्येक कहल से चार यहूदियों का चयन करने का आदेश दें जो उनके मामलों को जानते हैं और अपने सभी साथी नागरिकों, राज्य और असुविधा के बारे में जानते हैं, साथ ही उपयोगी और संस्थागत संस्थान प्रदान करने में सक्षम हैं, 15 अगस्त, 1773 तक पोलोत्स्क को भेजें।

फिलहाल, गवर्नर के आदेश पर विटेबस्क यहूदियों की प्रतिक्रिया से संबंधित दस्तावेज ही ज्ञात हैं। वे प्रतियों में आए और, दुर्भाग्य से, केवल एक संकेत के साथ प्रदान किए गए कि मूल पर "यहूदी भाषा" में हस्ताक्षर हैं, जिन्हें प्रतियों में पुन: प्रस्तुत नहीं किया गया है। परिणामस्वरूप, दस्तावेज़ों के लेखकों की पहचान करना लगभग असंभव है। यह पता लगाना अभी तक संभव नहीं हो सका है कि पोलोत्स्क और डिविना यहूदियों द्वारा प्रस्तुत सामग्रियां उनसे कितनी भिन्न थीं।

इसलिए, 2 अगस्त, 1773 को, विटेबस्क प्रांतीय चांसरी को "कागलस्की असेंबली से रिपोर्ट" प्राप्त हुई। विटेबस्क कहल के सदस्यों ने पोलिश राजाओं द्वारा उन्हें दिए गए विशेषाधिकारों का उल्लेख किया, जिनका वे "विभिन्न वैवाहिक और राजनीतिक परिस्थितियों के कारण" पूर्ण रूप से उपयोग नहीं कर सके।

इसके बाद विशिष्ट शिकायतें और दावे आए: विटेबस्क यहूदियों से दो आराधनालय "बिना किसी कारण के, केवल हिंसा द्वारा" छीन लिए गए। एक इमारत को स्थानीय रईसों द्वारा जब्त कर लिया गया था, और दूसरी को डोमिनिकन आदेश द्वारा जब्त कर लिया गया था। बाद वाले को भी एक चर्च के रूप में फिर से बनाया गया। विटेबस्क कहल के सदस्य, "अपने उपरोक्त विशेषाधिकारों की भ्रामक प्रतिभा से प्रेरित होकर, कल्पना नहीं कर सकते थे कि सभी लोगों के और प्राकृतिक अधिकारों के खंडन में ऐसी हिंसा को दंडित नहीं किया जा सकता है और, एक पोलिश मैग्नेट का संरक्षण पाकर, हमारे मंदिर के चोरों के साथ अदालत में प्रवेश किया, लेकिन लंबे समय तक मुकदमों, असहनीय लालफीताशाही और तेरह तक के नुकसान के कारण हमने हजारों रूबल देखे, हमारी अत्यधिक संवेदना के कारण, हमारी सभी उम्मीदें व्यर्थ थीं।

मठों और निजी व्यक्तियों पर विटेबस्क कहल के सभी भारी ऋण जो उस समय तक जमा हो गए थे, कहल के सदस्य "हमारे इस दुर्भाग्यपूर्ण साहसिक कार्य" से जुड़े खर्चों की व्याख्या करने के इच्छुक थे। अन्य स्रोतों के अनुसार, स्थिति बहुत अधिक जटिल थी। 1763 में, विटेबस्क प्रांत के उप-कप्तान एस. पियोरा ने रीगा से नमक की आपूर्ति के लिए विटेबस्क कहल के साथ एक अनुबंध पर हस्ताक्षर किए, और 1765 में उन्होंने ज़ेमस्टोवो अदालत के माध्यम से उनके कारण कहल के पैसे के भुगतान की मांग की। जुर्माने के साथ कहल के कई सदस्यों को कारावास, आराधनालय और प्रार्थना घर को सील कर दिया गया। 1766 तक, विटेबस्क कहल का कुल ऋण 6,587 थालर (52,800 ज़्लॉटी) तक पहुंच गया। उनके लेनदारों में ऊपर उल्लिखित जेसुइट्स, कार्मेलाइट्स, बर्नार्डिन और डोमिनिकन के मठवासी आदेश थे। जल्दी से धन जुटाने के लिए, विटेबस्क क़हल ने स्थानीय बाज़ार में एकाधिकार की स्थिति की मांग की, जिसके कारण पड़ोसी क़हलों के साथ लगातार झड़पें हुईं। इस प्रकार, विटेबस्क कहल द्वारा सराय का किराया लगातार ज्यादतियों के साथ होता था, क्योंकि कहल के सदस्य, अपने प्रतिस्पर्धियों की शिकायतों के अनुसार, "शराब छीनने, लूटने और जब्त करने" पर नहीं रुकते थे। विटेबस्क में ही, क़हल ने यहूदियों के लिए मादक पेय पदार्थों के उत्पादन पर प्रतिबंध लगा दिया और ईर्ष्यापूर्वक अपने एकाधिकार की रक्षा की।

यहां हमें 1773 में प्रांतीय कार्यालय द्वारा विचार के लिए प्रस्तुत विटेबस्क कहल के दावों पर वापस लौटना चाहिए। सभास्थलों की इमारतों के लिए मुकदमेबाजी के एक स्पष्ट विवरण के बाद, उन्होंने न्यायिक अधिकारियों और शेटटल के मालिकों की मनमानी के बारे में शिकायत की। कहल के सदस्यों ने इस बात पर ध्यान देना आवश्यक समझा कि समुदाय के गरीब सदस्यों के ऋण, जो "सबसे वीभत्स जेलों में कैद थे, ... अपने [तथाकथित] ऋणदाताओं से विभिन्न शर्मनाक और सबसे दर्दनाक दंडों से गुजर रहे थे, बार-बार कहल निधि से भुगतान किया गया था।" अपनी "रिपोर्ट" में, विटेबस्क कहल ने "रक्त परिवाद" के विषय को भी छुआ: "... जब कहीं लुटेरों, मौसम की क्रूरता या नशे के कारण मारे गए किसी शव का पता चलता था, तो वे हमेशा विभिन्न साज़िशों द्वारा इस शव की मृत्यु का कारण यहूदी लोगों के अत्याचारों को बताने की कोशिश करते थे।" इसी तरह के आरोप कहल और व्यक्तिगत धनी यहूदियों दोनों के खिलाफ लगाए गए थे। वे दोनों आमतौर पर मामले को अदालत में नहीं लाना चाहते थे और आरोप लगाने वालों को बड़ी रकम देना पसंद करते थे। "एक शब्द में कहें तो," कहल ने निष्कर्ष निकाला, "हमारे जीवन को स्वतंत्र लोगों का जीवन नहीं कहा जा सकता है," "हमारा समाज थका हुआ, क्षीण और पूर्ण गरीबी और गंदगी में डूबा हुआ है।" इसके बाद विटेबस्क कहल द्वारा नए रूसी प्रशासन के लिए प्रस्तावित सुधार कार्यक्रम लागू किया गया।

काहल और व्यक्तिगत यहूदियों पर दर्ज ऋण दायित्वों को अनुचित मानते हुए रद्द कर दिया जाना चाहिए था। जमींदारों के गांवों और कस्बों में रहने वाले यहूदियों को जमींदारों और स्थानीय निवासियों से बचाया जाना था। विटेबस्क कहल ने यहूदी व्यापार और शिल्प को प्रोत्साहित करने के उद्देश्य से उपायों की एक पूरी श्रृंखला का प्रस्ताव दिया: कानूनी दृष्टि से यहूदियों को रूसी व्यापारियों के साथ बराबर करना, विदेशों से यहूदियों द्वारा लाए गए सामानों पर अधिमान्य शुल्क स्थापित करना और यहूदियों को मादक पेय ("प्रोपिनेशन") का उत्पादन और बिक्री करने का पूर्व-खाली अधिकार प्राप्त करने की सुविधा प्रदान करना आवश्यक था। अधिक निजी "असुविधाओं" के बीच, कहल के सदस्य, जो अक्सर व्यापार के सिलसिले में रीगा आते थे, ने स्थानीय होटल सेवा की कमियों पर ध्यान दिया। 1765 में, रीगा में व्यापार करने वाले यहूदियों ने, अपने "कारक" (वकील) बेंजामिन बेर के माध्यम से, कैथरीन द्वितीय को यहूदी व्यापारियों के अवैध उत्पीड़न के बारे में रीगा मजिस्ट्रेट को एक शिकायत भेजी, जिसमें रीगा में रहने की अवधि को दो महीने तक सीमित करना, बर्गोमस्टर से निवास के लिए एक विशेष "परमिट" प्राप्त करने की आवश्यकता शामिल थी, और यह भी कि सभी यहूदियों को एक विशेष "यहूदी हर्बर्ग" (रहने वाले यार्ड) में रहने के लिए मजबूर किया गया था। साम्राज्ञी ने इस विवाद में मजिस्ट्रेट का समर्थन करना पसंद किया और 9 जनवरी, 1766 के अपने आदेश में आदेश दिया कि बेरू को उसकी माँगों से वंचित कर दिया जाए। डिक्री का परिणाम एक जिज्ञासु दस्तावेज़ था - "संस्था जिसके द्वारा रीगा आने वाले यहूदी प्रवेश कर सकते हैं" और यहूदियों के लिए सराय के मालिक के लिए इससे जुड़े निर्देश। उत्तरार्द्ध को यह सुनिश्चित करने का निर्देश दिया गया था कि "सराय में प्रत्येक यहूदी रात में अपने अपार्टमेंट में था", और यह भी सुनिश्चित करने के लिए कि यहूदी सराय में "नए और पुराने कपड़े, घरेलू बर्तन और फर्नीचर की बिक्री" न करें, और संदिग्ध लोगों के साथ यहूदियों के देखे गए संबंधों पर रिपोर्ट करें। विटेबस्क कहल के सदस्यों ने "एक अपार्टमेंट और भोजन के लिए अत्यधिक भुगतान" के बारे में शिकायत की, साथ ही यह तथ्य भी कि "दूरस्थता के लिए हमारी बोली में, यह अपार्टमेंट हमारे लिए काफी बाधा उत्पन्न करता है, और हम यह भी कह सकते हैं कि सबसे खतरनाक बीमारी के संपर्क में आए बिना इसमें रहना लगभग असंभव है।"

विटेबस्क कहल द्वारा प्रस्तावित कार्यक्रम के "आर्थिक" भाग के बाद, "राजनीतिक" भाग आया। और यहां कहल के सदस्यों ने खुद को यहूदी स्वायत्तता के सक्रिय समर्थक के रूप में दिखाया। उन्होंने मांग रखी, जो बाद में यहूदियों के कुछ प्रतिनिधियों के लिए पारंपरिक बन गई, "ताकि क़हल को मजिस्ट्रेट के बराबर सम्मान दिया जाए।" कागल ने यहूदियों को न्यायिक स्वायत्तता प्रदान करने के लिए भी कहा, "ताकि पूरे समाज द्वारा चुने गए विद्वान न्यायाधीश, हमारे आराधनालय के शिक्षकों के अधिकारों और कानूनों के आधार पर, महान पैगंबर मूसा के माध्यम से हमें दिए गए ईश्वर के कानून के आधार पर, अवज्ञाकारी लोगों से उनके लिए निर्धारित अधिकारों के अनुसार निपट सकें, हम विनम्रतापूर्वक सरकार से उन्हें मदद देने के लिए कहते हैं।"

बचे हुए दस्तावेज़ न केवल कहल की स्थिति, बल्कि "विपक्षी" हलकों की मनोदशा की भी कल्पना करने का अवसर प्रदान करते हैं। उसी दिन, जिस दिन ऊपर वर्णित काहल के सदस्यों की परियोजना थी, विटेबस्क प्रांतीय कार्यालय को "कागल बैठक में भाग नहीं लेने वाले निवासियों से यहूदी समुदाय की रिपोर्ट" प्राप्त हुई। कहल के सदस्यों के विपरीत, जिन्होंने बाहर से उत्पीड़न द्वारा यहूदी जीवन की सभी कमियों को समझाने की कोशिश की, "विपक्षियों" ने अपना ध्यान यहूदी समाज के भीतर के संघर्षों पर केंद्रित किया, जो मुख्य रूप से इस तथ्य से संबंधित था कि सत्ताईस लोगों की संख्या में "हमारे कहल में लगभग पूरी तरह से करीबी रिश्तेदार शामिल हैं" जो करों को गलत तरीके से वितरित करते हैं। एक अन्य सांप्रदायिक संस्था जिसकी लगातार आलोचना हो रही है, वह है "मृतकों के सलाहकारों का भाईचारा, जिसके विभाग के अंतर्गत कब्रिस्तान स्थित है।" यह "अपनी सनक के अनुसार, अपने पड़ोसी के मरने पर रोने वाले एक गरीब साथी पर, उसकी इच्छा के अनुसार जमीन के लिए धन थोप सकता है, बिना किसी को कोई जवाब दिए, न ही एकत्र किए गए धन का हिसाब दिए।" इसके अलावा, अंतिम संस्कार भाईचारे के सदस्य, कम से कम विटेबस्क में, भी कहल के सदस्य थे। मौजूदा स्थिति को ठीक करने के लिए, परियोजना के लेखकों ने कहल में चौथी पीढ़ी तक के रिश्तेदारों के चुनाव पर रोक लगाने, कहल के सदस्यों के रोटेशन को सुनिश्चित करने का प्रस्ताव रखा ताकि हर साल एक ही व्यक्ति का चुनाव न हो, करों और शुल्क लगाने को सीमित किया जाए, कारीगरों को "कहल की सभा में आवाज" प्रदान की जाए, और रब्बियों और दयानों को कहल से पूर्ण स्वतंत्रता दी जाए, अंतिम संस्कार भाईचारे की सेवाओं के लिए स्पष्ट एकीकृत कीमतें स्थापित की जाएं। और अंत में, "ताकि समाज के पक्ष में अन्य आदेश देने के लिए पोलोत्स्क में उपरोक्त प्रतिनिधियों की पसंद निष्पक्ष हो, और वे एक-दूसरे से संबंधित होने के लिए बाध्य न हों।" इस प्रकार, इस दस्तावेज़ में, पहली बार, शब्द "डिप्टी" दिखाई देता है, जो यहूदियों के प्रतिनिधियों की बैठक बुलाने पर राज्यपाल के परिपत्र में प्रकट नहीं हुआ था (हमें याद है कि बाद में यहूदी प्रतिनिधित्व का सार वर्णनात्मक रूप से व्यक्त किया गया था: "प्रत्येक कहल से, चार लोग हैं, यहूदी जो अपने मामलों को जानते हैं और अपने सभी साथी नागरिकों के राज्य के बारे में जानते हैं")।

5 अगस्त, 1773 को, "विभिन्न रैंकों के कारीगरों के यहूदी समाज" की ओर से विटेबस्क प्रांतीय कार्यालय को एक रिपोर्ट सौंपी गई थी। कारीगरों ने विटेबस्क हेवरोट्स के नाटकीय इतिहास को याद किया: "बार-बार हमने अपने समाज में किसी भी क्रम के कारीगरों को देखने के लिए आपस में एक भाईचारा स्थापित करने की कोशिश की, जिसके लिए, काहल से और पिछली सरकार से बड़ी कठिनाई से अनुमति लेने के बाद, हमारे बीच से बुजुर्गों को चुना गया, जिन्होंने काहल से नियुक्त फोरमैन के साथ, हमारे भाईचारे के लिए विभिन्न उपयोगी संस्थान बनाए।" लेकिन कहल के साथ गठबंधन लंबे समय तक नहीं चला: "कुछ समय के बाद, अज्ञात कारणों से, कहल ने हमें विभिन्न हिंसा और सभी प्रकार की आध्यात्मिक दंडों के साथ उपरोक्त भाईचारे को नष्ट करने के लिए मजबूर किया।" फिर पिछले दस्तावेज़ में दिखाई देने वाली शिकायतों को दोहराया गया: करों के अनुचित वितरण के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि "कहल की शक्ति हमेशा उन परिवारों के बीच बनी रहती है जो दूसरों की तुलना में मजबूत हैं", अंतिम संस्कार भाईचारे के सदस्यों की मनमानी के बारे में, जो कहल के सदस्य भी हैं, समुदाय के मामलों में भागीदारी से कारीगरों को हटाने के बारे में। इस दस्तावेज़ और पिछले दस्तावेज़ के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर अंतर-सांप्रदायिक आदेशों का अधिक स्पष्ट और विस्तृत विवरण है। विटेबस्क यहूदी कारीगरों ने उनके खिलाफ किए गए अन्याय की गणना करते हुए निष्कर्ष निकाला, "हम एक ही कानून के अपने सदस्यों की ओर से इस तरह की उपेक्षा से बहुत हतोत्साहित हैं," हम इतने हतोत्साहित हैं कि हममें से एक दुर्लभ व्यक्ति अपनी कला में विस्तार से जाने की कोशिश करता है ... हमसे शिकायत करते हुए, शारीरिक दंड, शपथ और आराधनालय से निष्कासन और हमारे कानून के अनुसार उपयोग किए जाने वाले सभी पवित्र स्थानों से निष्कासन के डर से सभी रास्ते काट दिए गए। साथ ही, कारीगरों ने प्रांतीय कार्यालय के अधिकारियों को आश्वस्त करने में जल्दबाजी की कि "हमारे इरादे ... [यहूदियों] को कहल के शासन की शक्ति से मुक्त कराने के नहीं हैं।" इसके विपरीत, कारीगर "ईमानदार साथी नागरिकों की उचित अधीनता के साथ" क़हल के प्रति समर्पित होने और सावधानीपूर्वक सभी करों का भुगतान करने के लिए तैयार थे। इस प्रकार, विटेबस्क कारीगरों के प्रस्ताव कहल के उन्मूलन के कट्टरपंथी प्रस्तावों से भिन्न थे, जो उसी समय अन्य समुदायों के विपक्षी समूहों द्वारा सामने रखे गए थे। कारीगरों की एकमात्र इच्छा "असहनीय अवमानना से बचना" और "केवल उन साथी नागरिकों की उपाधि प्राप्त करना था जिनका उनके समाज में हिस्सा है।" निम्नलिखित यहूदी समाज के परिवर्तन के लिए एक परियोजना है। पोलोत्स्क में बैठक के लिए यहूदी प्रतिनिधियों के चुनाव के संबंध में इच्छा वस्तुतः पिछले दस्तावेज़ के समान प्रस्ताव को दोहराती है, एकमात्र अंतर यह है कि यह अनुशंसित परिवर्तनों की सूची में अंतिम नहीं, बल्कि पहला आइटम है। अन्य बातों के अलावा, कारीगरों के भाईचारे को पुनर्जीवित करने और उनके फोरमैन को काहल के मामलों में भाग लेने की अनुमति देने का प्रस्ताव किया गया था, कागल के चुनावों और खर्चों पर कारीगरों द्वारा अधिकृत "स्वतंत्र नियंत्रण" स्थापित करने के लिए, "किस मामले में और किस हद तक काहल की शक्ति और मृतकों को दफनाने का भाईचारा उनके साथी की संपत्ति और सम्मान पर विस्तार कर सकता है, और, उनकी शक्ति को सीमित करते हुए, इस भाईचारे की सहमति से स्वामी या निजी सदस्य के पूरे भाईचारे को अपनी शिकायत पूरे कहल में लाने की अनुमति दें या क़हल के एक सदस्य को। इन सभी परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, "कला को प्रोत्साहित किया जाएगा, किसी न किसी प्रकार के कौशल में अभ्यास करने वाला प्रत्येक व्यक्ति इसमें पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने का प्रयास करेगा, बिना शिकायत किए और बहुत खुशी के साथ करों का भुगतान किया जाएगा, फिर प्रत्येक साथी नागरिक को जाना जाएगा", जिसके लिए उन्होंने कहल राजकोष को भुगतान किया गया धन खर्च किया था। कारीगरों को पता था कि उन्होंने क़हल का सामना करके कितनी खतरनाक शुरुआत की है, और इसलिए उन्होंने प्रांतीय अधिकारियों से उन्हें "अपनी विशेष सुरक्षा में स्वीकार करने के लिए कहा, ताकि हमें क़हल के बुजुर्गों का क्रोध महसूस न हो"।

26 अगस्त, 1773 को गवर्नर क्रेचेतनिकोव ने "यहूदी समाज के लिए आदेश" जारी किया। इस जिज्ञासु दस्तावेज़ के पाठ से, यह पता चलता है कि यहूदियों से जानकारी एकत्र करने और पोलोत्स्क में यहूदी प्रतिनिधियों की एक बैठक बुलाने की पहल, जैसा कि अपेक्षित था, गवर्नर जनरल की ओर से हुई थी। राज्यपाल द्वारा विचार के लिए प्रस्तुत किए गए दस्तावेजों के निष्कर्ष निराशाजनक थे: "... हर जगह सरकार इतनी भ्रष्ट है कि, धर्म के बहाने, राबिन अपने स्वयं के लाभों का आविष्कार करते हैं ... कभी-कभी पूरा क़हल एक-दूसरे के करीबी रिश्तेदारों से बना होता है ... और इसकी शक्ति किसी भी चीज़ से सीमित नहीं होती है" और, नौकरशाही प्रणाली के एक प्रतिनिधि के लिए सबसे अप्रिय बात यह है कि, "कोई भी किसी भी रिपोर्ट के बारे में नहीं सोचता है।" इसके अलावा, गवर्नर ने गंभीर रूप से कहलों के आयुक्तों की एक बैठक खोलने की घोषणा की: "उपरोक्त सभी परिस्थितियों ने मुझे पोलोत्स्क में तीन कहलों से चार चुने हुए और विश्वसनीय लोगों को बुलाने के लिए मजबूर किया, ताकि वे अपने और अपने साथी के कल्याण के लिए प्रयास करें, अपने स्वयं के हित और कल्पना को मिश्रित किए बिना, उन्हें इस गौरव के साथ सम्मानित करते हुए, मैं उन्हें सबसे अच्छे संकल्प पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने का आदेश देता हूं जो यहूदी लोगों पर शक्ति से अंकुश लगाएगा और यह होगा कि सभी के लिए उच्चतम स्तर पर न्याय दिया जाएगा।"

वर्तमान में उपलब्ध दस्तावेजी सामग्री न तो चुनाव प्रक्रिया या पोलोत्स्क बैठक में प्रतिभागियों की पूरी संरचना को दर्शाती है। यह भी स्पष्ट नहीं है कि बैठकें कैसे और कहां हुईं। यह केवल ज्ञात है कि बहस, ऐसे आयोगों की सामान्य प्रथा के विपरीत, लंबे समय तक नहीं चली, और ठीक एक महीने बाद, 26 सितंबर, 1773 को, गवर्नर को पोलोत्स्क में यहूदी समाज की बैठक से "सबसे विनम्र रिपोर्ट" दी गई, जिसमें तीन प्रांतीय काहलों द्वारा चुने गए प्रतिनिधि शामिल थे: की और असुविधाएं, जो अब तक हमारी कागल सरकारों में, हर चीज में न्याय और मानवता [मानवता] का पालन करने के लिए रोक दी गई हैं। प्रतिनिधियों ने कागल सुधार का मसौदा तैयार किया और इसे अनुमोदन के लिए राज्यपाल को सौंप दिया। परियोजना दो भाषाओं में तैयार की गई थी: रूसी और हिब्रू। पोलोत्स्क और विटेबस्क रब्बियों और कहल के प्रतिनिधियों द्वारा हस्ताक्षरित हिब्रू में संस्करण शायद जीवित नहीं रहा। हमारे पास मौजूद रूसी संस्करण बेंजामिन स्पीयर द्वारा लिखा गया था और इसे मामूली तौर पर हिब्रू संस्करण का अनुवाद कहा जाता है, लेकिन इसकी सटीकता पर संदेह करने के कुछ कारण हैं। किसी भी मामले में, स्पीयर ने यहूदी जीवन की वास्तविकताओं के बारे में अपने स्वयं के स्पष्टीकरण और एक अलग परिशिष्ट के साथ राज्यपाल के लिए इच्छित परियोजना का संस्करण प्रदान किया जिसमें उन्होंने परियोजना में उठाई गई कई समस्याओं पर अपनी स्थिति को रेखांकित किया।

इस दस्तावेज़ की प्रस्तावना में, कुछ समय पहले विटेबस्क कहल जैसे प्रतिनिधियों ने, यहूदी जीवन की सभी कमियों को "सबसे कठिन जुए से आने की घोषणा की जिसके साथ हम पर अत्याचार किया गया था" और अपने लक्ष्य की घोषणा की "हमारे निजी सहयोगियों और काहल सरकारों पर अंकुश लगाना और ताकि कोई भी, अपने कार्यालय की सीमाओं का पालन करते हुए, शक्तिशाली और शक्तिहीन के बीच मामूली अंतर किए बिना, नागरिकता द्वारा अपने अधिकारों और स्वतंत्रता का उपयोग कर सके, सर्वसम्मति से सहमत, निर्धारित और, हर चीज में न्याय और निष्पक्षता पर विचार करते हुए, हर सार्वजनिक बैठक और निजी सहयोगियों की ओर इशारा करता है।

कहल की रचना, "चेतावनी के साथ कि इसे करीबी रिश्तेदारों से भरा नहीं जाना चाहिए," छह फोरमैन, तीन सहायक और "जूनियर" तक सीमित माना जाता था, जिनकी संख्या भिन्न हो सकती थी। व्यक्तियों के सामुदायिक मामलों में भागीदारी, "जिन्हें हम ऐसे समाज के प्रमुख कहेंगे जिनकी उपस्थिति में कागल बैठक नहीं होती है", चार लोगों और हस्तशिल्प भाईचारे के दो फोरमैन की मात्रा में - जो, इस प्रकार, वैध संगठन घोषित किए गए थे - विशेष "शर्तों" द्वारा विनियमित थे। समाज पर करों के वितरण के लिए क़हल से स्वतंत्र "कमीशन एजेंटों" का सालाना चुनाव करने का भी प्रस्ताव रखा गया था। कोई भी करदाता कहल के चुनावों में भाग ले सकता है, जो इस प्रकार "स्वेच्छा से खुद को इस सरकार के अधिकार में रखता है।" कागल को साल में दो बार से अधिक एक सौ रूबल की सीमा में पाठ्येतर शुल्क लगाने का अधिकार दिया गया था, "अपराधियों को पैसे, जेल और शारीरिक दंड से दंडित करने के लिए (लेकिन उनतीस से अधिक नहीं, क्योंकि मूसा की किताबों में इतनी संख्या से अधिक वार करने की अनुमति नहीं है)"। कहल के सदस्यों का अपमान करने पर दस से पंद्रह रूबल का जुर्माना या रोटी और पानी के लिए दो सप्ताह की कैद का प्रावधान था। हालाँकि, न्यायिक त्रुटि की स्थिति में, कहल के दोषी सदस्य पीड़ित के पक्ष में जुर्माना देने के लिए बाध्य थे। अपराध भी निर्धारित किए गए थे जिनके लिए हेरेम ("अनाथेमा") को धोखा देना आवश्यक था: झूठी गवाही, झूठा दिवालियापन, बाकी सह-वारिसों से विरासत के वास्तविक आकार को छिपाना और कहल से उनकी आय। अपराधियों की इन श्रेणियों के अलावा, सभी "समाज के लिए हानिकारक लोग, यानी, दुर्भावनापूर्ण और कपटी घोटालेबाज, ... दूसरों के लिए एक उदाहरण के रूप में, जो लोग ऐसे घृणित कार्यों में प्रवेश करने की प्रवृत्ति रखते हैं" को नरक में धोखा दिया जा सकता है।

कहलों के तहत, इसे "बैंक" स्थापित करना था, और यह विशेष रूप से ध्यान दिया गया था कि वे यूरोपीय मोहरे की दुकानों का एक एनालॉग हैं। इस बिंदु के बाद, एक जिज्ञासु विषयांतर इस प्रकार है: “बेंजामिन स्पीयर ने अगले धन की वसूली और अपने ऋणों के भुगतान के लिए अपनी चल और अचल संपत्ति का पंद्रह प्रतिशत इस धर्मार्थ कार्य में देने का वादा किया है। विटेबस्क प्रतिनिधियों में से, श्री याकोव इसाकोव, जिनके पास राबिन का पद धारण करने योग्य दामाद है, ने दीनबर्ग कहल में एक बैंक स्थापित करते समय पांच सौ एफिमकी का वादा किया है, अगर एक [याकोव इसाकोव के दामाद] ... को राबिन में रखा जाएगा। यह नोट पोलोत्स्क असेंबली की संरचना पर वर्तमान में हमारे पास मौजूद डेटा को सीमित करता है।

प्रतिनिधियों ने गवर्नर से पोलिश कुलीन वर्ग और मजिस्ट्रेटों के खिलाफ स्वामित्व के अधिकार के लिए प्रतिस्पर्धा में यहूदियों की सहायता करने के लिए कहा और आशा व्यक्त की कि निकट भविष्य में "सरकार की ओर से हमारे कहलों और हमारी अदालतों को दयापूर्वक मदद दी जाएगी।" इस सब के पीछे, दो अभिजात वर्ग - रूसी और यहूदी - के बीच गठबंधन और पोलिश अभिजात वर्ग और शहरी स्वशासन के खिलाफ एकता के आह्वान को समझना मुश्किल नहीं है।

विवाह के संबंध में डिक्री स्पीयर की परियोजना के अनुरूप थी: प्रारंभिक विवाह (पंद्रह वर्ष से कम उम्र की लड़कियां और सोलह वर्ष से कम उम्र के लड़के) कहल के पक्ष में एक विशेष कर के अधीन थे और तब तक संपन्न नहीं होते थे जब तक "युवा लोग एक-दूसरे को पहचान नहीं लेते।" यह कपड़ों में "बर्बर" विलासिता को भी सीमित करने वाला था: चांदी के हुक से सजाए गए पुरुषों के मखमली अर्ध-काफ्तान, गैलन से सजे महिलाओं के कपड़े और सोने के हार की निंदा की गई। इसके अलावा, प्रतिनिधि "हमारे सभी लोगों में स्वच्छता और साफ-सफाई के पालन के बारे में चिंतित थे।"

पोलोत्स्क में यहूदी प्रतिनिधियों की सभा की गतिविधियों से जुड़ी सामग्रियों के परिसर से अंतिम जिज्ञासु दस्तावेज़ ऊपर उल्लिखित परियोजना पर बी. स्पीयर की "टिप्पणियाँ" हैं। स्पीयर ने क्रेचेतनिकोव को यह समझाने की कोशिश की कि उन्होंने यहूदी समाज के पुनर्गठन के लिए अपनी पिछली कट्टरपंथी योजनाओं को क्यों छोड़ दिया और कहल प्रतिनिधियों के साथ एकजुट हो गए: "... मैंने कहल शक्ति को संतुलित करने और एक निजी सहयोगी के प्रतिबंध के साथ यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि उत्पीड़न के आदी लोग, कम से कम थोड़ी सी भी स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, हमेशा छिपने के लिए एक बड़ा झुकाव रखते हैं।" यहूदी समाज के भीतर सभी परिवर्तन धीरे-धीरे किये जाने थे। इसलिए, स्पीयर के अनुसार, प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तावित कहल और सांप्रदायिक संरचनाओं के आंशिक आधुनिकीकरण की परियोजना को यहूदियों की "सभ्यता" की प्रक्रिया में एक अपरिहार्य मध्यवर्ती चरण माना जाना चाहिए। अंत में, स्पीयर ने सिफारिश की कि गवर्नर क़हल और रब्बियों के साथ "समझौते में" कार्य करना जारी रखें।

फिलहाल यह कहना असंभव है कि आगे की घटनाएं कैसे विकसित हुईं और यहूदी प्रतिनिधियों की परियोजना किस हद तक लागू की गई। किसी भी मामले में, पोलोत्स्क गवर्नर के तत्वावधान में सामने आए विवाद में डिप्टी, बी. स्पीयर और अन्य प्रतिभागियों द्वारा व्यक्त किए गए कई विचार कम से कम अलेक्जेंडर के शासनकाल के अंत तक रूसी नौकरशाही वातावरण में प्रसारित होते रहे।

इस प्रकार, नियंत्रण की वस्तुओं की संख्या में यहूदी आबादी को शामिल करने से तुरंत रूसी अधिकारियों को कई समस्याओं का सामना करना पड़ा। सुधार परियोजना के साथ स्पीयर का भाषण संलग्न क्षेत्रों के यहूदी समुदायों के आंतरिक जीवन में हस्तक्षेप करने के प्रयास के लिए एक सुविधाजनक बहाने के रूप में कार्य करता था। इस स्थिति में अधिकारियों की स्थिति का सबसे दिलचस्प पक्ष गवर्नर-जनरल (और संभवतः स्वयं महारानी की ओर से) से आने वाले यहूदी प्रतिनिधित्व की पहल है। यहूदियों के बारे में प्रत्यक्ष जानकारी प्रदान करने के लिए स्वयं यहूदी प्रतिनिधियों की भागीदारी की आवश्यकता थी, ठीक उसी तरह जैसे साम्राज्य के बाकी सम्पदा और क्षेत्रों को 1767-1768 के विधान आयोग की बैठकों के दौरान बोलने का अवसर मिला था, जिसने खुद कैथरीन द्वितीय के शब्दों में, "उसे पूरे साम्राज्य के बारे में जानकारी दी, जिसके साथ हम काम कर रहे हैं और जिसके बारे में हमें चिंतित होना चाहिए।" दूसरे शब्दों में, अधिकारियों को यहूदियों में नियंत्रण की एक नई वस्तु मिली, लेकिन बाद की घटनाओं से पता चला कि यह कार्य कितना कठिन हो गया। यह वास्तव में यहूदियों के साथ-साथ अन्य "विदेशियों" के बीच एक ऐसे अभिजात वर्ग की पहचान करने की इच्छा थी जिसके साथ अधिकारी सहयोग कर सकें, शायद, बाद के वर्षों में यहूदी प्रतिनिधित्व के विभिन्न रूपों का व्यापक प्रसार हुआ।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है.क्रूसेड टू द ईस्ट पुस्तक से [द्वितीय विश्व युद्ध के "पीड़ित"] लेखक मुखिन यूरी इग्नाटिविच

यहूदी किसानों के बारे में इसका कारण भी आसानी से पता चल जाता है। कल्पना करें कि क्या ऐसा राज्य संभव है जिसमें केवल बैंकर, वकील, संगीतकार, पत्रकार, कलाकार और हास्य अभिनेता-पैरोडिस्ट रहते हैं, लेकिन किसान नहीं हैं? उपरोक्त सभी क्या खाएंगे?लेकिन दो में

क्रूसेड टू द ईस्ट पुस्तक से [द्वितीय विश्व युद्ध के "पीड़ित"] लेखक मुखिन यूरी इग्नाटिविच

ए डेंजरस सीक्रेट पुस्तक से लेखक मुखिन यूरी इग्नाटिविच

यहूदी गतिविधियों के बारे में लेकिन आइए हम उस प्रश्न की चर्चा पर लौटते हैं जिसके बारे में वे कहते हैं कि यहूदियों ने काम करने की आदत खो दी है। इसका तात्पर्य केवल कृषि ही नहीं बल्कि किसी भी उत्पादक कार्य से है। आख़िरकार, यहूदी जहाँ भी रहते हैं, वे अपने पीछे सांस्कृतिक परतें नहीं छोड़ते। जब पुरातत्ववेत्ता

यहूदी बवंडर या चांदी के तीस टुकड़ों की यूक्रेनी खरीद पुस्तक से लेखक होडोस एडवर्ड

क्योंकि पैसा यहूदियों के हाथ में है, मंत्री ए.वी. क्रिवोशीन ने पारस्परिक सेवाओं के लिए अंतर्राष्ट्रीय यहूदी हलकों से पूछने का सुझाव दिया: "हम आपको निपटान के नियमों में बदलाव देते हैं .., और आप ... यहूदी पूंजी पर निर्भर प्रेस को प्रभावित करते हैं (यानी लगभग सभी - ई.के.एच.) इस अर्थ में

यहूदी और जीवन पुस्तक से। यहूदी कैसे स्लाव से निकले लेखक डोर्फ़मैन माइकल

यहूदी बैनरों पर सूअर? कई मामलों में, यहूदी लोग सीधे तौर पर तल्मूड की स्पष्ट शिक्षाओं से भटक गए। मेसोपोटामिया में रहने वाले तल्मूड के संत सफेद को एक खुश रंग मानते थे, और लाल को ज्यादातर बुरी ताकतों, बुरी नजर का रंग माना जाता था। तल्मूड में प्रत्यक्ष है

लेखक ओर्लोव व्लादिमीर

पोलोत्स्क टुडे के बारे में पहली वार्षिक खबर, पोलोटा के तट पर, रेड ब्रिज से ज्यादा दूर नहीं, शिलालेख के साथ एक मामूली स्टेल है: “प्राचीन बस्ती। 9वीं शताब्दी का पुरातत्व स्मारक। यह वह जगह है जहां लकड़ी का पोलोत्स्क एक बार विकसित हुआ था, जिसका उल्लेख पहली बार 862 में टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में किया गया था।

बेलारूसी इतिहास की दस शताब्दी (862-1918) पुस्तक से: घटनाएँ। दिनांक, चित्र. लेखक ओर्लोव व्लादिमीर

पोलोत्स्क में चर्च काउंसिल ने संघ के परिसमापन पर एक अधिनियम अपनाया रूसी निरंकुशता के लिए, बेलारूसवासी एक स्वतंत्र लोगों के रूप में मौजूद नहीं थे। यूनीएट चर्च, शिक्षण, उपदेश में अपनी लोक भाषा के साथ, इसके विपरीत तर्क देता है। इस बीच, XVIII के अंत में बेलारूस में यूनीएट्स

स्टालिन की गुप्त नीति पुस्तक से। शक्ति और यहूदी विरोधी भावना लेखक कोस्टिरचेंको गेन्नेडी वासिलिविच

यहूदी थिएटरों का परिसमापन। 1949 की शुरुआत से, एक के बाद एक, यहूदी थिएटर बंद होने लगे, जिनमें से युद्ध से पहले दस थे - मॉस्को, कीव, खार्कोव, ओडेसा, मिन्स्क, बिरोबिदज़ान और अन्य शहरों में। इसके अलावा, यहूदी मेलपोमीन का गला घोंटना मुख्य रूप से हुआ

क्रूसेड टू रुस' पुस्तक से लेखक ब्रेडिस मिखाइल अलेक्सेविच

1216 में पोलोत्स्क में राजनीतिक उथल-पुथल और उसके परिणाम लेकिन एस्टोनिया और पोलोत्स्क की घटनाएँ अचानक एक असामान्य तरीके से आपस में जुड़ गईं। 1216 की शुरुआत में, पिघलना समाप्त होने के तुरंत बाद, एस्टोनियाई राजदूत एक सैन्य गठबंधन का समापन करने के लिए पोलोत्स्क पहुंचे, जिनके पास पहले से ही संयुक्त योजना थी

लेखक मुखिन यूरी इग्नाटिविच

"क्रूसेड टू द ईस्ट" पुस्तक से। रूस के विरुद्ध हिटलर का यूरोप लेखक मुखिन यूरी इग्नाटिविच

यहूदी व्यवसायों पर लेकिन आइए हम इस प्रश्न की चर्चा पर वापस आएं कि यहूदियों ने, वे कहते हैं, काम करने की आदत खो दी है। यह केवल कृषि ही नहीं बल्कि किसी भी कार्य को संदर्भित करता है। आख़िरकार, यहूदी जहाँ भी रहते हैं, वे अपने पीछे सांस्कृतिक परतें नहीं छोड़ते। जब पुरातत्ववेत्ता खुदाई करते हैं, तो वे परतें बनाते हैं

टेरा इन्कॉग्निटा पुस्तक से [रूस, यूक्रेन, बेलारूस और उनका राजनीतिक इतिहास] लेखक एंड्रीव अलेक्जेंडर रेडिविच

पोलोत्स्क में व्हाइट रस और लिथुआनिया की ग्रैंड डची। ग्रुनवाल्ड की लड़ाई 15 जुलाई, 1410 "व्हाइट रस" नाम की उपस्थिति का सही समय अज्ञात है और इसे अलग-अलग तरीकों से समझाया गया है। इतिहासकारों का मानना है कि यह नाम बेलारूसियों के बालों और कपड़ों के रंग से आया है, जिससे यह नाम आया

ब्रिलियंट हिमयार और प्लीटिंग स्कर्ट पुस्तक से लेखक मिन्ट्स लेव मिरोनोविच

"केवल यहूदी आँखों के लिए" यह अंग्रेजी मुहावरा एक विशेष रूप से मूल्यवान और महंगी वस्तु को संदर्भित करता है। वैसे, अंग्रेजी "यहूदी" - "यहूदी" - पहली नज़र में, "आभूषण" - "आभूषण" शब्द के साथ एक ही जड़ है। लेकिन यह केवल पहली नज़र में, वास्तव में, की उत्पत्ति है

"सन्स ऑफ़ राचेल" पुस्तक से [रूसी साम्राज्य में यहूदी प्रतिनिधि, 1772-1825] लेखक मिंकिना ओल्गा युरेविना

विल्ना में यहूदी प्रतिनिधियों का चुनाव। 1818 24 अक्टूबर 1817 को, आध्यात्मिक मामलों और सार्वजनिक शिक्षा का एक संयुक्त मंत्रालय स्थापित किया गया, जिसके अध्यक्ष ए.एन. थे। गोलित्सिन। वी.एम. नए मंत्रालय के सार्वजनिक शिक्षा विभाग के निदेशक बने। पोपोव, और निर्देशक

द अर्थ सर्कल पुस्तक से लेखक मार्कोव सर्गेई निकोलाइविच

यहूदी यात्रियों की किंवदंतियाँ जब कराचारोव और रालेव यूरोपीय देशों में घूम रहे थे, रूस में महत्वपूर्ण घटनाएँ घटीं। 1500 में, रूसियों ने पुतिवल पर विजय प्राप्त की, जो काला सागर की सड़क पर खड़ा था। उसी वर्ष, मास्को के राजदूत एंड्री लापेनोक

विश्व के धर्मों का सामान्य इतिहास पुस्तक से लेखक करमाज़ोव वोल्डेमर डेनिलोविच

यहूदी छुट्टियों का चक्र यहूदी छुट्टियों का वार्षिक चक्र यहूदी जीवन शैली का आधार है। अक्सर छुट्टियाँ न केवल धार्मिक लोगों द्वारा मनाई जाती हैं, वे लंबे समय से राष्ट्रीय बन गई हैं और इज़राइल और अन्य सभी देशों में यहूदियों द्वारा मनाई जाती हैं।

श्रेणी में लोकप्रिय: