मध्ययुगीन संस्कृति। मध्य युग (V-XV सदियों) की संस्कृति की एक संक्षिप्त रूपरेखा प्रारंभिक मध्ययुगीन संस्कृति में नया क्या है

मध्य युग -यह यूरोप और सभी मानव जाति के इतिहास में एक अनूठी अवधि है, जिसकी उत्पत्ति "शाश्वत शहर" - रोम के पतन के कारण होने वाले एक शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक झटके से जुड़ी है। साम्राज्य, जो अंतरिक्ष और समय के माध्यम से फैला हुआ प्रतीत होता था, अपने समकालीनों को सभ्यता, संस्कृति और समृद्धि के अवतार के रूप में प्रस्तुत करता था, एक पल में गुमनामी में डूब गया। ऐसा लगता था कि ब्रह्मांड की बहुत नींव ढह गई, यहां तक ​​​​कि बर्बर लोग, जिन्होंने अपने निरंतर छापे के साथ साम्राज्य की नींव को कम कर दिया, जो कुछ हुआ था उस पर विश्वास करने से इनकार कर दिया: यह ज्ञात है कि कई बर्बर राज्य, लेकिन जड़ता, रोमन टकसाल जारी रखा रोम के पतन के कई वर्षों और यहां तक ​​कि दशकों तक सिक्के, साम्राज्य के पतन को स्वीकार नहीं करना चाहते थे। बाद की शताब्दियों को लुप्त हो चुकी शक्ति की पूर्व महानता को पुनर्जीवित करने के प्रयासों द्वारा चिह्नित किया गया था - शायद यह इस दृष्टिकोण से है कि राज्यों ने एक महान शक्ति होने का दावा किया (बेशक, सीमित अर्थों में जिसमें यह मध्य पर लागू होता है) युग), "पैन-यूरोपीय" स्थिति पर विचार किया जाना चाहिए: साम्राज्य शारलेमेन (जिसकी रचना सांस्कृतिक रूप से आठवीं के अंत में कैरोलिंगियन पुनर्जागरण की एक छोटी अवधि में प्रवेश करती है - IX सदियों की पहली छमाही) और, आंशिक रूप से, पवित्र रोमन साम्राज्य।

मध्य युग का आदमी, प्राचीन संस्कृति और सभ्यता पर ध्यान केंद्रित करना बंद कर दिया - वह उज्ज्वल मशाल जो युगों से उसके लिए चमकती थी - दुनिया को अराजकता के फोकस के रूप में, शत्रुतापूर्ण ताकतों के वर्चस्व के रूप में देखना शुरू कर दिया, और इसीलिए , अपने और अपने प्रियजनों को आसपास के दुःस्वप्न से बचाने की कोशिश करते हुए, उन्होंने अपनी आँखों को धर्म की ओर मोड़ दिया, जो कि प्रभु की उत्साही सेवा थी, जो नई दुनिया के दुर्भाग्य से एकमात्र मुक्ति प्रतीत होती थी। क्या यह अन्यथा हो सकता है? मानव जाति को दंडित करने वाली उच्च शक्तियों के क्रोध पर विश्वास कैसे न करें, अगर पूरी तरह से आसपास की वास्तविकता हमारी आंखों के सामने ढह गई: एक तेज ठंड, बर्बर लोगों द्वारा लगातार छापे, राष्ट्रों का महान प्रवासन, प्लेग, हैजा और चेचक की विनाशकारी महामारी; "काफिरों" द्वारा पवित्र सेपुलचर पर कब्जा; मूर, वाइकिंग्स (नॉर्मन्स), और बाद में मंगोलों और तुर्कों से हमले का लगातार और लगातार बढ़ता डर ... इन सभी ने मध्यकालीन व्यक्ति को जोश और ईमानदारी से विश्वास दिलाया, अपने पूरे आत्म, अपने पूरे व्यक्तित्व को शक्ति के हवाले कर दिया। चर्च, पापी और पवित्र जिज्ञासा, दूर और खतरनाक धर्मयुद्धों पर जा रहे हैं या कई मठवासी और शूरवीरों के आदेशों में शामिल हो रहे हैं।

लोगों का महान प्रवासन चौथी-सातवीं शताब्दी में यूरोप में जातीय आंदोलनों की समग्रता के लिए पारंपरिक नाम है। रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में जर्मन, स्लाव, सरमाटियन और अन्य जनजातियाँ।

(बड़ा विश्वकोश शब्दकोश)

भेद्यता की भावना अक्सर बड़े पैमाने पर मनोविकार पर सीमाबद्ध होती है, कुशलता से सामंती प्रभुओं और चर्च द्वारा अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता है - और यह कोई संयोग नहीं है कि पूरे यूरोप से सोना व्यापक धाराओं में पोपल रोम में प्रवाहित होता है, जिससे यह पूरी तरह से सुव्यवस्थित बनाए रखने की अनुमति देता है। नौकरशाही और कूटनीतिक तंत्र, जो कई शताब्दियों के लिए दक्षता और छल दोनों का एक मॉडल था। पोपतंत्र ने निडरता से धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को चुनौती दी (उदाहरण के लिए, इसे चर्च प्रतिष्ठापन के लिए लड़ना - बिशप और पादरी और आध्यात्मिक पदानुक्रम के अन्य प्रतिनिधियों को स्वतंत्र रूप से नियुक्त करने और नियुक्त करने का अधिकार) - और इस मामले में इसके पास भरोसा करने के लिए कोई था: कई सामंती शूरवीर जो एक आम पैन-यूरोपीय वर्ग द्वारा खुद को एकजुट माना जाता है और गर्व से "मसीह की सेना" का खिताब धारण करता है, बहुत अधिक खुशी के साथ अपने राजाओं की तुलना में दूर के पोप का पालन करता है। इसके अलावा, कई मठवासी (बेनेडिक्टिन्स, कार्मेलाइट्स, फ्रांसिस्कन, ऑगस्टिनियन, आदि) और आध्यात्मिक शूरवीरों (उदाहरण के लिए, हॉस्पिटालर्स और टेम्पलर) के आदेश पोप सिंहासन के लिए एक विश्वसनीय समर्थन थे, जो उनके हाथों में महत्वपूर्ण सामग्री और बौद्धिक संसाधनों को केंद्रित करते थे, जिसने अनुमति दी मध्यकालीन संस्कृति और शिक्षा के वास्तविक केंद्र बनने के लिए। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मध्य युग के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए, यह चर्च था जो सबसे बड़ा ज़मींदार और सामंती स्वामी था, जो कि चर्च करों (उदाहरण के लिए, चर्च दशमांश) के संयोजन में, एक ठोस आधार के रूप में कार्य करता था। आध्यात्मिक शक्ति की वित्तीय भलाई।

उपरोक्त कारकों के संचयी प्रभाव ने बड़े पैमाने पर यूरोपीय मध्य युग की ऐसी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना को धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर आध्यात्मिक शक्ति के प्रभुत्व के रूप में निर्धारित किया, जो दो शताब्दियों से अधिक समय तक चली: 11 वीं के अंत से 14 वीं की शुरुआत तक सदियों। और आध्यात्मिक शक्ति की इस श्रेष्ठता का एक ज्वलंत अवतार कुख्यात "कैनोसा में अपमान" था, जब 1077 में सर्वशक्तिमान पवित्र रोमन सम्राट हेनरी चतुर्थ को पोप ग्रेगरी सप्तम के हाथ को विनम्रतापूर्वक और पश्चाताप से चूमने के लिए मजबूर किया गया था, विनम्रतापूर्वक माफी मांगने के लिए भीख माँग रहा था। इसके बाद, सत्ता का संतुलन बदल गया, और धर्मनिरपेक्ष शक्ति ने अपने स्वयं के अपमानों के लिए एक ठोस बदला लिया (उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक प्रकरण जिसे पोपों की एविग्नन कैद के रूप में जाना जाता है), लेकिन चर्च और राजाओं के बीच टकराव पूरा नहीं हुआ मध्य युग के अंत तक, इस प्रकार प्रश्न में युग की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता बन गई।

मध्यकालीन यूरोपीय समाज की सामाजिक-आर्थिक और श्रेणीबद्ध संरचना का आधार था सामंतवाद।निर्वाह खेती और प्राचीन व्यापार और आर्थिक संबंधों के टूटने ने सामंती प्रभु के महल को एक बंद और पूरी तरह से स्वतंत्र आर्थिक व्यवस्था में बदल दिया, जिसे सर्वोच्च शाही शक्ति की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं थी। यह इस आधार पर था कि सामंती विखंडन का गठन किया गया था, जो यूरोपीय क्षेत्र के पहले के अपेक्षाकृत अखंड मानचित्र को तोड़ता था, जिसमें बड़े बर्बर राज्य शामिल थे, जो कि कई छोटे और बिल्कुल स्वतंत्र सामंती इकाइयों में सैकड़ों वंशवादी धागों से आपस में जुड़े हुए थे। और जागीरदार-सांप्रदायिक संबंध। दासता और सामंती प्रभु पर किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता ने शूरवीरों के महल की आर्थिक भलाई और स्वतंत्रता को मजबूत किया और साथ ही गरीब, आधे भूखे किसानों को एक शक्तिहीन, दयनीय अस्तित्व की निंदा की। चर्च लालच में पीछे नहीं रहा - यह उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है कि यह मध्य युग के सबसे बड़े सामंती प्रभुओं में से एक था, जो अपने हाथों में अनकही संपत्ति को केंद्रित करता था।

सामंतवाद एक विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक आर्थिक संरचना है, जो यूरोपीय मध्य युग के लिए पारंपरिक है और दो सामाजिक वर्गों की उपस्थिति की विशेषता है - सामंती स्वामी (भूस्वामी) और किसान आर्थिक रूप से उन पर निर्भर हैं।

सदियों से, सामंतवाद अधिक से अधिक यूरोप के सामाजिक-आर्थिक विकास पर एक ब्रेक बन गया, बुर्जुआ-पूंजीवादी संबंधों के गठन, विनिर्माण उत्पादन की वृद्धि और मुक्त श्रम और पूंजी के लिए बाजार के गठन को रोक दिया। शक्तिशाली केंद्रीकृत राज्यों और विशाल औपनिवेशिक साम्राज्यों के निर्माण ने निष्पक्ष रूप से सामंती अधिकारों और विशेषाधिकारों के संरक्षण का खंडन किया, और इस संबंध में, मध्य युग राजा की शक्ति के प्रगतिशील सुदृढ़ीकरण की एक तस्वीर है, साथ ही साथ आर्थिक और राजनीतिक शक्ति को कमजोर करती है। सामंतों की। हालाँकि, ये प्रवृत्तियाँ अभी भी पुनर्जागरण और नए युग की शुरुआत की अधिक विशेषता हैं, जबकि मध्य युग दृढ़ता से सामंतवाद, निर्वाह खेती और जागीरदार-सांप्रदायिक पदानुक्रम के अस्थिर वर्चस्व से जुड़ा हुआ है।

स्वाध्याय के लिए प्रश्न

मध्ययुगीन शहर कानून की घटना क्या है? मध्यकालीन यूरोपीय समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना के विकास में बर्गर, गिल्ड और कार्यशालाओं की क्या भूमिका है?

मध्य युग की यूरोपीय संस्कृति -ठीक वैसा

और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों - एक धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व की एक स्पष्ट छाप है (जिसका एक स्पष्ट प्रमाण कुछ हद तक बाद के युग के एक डच कलाकार हिरेमोनस बॉश के शानदार कैनवस कहा जा सकता है), जिसकी गहराई में नहीं केवल मध्यकालीन रहस्यवाद और विद्वतावाद विकसित हुआ (एक धार्मिक और दार्शनिक प्रवृत्ति एक संश्लेषण द्वारा विशेषता है जो तर्कवादी तत्वों के साथ ईसाई हठधर्मिता और अरस्तू की भावना में औपचारिक तार्किक निर्माण में रुचि है), लेकिन यूरोपीय सभ्यता की संपूर्ण कलात्मक संस्कृति (चित्र। 2.1)।

चावल। 2.1।

यूरोपीय संस्कृति के "धर्मनिरपेक्षीकरण" की प्रक्रिया और, विशेष रूप से, दर्शन, इसकी धर्मनिरपेक्ष शुरुआत को मजबूत करने की प्रवृत्ति विशेष रूप से देर से मध्य युग या प्रोटो-पुनर्जागरण के युग के लिए विशेषता है, जो पुनर्जागरण की पहली किरणों से प्रकाशित होती है। यह कोई संयोग नहीं है कि आधिकारिक ब्रिटिश गणितज्ञ और विचारक बर्ट्रेंड रसेल ने अपने "हिस्ट्री ऑफ़ वेस्टर्न फिलॉसफी" में लिखा है: "14 वीं शताब्दी तक, चर्च के लोगों का दर्शन के क्षेत्र में वास्तविक एकाधिकार था, और दर्शन तदनुसार के दृष्टिकोण से लिखा गया था। चर्च का दृश्य।"

इसके अलावा, मध्य युग के लगभग सभी प्रमुख विचारक पादरियों से आए थे और तार्किक रूप से धार्मिक, धार्मिक विश्वदृष्टि के अनुसार अपने स्वयं के दार्शनिक सिद्धांतों का निर्माण किया। इस संदर्भ में, मध्ययुगीन दार्शनिक विचार के विकास में एक बड़ा योगदान देने वाले सबसे प्रमुख धर्मशास्त्रियों को अलग किया जाना चाहिए: धन्य ऑगस्टाइन (जो, हालांकि वह 4 वीं में रहते थे - 5 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, यानी यहां तक ​​\u200b\u200bकि पुरातनता की अवधि, रोम के पतन से पहले, हालांकि, आत्मा में मध्यकालीन विचारक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है), बोथियस, जॉन स्कॉटस एरियुगेना, मीस्टर एकहार्ट, पियरे

एबेलार्ड, थॉमस एक्विनास, पडुआ के मार्सिलियस, ओकाम के विलियम और जीन बुरिदान।

मध्य युग की विशेषता मूर्तिकला, चित्रकला, कला और शिल्प और यहां तक ​​​​कि फैशन में प्रदर्शित दो कलात्मक शैलियों के लगातार परिवर्तन से होती है, लेकिन सबसे स्पष्ट रूप से खुद को वास्तुकला में प्रकट किया: रोमनस्क्यू और गॉथिक। शायद, अगर रोमनस्क्यू शैली, जो कुछ बाद के तत्वों के साथ प्राचीन कलात्मक रूपों को जोड़ती है, मुख्य रूप से एक महान युग के लिए एक श्रद्धांजलि थी, तो गोथिक, इसकी आकांक्षा और अंतरिक्ष की अद्भुत ज्यामिति के साथ, मध्यकालीन यूरोप का एक सच्चा कलात्मक प्रतीक कहा जा सकता है। (चित्र 2.2)।

रोमनस्क्यू शैली - प्रारंभिक मध्य युग की वास्तुकला और कला की शैली, जिसमें कई नए कलात्मक संयोजनों के संयोजन में रोमन स्थापत्य शैली (गोल मेहराब, बैरल वाल्ट, पत्ती के आकार के आभूषण) की कई मुख्य विशेषताओं के संरक्षण की विशेषता है। विवरण।

गॉथिक 11वीं-12वीं से 15वीं-16वीं शताब्दी तक पश्चिमी, मध्य और आंशिक रूप से पूर्वी यूरोप में मध्ययुगीन कला के विकास की अवधि है, जिसने रोमनस्क्यू शैली को बदल दिया।

चावल। 2.2। कोलोन (जर्मनी) में गोथिक गिरजाघर। निर्माण की तिथि: 1248

मध्यकालीन साहित्य भी मुख्य रूप से धार्मिक परंपरा और रहस्यमय अनुभव और विश्वदृष्टि पर आधारित था। साथ ही, तथाकथित शिष्ट साहित्य का उल्लेख करना असंभव नहीं है, जो सामंती वर्ग की आध्यात्मिक संस्कृति और रचनात्मक खोज को दर्शाता है। कई मायनों में, यह शूरवीरों के टूर्नामेंट, अभियानों और वीर महाकाव्य का रोमांस है, जो प्रेम गीतों के साथ संयुक्त है और एक प्रिय के दिल के लिए संघर्ष की साजिश है, जो बाद में नए युग के यूरोपीय रोमांटिकतावाद का आधार बनेगा (अंजीर) 2.3।)।

चावल। 2.3।

औषधि। 1867:

ट्रिस्टन और इसोल्डे 12वीं शताब्दी के मध्यकालीन शिष्ट रोमांस के नायक हैं, जिसका मूल आज तक नहीं बचा है। ट्रिस्टन और आइसोल्ड की प्रेम कहानी का बाद के यूरोपीय साहित्य और कला पर बहुत प्रभाव पड़ा।

मध्य युग के दौरान यूरोप के सांस्कृतिक स्तर में तेज गिरावट के बारे में निष्पक्ष रूप से बोलते हुए, प्राचीन विरासत के विशाल बहुमत के अस्थायी नुकसान के बारे में, मानव सभ्यता के पूर्व महान केंद्रों के क्षीणन के बारे में, किसी को अभी भी दूसरे के पास नहीं जाना चाहिए अपनी आंतरिक रचनात्मक स्वतंत्रता और रचनात्मक क्षमता की प्राप्ति के लिए, ज्ञान के प्रकाश के लिए यूरोपीय लोगों की लालसा को अत्यधिक और पूरी तरह से अनदेखा करें। इस तरह की प्रवृत्तियों की सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति को XI-XII सदियों में उपस्थिति कहा जा सकता है। पहले यूरोपीय विश्वविद्यालय: बोलोग्ना (1088) (चित्र। 2.4), ऑक्सफोर्ड (1096) और पेरिस (1160), और थोड़ी देर बाद, 13 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में। - कैम्ब्रिज (1209), सलामांका (1218), पडुआ (1222) और नीपोलिटन (1224)।

चावल। 2.4।

विश्वविद्यालयों की दीवारों के भीतर, जहां शास्त्रीय और देर से मध्य युग के सभी बौद्धिक जीवन केंद्रित थे, तथाकथित सात उदार कला,अध्ययन की परंपरा जो पुरातनता में वापस चली गई। सात उदार कलाओं को पारंपरिक रूप से दो समूहों में विभाजित किया गया था: ट्रीवियम(व्याकरण, तर्कशास्त्र (द्वंद्वात्मक) और बयानबाजी, यानी गहन ज्ञान को समझने के लिए आवश्यक प्राथमिक, बुनियादी मानवीय अनुशासन) और ज्यामिति(अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत)।

इस प्रकार, मध्य युग की विशेषता, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन के सामान्य गिरावट के बावजूद, जीवन यूरोपीय समाज की गहराई में झिलमिलाता रहा। प्राचीन विरासत को मठों और विश्वविद्यालयों की दीवारों के भीतर सावधानी से संरक्षित किया गया था, और पुनर्जागरण की उज्जवल सुबह, निर्भीक और अधिक निडर रचनात्मक शक्तियों ने खुद को समाज की स्थिर, अप्रचलित सामंती संरचना को चुनौती देने के लिए तैयार दिखाया। मध्य युग समाप्त हो रहा था, और यूरोप मुक्ति के महान घंटे की तैयारी कर रहा था। हालाँकि, आधुनिकता के दृष्टिकोण से भी, इस सवाल का पूरी तरह से उत्तर देना असंभव लगता है कि क्या मध्य युग की घटना यूरोपीय सभ्यता के विकास में एक अपरिहार्य, प्राकृतिक अवस्था थी, जो प्राचीन अनुभव के सफल आत्मसात के लिए आवश्यक थी, या क्या यह जैसा कि पुनर्जागरण मानवतावादियों का मानना ​​था, व्यापक सांस्कृतिक और सभ्यतागत पतन की अवधि थी, जब यूरोपीय समाज, तर्क के मार्गदर्शक सूत्र को खोकर, विकास और प्रगति के पथ से भटक गया था।

• इसके बाद, जब पूर्व विश्व व्यवस्था की बहाली के लिए आशाओं की व्यर्थता स्पष्ट से अधिक हो गई, और नई ऐतिहासिक वास्तविकताओं को अनुकूलित करने की आवश्यकता पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक हो गई, तो इस अंतरराज्यीय गठन का नाम बदलकर पवित्र रोमन साम्राज्य कर दिया गया। जर्मन राष्ट्र।
• जागीरदार - सामंती प्रभुओं के बीच पदानुक्रमित संबंधों की एक मध्ययुगीन प्रणाली, जिसमें इस तथ्य को समाहित किया गया था कि जागीरदार को अपने स्वामी (अधिपति) से एक सामंत (यानी सशर्त भूमि का स्वामित्व या, बहुत कम बार, एक निश्चित आय) प्राप्त हुआ था और इस आधार पर बाध्य किया गया था अपने पक्ष में कुछ कर्तव्यों को वहन करने के लिए, सबसे पहले, सैन्य सेवा। अक्सर, जागीरदारों ने अधिपति से प्राप्त भूमि का हिस्सा अपने स्वयं के जागीरदारों के कब्जे में स्थानांतरित कर दिया, परिणामस्वरूप, तथाकथित सामंती सीढ़ी उठी, और कुछ में देशों (मुख्य रूप से फ्रांस में) सिद्धांत प्रभाव में था: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है"।
• रसेल बी। पश्चिमी दर्शन का इतिहास। पीपी। 384-385।

विषय पर निबंध: मध्य युग की संस्कृति

परिचय

मध्य युग ... जब हम उनके बारे में सोचते हैं, शूरवीरों के महल की दीवारें और गॉथिक गिरिजाघरों का बड़ा हिस्सा हमारी मानसिक टकटकी से पहले बढ़ता है, हम धर्मयुद्ध और संघर्ष, जिज्ञासा और सामंती टूर्नामेंट की आग को याद करते हैं - संपूर्ण पाठ्यपुस्तक सेट युग के लक्षण। लेकिन ये बाहरी संकेत हैं, एक प्रकार का दृश्य जिसके विरुद्ध लोग कार्य करते हैं। क्या रहे हैं? दुनिया को देखने का उनका तरीका क्या था, उनके व्यवहार को क्या निर्देशित करता था? यदि हम मध्य युग के लोगों की मानसिक, सांस्कृतिक नींव की आध्यात्मिक छवि को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करते हैं, जिसके द्वारा वे रहते थे, तो यह पता चलेगा कि यह समय शास्त्रीय पुरातनता द्वारा उस पर डाली गई मोटी छाया से लगभग पूरी तरह से अवशोषित हो गया है। एक ओर, और पुनर्जागरण, दूसरी ओर। इस युग के साथ कितनी गलत धारणाएं और पूर्वाग्रह जुड़े हुए हैं? "मध्य युग" की अवधारणा, जो कई शताब्दियों पहले ग्रीको-रोमन पुरातनता को आधुनिक समय से अलग करने वाली अवधि को नामित करने के लिए उत्पन्न हुई थी, और शुरुआत से ही एक महत्वपूर्ण, अपमानजनक मूल्यांकन किया - एक विफलता, यूरोप के सांस्कृतिक इतिहास में एक विराम - आज तक इस सामग्री को नहीं खोया है। पिछड़ेपन, संस्कृति की कमी, अधिकारों की कमी की बात करते हुए, वे "मध्ययुगीन" अभिव्यक्ति का सहारा लेते हैं। "मध्य युग" लगभग सब कुछ उदास और प्रतिक्रियावादी का पर्याय है। इसके प्रारंभिक काल को "अंधकार युग" कहा जाता है।

मध्य युग की संस्कृति की सामान्य विशेषताएं

यूरोपीय मध्य युग की सभ्यता गुणात्मक रूप से मूल संपूर्ण है, जो पुरातनता के बाद यूरोपीय सभ्यता के विकास में अगला चरण है। प्राचीन विश्व से मध्य युग में संक्रमण सभ्यता के स्तर में गिरावट के साथ जुड़ा हुआ था: जनसंख्या में तेजी से कमी आई (6 वीं शताब्दी की शुरुआत तक रोमन साम्राज्य के 120 मिलियन लोगों से 50 मिलियन लोगों तक), शहर क्षय में गिर गए, व्यापार बंद हो गया, आदिम राज्य प्रणाली ने विकसित रोमन राज्य का स्थान ले लिया, सार्वभौमिक साक्षरता को बहुसंख्यक आबादी की निरक्षरता से बदल दिया गया। लेकिन साथ ही, मध्य युग को यूरोपीय सभ्यता के विकास में किसी प्रकार की विफलता नहीं माना जा सकता है। इस अवधि के दौरान, सभी यूरोपीय राष्ट्रों (फ्रेंच, स्पेनियों, इटालियंस, अंग्रेजी, आदि) का गठन किया गया था, मुख्य यूरोपीय भाषाओं (अंग्रेजी, इतालवी, फ्रेंच, आदि) का गठन किया गया था, राष्ट्रीय राज्यों का गठन किया गया था। जिसकी सीमाएँ आम तौर पर आधुनिक सीमाओं से मेल खाती हैं। कई मूल्य जो हमारे समय में सार्वभौमिक माने जाते हैं, जिन विचारों को हम मान लेते हैं, वे मध्य युग में उत्पन्न होते हैं (मानव जीवन के मूल्य का विचार, यह विचार कि एक बदसूरत शरीर आध्यात्मिक पूर्णता के लिए एक बाधा नहीं है , मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर ध्यान, सार्वजनिक स्थानों पर नग्न दिखने की असंभवता में विश्वास, एक जटिल और बहुमुखी भावना के रूप में प्रेम का विचार, और भी बहुत कुछ)। मध्ययुगीन सभ्यता के आंतरिक पुनर्गठन के परिणामस्वरूप स्वयं आधुनिक सभ्यता का उदय हुआ और इस अर्थ में यह इसका प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है।

बर्बर विजय के परिणामस्वरूप, पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में दर्जनों बर्बर साम्राज्यों का गठन हुआ। 419 में विसिगोथ्स ने टूलूज़ में अपने केंद्र के साथ दक्षिणी गॉल में एक राज्य की स्थापना की। 5 वीं के अंत में - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में, विसिगोथिक साम्राज्य पाइरेनीज़ और स्पेन तक फैल गया। इसकी राजधानी को टोलेडो शहर में स्थानांतरित कर दिया गया था। 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में सुएबी और वैंडल्स ने इबेरियन प्रायद्वीप पर आक्रमण किया। सुवेस ने उत्तर पश्चिम पर कब्जा कर लिया, वैंडल कुछ समय के लिए दक्षिण में रहते थे - आधुनिक आंदालुसिया (मूल रूप से वांडालुसिया कहा जाता है) में, और फिर प्राचीन कार्थेज की जगह पर राजधानी के साथ उत्तरी अफ्रीका में एक राज्य की स्थापना की। 5 वीं शताब्दी के मध्य में आधुनिक फ्रांस के दक्षिण-पूर्व में, ल्योन शहर में अपने केंद्र के साथ बर्गंडियन साम्राज्य का गठन किया गया था। उत्तरी गॉल में, 486 में, फ्रैंक्स का राज्य उत्पन्न हुआ। इसकी राजधानी पेरिस में थी। 493 में, ओस्ट्रोगोथ्स ने इटली पर कब्जा कर लिया। उनके राजा थियोडोरिक ने "गॉथ्स एंड इटैलिक्स के राजा" के रूप में 30 से अधिक वर्षों तक शासन किया। राज्य की राजधानी रावेना शहर थी। थियोडोरिक की मृत्यु के बाद, ओस्ट्रोगोथिक इटली को बीजान्टियम (555) द्वारा जीत लिया गया था, लेकिन इसका प्रभुत्व अल्पकालिक था। 568 में उत्तरी इटली को लोम्बार्ड्स द्वारा कब्जा कर लिया गया था। नए राज्य की राजधानी पाविया शहर थी। छठी शताब्दी के अंत तक ब्रिटेन के क्षेत्र में। सात बर्बर साम्राज्यों का गठन किया। जर्मनिक जनजातियों द्वारा बनाए गए राज्य लगातार आपस में लड़ते रहे, उनकी सीमाएँ असंगत थीं, और उनमें से अधिकांश का अस्तित्व अल्पकालिक था।

सभी बर्बर साम्राज्यों में, जर्मन आबादी के अल्पसंख्यक थे (ओस्ट्रोगोथिक इटली और विसिगोथिक स्पेन में 2-3% से लेकर फ्रैंक्स राज्य में 20-30% तक)। चूंकि, विजय के सफल अभियानों के परिणामस्वरूप, फ्रैंक्स बाद में पूर्व पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से में बस गए, जर्मनिक लोगों का अनुपात औसतन थोड़ा बढ़ गया, लेकिन उत्तरी गॉल में फ्रैंक्स की एकाग्रता में कमी आई। इससे यह पता चलता है कि मध्यकालीन पश्चिमी यूरोप का इतिहास मुख्य रूप से उन्हीं लोगों का इतिहास है जो प्राचीन काल में इसमें निवास करते थे। हालाँकि, विजित प्रदेशों में सामाजिक और राज्य व्यवस्था में काफी बदलाव आया है। V-VI सदियों में। जर्मनिक और बाद के रोमन संस्थान बर्बर साम्राज्यों के भीतर सह-अस्तित्व में थे। सभी राज्यों में, रोमन बड़प्पन की भूमि की जब्ती की गई - बड़े या छोटे पैमाने पर। औसतन, भूमि के 1/3 से 2/3 तक प्रभावित संपत्ति का पुनर्वितरण। राजाओं द्वारा अपने योद्धाओं को बड़ी भूमि जोत वितरित की गई, जिन्होंने रोमन विला में शेष दासों को तुरंत आश्रित किसानों की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया, उन्हें स्तंभों के साथ बराबर कर दिया। सामान्य जर्मन-सांप्रदायिकों द्वारा छोटे आवंटन प्राप्त किए गए थे। प्रारंभ में, समुदाय ने भूमि के स्वामित्व को बनाए रखा। इस प्रकार, बर्बर साम्राज्यों के क्षेत्र में, नए जर्मन ज़मींदारों के बड़े सम्पदा सह-अस्तित्व में थे, जिसमें पूर्व रोमन स्तंभ और दास जो सर्फ़ में बदल गए थे, काम करते थे (मूल रूप से - अक्सर इन स्थानों के स्वदेशी निवासी, जो कभी ऋण के लिए गुलामी में परिवर्तित हो गए थे) , जैसा कि रोम में समाप्त कर दिया गया था, प्रांतों में ऋण दासता बनी रही), रोमन विला, जहां पूर्व जमींदार देर से रोमन तरीकों से खेती करते रहे, और मुक्त किसान समुदायों की बस्तियां, दोनों जर्मनिक और स्वदेशी समुदाय। राजनीतिक प्रणाली भी उदारवाद की विशेषता थी।

शहरों में, रोमन नगर समितियों का अस्तित्व बना रहा, जो अब बर्बर राजा के अधीन थीं। ग्रामीण क्षेत्रों में, सशस्त्र समुदाय के सदस्यों की जन सभाओं ने कार्य किया। कराधान की रोमन प्रणाली बची रही, हालांकि कर कम कर दिए गए और राजा को भुगतान किया गया। बर्बर राज्यों में, न्याय की दो प्रणालियाँ सह-अस्तित्व में थीं। जर्मन अधिकार-बर्बर "सत्य" (जर्मनों के लिए) और रोमन कानून (रोमनों और स्थानीय आबादी के लिए) लागू थे। जहाज दो प्रकार के होते थे। कई बर्बर राज्यों के क्षेत्र में, देर से रोमन और जर्मन संस्थानों का संश्लेषण शुरू हुआ, लेकिन यह प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन सभ्यता का निर्माण हुआ, फ्रैंक्स राज्य के भीतर पूर्ण रूप से सामने आया, जो आठवीं- प्रारंभिक IX सदियों। एक विशाल साम्राज्य में बदल गया (800 में, शारलेमेन को रोम में "रोमन के सम्राट" के रूप में पोप द्वारा ताज पहनाया गया था)।

साम्राज्य ने आधुनिक फ्रांस के क्षेत्रों को एकजुट किया, भविष्य के जर्मनी और इटली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, स्पेन का एक छोटा सा क्षेत्र, साथ ही कई अन्य भूमि। शारलेमेन की मृत्यु के कुछ ही समय बाद, यह सुपरनैशनल इकाई विघटित हो गई। साम्राज्य के वर्दुन डिवीजन (843) ने तीन आधुनिक राज्यों की नींव रखी: फ्रांस, इटली और जर्मनी, हालांकि उनकी सीमाएं तब वर्तमान के साथ मेल नहीं खाती थीं। मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता का गठन भी इंग्लैंड और स्कैंडिनेविया के क्षेत्रों में हुआ था। पश्चिमी यूरोप के प्रत्येक क्षेत्र में, इस प्रक्रिया की अपनी विशेषताएं थीं और अलग-अलग गति से आगे बढ़ीं। भविष्य के फ्रांस में, जहां रोमन और बर्बर तत्व संतुलित थे, गति सबसे अधिक थी। और फ़्रांस मध्यकालीन पश्चिम का शास्त्रीय देश बन गया। इटली में, जहाँ रोमन संस्थाएँ बर्बर लोगों पर हावी थीं, जर्मनी और इंग्लैंड के क्षेत्रों में, जो बर्बर सिद्धांतों की प्रबलता से प्रतिष्ठित थे, और स्कैंडिनेविया में भी, जहाँ कोई संश्लेषण नहीं था (स्कैंडिनेविया कभी रोम से संबंधित नहीं था), मध्यकालीन सभ्यता ने अधिक धीरे-धीरे आकार लिया और उसके कुछ भिन्न रूप थे।

मध्ययुगीन संस्कृति में धर्म की भूमिका

कैथोलिक चर्च और रोमन कैथोलिक मॉडल के ईसाई धर्म द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई गई थी। जनसंख्या की धार्मिकता ने समाज में चर्च की भूमिका को मजबूत किया, और पादरियों की आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक गतिविधियों ने जनसंख्या की धार्मिकता को एक विहित रूप में बनाए रखने में योगदान दिया। कैथोलिक चर्च एक कठोर संगठित, अच्छी तरह से अनुशासित श्रेणीबद्ध संरचना थी जिसका नेतृत्व महायाजक - पोप करता था। चूंकि यह एक सुपरनैशनल संगठन था, पोप के पास अवसर था, आर्कबिशप, बिशप, मध्य और निचले श्वेत पादरियों के साथ-साथ मठों के माध्यम से, कैथोलिक दुनिया में जो कुछ भी हो रहा था, उससे अवगत होने और उसी के माध्यम से अपनी रेखा खींचने का। संस्थानों। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के मिलन के परिणामस्वरूप, जो ईसाई धर्म के फ्रैंक्स द्वारा कैथोलिक संस्करण में तुरंत अपनाने के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, फ्रेंकिश राजाओं और फिर अन्य देशों के संप्रभु लोगों ने चर्चों को समृद्ध भूमि अनुदान दिया। . इसलिए, चर्च जल्द ही एक प्रमुख ज़मींदार बन गया: यह पश्चिमी यूरोप में सभी खेती की गई भूमि का एक तिहाई हिस्सा था। बेकार के संचालन में लगे हुए और उससे संबंधित सम्पदा का प्रबंधन करते हुए, कैथोलिक चर्च एक वास्तविक आर्थिक शक्ति थी, जो इसकी शक्ति के कारणों में से एक थी।

लंबे समय तक चर्च का शिक्षा और संस्कृति पर एकाधिकार था। मठों में, प्राचीन पांडुलिपियों को संरक्षित और कॉपी किया गया था, प्राचीन दार्शनिकों, सबसे पहले, मध्य युग की मूर्ति, अरस्तू, पर धर्मशास्त्र की जरूरतों के संबंध में टिप्पणी की गई थी। स्कूल मूल रूप से केवल मठों से जुड़े थे; मध्यकालीन विश्वविद्यालय, एक नियम के रूप में, चर्च से जुड़े थे। संस्कृति के क्षेत्र में कैथोलिक चर्च के एकाधिकार ने इस तथ्य को जन्म दिया कि संपूर्ण मध्यकालीन संस्कृति एक धार्मिक प्रकृति की थी, और सभी विज्ञान धर्मशास्त्र के अधीन थे और इसके साथ संतृप्त थे। चर्च ने ईसाई नैतिकता के प्रचारक के रूप में कार्य किया, पूरे समाज में व्यवहार के ईसाई मानदंडों को विकसित करने का प्रयास किया। उसने अंतहीन संघर्ष का विरोध किया, युद्धरत दलों से आग्रह किया कि वे नागरिक आबादी को ठेस न पहुँचाएँ और एक दूसरे के संबंध में कुछ नियमों का पालन करें। पादरी बुजुर्गों, बीमारों और अनाथों की देखभाल करता था। यह सब आबादी की नजर में चर्च के अधिकार का समर्थन करता है। आर्थिक शक्ति, शिक्षा पर एकाधिकार, नैतिक अधिकार, एक व्यापक पदानुक्रमित संरचना ने इस तथ्य में योगदान दिया कि कैथोलिक चर्च ने खुद को धर्मनिरपेक्ष शक्ति से ऊपर रखने के लिए समाज में अग्रणी भूमिका निभाने की मांग की। राज्य और चर्च के बीच संघर्ष अलग-अलग सफलता के साथ हुआ। XII-XIII सदियों में अधिकतम तक पहुंचना। चर्च की शक्ति बाद में गिरने लगी और अंततः शाही सत्ता की जीत हुई। पोपैसी के धर्मनिरपेक्ष दावों के लिए अंतिम झटका सुधार द्वारा निपटाया गया था।

यूरोप में मध्य युग में स्थापित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को आमतौर पर ऐतिहासिक विज्ञान में सामंतवाद कहा जाता है। यह शब्द भूमि के स्वामित्व के नाम से आया है, जो शासक वर्ग-संपदा के एक प्रतिनिधि को सैन्य सेवा के लिए प्राप्त हुआ था। इस संपत्ति को सामंत कहा जाता था। सभी इतिहासकारों का मानना ​​है कि सामंतवाद शब्द सफल नहीं है, क्योंकि अंतर्निहित अवधारणा मध्य यूरोपीय सभ्यता की बारीकियों को व्यक्त करने में सक्षम नहीं है। इसके अलावा, सामंतवाद के सार पर कोई सहमति नहीं थी। कुछ इतिहासकार इसे गुलामी की व्यवस्था में देखते हैं, अन्य राजनीतिक विखंडन में, अन्य उत्पादन के एक विशिष्ट तरीके में देखते हैं। फिर भी, सामंती व्यवस्था, सामंती स्वामी, सामंती-निर्भर किसानों की अवधारणाएं ऐतिहासिक विज्ञान में मजबूती से प्रवेश कर चुकी हैं। इसलिए, हम सामंतवाद को यूरोपीय मध्यकालीन सभ्यता की सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली की विशेषता के रूप में चित्रित करने का प्रयास करेंगे।

सामंतवाद की एक विशिष्ट विशेषता भूमि का सामंती स्वामित्व है। सबसे पहले, यह मुख्य निर्माता से अलग हो गया था। दूसरा, यह सशर्त था, और तीसरा, यह श्रेणीबद्ध था। चौथा, यह राजनीतिक सत्ता से जुड़ा था। भूमि के स्वामित्व से मुख्य उत्पादकों का अलगाव इस तथ्य में प्रकट हुआ था कि जिस भूमि पर किसान काम करता था वह बड़े भूस्वामियों - सामंती प्रभुओं की संपत्ति थी। किसान के पास इसका उपयोग था। इसके लिए, वह या तो मालिक के खेत में सप्ताह में कुछ दिन काम करने के लिए बाध्य था या देय राशि का भुगतान करने के लिए - वस्तु या नकद में। इसलिए, किसानों का शोषण आर्थिक प्रकृति का था। गैर-आर्थिक ज़बरदस्ती - सामंती प्रभुओं पर किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता - ने एक अतिरिक्त साधन की भूमिका निभाई। मध्ययुगीन समाज के दो मुख्य वर्गों के गठन के साथ संबंधों की यह प्रणाली उत्पन्न हुई: सामंती प्रभु (धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक) और सामंती-निर्भर किसान।

भूमि का सामंती स्वामित्व सशर्त था, क्योंकि सामंत को सेवा के लिए प्रदान किया गया माना जाता था। समय के साथ, यह एक वंशानुगत कब्जे में बदल गया, लेकिन औपचारिक रूप से इसे वासल समझौते के अनुपालन के लिए दूर किया जा सकता था। श्रेणीबद्ध रूप से, संपत्ति की प्रकृति इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि यह ऊपर से नीचे तक सामंती प्रभुओं के एक बड़े समूह के बीच वितरित किया गया था, इसलिए किसी के पास भूमि का पूर्ण निजी स्वामित्व नहीं था। मध्य युग में स्वामित्व के रूपों के विकास की प्रवृत्ति यह थी कि सामंती धीरे-धीरे पूर्ण निजी संपत्ति बन गई, और आश्रित किसान, मुक्त लोगों में बदल गए (व्यक्तिगत निर्भरता के मोचन के परिणामस्वरूप), अपनी भूमि पर कुछ स्वामित्व अधिकार प्राप्त कर लिए , एक विशेष कर के सामंती स्वामी के भुगतान के अधीन इसे बेचने का अधिकार प्राप्त करना। राजनीतिक शक्ति के साथ सामंती संपत्ति का संयोजन इस तथ्य में प्रकट हुआ था कि मध्य युग में मुख्य आर्थिक, न्यायिक और राजनीतिक इकाई एक बड़ी सामंती जागीर थी - सिग्न्यूरी। इसका कारण निर्वाह कृषि के प्रभुत्व के अधीन केन्द्रीय राज्य सत्ता की दुर्बलता थी। उसी समय, मध्यकालीन यूरोप में, एक निश्चित संख्या में आलोदवादी किसान बने रहे - पूर्ण निजी मालिक। विशेष रूप से उनमें से कई जर्मनी और दक्षिणी इटली में थे।

निर्वाह खेती सामंतवाद की एक आवश्यक विशेषता है, हालांकि यह स्वामित्व के रूपों के रूप में विशेषता नहीं है, क्योंकि निर्वाह खेती, जिसमें कुछ भी बेचा या खरीदा नहीं जाता है, प्राचीन पूर्व और पुरातनता दोनों में मौजूद थी। मध्ययुगीन यूरोप में, लगभग 13वीं शताब्दी तक एक निर्वाह अर्थव्यवस्था अस्तित्व में थी, जब यह शहरों के विकास के प्रभाव में वस्तु-धन अर्थव्यवस्था में बदलना शुरू हुई।

सामंतवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक, कई शोधकर्ता शासक वर्ग द्वारा सैन्य मामलों के एकाधिकार पर विचार करते हैं। युद्ध शूरवीरों के लिए था। मूल रूप से सिर्फ एक योद्धा को नामित करने वाली यह अवधारणा, अंततः मध्यकालीन समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग को नामित करने लगी, जो सभी धर्मनिरपेक्ष सामंतों तक फैल गई। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जहां अलॉटिस्ट किसान मौजूद थे, उन्हें आम तौर पर हथियार रखने का अधिकार था। आश्रित किसानों के धर्मयुद्ध में भागीदारी भी सामंतवाद की इस विशेषता की गैर-पूर्ण प्रकृति को दर्शाती है।

सामंती राज्य, एक नियम के रूप में, केंद्र सरकार की कमजोरी और राजनीतिक कार्यों के फैलाव की विशेषता थी। एक सामंती राज्य के क्षेत्र में अक्सर कई वस्तुतः स्वतंत्र रियासतें और मुक्त शहर होते थे। इन छोटे राज्य संरचनाओं में, तानाशाही शक्ति कभी-कभी अस्तित्व में थी, क्योंकि एक छोटी क्षेत्रीय इकाई के भीतर एक बड़े ज़मींदार का विरोध करने वाला कोई नहीं था।

शहर मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की एक विशिष्ट घटना थी, जिसकी शुरुआत 11वीं शताब्दी से हुई थी। सामंतवाद और शहरों के बीच संबंध का प्रश्न विवादास्पद है। शहरों ने धीरे-धीरे सामंती अर्थव्यवस्था के प्राकृतिक चरित्र को नष्ट कर दिया, किसानों की दासता से मुक्ति में योगदान दिया और एक नए मनोविज्ञान और विचारधारा के उद्भव में योगदान दिया। इसी समय, मध्यकालीन शहर का जीवन मध्यकालीन समाज की विशेषता वाले सिद्धांतों पर आधारित था। शहर सामंती प्रभुओं की भूमि पर स्थित थे, इसलिए शुरू में शहरों की आबादी प्रभुओं पर सामंती निर्भरता में थी, हालांकि यह किसानों की निर्भरता से कमजोर थी। मध्यकालीन शहर निगमवाद जैसे सिद्धांत पर आधारित था। शहरवासियों को कार्यशालाओं और संघों में संगठित किया गया था, जिसके भीतर समतल करने की प्रवृत्तियाँ संचालित होती थीं। शहर स्वयं भी एक निगम था। सामंती प्रभुओं की शक्ति से मुक्ति के बाद यह विशेष रूप से स्पष्ट था, जब शहरों को स्वशासन और शहरी कानून प्राप्त हुआ। लेकिन ठीक इस तथ्य के कारण कि मध्यकालीन शहर एक निगम था, मुक्ति के बाद इसने कुछ विशेषताओं का अधिग्रहण किया जिसने इसे पुरातनता के शहर से संबंधित बना दिया। आबादी में पूर्ण बर्गर और गैर-कॉर्पोरेट सदस्य शामिल थे: भिखारी, दिहाड़ी मजदूर, आगंतुक। कई मध्ययुगीन शहरों का शहर-राज्यों में परिवर्तन (जैसा कि प्राचीन सभ्यता में हुआ था) भी शहरों के सामंती व्यवस्था के विरोध को दर्शाता है। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, केंद्रीय राज्य सत्ता शहरों पर भरोसा करने लगी। इसलिए, शहरों ने सामंती विखंडन पर काबू पाने में योगदान दिया - सामंतवाद की एक विशेषता। अंतत: मध्ययुगीन सभ्यता का पुनर्गठन शहरों की बदौलत हुआ।

मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता की विशेषता सामंती-कैथोलिक विस्तार भी थी। इसका सबसे आम कारण 11वीं-13वीं शताब्दी का आर्थिक उत्थान था, जिसके कारण जनसंख्या में वृद्धि हुई, जिसमें भोजन और भूमि की कमी होने लगी (जनसंख्या वृद्धि ने आर्थिक विकास की संभावनाओं को पीछे छोड़ दिया)। इस विस्तार की मुख्य दिशाएँ थीं मध्य पूर्व के लिए धर्मयुद्ध, दक्षिणी फ्रांस का फ्रांसीसी साम्राज्य पर कब्जा, रिकोनक्विस्टा (अरबों से स्पेन की मुक्ति), बाल्टिक और स्लाविक भूमि में क्रूसेडर्स के अभियान। सिद्धांत रूप में, विस्तार मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की विशिष्ट विशेषता नहीं है। यह विशेषता प्राचीन रोम, प्राचीन ग्रीस (ग्रीक उपनिवेश), प्राचीन पूर्व के कई राज्यों की विशेषता थी।

मध्यकालीन यूरोप की दुनिया की तस्वीर अनोखी है। इसमें अतीत, वर्तमान और भविष्य के एक साथ सह-अस्तित्व, दूसरी दुनिया की वास्तविकता और निष्पक्षता, बाद के जीवन और अन्य दिव्य दिव्य न्याय के प्रति उन्मुखता के रूप में प्राचीन पूर्वी मनुष्य की ऐसी विशेषताएं शामिल हैं। और एक ही समय में, ईसाई धर्म की अनुमति के माध्यम से, दुनिया की यह तस्वीर व्यवस्थित रूप से प्रगति के विचार में निहित है, मानव इतिहास के पतन से सहस्राब्दी की पृथ्वी पर स्थापना के लिए निर्देशित आंदोलन ( अनन्त) परमेश्वर का राज्य। प्रगति का विचार प्राचीन चेतना में नहीं था, यह उन्हीं रूपों की अंतहीन पुनरावृत्ति पर केंद्रित था, और लोक चेतना के स्तर पर, यह प्राचीन सभ्यता की मृत्यु का कारण था। मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता में, प्रगति के विचार ने नवीनता पर ध्यान केंद्रित किया जब शहरों का विकास और इसके साथ आए सभी परिवर्तनों ने परिवर्तन को आवश्यक बना दिया।

इस सभ्यता का आंतरिक पुनर्गठन (मध्य युग के भीतर) 12वीं सदी में शुरू हुआ। शहरों की वृद्धि, वरिष्ठों के खिलाफ लड़ाई में उनकी सफलता, कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के परिणामस्वरूप निर्वाह अर्थव्यवस्था का विनाश, धीरे-धीरे कमजोर होना और फिर (14-15 शताब्दी) और लगभग सार्वभौमिक समाप्ति किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता, ग्रामीण इलाकों में एक मौद्रिक अर्थव्यवस्था की तैनाती से जुड़ी, शाही शक्ति को मजबूत करने के परिणामस्वरूप समाज और राज्य पर कैथोलिक चर्च के प्रभाव को कमजोर करना, शहरों पर आधारित, चेतना पर कैथोलिक धर्म के प्रभाव को कम करना इसके युक्तिकरण के परिणामस्वरूप (कारण तार्किक सोच पर आधारित विज्ञान के रूप में धर्मशास्त्र का विकास है), धर्मनिरपेक्ष शूरवीर और शहरी साहित्य, कला, संगीत का उदय - यह सब धीरे-धीरे मध्यकालीन समाज को नष्ट कर देता है, तत्वों के संचय में योगदान देता है। नया, वह जो स्थिर मध्ययुगीन सामाजिक व्यवस्था में फिट नहीं हुआ। मोड़ 13वीं शताब्दी है। लेकिन एक नए समाज का गठन बेहद धीमा था। पुनर्जागरण, 12वीं-13वीं शताब्दियों के रुझानों के आगे के विकास द्वारा जीवन में लाया गया, प्रारंभिक बुर्जुआ संबंधों के उद्भव के पूरक के रूप में, एक संक्रमणकालीन अवधि है। महान भौगोलिक खोजों ने, जिसने नाटकीय रूप से यूरोपीय सभ्यता के प्रभाव क्षेत्र का विस्तार किया, एक नई गुणवत्ता के लिए इसके संक्रमण को गति दी। इसलिए, कई इतिहासकार 15वीं शताब्दी के अंत को मध्य युग और नए युग के बीच की सीमा मानते हैं।

निष्कर्ष

अतीत की संस्कृति को केवल कड़ाई से ऐतिहासिक दृष्टिकोण से ही समझा जा सकता है, केवल इसके अनुरूप एक मानदंड के साथ इसे माप कर। ऐसा कोई एक पैमाना नहीं है जिससे सभी सभ्यताओं और युगों को समायोजित किया जा सके, क्योंकि इन सभी युगों में स्वयं के बराबर कोई व्यक्ति नहीं है।

ग्रन्थसूची

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मध्य युग की शुरुआतवर्ष 476 पर पड़ता है - रोमन साम्राज्य के पतन की तिथि। "मिट्टी" की धार्मिक भावनाओं में गिरावट ने दुनिया के धर्मों में से एक - ईसाई धर्म - मध्यकालीन मनुष्य के विचारों के स्वामी के आगमन को पूर्वाभास दिया। इसलिए और मध्यकालीन संस्कृति का मुख्य विचार ईश्वरवाद है(कला में ईश्वर का पंथ)। मध्यकालीन कला की मुख्य विधाएँ जीवन, दृष्टि, आइकनोग्राफी, दृष्टान्त हैं। वे पवित्र शास्त्रों और ईसाई मूल्यों के अभिधारणाओं के प्रचार से निकटता से जुड़े हुए हैं। स्वाभाविक रूप से, इस तरह के बोहेमियनवाद के साथ, यह आवश्यक है मध्ययुगीन संस्कृति का संकेत - रेजिमेंटेशन(यह कला में सख्त सिद्धांतों और नियमों की उपस्थिति है)।
मध्ययुगीन कलाकार एक शिल्पकार है, स्वतंत्र कलाकार नहीं। वह एक व्यक्ति भी नहीं है, क्योंकि वह अपने काम में हर संभव तरीके से अपने व्यक्तित्व को नकारता है (काम पर हस्ताक्षर नहीं करता है, एक अनूठी शैली विकसित नहीं करता है, आदि)। मध्ययुगीन कला में कोई सुधार नहीं है, पूरी प्रक्रिया नियमों के स्तर पर होती है। इस स्थिति से एक नया अनुसरण करता है मध्य युग की एक विशेषता - गुमनामी, जो ईश्वरवाद का परिणाम है। कलाकार ईश्वर का एक माध्यम (यह एक रूप है, एक खोल है जिसमें समय-समय पर दिव्य शक्ति निवास करती है) है, इससे अधिक कुछ नहीं। सृष्टि पर हस्ताक्षर निन्दा के बराबर है। मध्यकालीन साहित्य की अधिक या कम धर्मनिरपेक्ष शैलियों में से, एक वीर महाकाव्य - एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधि के वीर कर्मों के बारे में एक महाकाव्य लोक कथा को प्रतिष्ठित कर सकता है। एक काम का उदाहरणधर्मनिरपेक्ष मध्ययुगीन शैली (वीर महाकाव्य) में - "रोलैंड का गीत"। धर्मनिरपेक्ष कला प्रारंभिक मध्य युग से रोमनस्क्यू में संक्रमण पर वास्तविक वजन प्राप्त करती है, जब पहले राज्य लंबे सामंती युद्धों के बाद आकार लेते हैं। राष्ट्रीय आत्मचेतना बन रही है, इसलिए लोक संस्कृति में ऐसे वीरों की मांग है।
दरबारी साहित्य- यह मध्य युग के धर्मनिरपेक्ष साहित्य की दूसरी उज्ज्वल विविधता है। पुरातनता के बाद पहली बार, प्रेम के विषय की प्राथमिकता और प्रकट होती है। जितना करीब, उतना ही अधिक स्वतंत्र रूप से धर्मनिरपेक्ष साहित्य सांस लेता है, इसके उदाहरण बोकाशियो और डांटे हैं।

मध्य युग की अवधि:

1. प्रारंभिक मध्य युग (5वीं-दसवीं शताब्दी)। सबसे अज्ञानी अवस्था। सामंती विखंडन, धार्मिक युद्ध, औसत जीवन प्रत्याशा - 30 वर्ष।
2. रोमिका (10 -12) सीमाएँ बनाना, सत्ता का केन्द्रीकरण करना, संस्कृति सिर उठाना।
3. गॉथिक (12 -14) समृद्धि, संस्कृति गति प्राप्त कर रही है। धर्मनिरपेक्ष साहित्य एक संगठित रूप में अस्तित्व में था, 80 प्रतिशत साहित्य सनकी था।

मध्य युग के अध्ययन की समस्याऔर मध्यकालीन लेखक की सभी उपलब्धियों की कोई भी सुबोध प्रस्तुति उसमें भी इस काल के बारे में जानकारी के कुछ ही स्रोत आज तक बचे हैं। कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि मध्य युग बिल्कुल भी नहीं था, और जो जानकारी हमारे पास है वह एक मिथ्याकरण से ज्यादा कुछ नहीं है (उदाहरण के लिए, फोमेंको)।

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विश्वविद्यालय

शिष्टता

CARNIVAL

मध्य युग की संस्कृति की संक्षिप्त रूपरेखा (V-XV सदियों)

व्याख्यान 4

मध्यकालीन संस्कृति: कार्निवल, शिष्टता, विश्वविद्यालय की घटना

मध्य युग की संस्कृति उभरती हुई कलात्मक शैलियों - रोमनस्क्यू और गोथिक में वास्तुकला में शक्तिशाली और स्पष्ट रूप से खुद को अभिव्यक्त करती है। इस विषय को पाठ्यक्रम की पाठ्यपुस्तकों में विस्तार से प्रस्तुत किया गया है, इसलिए छात्र फ्रांस, स्पेन, इटली, जर्मनी में रोमनस्क्यू और गॉथिक शैलियों के विकास की अवधि पर विशेष ध्यान देते हुए इसका अध्ययन स्वयं कर सकेंगे।

यूरोप में मध्य युग को ईसाई संस्कृति द्वारा परिभाषित किया गया था। सामंतवाद एक ग्रामीण समुदाय और उस पर एक व्यक्ति की निर्भरता और सामंती स्वामी के साथ मुखर था। कई यूरोपीय देशों ने आत्मनिर्णय और मजबूती हासिल की है, सांस्कृतिक सुधार का केंद्र शहर-राज्यों या एक रोमन साम्राज्य का एक सेट नहीं है, बल्कि पूरे यूरोपीय क्षेत्र हैं। स्पेन, फ्रांस, हॉलैंड, इंग्लैंड और अन्य देश सांस्कृतिक विकास में सबसे आगे आते हैं। ईसाई धर्म, जैसा कि था, उनके आध्यात्मिक प्रयासों को एकजुट करता है, फैल रहा है और खुद को यूरोप और उससे आगे बढ़ा रहा है। लेकिन यूरोप के लोगों के बीच राज्य का दर्जा स्थापित करने की प्रक्रिया अभी खत्म नहीं हुई है। बड़े और छोटे युद्ध उत्पन्न होते हैं, सशस्त्र हिंसा सांस्कृतिक विकास पर एक कारक और ब्रेक दोनों है।

एक व्यक्ति एक समुदाय के सदस्य की तरह महसूस करता है, न कि एक स्वतंत्र नागरिक के रूप में, जैसा कि प्राचीन समाज में था। भगवान और सामंत की "सेवा" करने का मूल्य पैदा होता है, लेकिन स्वयं या राज्य की नहीं। गुलामी को पारस्परिक सांप्रदायिक जिम्मेदारी और समुदाय और सामंती स्वामी के अधीनता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। ईसाई धर्म सामंती वर्ग, ईश्वर और स्वामी की अधीनता का समर्थन करता है। चर्च समाज के सभी प्रमुख क्षेत्रों, परिवार, शिक्षा, नैतिकता और विज्ञान तक अपना प्रभाव बढ़ाता है। विधर्मवाद और किसी भी गैर-ईसाई असहमति को सताया जाता है। रोमन साम्राज्य (325) के राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना से, इसने यूरोपीय समाज के पूरे जीवन को सख्ती से अधीन कर दिया, और यह पुनर्जागरण तक जारी रहा।

इस प्रकार, मध्यकालीन संस्कृति की परिभाषित विशेषता, मध्य युग की संस्कृति की घटना का सार, ईसाई सिद्धांत पर आधारित एक विश्वदृष्टि है। ईसाई धर्म की धर्मशास्त्रीय प्रणाली ने संस्कृति की किसी भी घटना को कवर किया, बदले में, किसी भी घटना का अपना विशिष्ट पदानुक्रमित स्थान था। आध्यात्मिक क्षेत्र (ईश्वर - शैतान) में, सार्वजनिक जीवन में पदानुक्रमित विचारों को सन्निहित किया गया था (सिग्नॉरिटी - जागीरदार; व्यक्तिगत सेवा की नैतिकता)।

हालाँकि, मध्य युग की संस्कृति का केवल नकारात्मक रूप से मूल्यांकन करना गलत और एकतरफा होगा। उसने विकास किया और सफलता हासिल की। बारहवीं शताब्दी में। फ़्लैंडर्स में, यांत्रिक इंजन के बिना एक करघा का आविष्कार किया गया था। भेड़ प्रजनन विकसित हो रहा है। इटली और फ्रांस में उन्होंने रेशम का उत्पादन करना सीखा। इंग्लैंड और फ्रांस में ब्लास्ट फर्नेस बनने लगे और उनमें कोयले का इस्तेमाल होने लगा।

इस तथ्य के बावजूद कि ज्ञान ईसाई धर्म के अधीन था, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष स्कूल और उच्च शिक्षा के संस्थान कई यूरोपीय देशों में उभरे। 10वीं-ग्यारहवीं शताब्दी में, उदाहरण के लिए, दर्शन, गणित, भौतिकी, खगोल विज्ञान, कानून, चिकित्सा और मुस्लिम धर्मशास्त्र पहले से ही स्पेन के उच्च विद्यालयों में पढ़ाए जाते थे। रोमन कैथोलिक चर्च की गतिविधि, उसके मंत्रियों द्वारा नैतिकता और धार्मिक पूजा के मानदंडों का पालन न करना अक्सर व्यापक जनता के बीच असंतोष और उपहास का कारण बनता है। उदाहरण के लिए, फ्रांस में बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में, भटकने वाले कवियों और संगीतकारों का आंदोलन व्यापक हो गया। उन्होंने लालच, पाखंड और अज्ञानता के लिए चर्च की तीखी आलोचना की। टकसालों और troubadours की एक कविता है।

शिष्टता की कविता और गद्य विकसित हो रहे हैं, लोक महाकाव्य की उत्कृष्ट कृतियों को रिकॉर्ड किया जा रहा है ("द सॉन्ग ऑफ द निबेलुंग्स", "द सॉन्ग ऑफ माई सिड", "बियोवुल्फ़")। बाइबिल-पौराणिक पेंटिंग और आइकन-पेंटिंग व्यापक रूप से फैली हुई हैं। लोगों की आध्यात्मिकता में, ईसाई धर्म ने न केवल विनम्रता, बल्कि मुक्ति के सकारात्मक आदर्श की भी पुष्टि की। ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करते हुए और उनका सम्मान करते हुए, एक व्यक्ति स्वयं की ऐसी वांछनीय स्थिति और पूरे विश्व की स्थिति को प्राप्त कर सकता है, जो स्वतंत्रता और बुराई की किसी भी कमी पर काबू पाने की विशेषता है।

14 वीं शताब्दी के बाद से, यूरोपीय कैथोलिकवाद धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के लिए पोप और अन्य पदानुक्रमों के आंतरिक संघर्ष, कई पादरियों द्वारा नैतिक मानदंडों का पालन न करने, धन और विलासिता की उनकी इच्छा, और धोखे से उत्पन्न एक तीव्र संकट का सामना कर रहा है। विश्वासियों की। न्यायिक जांच और धर्मयुद्ध के परिणामस्वरूप कैथोलिक चर्च का संकट काफी बढ़ गया। कैथोलिक धर्म यूरोपीय संस्कृति के आध्यात्मिक आधार के रूप में अपनी स्थिति खो रहा था। बीजान्टियम और पूर्वी यूरोप के अन्य देशों में रूढ़िवादी अधिक सुचारू रूप से कार्य करते थे।

बीजान्टियम, या पूर्वी रोमन साम्राज्य, रोमन साम्राज्य के पश्चिमी और पूर्वी में विभाजित होने के बाद 325 में उभरा। 1054 में, ईसाई चर्च का विभाजन भी होता है। बीजान्टियम में रूढ़िवादी स्थापित है।

पश्चिमी और पूर्वी संस्कृति के बीच एक प्रकार का "सुनहरा पुल" होने के कारण बीजान्टिन संस्कृति 11 शताब्दियों तक अस्तित्व में रही। बीजान्टियम अपने ऐतिहासिक विकास में पाँच चरणों से गुज़रा:

पहला चरण (IV - VII सदियों के मध्य)। बीजान्टियम की स्वतंत्रता की पुष्टि की जाती है, शक्ति, सैन्य नौकरशाही, बुतपरस्त हेलेनिज़्म और ईसाई धर्म की परंपराओं पर "सही" विश्वास की नींव बनती है। V-VI सदियों के मध्य के उत्कृष्ट स्मारक। - रेवेना में गल्ला प्लासिडिया का मकबरा; घुड़दौड़ का मैदान; सोफिया का मंदिर (एंथिमियस और इसिडोर); रवेना में सैन विटाले के चर्च में मोज़ेक पेंटिंग; नीका में अनुमान के चर्च में मोज़ाइक; आइकन "सर्जियस और बैकस"।

दूसरा चरण (7 वीं का दूसरा भाग - 9 वीं शताब्दी का पहला भाग)। अरबों और स्लावों के आक्रमण परिलक्षित होते हैं। संस्कृति का जातीय आधार यूनानियों और स्लावों के आसपास समेकित है। संस्कृति के पश्चिमी रोमन (यूरोपीय) तत्वों से अलगाव देखा जाता है। चर्च धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर विजय प्राप्त करता है। रूढ़िवादी की रूढ़िवादी-रूढ़िवादी नींव मजबूत हो रही है। संस्कृति अधिक से अधिक स्थानीय हो रही है, मौलिकता प्राप्त कर रही है, प्राच्य संस्कृतियों की ओर आकर्षित हो रही है।

तीसरा चरण (9वीं की दूसरी छमाही - 11 वीं शताब्दी के मध्य)। बीजान्टिन संस्कृति का "स्वर्ण युग"। स्कूल, विश्वविद्यालय, पुस्तकालय हैं।

चौथी अवधि (11 वीं की दूसरी छमाही - 13 वीं शताब्दी की शुरुआत)। 1071 में बीजान्टियम तुर्कों द्वारा पराजित किया गया था, 1204 में यह चौथे धर्मयुद्ध के शूरवीरों द्वारा वश में किया गया था। परिणामी लैटिन साम्राज्य सत्ता का अधिकार खो रहा है। रूढ़िवादी चर्च सुरक्षात्मक और एकीकृत कार्यों को मानता है। सांस्कृतिक विकास काफी धीमा हो जाता है।

पांचवां चरण (1261 - 1453)। लैटिन शूरवीरों की शक्ति से मुक्ति के बाद, आंतरिक अशांति और नागरिक संघर्ष के कारण बीजान्टियम अपनी पूर्व महानता को बहाल करने में असमर्थ था। विकास प्राप्त करें: धार्मिक और साहित्यिक रचनात्मकता, धर्मशास्त्र, दर्शन, लघु, आइकन, फ्रेस्को पेंटिंग।

1453 में तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद, बीजान्टियम का अस्तित्व समाप्त हो गया।

बीजान्टिन संस्कृति की विशेषताएं हैं:

आध्यात्मिक आधार के रूप में ईसाई धर्म के रूढ़िवादी-रूढ़िवादी संस्करण के रूप में रूढ़िवादी

पश्चिमी रोमन संस्कृति की तुलना में विजेताओं की ओर से नुकसान की एक छोटी सी डिग्री

धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के प्रतिनिधि और प्रतिपादक के रूप में सम्राट का पंथ

रूढ़िवादी चर्च के प्रयासों से सम्राट की शक्ति का संरक्षण, राज्य की एकता का संरक्षण

परंपरावाद और रूढ़िवादी के पंथों का कैनन

622 से, पहले मक्का में, फिर अरब प्रायद्वीप पर मदीना में, एक नया धर्म उभरा - इस्लाम (ईश्वर के अधीन)। मध्यकालीन अरब-मुस्लिम संस्कृति की आध्यात्मिक नींव में ईश्वर और एकेश्वरवाद के बारे में विचारों के संदर्भ में ईसाई धर्म के साथ ईश्वर और अस्तित्व, ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंधों के संदर्भ में कुछ सामान्य विशेषताएं हैं।

एकेश्वरवादी धर्मों के रूप में ईसाई धर्म और इस्लाम की स्थापना ने कई लोगों की संस्कृति के सामान्य विकास में योगदान दिया, ऐतिहासिक रूप से नए प्रकार के गठन।

व्याख्यान मध्यकालीन संस्कृति की अभूतपूर्व घटनाओं को और अधिक विस्तार से प्रकट करता है: कार्निवल, शिष्टता, विश्वविद्यालय, जो किसी को सार्वभौमिकता और मध्यकालीन संस्कृति के अंतर्विरोधों की गहराई दोनों को समझने की अनुमति देगा, जिनमें से विशेषताएं 21 वीं तक संस्कृति में संरक्षित हैं। शतक।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न

1. यूरोपीय मध्यकाल की संस्कृति का संक्षिप्त विवरण दीजिए।

2. मध्यकालीन संस्कृति का सार क्या है, इसकी व्याख्या कीजिए।

3. आपकी राय में बीजान्टिन संस्कृति की विशिष्टता क्या है?

4. बीजान्टिन वास्तुकला के सबसे प्रसिद्ध स्मारक का वर्णन करें - कॉन्स्टेंटिनोपल में हागिया सोफिया का मंदिर।

5. बीजान्टिज्म की विशेषताएं क्या हैं?

6. आधुनिक जीवन की उन वास्तविकताओं को दीजिए, जिन्हें मध्य युग की विरासत माना जा सकता है (संस्था, प्रतीकवाद, स्थापत्य स्मारक, प्रथा, परंपरा, पहनावा, खान-पान, मसाले)।

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वित्तीय और आर्थिक संकाय

अमूर्त

थीम: मध्य युग की संस्कृति

द्वितीय वर्ष के छात्र द्वारा पूरा किया गया:

बोंदरेवा एल.वी.

पर्यवेक्षक:

प्रोफेसर सेमिन वी.पी.

मॉस्को 2007

परिचय।

1. प्रारंभिक मध्य युग।

2. उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग।

2.1 "शहरी संस्कृति" का जन्म।

2.2 लोक संस्कृति की एक परत के रूप में उपदेश।

3. उत्तर मध्य युग।

निष्कर्ष।

ग्रंथ सूची।

परिचय।

कल्चरोलॉजिस्ट मध्य युग को प्राचीन काल और नए समय के बीच पश्चिमी यूरोप के इतिहास में एक लंबी अवधि कहते हैं। यह अवधि 5वीं से 15वीं शताब्दी तक एक सहस्राब्दी से अधिक की है।

सहस्राब्दी के भीतर, यह कम से कम तीन अवधियों को अलग करने के लिए प्रथागत है: प्रारंभिक मध्य युग, युग की शुरुआत से 900 या 1000 वर्ष (10 वीं - 11 वीं शताब्दी तक);

उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग - X-XI सदियों से लगभग XIV सदी तक;

स्वर्गीय मध्य युग, XIV-XV सदियों।

कुछ लेखक, मध्य युग के संदर्भ में, मध्य युग से नए युग (XVI-XVII सदियों) तक तथाकथित संक्रमणकालीन अवधि पर भी विचार करते हैं, हालांकि, सुधार और प्रतिवाद की अवधि पर विचार करना अधिक उचित लगता है। इतिहास और संस्कृति की एक अलग अवधि के रूप में सुधार, जिसका जनता की सांस्कृतिक चेतना के आगे के गठन पर बहुत प्रभाव था।

इस युग की लोक संस्कृति विज्ञान में एक नया और लगभग अज्ञात विषय है। सामंती समाज के विचारक न केवल लोगों को अपने विचारों और मनोदशाओं को ठीक करने के साधनों से दूर धकेलने में कामयाब रहे, बल्कि बाद के समय के शोधकर्ताओं को उनके आध्यात्मिक जीवन की मुख्य विशेषताओं को बहाल करने के अवसर से वंचित करने में भी कामयाब रहे। "महान मूक", "महान अनुपस्थित", "बिना अभिलेखागार और बिना चेहरे वाले लोग" - यह आधुनिक इतिहासकार लोगों को उस युग में कहते हैं जब सांस्कृतिक मूल्यों के लिखित निर्धारण के साधनों तक सीधी पहुंच उनके लिए बंद थी।

मध्य युग की लोक संस्कृति विज्ञान में अशुभ थी। आमतौर पर कब

वे इसके बारे में बात करते हैं, उल्लेख करते हैं, सबसे अधिक, प्राचीन दुनिया के अवशेष और महाकाव्य, बुतपरस्ती के अवशेष। उन अपेक्षाकृत दुर्लभ मामलों में जब एक आधुनिक विशेषज्ञ मध्य युग की लोक धार्मिकता की ओर मुड़ता है, तो उसे इसके लिए "भोले", "आदिम", "बिना मुंह वाला", "मोटा", "सतही", "के रूप में कोई अन्य विशेषता नहीं मिलती है।" पैरालॉजिकल", "बचकाना"; यह "लोगों-बच्चे" का धर्म है, जो अंधविश्वास से भरा हुआ है और शानदार और शानदार की ओर उन्मुख है।

इस तरह के मूल्य निर्णयों के मानदंड प्रबुद्ध के "उच्च" धर्म से लिए गए हैं, और यह उनकी स्थिति से है कि वे आम लोगों की चेतना और भावनात्मक जीवन का न्याय करते हैं, खुद को "अंदर से" जांचने का कार्य निर्धारित किए बिना। अपने स्वयं के तर्क द्वारा निर्देशित।

प्रारंभिक मध्य युग।

प्रारंभिक मध्य युग एक ऐसा समय था जब यूरोप में अशांत और बहुत महत्वपूर्ण प्रक्रियाएँ हुईं, जैसे कि बर्बर लोगों का आक्रमण, जो रोमन साम्राज्य के पतन के साथ समाप्त हो गया। पश्चिमी यूरोप के एक नए समुदाय का निर्माण करते हुए, बर्बर लोग पूर्व साम्राज्य की भूमि पर बस गए, इसकी आबादी को आत्मसात कर लिया।

उसी समय, नए पश्चिमी यूरोपियों ने, एक नियम के रूप में, ईसाई धर्म को अपनाया, जो रोम के अस्तित्व के अंत तक इसका राज्य धर्म बन गया। अपने विभिन्न रूपों में ईसाई धर्म ने बुतपरस्त मान्यताओं को दबा दिया, और यह प्रक्रिया साम्राज्य के पतन के बाद ही तेज हुई। यह दूसरी सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसने पश्चिमी यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग के चेहरे को निर्धारित किया।

तीसरी महत्वपूर्ण प्रक्रिया उसी "बर्बर" द्वारा बनाए गए नए राज्य संरचनाओं के पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में गठन थी। आदिवासी नेताओं ने खुद को राजा, ड्यूक, काउंट घोषित किया, लगातार एक दूसरे के साथ युद्ध में और कमजोर पड़ोसियों को अपने अधीन कर लिया। प्रारंभिक मध्य युग में जीवन की एक विशिष्ट विशेषता निरंतर युद्ध, डकैती और छापे थे, जिसने आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को काफी धीमा कर दिया।

प्रारंभिक मध्य युग की अवधि में, सामंती प्रभुओं और किसानों के वैचारिक पदों ने अभी तक आकार नहीं लिया था, और किसान, जो केवल समाज के एक विशेष वर्ग के रूप में पैदा हो रहे थे, विश्वदृष्टि के संदर्भ में व्यापक और अधिक में भंग हो गए थे अनिश्चितकालीन परतें।

उस समय यूरोप की आबादी का बड़ा हिस्सा ग्रामीण निवासी थे, जिनकी जीवन शैली पूरी तरह से दिनचर्या के अधीन थी, और उनके क्षितिज बेहद सीमित थे। रूढ़िवाद इस वातावरण की एक अभिन्न विशेषता है।

दुनिया की सामाजिक तस्वीर में किसान और उसका जीवन लगभग बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं होता है, जैसा कि उस समय सोचा गया था, और यह तथ्य अपने आप में बहुत ही लक्षणात्मक है। समाज, प्रकृति में कृषि, ग्रामीण आबादी के बड़े वर्गों के शोषण और अधीनता पर बनाया गया है, जैसे कि खुद को वैचारिक रूप से अपने स्वयं के बहुमत की उपेक्षा करने की अनुमति दी गई हो।

एक विरोधाभास: आम लोग, सबसे ऊपर, किसान, शासक वर्ग द्वारा तिरस्कृत और उपेक्षित, एक ही समय में, एक निश्चित अर्थ में, प्रारंभिक मध्य युग के आध्यात्मिक जीवन पर हावी हो गए। ग्रामीण जीवन, अपनी अस्वाभाविक नियमितता और उत्पादन के मौसमों के आवधिक परिवर्तन के साथ, समाज की सामाजिक लय का मुख्य नियामक था (पृष्ठ 63)।

2. उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग।

शास्त्रीय या उच्च मध्य युग के दौरान, पश्चिमी यूरोप ने कठिनाइयों को दूर करना और पुनर्जीवित करना शुरू किया। 10वीं शताब्दी के बाद से, राज्य संरचनाओं का विस्तार किया गया है, जिससे बड़ी सेनाओं को खड़ा करना और कुछ हद तक छापे और डकैतियों को रोकना संभव हो गया है। स्कैंडिनेविया, पोलैंड, बोहेमिया, हंगरी जैसे देशों में मिशनरी ईसाई धर्म लाए, जिससे ये राज्य भी पाश्चात्य संस्कृति की कक्षा में प्रवेश कर गए।

इसके बाद की सापेक्षिक स्थिरता ने शहरों और अर्थव्यवस्था के लिए तेजी से विस्तार करना संभव बना दिया। जीवन बेहतर के लिए बदलने लगा, शहरों ने अपनी संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन को विकसित किया। इसमें एक बड़ी भूमिका उसी चर्च द्वारा निभाई गई थी, जिसने अपने शिक्षण और संगठन को भी विकसित, बेहतर बनाया।

प्राचीन रोम और पूर्व बर्बर जनजातियों की कलात्मक परंपराओं के आधार पर, रोमनस्क्यू और बाद में शानदार गोथिक कला का उदय हुआ, और न केवल वास्तुकला और साहित्य विकसित हुआ, बल्कि अन्य प्रकार की कला - पेंटिंग, थिएटर, संगीत, मूर्तिकला ... यह इस युग के दौरान था कि उत्कृष्ट कृतियों को साहित्य "सॉन्ग ऑफ़ रोलैंड", "द रोमांस ऑफ़ द रोज़" बनाया गया था।

तथाकथित शूरवीर साहित्य उत्पन्न होता है और विकसित होता है। सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक - फ्रांसीसी लोक वीर महाकाव्य का सबसे बड़ा स्मारक - "रोलैंड का गीत"। बारहवीं शताब्दी में। शिष्ट उपन्यास दिखाई देते हैं। सबसे लोकप्रिय में ब्रिटिश राजा आर्थर के बारे में एक पद्य उपन्यास था।

बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी के जर्मन लोक साहित्य का एक महत्वपूर्ण स्मारक "निबेलुंग्स का गीत" है, जो 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में बर्गंडियन साम्राज्य पर हूणों के आक्रमण के बारे में बताता है। Nibelungenlied प्राचीन जर्मन किंवदंतियों पर आधारित है।

बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में फ्रांस के साहित्य में एक महत्वपूर्ण घटना योनि और उनकी कविता थी। वैगंटेस (लाट से। वैगंटेस - भटकने वाले) को भटकने वाले कवि कहा जाता था। उनके काम की एक विशेषता कैथोलिक चर्च और लालच, पाखंड और अज्ञानता के लिए पादरी की निरंतर आलोचना थी। बदले में, चर्च ने वैगेंटेस को सताया।

13 वीं शताब्दी के अंग्रेजी साहित्य का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक प्रसिद्ध "बैलाड्स ऑफ रॉबिन हुड" है, जो आज तक विश्व साहित्य के सबसे प्रसिद्ध नायकों में से एक है।

2.1 "शहरी संस्कृति" का जन्म।

इस अवधि के दौरान, तथाकथित "शहरी साहित्य" तेजी से विकसित हो रहा था, जिसे शहरी आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के शहरी रोजमर्रा के जीवन के यथार्थवादी चित्रण के साथ-साथ व्यंग्य कार्यों की उपस्थिति की विशेषता थी। इटली में शहरी साहित्य के प्रतिनिधि Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (13वीं शताब्दी के अंत में) थे।

शहरी साहित्य के विकास ने पश्चिमी यूरोपीय समाज के सांस्कृतिक जीवन में एक नई घटना की गवाही दी - शहरी संस्कृति, जिसने समग्र रूप से पश्चिमी सभ्यता के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में धर्मनिरपेक्ष तत्वों की निरंतर मजबूती के लिए शहरी संस्कृति का सार कम हो गया था।

शहरी संस्कृति की उत्पत्ति 11वीं-12वीं शताब्दी में फ्रांस में हुई। इस अवधि के दौरान, विशेष रूप से, "बाजीगरों" के काम का प्रतिनिधित्व किया गया, जिन्होंने शहर के वर्गों में अभिनेताओं, कलाबाजों, पशु प्रशिक्षकों, संगीतकारों और गायकों के रूप में प्रदर्शन किया। उन्होंने मेलों, लोक उत्सवों, शादियों, नामकरण आदि में प्रदर्शन किया। और लोगों के बीच काफी लोकप्रिय थे।

12वीं शताब्दी के मध्य से, नाट्य क्रियाएं चर्च वाल्टों के नीचे से वर्ग तक चली गईं, और क्रियाएं अब लैटिन में नहीं, बल्कि फ्रेंच में खेली जाने लगीं। अभिनेताओं की भूमिका अब पादरी नहीं है, लेकिन शहरवासी, नाटकों के भूखंड अधिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष हो जाते हैं, जब तक कि वे रोजमर्रा के शहर के जीवन के दृश्यों में नहीं बदल जाते, अक्सर व्यंग्य के एक अच्छे हिस्से के साथ सुगंधित होते हैं। इसी समय इंग्लैंड में नाट्य कला का विकास हो रहा था।

शहरी संस्कृति के विकास की प्रक्रिया को गहरा करने की गवाही देने वाली एक नई और अत्यंत महत्वपूर्ण घटना, शहरों में गैर-चर्च स्कूलों का निर्माण था - ये निजी स्कूल थे जो आर्थिक रूप से चर्च पर निर्भर नहीं थे। इन स्कूलों के शिक्षक छात्रों से ली जाने वाली फीस के भरोसे रहते थे और जो कोई भी शिक्षा के लिए भुगतान कर सकता था, वह अपने बच्चों को उनमें शिक्षित कर सकता था। उस समय से, शहरी आबादी के बीच साक्षरता का तेजी से प्रसार हुआ है।

2.2 लोक संस्कृति की एक परत के रूप में उपदेश।

यूरोपीय मध्यकालीन समाज बहुत धार्मिक था और मन पर पादरी वर्ग की शक्ति अत्यंत महान थी। चर्च का शिक्षण सभी सोच, सभी विज्ञानों - न्यायशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन, तर्क - का प्रारंभिक बिंदु था - सब कुछ ईसाई धर्म के अनुरूप लाया गया था। केवल पादरी वर्ग ही शिक्षित वर्ग था, और यह चर्च ही था जिसने लंबे समय तक शिक्षा के क्षेत्र में नीति निर्धारित की। इस अवधि के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था।

शास्त्रीय मध्य युग के दौरान लोक संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण परत धर्मोपदेश थी।

समाज का बड़ा हिस्सा निरक्षर बना रहा। सामाजिक और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के विचारों के लिए सभी पारिश्रमिकों के प्रमुख विचार बनने के लिए, उन्हें सभी लोगों के लिए सुलभ भाषा में "अनुवादित" करना पड़ा। प्रचारकों ने यही किया। पैरिश पुजारियों, भिक्षुओं और मिशनरियों को लोगों को धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांतों की व्याख्या करनी थी, ईसाई व्यवहार के सिद्धांतों को स्थापित करना और गलत तरीके से सोचने का उन्मूलन करना था।

उपदेश ने किसी भी व्यक्ति को अपना श्रोता मान लिया - साक्षर और अनपढ़, कुलीन और सामान्य, शहरवासी और किसान, अमीर और गरीब।

सबसे प्रसिद्ध प्रचारकों ने अपने उपदेशों को इस तरह से बनाया कि वे लंबे समय तक जनता का ध्यान आकर्षित करें और उन्हें सरल उदाहरणों के रूप में चर्च शिक्षण के विचारों से अवगत कराएं।

कुछ ने इसके लिए तथाकथित "उदाहरण" (उदाहरण) का इस्तेमाल किया - रोज़मर्रा के विषयों पर दृष्टान्तों के रूप में लिखी गई लघु कथाएँ।

ये "उदाहरण" शुरुआती साहित्यिक विधाओं में से एक हैं और सामान्य विश्वासियों के विश्वदृष्टि की अधिक संपूर्ण समझ के लिए विशेष रुचि रखते हैं। "उदाहरण" पैरिशियन पर उपदेशात्मक प्रभाव के सबसे प्रभावी साधनों में से एक था।

इन "जीवन से मामलों" में, मध्यकालीन मनुष्य की मूल दुनिया दिखाई देती है, संतों और बुरी आत्माओं के बारे में उनके विचारों के साथ एक व्यक्ति के दैनिक जीवन में वास्तविक प्रतिभागियों के रूप में।

हालांकि, सबसे प्रसिद्ध प्रचारकों, जैसे बर्थोल्ड ऑफ रेगेनबर्ग (तेरहवीं शताब्दी) ने अपने उपदेशों में "उदाहरण" का उपयोग नहीं किया, उन्हें मुख्य रूप से बाइबिल ग्रंथों पर बनाया। इस उपदेशक ने अपने उपदेशों को दर्शकों या पेशेवर श्रेणियों के एक निश्चित हिस्से के लिए संवादों, संबोधित अपीलों और बयानों के रूप में बनाया। उन्होंने गणना पद्धति, पहेलियों और अन्य तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जिसने उनके उपदेशों को छोटा प्रदर्शन बना दिया। (, पृष्ठ 265)

चर्च के मंत्रियों ने, एक नियम के रूप में, अपने उपदेशों में किसी भी मूल विचार और कथन का परिचय नहीं दिया, यह उनसे अपेक्षित नहीं था, और पैरिशियन इसकी सराहना करने में असमर्थ होंगे। परिचित और जानी-पहचानी बातें सुनने मात्र से ही श्रोताओं को संतोष हो जाता था।

3. उत्तर मध्य युग।

देर से मध्य युग ने यूरोपीय संस्कृति के गठन की प्रक्रिया को जारी रखा, जो क्लासिक्स की अवधि में शुरू हुआ। हालाँकि, उनका कोर्स सहज नहीं था। XIV-XV सदियों में, पश्चिमी यूरोप ने बार-बार एक बड़े अकाल का अनुभव किया। कई महामारियां, विशेष रूप से विपत्तियां, असंख्य मानव हताहतों को लेकर आईं। सौ साल के युद्ध से संस्कृति का विकास बहुत धीमा हो गया था।

इस अवधि के दौरान, अनिश्चितता और भय जनता पर हावी हो गया। आर्थिक उत्थान की जगह मंदी और ठहराव की लंबी अवधि ने ले ली है। जनता में, मृत्यु के भय के परिसरों और बाद के जीवन को तेज कर दिया गया था, बुरी आत्माओं का डर तेज हो गया था।

मध्य युग के अंत में, आम लोगों के मन में, शैतान आम तौर पर भयानक और कभी-कभी अजीब शैतान से अंधेरे बलों के एक सर्वशक्तिमान शासक में बदल जाता है, जो सांसारिक इतिहास के अंत में एंटीक्रिस्ट के रूप में कार्य करेगा।

कम पैदावार और कई वर्षों के सूखे के परिणामस्वरूप भय का एक अन्य कारण भूख है।

उस समय के एक किसान की प्रार्थना में भय के स्रोतों को सबसे अच्छी तरह से उजागर किया गया है: "हमें प्लेग, अकाल और युद्ध से बचाओ, भगवान।" (, पृ. 330)

मौखिक संस्कृति के प्रभुत्व ने अंधविश्वासों, भय और सामूहिक दहशत को बढ़ाने में शक्तिशाली योगदान दिया है।

हालाँकि, अंत में, शहरों का पुनर्जन्म हुआ, जो लोग महामारी और युद्ध से बचे रहे, उन्हें पिछले युगों की तुलना में अपने जीवन को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने का अवसर मिला। आध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, दर्शन और कला में एक नए उत्थान के लिए परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं। यह वृद्धि आवश्यक रूप से तथाकथित पुनर्जागरण या पुनर्जागरण का कारण बनी।

निष्कर्ष।

इसलिए। अब आप मेरे निबंध पर एक निष्कर्ष निकाल सकते हैं जिसे "मध्य युग की संस्कृति" कहा जाता है। कार्य से यह देखा जा सकता है कि चूंकि मध्य युग में, दुनिया के बारे में विचारों का एक जटिल, विश्वास, मानसिक दृष्टिकोण और व्यवहार की एक प्रणाली, जिसे सशर्त रूप से "लोक संस्कृति" या "लोक धार्मिकता" कहा जा सकता है, एक तरह से या कोई अन्य समाज के सभी सदस्यों की संपत्ति थी (पृष्ठ 356)।

मध्य युग की सोच मुख्य रूप से धर्मशास्त्रीय थी।

मध्ययुगीन चर्च, आम लोगों के रीति-रिवाजों, आस्था और धार्मिक प्रथाओं से सावधान और संदिग्ध, उनके प्रभाव का अनुभव करता था। एक उदाहरण के रूप में, संतों के पंथ के चर्च द्वारा इसकी लोकप्रिय व्याख्या में मंजूरी का हवाला दिया जा सकता है।

प्रकृति के लिए जादुई दृष्टिकोण ईसाई संस्कारों तक बढ़ा, चमत्कारों में विश्वास सर्वव्यापी था।

इस अवधि के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था।

यूरोपीय मध्यकालीन समाज बहुत धार्मिक था और मन पर पादरी वर्ग की शक्ति अत्यंत महान थी। चर्च का शिक्षण सभी सोच, सभी विज्ञानों - न्यायशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन, तर्क - का प्रारंभिक बिंदु था - सब कुछ ईसाई धर्म के अनुरूप लाया गया था। उच्च पादरी वर्ग ही एकमात्र शिक्षित वर्ग था, लेकिन समाज के ऊपरी तबके सहित मध्यकालीन यूरोपीय निरक्षर थे। पल्लियों में पुजारियों की साक्षरता का स्तर भी भयावह रूप से कम था। केवल 15वीं शताब्दी के अंत में चर्च को शिक्षित कर्मियों की आवश्यकता का एहसास हुआ और धर्मशास्त्रीय मदरसा खोलना शुरू किया।

मास मध्यकालीन संस्कृति एक पुस्तकविहीन, "पूर्व-गुटेनबर्ग" संस्कृति है। वह मुद्रित शब्द पर नहीं, बल्कि मौखिक उपदेशों और उपदेशों पर निर्भर थी। यह एक अनपढ़ व्यक्ति के दिमाग से अस्तित्व में था। यह प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों की संस्कृति थी। सभी लोगों के लिए सुलभ भाषा में सामाजिक और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के विचारों का "अनुवाद" धर्मोपदेश था, जो मध्यकालीन संस्कृति की एक महत्वपूर्ण परत का प्रतिनिधित्व करता है। पैरिश पुजारियों, भिक्षुओं और मिशनरियों को लोगों को धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांतों की व्याख्या करनी थी, ईसाई व्यवहार के सिद्धांतों को स्थापित करना और गलत तरीके से सोचने का उन्मूलन करना था। एक विशेष साहित्य तैयार किया गया था जिसने लोकप्रिय रूप से ईसाई शिक्षण की नींव को उजागर किया, जिससे झुंड के मॉडल का पालन किया जा सके। यह साहित्य मुख्य रूप से पुजारियों के लिए उनके दैनिक गतिविधियों में उपयोग करने के लिए अभिप्रेत था।

मध्यकालीन टेस्ट >> संस्कृति और कला

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