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क्रांतिकारी लोकतांत्रिक दिशा के आलोचकों में से कौन। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्यिक-आलोचनात्मक और दार्शनिक विचार

एल एन टॉल्स्टॉय द्वारा "युद्ध और शांति" के एक गहन व्याख्याकार द्वारा 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की आलोचना। यह संयोग से नहीं था कि उन्होंने अपने काम को "चार गानों में एक महत्वपूर्ण कविता" कहा। खुद लियो टॉल्स्टॉय, जो स्ट्रैखोव को अपना दोस्त मानते थे, ने कहा: "जिस खुशी के लिए मैं भाग्य का आभारी हूं, वह यह है कि एन.एन. स्ट्रैखोव मौजूद हैं।"

क्रांतिकारी लोकतंत्रों की साहित्यिक और आलोचनात्मक गतिविधि

साठ के दशक में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आलोचक निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेव्स्की और निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच डोब्रोलीबॉव ने अपने समाजवादी विश्वासों के साथ दिवंगत बेलिंस्की के लेखों के सामाजिक, सामाजिक रूप से आलोचनात्मक मार्ग को उठाया और विकसित किया।

1859 तक, जब सरकारी कार्यक्रम और उदारवादी दलों के विचार स्पष्ट हो गए, जब यह स्पष्ट हो गया कि इसके किसी भी संस्करण में "ऊपर से" सुधार आधे-अधूरे होंगे, क्रांतिकारी लोकतंत्र उदारवाद के साथ एक अस्थिर गठबंधन से चले गए संबंधों में टूटन और इसके खिलाफ समझौता न करने वाला संघर्ष। N. A. Dobrolyubov की साहित्यिक-आलोचनात्मक गतिविधि 60 के दशक के सामाजिक आंदोलन के दूसरे चरण में आती है। वह उदारवादियों की निंदा करने के लिए व्हिसल नामक सोवरमेनीक पत्रिका के एक विशेष व्यंग्य खंड को समर्पित करता है। यहाँ डोब्रोलीबॉव न केवल एक आलोचक के रूप में, बल्कि एक व्यंग्य कवि के रूप में भी काम करता है।

हालाँकि, हर्ज़ेन की चेतावनियों ने सोवरमेनीक के क्रांतिकारी लोकतंत्रों को नहीं रोका। 1859 से शुरू होकर, उन्होंने अपने लेखों में किसान क्रांति के विचार को आगे बढ़ाना शुरू किया। वे किसान समुदाय को भविष्य की समाजवादी विश्व व्यवस्था का मूल मानते थे। स्लावोफिल्स के विपरीत, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव का मानना था कि भूमि का सांप्रदायिक स्वामित्व ईसाई पर नहीं, बल्कि क्रांतिकारी-मुक्ति, रूसी किसान की समाजवादी प्रवृत्ति पर टिका था।

डोब्रोलीबॉव मूल आलोचनात्मक पद्धति के संस्थापक बने। उन्होंने देखा कि अधिकांश रूसी लेखक क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक तरीके से सोचने के तरीके को साझा नहीं करते हैं, ऐसे कट्टरपंथी पदों से जीवन की सजा का उच्चारण नहीं करते हैं। डोब्रोलीबॉव ने लेखक द्वारा अपने तरीके से शुरू किए गए कार्य को पूरा करने और वास्तविक घटनाओं और कार्य की कलात्मक छवियों के आधार पर इस वाक्य को तैयार करने में अपनी आलोचना का कार्य देखा। डोब्रोलीबॉव ने लेखक "वास्तविक आलोचना" के काम को समझने की अपनी पद्धति को बुलाया।

वास्तविक आलोचना "विश्लेषण करती है कि क्या ऐसा व्यक्ति संभव है और वास्तव में; यह पता लगाने के बाद कि यह वास्तविकता के लिए सही है, यह उन कारणों के बारे में अपने स्वयं के विचारों पर आगे बढ़ता है जिन्होंने इसे जन्म दिया, आदि। यदि इन कारणों को लेखक के काम में इंगित किया गया है विश्लेषण किया जा रहा है, आलोचना उनका उपयोग करती है और लेखक को धन्यवाद देती है; यदि नहीं, तो वह उसके गले पर चाकू से नहीं चिपकता - कैसे, वे कहते हैं, उसने अपने अस्तित्व के कारणों को बताए बिना ऐसा चेहरा खींचने की हिम्मत कैसे की? इस मामले में, आलोचक अपने हाथों में पहल करता है: वह उन कारणों की व्याख्या करता है जिन्होंने इस या उस घटना को क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दृष्टिकोण से जन्म दिया और फिर उस पर एक वाक्य सुनाया।

डोब्रोलीबॉव सकारात्मक रूप से मूल्यांकन करता है, उदाहरण के लिए, गोंचारोव का उपन्यास ओब्लोमोव, हालांकि लेखक "नहीं करता है और, जाहिर है, कोई निष्कर्ष नहीं देना चाहता है।" यह पर्याप्त है कि वह "आपको एक जीवित छवि प्रस्तुत करता है और केवल वास्तविकता के समानता के लिए प्रतिज्ञा करता है।" डोब्रोलीबॉव के लिए, इस तरह की आधिकारिक निष्पक्षता काफी स्वीकार्य और वांछनीय भी है, क्योंकि वह स्पष्टीकरण और खुद पर फैसला लेता है।

वास्तविक आलोचना ने अक्सर क्रांतिकारी लोकतांत्रिक तरीके से लेखक की कलात्मक छवियों की एक तरह की पुनर्व्याख्या के लिए डोब्रोलीबोव का नेतृत्व किया। यह पता चला कि कार्य का विश्लेषण, जो हमारे समय की तीव्र समस्याओं की समझ में विकसित हुआ, डोब्रोलीबॉव को ऐसे कट्टरपंथी निष्कर्षों तक ले गया, जिसे लेखक ने स्वयं किसी भी तरह से ग्रहण नहीं किया था। इस आधार पर, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, तुर्गनेव और सोवरमेनीक पत्रिका के बीच एक निर्णायक विराम था, जब उपन्यास "ऑन द ईव" पर डोब्रोलीबॉव के लेख ने इसमें दिन का प्रकाश देखा।

डोब्रोलीबॉव के लेखों में, एक प्रतिभाशाली आलोचक का युवा, मजबूत स्वभाव जीवन में आता है, लोगों में ईमानदारी से विश्वास करता है, जिसमें वह अपने सभी उच्चतम नैतिक आदर्शों के अवतार को देखता है, जिसके साथ वह समाज के पुनरुद्धार की एकमात्र आशा को जोड़ता है। "उनका जुनून गहरा और जिद्दी है, और बाधाएं उन्हें डराती नहीं हैं जब उन्हें भावुक रूप से वांछित और गहराई से कल्पना करने के लिए दूर करने की आवश्यकता होती है," डोब्रोलीबॉव लेख में रूसी किसान के बारे में लिखते हैं "रूसी आम लोगों की विशेषता के लिए सुविधाएँ।" " आलोचना की सभी गतिविधियों का उद्देश्य "साहित्य में लोगों की पार्टी" बनाने के लिए संघर्ष करना था। उन्होंने इस संघर्ष के लिए चार साल का सतर्क श्रम समर्पित किया, इतने कम समय में नौ खंडों की रचना की। डोब्रोलीबॉव ने शाब्दिक रूप से तपस्वी पत्रिका के काम पर खुद को जला दिया, जिससे उनका स्वास्थ्य खराब हो गया। 17 नवंबर, 1861 को 25 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। एक युवा मित्र की अकाल मृत्यु के बारे में, नेक्रासोव ने दिल से कहा:

लेकिन आपका घंटा बहुत जल्दी आ गया है

और भविष्यवाणी का पंख उसके हाथ से गिर गया।

बुद्धि का क्या दीपक बुझ गया है!

क्या दिल धड़कना बंद कर दिया!

60 के दशक के सामाजिक आंदोलन की गिरावट। सोवरमेनीक और रूसो स्लोवो के बीच विवाद।

क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आंदोलन के भीतर विभाजन से स्थिति और भी गंभीर हो गई है, जिसका मुख्य कारण किसान वर्ग की क्रांतिकारी-समाजवादी संभावनाओं का आकलन करने में असहमति थी। रस्कोय स्लोवो, दिमित्री इवानोविच पिसारेव और वरफोलोमी अलेक्जेंड्रोविच ज़ैतसेव के कार्यकर्ताओं ने रूसी मुज़िक की क्रांतिकारी प्रवृत्ति के अतिशयोक्तिपूर्ण विचार के लिए, (*13) किसानों के कथित आदर्शीकरण के लिए सोव्रेमेनिक की तीखी आलोचना की।

डोब्रोलीबॉव और चेर्नशेवस्की के विपरीत, पिसारेव ने तर्क दिया कि रूसी किसान स्वतंत्रता के लिए एक सचेत संघर्ष के लिए तैयार नहीं था, कि अधिकांश भाग के लिए वह अंधेरा और दलित था। पिसारेव ने "बौद्धिक सर्वहारा वर्ग", क्रांतिकारी raznochintsev को आधुनिकता के क्रांतिकारी बल के रूप में लोगों को प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान देने के लिए माना। यह ज्ञान न केवल आधिकारिक विचारधारा (रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता) की नींव को नष्ट करता है, बल्कि मानव प्रकृति की प्राकृतिक जरूरतों के लिए लोगों की आंखें भी खोलता है, जो "सामाजिक एकजुटता" की वृत्ति पर आधारित हैं। इसलिए, प्राकृतिक विज्ञान के साथ लोगों को प्रबुद्ध करना समाज को न केवल एक क्रांतिकारी ("यांत्रिक"), बल्कि एक विकासवादी ("रासायनिक") तरीके से भी समाजवाद की ओर ले जा सकता है।

इस "रासायनिक" संक्रमण को तेज और अधिक कुशल बनाने के लिए, पिसारेव ने सुझाव दिया कि रूसी लोकतंत्र को "बलों की अर्थव्यवस्था के सिद्धांत" द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। "बौद्धिक सर्वहारा वर्ग" को लोगों के बीच प्राकृतिक विज्ञानों का प्रचार करके आज मौजूद समाज की आध्यात्मिक नींव को नष्ट करने पर अपनी सारी ऊर्जा केंद्रित करनी चाहिए। तथाकथित "आध्यात्मिक मुक्ति" के नाम पर, तुर्गनेव के नायक येवगेनी बाजारोव की तरह पिसारेव ने कला को छोड़ने का प्रस्ताव दिया। वह वास्तव में मानते थे कि "एक सभ्य रसायनज्ञ किसी भी कवि की तुलना में बीस गुना अधिक उपयोगी है," और मान्यता प्राप्त कला केवल इस हद तक कि यह प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के प्रचार में भाग लेती है और मौजूदा प्रणाली की नींव को नष्ट कर देती है।

लेख "बज़ारोव" में उन्होंने विजयी शून्यवादी का महिमामंडन किया, और "रूसी नाटक के मकसद" लेख में उन्होंने ए। "पुराने" समाज की मूर्तियों को नष्ट करते हुए, पिसारेव ने कुख्यात पुश्किन विरोधी लेख और काम द डिस्ट्रक्शन ऑफ एस्थेटिक्स प्रकाशित किया। सोवरमेनीक और रस्कोय स्लोवो के बीच विवाद के दौरान उभरे मौलिक असहमति ने क्रांतिकारी खेमे को कमजोर कर दिया और सामाजिक आंदोलन के पतन का एक लक्षण था।

70 के दशक में सार्वजनिक उत्थान।

1970 के दशक की शुरुआत तक, रूस में क्रांतिकारी नरोदनिकों की गतिविधियों से जुड़े एक नए सामाजिक उतार-चढ़ाव के पहले संकेत दिखाई दिए। लोकतांत्रिक क्रांतिकारियों की दूसरी पीढ़ी, जिन्होंने "लोगों के बीच जाकर" किसानों को (*14) क्रांति तक उठाने का वीरतापूर्ण प्रयास किया, उनके अपने विचारक थे, जिन्होंने नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव के विचारों को विकसित किया। . "रूसी जीवन की सांप्रदायिक प्रणाली में एक विशेष तरीके से विश्वास; इसलिए एक किसान समाजवादी क्रांति की संभावना में विश्वास - जिसने उन्हें प्रेरित किया, दसियों और सैकड़ों लोगों को सरकार के खिलाफ वीरतापूर्ण संघर्ष के लिए खड़ा किया," वी। आई। लेनिन ने लिखा सत्तर के लोकलुभावन लोगों के बारे में। यह विश्वास, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, नए आंदोलन के नेताओं और आकाओं के सभी कार्यों की अनुमति देता है - पी. एल. लावरोव, एन. के. मिखाइलोव्स्की, एम. ए. बाकुनिन, पी. एन.

मास "लोगों के पास जाना" 1874 में कई हजार लोगों की गिरफ्तारी और 193 और 50 के बाद के परीक्षणों के साथ समाप्त हुआ। 1879 में, वोरोनिश में एक कांग्रेस में, लोकलुभावन संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" विभाजित: "राजनेताओं" जिन्होंने तकाचेव के विचारों को साझा किया, उन्होंने अपनी पार्टी "नरोदनया वोल्या" का आयोजन किया, जो आंदोलन के मुख्य लक्ष्य को एक राजनीतिक तख्तापलट और आतंकवादी घोषित करता है। सरकार के खिलाफ संघर्ष के रूप। 1880 की गर्मियों में, नरोदनया वोल्या ने विंटर पैलेस में एक विस्फोट का आयोजन किया और अलेक्जेंडर II चमत्कारिक रूप से मौत से बच गया। यह घटना सरकार में सदमा और भ्रम पैदा करती है: यह उदारवादी लोरिस-मेलिकोव को पूर्णाधिकारी शासक के रूप में नियुक्त करके और समर्थन के लिए देश की उदार जनता से अपील करके रियायतें देने का फैसला करती है। जवाब में, संप्रभु रूसी उदारवादियों से नोट प्राप्त करता है, जिसमें गारंटी और व्यक्तिगत अधिकारों, विचार और भाषण की स्वतंत्रता को विकसित करने के लिए देश की सरकार में भाग लेने के लिए ज़मस्टोवोस के प्रतिनिधियों की एक स्वतंत्र सभा को तुरंत बुलाने का प्रस्ताव है। " ऐसा लग रहा था कि रूस सरकार के संसदीय स्वरूप को अपनाने के कगार पर था। लेकिन 1 मार्च, 1881 को एक अपूरणीय भूल हो गई। नरोदनया वोल्या ने बार-बार हत्या के प्रयासों के बाद, सिकंदर द्वितीय को मार डाला और इसके बाद देश में एक सरकारी प्रतिक्रिया शुरू हो गई।

80 के दशक की रूढ़िवादी विचारधारा।

रूसी जनता के इतिहास में इन वर्षों को रूढ़िवादी विचारधारा के उत्कर्ष की विशेषता है। इसका बचाव, विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटिन निकोलायेविच लियोन्टीव द्वारा "द ईस्ट, रशिया एंड द स्लाव्स" और "अवर" न्यू क्रिस्चियन "एफ। एम। दोस्तोवस्की और काउंट लियो टॉल्स्टॉय द्वारा किया गया था।" लियोन्टीव का मानना है कि प्रत्येक सभ्यता की संस्कृति विकास के तीन चरणों से गुजरती है: 1) प्राथमिक सादगी, 2) फलती-फूलती जटिलता, 3) माध्यमिक मिश्रण सरलीकरण। Leontiev तीसरे चरण में गिरावट और प्रवेश के मुख्य संकेत को समानता और सामान्य कल्याण के अपने पंथ (*15) के साथ उदार और समाजवादी विचारों का प्रसार मानते हैं। Leontiev ने उदारवाद और समाजवाद को "बीजान्टिज्म" के साथ जोड़ा - मजबूत राजशाही शक्ति और सख्त चर्चवाद।

लियोन्टीव ने टॉल्सटॉय और दोस्तोवस्की के धार्मिक और नैतिक विचारों की कड़ी आलोचना की। उन्होंने तर्क दिया कि दोनों लेखक समाजवाद के विचारों से प्रभावित हैं, कि वे ईसाई धर्म को एक आध्यात्मिक घटना में बदल देते हैं, जो भाईचारे और प्रेम की सांसारिक मानवीय भावनाओं से उत्पन्न होती है। वास्तविक ईसाई धर्म, लियोन्टीव के अनुसार, एक व्यक्ति के लिए रहस्यमय, दुखद और भयानक है, क्योंकि यह सांसारिक जीवन के दूसरी तरफ खड़ा है और इसका मूल्यांकन दुख और पीड़ा से भरे जीवन के रूप में करता है।

Leontiev प्रगति के बहुत ही विचार का एक सुसंगत और सैद्धांतिक विरोधी है, जो उनके शिक्षण के अनुसार, इस या उस राष्ट्र को सरलीकरण और मृत्यु के मिश्रण के करीब लाता है। रोकने के लिए, प्रगति में देरी और रूस को मुक्त करने के लिए - लियोन्टीव का यह विचार सिकंदर III की रूढ़िवादी नीति के दरबार में आया।

80-90 के दशक का रूसी उदार लोकलुभावनवाद।

1980 के दशक में क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद गहरे संकट से गुजर रहा था। क्रांतिकारी विचार को "छोटे कर्मों के सिद्धांत" द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो 1990 के दशक में "राज्य समाजवाद" के कार्यक्रम में आकार लेगा। किसान हितों के पक्ष में सरकार का परिवर्तन लोगों को शांतिपूर्वक समाजवाद की ओर ले जा सकता है। किसान समुदाय और आर्टेल, ज़मस्टोवोस के संरक्षण में हस्तशिल्प, बुद्धिजीवियों की सक्रिय सांस्कृतिक सहायता और सरकार पूंजीवाद के हमले का सामना कर सकती है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, "छोटे कर्मों का सिद्धांत" काफी सफलतापूर्वक एक शक्तिशाली सहकारी आंदोलन में विकसित हुआ।

80-90 के दशक के धार्मिक और दार्शनिक विचार। सामाजिक बुराई का मुकाबला करने के राजनीतिक और क्रांतिकारी रूपों में गहरी निराशा के समय ने टॉल्सटॉय के नैतिक आत्म-सुधार के उपदेश को अत्यंत सामयिक बना दिया। यह इस अवधि के दौरान था कि महान लेखक के काम में जीवन के नवीकरण के लिए धार्मिक और नैतिक कार्यक्रम आखिरकार बन गया, और टॉल्स्टॉयवाद लोकप्रिय सामाजिक आंदोलनों में से एक बन गया।

1980 और 1990 के दशक में, धार्मिक विचारक निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव की शिक्षाओं ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू किया। उनके "कॉमन कॉज़ के दर्शन" के दिल में जीवन के रहस्यों को पूरी तरह से मास्टर करने, मृत्यु पर विजय प्राप्त करने और अंधे बलों पर ईश्वर जैसी शक्ति और शक्ति प्राप्त करने के लिए मनुष्य के महान व्यवसाय के अपने दुस्साहस विचार में भव्यता निहित है। प्रकृति। मानव जाति, फेडोरोव के अनुसार, अपने स्वयं के (*16) प्रयासों से किसी व्यक्ति की संपूर्ण शारीरिक रचना को बदल सकती है, उसे अमर बना सकती है, सभी मृतकों को जीवित कर सकती है और साथ ही साथ "सौर और अन्य तारा प्रणालियों" पर नियंत्रण प्राप्त कर सकती है। "छोटी पृथ्वी से पैदा हुआ, असीमित अंतरिक्ष का दर्शक, इस अंतरिक्ष की दुनिया का दर्शक उनका निवासी और शासक बनना चाहिए।"

80 के दशक में, "सामान्य कारण" की लोकतांत्रिक विचारधारा के साथ-साथ वी.एस. सोलोवोव की "ईश्वर-मर्दानगी पर रीडिंग" और "जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड" के साथ, भविष्य के रूसी पतन के दर्शन और सौंदर्यशास्त्र के पहले अंकुर दिखाई दिए। NM Minsky की पुस्तक "इन द लाइट ऑफ कॉन्शियस" प्रकाशित हुई है, जिसमें लेखक अति व्यक्तिवाद का उपदेश देता है। नीत्शे के विचारों का प्रभाव मजबूत हो रहा है, मैक्स स्टिरनर को गुमनामी से बाहर निकाला जा रहा है और उनकी पुस्तक "द ओनली वन एंड हिज़ ओन" के साथ लगभग एक मूर्ति बन गया है, जिसमें स्पष्ट अहंकार को आधुनिकता का अल्फा और ओमेगा घोषित किया गया था ...

प्रश्न और कार्य: 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की रूसी आलोचना में प्रवृत्तियों की विविधता क्या बताती है? रूसी आलोचना की विशेषताएं क्या हैं और वे हमारे साहित्य की बारीकियों से कैसे संबंधित हैं? पश्चिमी देशों और स्लावोफिल्स ने रूसी ऐतिहासिक विकास की कमजोरियों और लाभों को कहाँ देखा? आपकी राय में, पश्चिमी देशों और स्लावोफिल्स के सार्वजनिक कार्यक्रमों की ताकत और कमजोरियां क्या हैं? पोच्वेननिकों का कार्यक्रम पश्चिमी और स्लावोफिल कार्यक्रमों से कैसे भिन्न है? पोचेनिकों ने आधुनिक रूसी साहित्य के इतिहास में पुश्किन के महत्व को कैसे निर्धारित किया? डोब्रोलीबॉव की "वास्तविक आलोचना" के सिद्धांतों का वर्णन करें। डी। आई। पिसारेव के सामाजिक और साहित्यिक-आलोचनात्मक विचारों की मौलिकता क्या है? 80-90 के दशक में रूस में सामाजिक और बौद्धिक आंदोलन का विवरण दें।

उन्नीसवीं सदी में साहित्य. 19वीं शताब्दी के मध्य के बुर्जुआ सुधार रूस के सामाजिक-आर्थिक जीवन में एक मील का पत्थर थे और इसके इतिहास में पूंजीवादी काल की शुरुआत हुई।

1862 में सेंट पीटर्सबर्ग में पोलिश विद्रोह और आग के सिलसिले में युवा लोगों के बीच कट्टरपंथी आकांक्षाओं के प्रसार ने प्रमुख क्षेत्रों और समाज के एक हिस्से पर एक मजबूत प्रभाव डाला। प्रतिक्रिया शुरू होती है।

ग्रिगोरिएव ने अपने सौंदर्यशास्त्र को आदर्शवादी दार्शनिकों एफ। शेलिंग और टी। कार्लाइल के प्रभाव में बनाया। ग्रिगोरिएव की "ऑर्गेनिक आलोचना" का मुख्य मार्ग "दिल के विचार" की कला में रक्षा है, जो कलाकार के विचार और आत्मा का संश्लेषण है।

अलेक्जेंडर II के तहत रूसी सामाजिक विचार की दिशा। दर्शन, धर्म के प्रश्न; नया यौवन। इन सवालों के बारे में चेर्नशेवस्की।

"सोवरमेनीक" - 1847 की शुरुआत से 1866 के मध्य तक नेक्रासोव और पानाएव (1863 से - एक नेक्रासोव द्वारा) द्वारा प्रकाशित एक पत्रिका, पलेटनेव से खरीदी गई।

"रूसी राज्य का इतिहास" (खंड 1-12, 1816-29) के निर्माता, रूसी इतिहासलेखन में सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक। रूसी भावुकता के संस्थापक ("एक रूसी यात्री के पत्र", "गरीब लिसा", आदि)।

रूसी साहित्य के इतिहास का वैज्ञानिक अध्ययन बेलिंस्की से मिलता है। बेलिंस्की ने पहली बार एक वैचारिक घटना के रूप में साहित्य की विशिष्टता को स्पष्ट रूप से स्थापित किया, बेलिंस्की ने साहित्यिक प्रक्रिया की नियमितता दिखाई।

लर्मोंटोव का मुख्य विषय आत्म-ज्ञान और आत्म-अवतार, यानी विकास की प्रक्रिया में व्यक्तित्व है। प्रारंभिक काल की उनकी अधिकांश कविताओं की प्रकृति बहुत ही सांकेतिक है: ये गीतात्मक रेखाचित्र हैं, एक डायरी के अंश हैं।

रचनात्मक विरासत और बाद की अवधि (चेर्नशेवस्की, दोस्तोवस्की) के लेखकों पर तुर्गनेव तुर्गनेव के प्रभाव की कलात्मक शैली की विशेषताएं। तुर्गनेव सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उपन्यास के निर्माता हैं।

इस शीर्षक के तहत, 1818 और 1819 में दो संग्रह सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुए थे, जिन्हें पी। पी। सविनिन द्वारा प्रकाशित किया गया था और Ch को समर्पित किया गया था। रूसी "नगेट्स" की छवि, लोगों से लोग।

Oblomovshchina रूस में भूदासता के पतन के युग की जमींदार प्रणाली की एक घटना है, जो गोंचारोव द्वारा परिलक्षित होती है। अपनी कई विशेषताओं में, ओब्लोमोविज़्म ने सुधार के बाद की वास्तविकता को भी चित्रित किया।

प्रबुद्ध रूसी समाज को चिंतित करने वाला प्रश्न धर्म के प्रति दृष्टिकोण था। 1940 के दशक में, समाजवाद के विचार ने रूसी मानवतावादी विचार में प्रवेश किया, जिसने धर्मनिरपेक्षता के मार्ग का अनुसरण किया, अर्थात धर्म और चर्च से अलगाव।

साहित्य के कार्यों में कलात्मक विस्तार की भूमिका पर। गोगोल के काम में कलात्मक विवरण। तुर्गनेव के उपन्यासों में कलात्मक छवियों के निर्माण पर। "फादर्स एंड संस" उपन्यास में रूस के लिए संकट युग का प्रदर्शन।

मुझे ऐसा लगता है कि लेखक साल्टीकोव-शेड्रिन के बिना 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के राजनीतिक जीवन को समझना असंभव है। रूस के इतिहास के लिए उनके व्यंग्य कार्यों का महत्व बहुत अधिक है।

रूस के अतीत और वर्तमान के बारे में चादेव। "दार्शनिक पत्रों", "एक पागल आदमी की माफी" के अनुसार रूस का भविष्य। रूसी लोगों के विकास के इतिहास की अवधारणा।

साहित्यिक सपने, आलोचक और जनता, "मोलवा" और "टेलीस्कोप"।

स्रोत: गुरलनिक यू.ए. क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक सौंदर्यशास्त्र और 60 के दशक की आलोचना। चेर्नशेवस्की, डोब्रोलीबॉव // विश्व साहित्य का इतिहास: 9 खंडों / यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज में; विश्व साहित्य संस्थान। उन्हें। ए एम गोर्की। मॉस्को: नौका, 1983-1994। टी. 7. 1991. एस. 29-33.

क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक
सौंदर्यशास्त्र और 60 के दशक की आलोचना।
चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलूबोव

साहित्यिक आलोचना का अधिकार और प्रभावशीलता विशेष रूप से 60 के दशक की शुरुआत में किसान सुधार की पूर्व संध्या पर बढ़ी, जब देश में सामंती-सरफ व्यवस्था के खिलाफ आक्रोश अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। क्रांतिकारियों, महान प्रचारकों और साठ के दशक के आलोचक चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव के लिए, सौंदर्य संबंधी प्रश्न वास्तव में एक "युद्ध का मैदान" थे। वी. आई. लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि एन. जी. चेर्नशेवस्की (1828-1889) "जानता था कि अपने युग की सभी राजनीतिक घटनाओं को एक क्रांतिकारी भावना से कैसे प्रभावित किया जाए, सेंसरशिप की बाधाओं और गुलेल से गुजरते हुए एक किसान क्रांति का विचार, का विचार सभी पुरानी सत्ताओं को उखाड़ फेंकने के लिए जनता का संघर्ष" ( लेनिन वी.आई.भरा हुआ कॉल। ऑप। टी। 20। एस। 175)। उनके सहयोगी - N. A. Dobrolyubov (1836-1861) के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेवस्की (निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच डोब्रोलीबॉव की तरह) एक पादरी के परिवार में पैदा हुए थे। दोनों ने धर्मशास्त्रीय मदरसों में अध्ययन किया। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय (1850) से स्नातक करने के बाद चेर्नशेवस्की ने सेराटोव व्यायामशाला में साहित्य के शिक्षक के रूप में कार्य किया। 1855 में शोध प्रबंध "सौंदर्यशास्त्र" का बचाव किया

कला का वास्तविकता से संबंध", नेक्रासोव पत्रिका "सोवरमेनीक" में सहयोग किया, जल्द ही इसके प्रमुख लेखक और वास्तविक संपादक बन गए। 1862 में उन्हें गिरफ्तार किया गया और साइबेरिया में कठिन श्रम और आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई, जहां उन्होंने 20 साल से अधिक समय बिताया।

डोब्रोलीबॉव ने 1857 में सेंट पीटर्सबर्ग मुख्य शैक्षणिक संस्थान से स्नातक किया। 1856 से, उन्होंने सोवरमेनीक में सक्रिय रूप से भाग लिया। आलोचना और ग्रंथ सूची विभाग के संपादक के रूप में, चेर्नशेव्स्की के साथ, उन्होंने पत्रिका की दिशा निर्धारित की, जो उस समय रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्र का ट्रिब्यून बन गया। 1860 में वे तपेदिक के इलाज के लिए विदेश गए, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, फ्रांस, इटली में रहे, अपनी साहित्यिक-आलोचनात्मक और पत्रकारिता गतिविधियों को गहनता से जारी रखा। वह रूस लौट आया और 1861 में पच्चीस वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई।

भौतिकवादी सौंदर्यशास्त्र ने लोकतांत्रिक आलोचना के लिए एक सैद्धांतिक स्प्रिंगबोर्ड के रूप में कार्य किया। इसकी आधारशिला के प्रावधानों को चेर्नशेवस्की ने अपने गुरु की थीसिस "एस्थेटिक रिलेशंस ऑफ़ आर्ट टू रियलिटी" में विकसित किया था। इसमें, "अमूर्त" सौंदर्य श्रेणियों की भाषा में, सामाजिक जीवन के एक कट्टरपंथी पुनर्गठन की आवश्यकता से विचार किया गया था, इसे आदर्श के अनुरूप लाया गया था।

भौतिकवादी सौंदर्यशास्त्र के विचारों का बचाव करते हुए (और उसने जीवन में ही कविता का स्रोत देखा), चेर्नशेवस्की ने सुंदरता के सार की अवधारणा में नई सामग्री डाली, जिसे शेलिंग और हेगेल ने आगे बढ़ाया, लेकिन शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र के साथ निरंतरता से इनकार नहीं किया। अतीत के - रूसी और पश्चिमी यूरोपीय, मुख्य रूप से जर्मन। बेलिंस्की के बाद, उन्होंने किसी व्यक्ति के सौंदर्यवादी आदर्श, सुंदरता के बारे में उनके विचारों, आध्यात्मिक, भौतिक और सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के साथ उनकी सभी कलात्मक गतिविधियों के बीच निकटतम संबंध स्थापित किया। एक विज्ञान के रूप में सौंदर्यशास्त्र ठोस सांसारिक मिट्टी पर खड़ा था। सुंदर जीवन है, चेर्नशेव्स्की ने जोर देकर कहा, उच्चतम सौंदर्य वास्तव में वास्तविकता की दुनिया से पैदा हुआ सौंदर्य है।

चेर्नशेव्स्की ने समझाया कि ज्ञान के भौतिकवादी सिद्धांत के दृष्टिकोण से, "किसी व्यक्ति में सोच का विकास कम से कम उसके सौंदर्यबोध को नष्ट नहीं करता है," कि "अमूर्त अवधारणाएँ अकेले समस्याओं के जीवंत समाधान के लिए पर्याप्त नहीं हैं" जीवन, क्योंकि मानव मन अभी तक पूरा व्यक्ति नहीं है, लेकिन पूरे व्यक्ति को जीने की जरूरत है, न कि केवल कारण से," कि "सच्चा जीवन मन और हृदय का जीवन है।" फंतासी को सोच की एक अविच्छेद्य गुणवत्ता के रूप में देखते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "फंतासी वास्तव में इस तथ्य में बहुत अधिक भाग लेती है कि हम एक प्रसिद्ध वस्तु को सुंदर पाते हैं।" एक यथार्थवादी कलाकार वास्तविक जीवन के अनुभवों के आधार पर अपनी रचनाएँ बनाता है। लेकिन प्रकृति का रचनात्मक पुनरुत्पादन इसकी नकल नहीं है - रचनात्मक प्रक्रिया में कल्पना, कल्पना एक महत्वपूर्ण आकार देने वाले कारक हैं। "कविता का सार सामग्री को केंद्रित करना है।" कला की सामान्यीकरण शक्ति इसकी "श्रेष्ठता" है: कलाकार को वास्तविकता की वास्तविक विशेषताओं को बढ़ाकर, इसकी सबसे आवश्यक अभिव्यक्तियों को टाइप करके, जीवन-विशिष्ट छवियों में इसके विकास के उद्देश्य तर्क को प्रकट करने के लिए दिया जाता है।

इन सैद्धांतिक परिसरों के आधार पर, साहित्य और साहित्यिक आलोचक के इतिहासकार के रूप में चेर्नशेव्स्की ने एक विशिष्ट कलात्मक अभ्यास का मूल्यांकन किया। महानतम रूसी लेखकों के काम का विश्लेषण करते हुए, उन्होंने 19 वीं शताब्दी की रूसी ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया के तर्क को प्रकट करते हुए साबित किया कि कलात्मक विकास की कुंजी कला और जीवन के बीच का संबंध है।

उस समय, "शुद्ध कला" के सिद्धांत के अनुयायी विशेष रूप से पुश्किन के नाम को अपने बैनर के रूप में उपयोग करने की कोशिश में सक्रिय थे, उन्हें एक कवि घोषित किया जो सांसारिक उपद्रव से अलग था, कथित रूप से क्षणिक सामाजिक हितों से दूर था। यह काफी हद तक आलोचक द्वारा पुश्किन को दिए गए प्रारंभिक आकलन की बहुपक्षीय एकतरफाता की व्याख्या करता है।

लेकिन जल्द ही, बेलिंस्की का अनुसरण करते हुए, उन्होंने स्वीकार किया कि "यूजीन वनगिन" ने हमेशा रूसी कविता में एक मूल राष्ट्रीय सामग्री की पुष्टि की। मुख्य रूप से "रूप के कवि" के रूप में पुश्किन की संकीर्ण समझ से, आलोचक उन्हें रूसी कविता में पहले यथार्थवादी के रूप में पहचानने लगता है।

गोगोल के काम के प्रति चेर्नशेव्स्की का रवैया भी विशेष रूप से विकसित हुआ। रूस में क्रांतिकारी स्थिति से पहले की अवधि में, आलोचक ने अपने काल्पनिक मित्रों और उत्तराधिकारियों के खिलाफ द गवर्नमेंट इंस्पेक्टर और डेड सोल्स के लेखक की परंपराओं के आगे के विकास और पवित्रता के लिए जोश से लड़ाई लड़ी। दुखद परिस्थितियों के कारण, गोगोल, चेर्नशेवस्की के अनुसार, एक शिविर में उसके लिए विदेशी था। हालाँकि, सामाजिक बुराई के वाहक के एक गहन सत्य, विश्लेषणात्मक चित्रण के संयोजन में, गोगोल की "आक्रोश की ऊर्जा" ने एक उद्देश्यपूर्ण क्रांतिकारी महत्व का बल प्राप्त किया। आलोचक ने यथार्थवादी लेखकों का समर्थन किया जिन्होंने गोगोल के काम की सामाजिक-आलोचनात्मक प्रवृत्ति विकसित की, ड्रुज़िनिन जैसे आलोचकों के खिलाफ तुर्गनेव, पिसेम्स्की, ओस्ट्रोव्स्की, ग्रिगोरोविच के लिए लड़ाई लड़ी

और बोटकिन, जो "गोगोल स्कूल" की प्रगतिशील परंपराओं से अलग थे। उन्होंने "प्राकृतिक स्कूल" के उपसंहारों के खिलाफ भी बात की।

1950 के दशक के मध्य में, रूसी साहित्य के गोगोल काल पर निबंध के निर्माण और लेसिंग पर काम के समय, आलोचक का मानना था कि रूसी साहित्य में गोगोल की प्रवृत्ति ने अभी तक अपना अंतिम शब्द नहीं कहा था, इसकी क्षमता समाप्त नहीं हुई थी . हालाँकि, गोगोल प्रवृत्ति के कई अनुयायियों का काम अब जीवन की नई आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा नहीं करता है। उन्होंने "प्रांतीय निबंध" (1857) पर एक लेख में यह पहले ही कहा था, उनके दृष्टिकोण से, गोगोल और शेड्रिन के बीच अंतर, उनके व्यंग्य में गुणात्मक अंतर को इंगित करते हुए। प्रसिद्ध लेख "क्या परिवर्तन प्रारंभ हो रहा है?" (1861), आलोचक लोकतांत्रिक लेखकों से अतीत के साहित्य की जड़ता को दूर करने के लिए, लोगों को एक वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि इतिहास के विषय के रूप में चित्रित करने के लिए कहते हैं, न कि "छोटे आदमी" के धैर्य और विनम्रता को आदर्श बनाने के लिए। , लेकिन एक व्यक्ति को अपंग और अपमानित करने वाली सामाजिक परिस्थितियों में निर्णायक और आमूल-चूल परिवर्तन के लिए संघर्ष का आह्वान करना।

क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आलोचना के विरोधियों ने साहित्यिक और कलात्मक रचनात्मकता की सौंदर्य प्रकृति के प्रति असावधानी और उदासीनता के लिए इसे अनुचित रूप से फटकार लगाई। इस बीच, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव दोनों ने अपने सर्वश्रेष्ठ कार्यों में कलात्मक प्रक्रिया की भविष्यवाणी करने की अभूतपूर्व क्षमता का प्रदर्शन किया, सबसे बड़े रचनात्मक व्यक्तियों की सौंदर्य विशेषताओं को प्रकट करने की क्षमता। इस संबंध में, आलोचनात्मक विचार की उत्कृष्ट कृतियों में से एक लियो टॉल्स्टॉय पर चेर्नशेव्स्की का लेख है - महान लेखक "बचपन", "किशोरावस्था", "सैन्य दास्तां" के शुरुआती कार्यों की समीक्षा, जो 1856 में एक अलग संस्करण में छपी थी।

एक कथावाचक के रूप में टॉल्स्टॉय की दुर्लभ महारत के बारे में बोलते हुए, आलोचक ने सूक्ष्म रूप से उनके मनोविज्ञान की प्रकृति को परिभाषित किया: “मनोवैज्ञानिक विश्लेषण विभिन्न अभिव्यक्तियों पर ले सकता है; एक कवि पात्रों की रूपरेखा के साथ सबसे अधिक व्यस्त है, दूसरा सामाजिक संबंधों के प्रभाव के साथ और पात्रों पर रोजमर्रा के संघर्षों के साथ, तीसरा क्रियाओं के साथ भावनाओं के संबंध में, चौथा जुनून के विश्लेषण के साथ, काउंट टॉल्स्टॉय मानसिक रूप से सबसे अधिक चिंतित हैं स्वयं को, उसके रूपों को, उसके नियमों को, आत्मा की द्वंद्वात्मकता को, एक निश्चित अवधि में अभिव्यक्त करने के लिए। इसके अलावा, यह "आंतरिक एकालाप की छवि" के बारे में था, जो आलोचक के अनुसार, "अतिशयोक्ति के बिना, अद्भुत कहा जाना चाहिए।" उन्होंने तर्क दिया कि "नैतिक भावना की शुद्धता" वह बल है जो टॉल्स्टॉय के कार्यों को "एक बहुत ही विशेष सम्मान" देता है। सामाजिक-नैतिक समस्याएं, नैतिकता के प्रश्न, मानव आत्मा का जीवन अपने सभी अंतर्विरोधों में - यह परिपक्व टॉल्स्टॉय के कलात्मक और पत्रकारिता कार्यों के मुख्य "तंत्रिकाओं" में से एक है। चेर्नशेव्स्की ने शानदार लेखक के वैचारिक और कलात्मक विकास के प्रारंभिक चरण में इस "तंत्रिका" को नंगे कर दिया।

एन जी चेर्नशेव्स्की

तस्वीर

"रूसी साहित्य के गोगोल काल पर निबंध" में, ओस्ट्रोव्स्की और तुर्गनेव, टॉल्स्टॉय, शेड्रिन, एन। उसपेन्स्की और अन्य के बारे में लेखों और समीक्षाओं में, चेर्नशेवस्की ने रूसी यथार्थवाद की अभिन्न अवधारणा को विकसित और प्रमाणित किया। सोच के ऐतिहासिकतावाद ने उन्हें कलात्मक विकास की सामान्य प्रक्रिया में आधुनिक साहित्यिक घटनाओं को "माउंट" करने की अनुमति दी। इस प्रकार, वास्तविकता पर रोमांटिकों के विचारों की आदर्शवादी प्रकृति को असंबद्ध रूप से प्रकट करते हुए, साथ ही उन्होंने जीवन की सौंदर्यवादी समझ के इतिहास में इस चरण के महत्व के शून्यवादी इनकार की स्थिति नहीं ली।

यथार्थवाद की सौंदर्य प्रकृति के बारे में बोलते हुए, इसकी मौलिकता, क्लासिकवाद और रोमांटिकतावाद से अंतर, प्रबुद्धता के उपदेशवाद से, आलोचक ने सबसे पहले "निष्पक्षता" पर जोर दिया।

यथार्थवादी तरीका। उनके अनुसार, जीवन की घटनाओं पर एक वाक्य का उच्चारण करने का मतलब किसी को किसी चीज के लिए दोष देना नहीं है, बल्कि इसका मतलब उन परिस्थितियों को समझना है जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है, यह विचार करने के लिए कि अच्छे कार्यों के लिए रहने की स्थिति के कौन से संयोजन सुविधाजनक हैं , जो असुविधाजनक हैं। और इस संबंध में, सत्य और जीवन और कलात्मक सत्य, तथ्य और कल्पना, विशिष्ट और व्यक्तिगत के बीच संबंध की समस्या सामने आई।

"मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन", कभी-कभी बहुत गंभीर, राष्ट्रीय कलात्मक संस्कृति के इतिहास में कला और साहित्य की इस या उस घटना के स्थान और महत्व को निर्धारित करते हुए, राष्ट्र के आध्यात्मिक जीवन में, उन्हें अनिवार्य रूप से आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित किया गया था। लोग। "लोगों का दृष्टिकोण" साहित्य के लिए "वास्तविक आलोचना", इसके वैचारिक प्रेरक और सिद्धांतकार चेर्नशेव्स्की द्वारा निर्धारित मुख्य स्थिति है।

"वास्तविक आलोचना" के मुख्य पदों ने डोब्रोलीबॉव के महत्वपूर्ण और पत्रकारिता कार्यों में अपना और पूर्ण विकास प्राप्त किया। इसके मुख्य प्रावधानों में, डोब्रोलीबोव की महामारी विज्ञान की अवधारणा, उनका सौंदर्य प्रमाण चेर्नशेवस्की की शिक्षाओं के साथ मेल खाता है: दोनों आलोचकों ने साहित्य की घटनाओं के दृष्टिकोण में, उनके विश्लेषण और मूल्यांकन में भौतिकवादी पद्धति सिद्धांतों की स्थापना के लिए हाथ से लड़ाई लड़ी। वास्तविक आलोचना की मुख्य आवश्यकता जीवन का सत्य है, जिसके बिना किसी कृति का कोई अन्य कलात्मक गुण कल्पनीय नहीं है। डोब्रोलीबॉव ने कला के एक काम के महत्व का न्याय किया, ज्ञान, क्रांतिकारी और शैक्षिक विश्वासों की उनकी भौतिकवादी अवधारणा के अनुसार, और कला की सामाजिक रूप से परिवर्तनकारी संभावनाओं में विश्वास, "कलाकार की टकटकी घटना के बहुत सार में कितनी गहराई से प्रवेश करती है," उन्होंने अपने चित्रों में जीवन के विभिन्न पक्षों को कितनी व्यापकता से चित्रित किया है।" केवल इसी तरह से कोई यह तय कर सकता है कि कलाकार की प्रतिभा कितनी महान है।

डोब्रोलीबॉव ने साहित्य के इतिहास के साथ शुरुआत की। सोवरमेनीक में उनका पहला लेख (1856) 18वीं शताब्दी के 80 के दशक में कैथरीन द्वितीय द्वारा प्रकाशित पुस्तक को समर्पित था। पत्रिका "रूसी शब्द के प्रेमियों का वार्ताकार"। उनकी अन्य रचनाएँ भी एक शोध प्रकृति की थीं: "रूसी साहित्य के विकास में लोगों की भागीदारी की डिग्री पर" (1858), "कैथरीन की उम्र में रूसी व्यंग्य" (1859)। हालाँकि, अतीत की ओर मुड़ते हुए, उन्होंने वर्तमान के बारे में सोचा, और अपने ऐतिहासिक और साहित्यिक लेखन में, सेंसर संस्करण में उपलब्ध सभी तीक्ष्णता के साथ, उन्होंने कला और साहित्य की सामाजिक भूमिका के बारे में सवाल उठाए, सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं के बारे में चिंतित थे। जो उनके समय के लिए प्रासंगिक थे।

लेकिन, निश्चित रूप से, समकालीन साहित्य को समर्पित लेखों और समीक्षाओं में उनके आलोचनात्मक कार्य की यह दिशा सबसे स्पष्ट थी। "वास्तविक आलोचना" का उत्कृष्ट उदाहरण, इसकी निस्संदेह शक्ति का प्रदर्शन और इसकी बारीकियों को प्रकट करना, गोंचारोव के उपन्यास "ओब्लोमोव" और ओस्ट्रोव्स्की के नाटक "थंडरस्टॉर्म" का विश्लेषण था। लेख "ओब्लोमोविज़्म क्या है?" (1859), जिसने अपनी गहराई और अंतर्दृष्टि के साथ उपन्यास के निर्माता को भी चकित कर दिया, रूसी उदारवाद के खिलाफ चेर्नशेव्स्की के भाषणों की श्रृंखला में शामिल हो गया और युग के वैचारिक संघर्ष में एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया।

तुर्गनेव की "अस्या" और इस कहानी के नायक की छवि "रूसी आदमी ऑन रेंडेज़-वूस" लेख में विश्लेषण करते हुए, चेर्नशेवस्की जीवन और साहित्य में "अनावश्यक लोगों" की समस्या को सामने रखता है। आने वाली क्रान्तिकारी परिस्थिति ने कल के वीरों की दुर्बलता को उजागर कर दिया। साठ के दशक के लेखकों, मुख्य रूप से चेर्नशेवस्की ने नायक को वास्तविक रूप से मूर्त रूप देने की कोशिश की, चिंतनशील नहीं, रूढ़िवादी वातावरण से "जाम" नहीं, बल्कि उसके आसपास की दुनिया को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। वे हमेशा प्रस्तावित समाधानों की सुप्रसिद्ध योजनावाद, पूर्वनिर्धारितता और अटकलों को दूर करने में सक्षम नहीं थे। लेकिन सिद्धांत रूप में यह खोज फलदायी थी और जैसा कि साहित्य के आगे के विकास ने आशाजनक दिखाया। नए नायक के "मॉडल" को सैद्धांतिक रूप से चेर्नशेवस्की और डोब्रोलीबॉव के महत्वपूर्ण और सैद्धांतिक कार्यों में प्रमाणित किया गया था। एक "सकारात्मक व्यक्ति" को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में मान्यता दी गई थी जो अपने आंतरिक कानूनों के आधार पर सचेत रूप से जीवन का पुनर्निर्माण करता है।

ओब्लोमोव पर लेख के अलावा, तुर्गनेव की कहानी द ईव पर ओस्ट्रोव्स्की के थंडरस्टॉर्म, ए रे ऑफ़ लाइट इन द डार्क किंगडम (1860) पर डोब्रोलीबॉव के लेख, "असली दिन कब आएगा?" (1860)। उनमें, "वास्तविक आलोचना" ने इसकी कार्यप्रणाली की सभी फलदायीता का प्रदर्शन किया, जिससे कि इसके विरोधियों को भविष्य में इसके अनुभव के बारे में सोचने के लिए मजबूर होना पड़ा।

लेख "डार्क किंगडम" (1859) ओस्ट्रोव्स्की के नाटकों की वैचारिक और आलंकारिक सामग्री का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करता है, उनके कार्यों के जीवन स्रोतों को निर्धारित करता है। उसी समय, हम "वास्तविक आलोचना" के प्रारंभिक सिद्धांतों के बारे में बात कर रहे हैं, सौंदर्य संबंधी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला विकसित की जा रही है: साहित्य और जीवन के बीच संबंध के बारे में, प्रवृत्ति के बारे में, लोक कला, वास्तविकता के कलात्मक प्रतिबिंब की बारीकियों के बारे में , छवि की विशिष्टता के बारे में, सामग्री और रूप की द्वंद्वात्मक एकता।

"द डार्क किंगडम" लेख के सीधे निकट, लेख "अंधेरे साम्राज्य में प्रकाश की किरण" -

नाटक "थंडरस्टॉर्म" की प्रतिक्रिया - सुधारों के युग की पूर्व संध्या पर डोब्रोलीबॉव के सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रम और सौंदर्य संबंधी विचारों का एक स्पष्ट विचार देता है। आलोचक ने उनमें जीवन और साहित्य में नए रुझानों के प्रति अद्भुत संवेदनशीलता दिखाई। उन्होंने चतुराई से "थंडरस्टॉर्म" कतेरीना की नायिका की छवि का मूल्यांकन हिंसा और मनमानी के खिलाफ एक सहज विरोध के संकेत के रूप में किया, जो जनता के बीच जागृत हो गया है, कभी-कभी अभी तक महसूस नहीं किया गया है। सौंदर्य की दृष्टि से, ओस्ट्रोव्स्की के नाटक को "एक निश्चित समय और लोगों की प्राकृतिक आकांक्षाओं" की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है - यह "मानव विकास के कई नए चरणों को दर्शाता है।"

लेख में "असली दिन कब आएगा?" तुर्गनेव के उपन्यास "ऑन द ईव" का उद्देश्यपूर्ण अर्थ प्रकट किया। लेनिन ने तर्क दिया कि "ऑन द ईव" के विश्लेषण से महान क्रांतिकारी लोकतंत्र ने "एक वास्तविक क्रांतिकारी उद्घोषणा, इतनी लिखी कि इसे आज तक नहीं भुलाया गया है" (वी। आई। लेनिन ऑन लिटरेचर एंड आर्ट। एम।, 1969. पी। 655) ) . सकारात्मक नायक की समस्या पर प्रकाश डालते हुए, डोब्रोलीबॉव एक ऐसे लड़ाकू और क्रांतिकारी व्यक्ति को शिक्षित करने में व्यस्त थे, जो देश में निरंकुश पुलिस की मनमानी के खिलाफ जनता के आंदोलन का नेतृत्व कर सके। लेख का मार्ग एक किसान क्रांति की अपेक्षा और इसकी निकटता में विश्वास से निर्धारित होता है। इसलिए "रूसी इंसारोव" में आलोचक की बढ़ी हुई दिलचस्पी, "वास्तविक, गंभीर वीरता" का एक व्यक्ति, जो डोब्रोलीबोव के अनुसार, पहले से ही रूसी वास्तविकता में दिखाई दिया था, लेकिन जो अभी भी तुर्गनेव द्वारा ध्यान नहीं दिया गया था।

19वीं सदी में रूसी साहित्य के विकास को ध्यान में रखते हुए, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोल्युबोव दोनों ने पश्चिमी यूरोपीय साहित्य के इतिहास पर पूरा ध्यान दिया। विश्व साहित्य के विकास के संदर्भ में। इस प्रकार, चेर्नशेवस्की ने अपने काम "लेसिंग, हिज़ टाइम, हिज़ लाइफ एंड वर्क" (1856-1857) में समाज के विकास में रूसी साहित्य और आलोचना की विशेष भूमिका की तुलना ज्ञानोदय में सौंदर्यशास्त्र, साहित्य और आलोचना की भूमिका के साथ की, जैसा कि साथ ही जर्मन शास्त्रीय साहित्य के उत्कर्ष के दौरान।

लेसिंग के अध्ययन में 18 वीं शताब्दी के उत्कृष्ट जर्मन शिक्षक के बारे में न केवल मूलभूत रूप से महत्वपूर्ण निर्णय शामिल हैं, जिसमें कला के सिद्धांत पर "हैम्बर्ग ड्रामाटर्जी" के रूप में उनका ऐसा काम भी शामिल है। सुधारों की पूर्व संध्या पर रूसी परिस्थितियों में, इस कार्य ने तत्काल महत्व हासिल कर लिया। इसमें चेर्नशेव्स्की ने कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तनों के लिए लोगों के संघर्ष में साहित्य और कला के स्थान के बारे में कलात्मक रचनात्मकता की सक्रिय सामाजिक भूमिका के बारे में विचारों को प्रमाणित और विकसित किया है।

लेसिंग, डिडरॉट, रूसो, गॉडविन की साहित्यिक गतिविधि में, आलोचक ने एक शिक्षक और क्रांतिकारी लोकतंत्र के रूप में उनके करीब की विशेषताओं का गायन किया। चेर्नशेवस्की ने शेक्सपियर, बाल्ज़ाक, जे. सैंड, ह्यूगो, ठाकरे और पश्चिम के अन्य लेखकों के बारे में कई गहन निर्णय किए। डोब्रोलीबॉव ने बेरांगर और हेइन और उनके रूसी अनुवादकों की नागरिक कविता के बारे में लेख लिखे।

रूस में मुक्ति आंदोलन के दूसरे चरण में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आलोचना "साहित्य में लोगों की पार्टी" का मोहरा बन गई। क्रांतिकारी वर्ग के विचारकों में निहित भविष्य के लिए प्रयास, साहित्य को "सार्वजनिक चेतना से आगे" जाने की आवश्यकता में भी परिलक्षित होता था, न कि पहले से निर्धारित रास्तों पर चलने के लिए।

चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव के साहित्यिक-आलोचनात्मक लेखों से, क्रांतिकारी उथल-पुथल की निकटता की सांस ली, जिसके नाम पर साठ के दशक के रूसी लेखक रहते थे, लड़े और बनाए - उस युग के लोग जिनकी विचारधारा में लोकतंत्र और समाजवाद एक अविभाज्य में विलीन हो गए पूरा।

1859 तक, जब सरकारी कार्यक्रम और उदारवादी दलों के विचार स्पष्ट हो गए, जब यह स्पष्ट हो गया कि इसके किसी भी संस्करण में "ऊपर से" सुधार आधे-अधूरे होंगे, क्रांतिकारी लोकतंत्र उदारवाद के साथ एक अस्थिर गठबंधन से चले गए संबंधों में टूटन और इसके खिलाफ समझौता न करने वाला संघर्ष। N. A. Dobrolyubov की साहित्यिक-आलोचनात्मक गतिविधि 60 के दशक के सामाजिक आंदोलन के दूसरे चरण में आती है। उन्होंने उदारवादियों की निंदा करने के लिए व्हिसल नामक सोवरमेनीक पत्रिका के एक विशेष व्यंग्य खंड को समर्पित किया। यहाँ डोब्रोलीबॉव न केवल एक आलोचक के रूप में, बल्कि एक व्यंग्य कवि के रूप में भी काम करता है।

उदारवाद की आलोचना ने तब ए. आई. हेरजेन, (*11) को सचेत किया, जो निर्वासन में होने के कारण, चेर्नशेवस्की और डोब्रोलीबॉव के विपरीत, "ऊपर से" सुधारों की आशा करते रहे और 1863 तक उदारवादियों के कट्टरवाद को कम करके आंका। हालाँकि, हर्ज़ेन की चेतावनियों ने सोवरमेनीक के क्रांतिकारी लोकतंत्रों को नहीं रोका। 1859 से शुरू होकर, उन्होंने अपने लेखों में किसान क्रांति के विचार को आगे बढ़ाना शुरू किया। वे किसान समुदाय को भविष्य की समाजवादी विश्व व्यवस्था का मूल मानते थे। स्लावोफिल्स के विपरीत, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव का मानना था कि भूमि का सांप्रदायिक स्वामित्व ईसाई पर नहीं, बल्कि क्रांतिकारी-मुक्ति, रूसी किसान की समाजवादी प्रवृत्ति पर टिका था।

वास्तविक आलोचना “विश्लेषण करती है कि क्या ऐसा व्यक्ति संभव है और वास्तव में; यह पता लगाने के बाद कि यह वास्तविकता के लिए सही है, यह उन कारणों के बारे में अपने स्वयं के विचारों के लिए आगे बढ़ता है, जिन्होंने इसे जन्म दिया, आदि। यदि इन कारणों का विश्लेषण लेखक के काम में किया जाता है, तो आलोचना उनका उपयोग करती है और लेखक को धन्यवाद देती है; यदि नहीं, तो वह उसके गले पर चाकू से नहीं चिपकता - कैसे, वे कहते हैं, उसने अपने अस्तित्व के कारणों को बताए बिना ऐसा चेहरा खींचने की हिम्मत कैसे की? इस मामले में, आलोचक अपने हाथों में पहल करता है: वह उन कारणों की व्याख्या करता है जिन्होंने इस या उस घटना को क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दृष्टिकोण से जन्म दिया और फिर उस पर एक वाक्य सुनाया।

डोब्रोलीबॉव के लेखों में, एक प्रतिभाशाली आलोचक का युवा, मजबूत स्वभाव जीवन में आता है, लोगों में ईमानदारी से विश्वास करता है, जिसमें वह अपने सभी उच्चतम नैतिक आदर्शों के अवतार को देखता है, जिसके साथ वह समाज के पुनरुद्धार की एकमात्र आशा को जोड़ता है। "उनका जुनून गहरा और जिद्दी है, और बाधाएं उन्हें डराती नहीं हैं जब उन्हें भावुक रूप से वांछित और गहराई से कल्पना करने के लिए दूर करने की आवश्यकता होती है," डोब्रोलीबॉव लेख में रूसी किसान के बारे में लिखते हैं "रूसी आम लोगों की विशेषता के लिए सुविधाएँ।" ” आलोचकों की सभी गतिविधियों का उद्देश्य "साहित्य में लोगों की पार्टी" के निर्माण के लिए संघर्ष करना था। उन्होंने इस संघर्ष के लिए चार साल का सतर्क श्रम समर्पित किया, इतने कम समय में नौ खंडों की रचना की। डोब्रोलीबॉव ने शाब्दिक रूप से तपस्वी पत्रिका के काम पर खुद को जला दिया, जिससे उनका स्वास्थ्य खराब हो गया। 17 नवंबर, 1861 को 25 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। एक युवा मित्र की अकाल मृत्यु के बारे में, नेक्रासोव ने दिल से कहा:

लेकिन आपका घंटा बहुत जल्दी आ गया है
और भविष्यवाणी का पंख उसके हाथ से गिर गया।
बुद्धि का क्या दीपक बुझ गया है!
क्या दिल धड़कना बंद कर दिया!

60 के दशक के सामाजिक आंदोलन की गिरावट। सोवरमेनीक और रस्कोए स्लोवो के बीच विवाद

1960 के दशक के अंत में, रूसी सार्वजनिक जीवन और आलोचनात्मक सोच में नाटकीय परिवर्तन हुए। किसानों की मुक्ति पर 19 फरवरी, 1861 के घोषणापत्र ने न केवल कम किया, बल्कि अंतर्विरोधों को और भी बढ़ा दिया। क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आंदोलन के उभार के जवाब में, सरकार ने प्रगतिशील विचारों के खिलाफ एक खुला आक्रमण शुरू किया: चेर्नशेव्स्की और डी। आई। पिसारेव को गिरफ्तार कर लिया गया, और सोवरमेनीक पत्रिका के प्रकाशन को आठ महीने के लिए निलंबित कर दिया गया। क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आंदोलन के भीतर विभाजन से स्थिति और भी गंभीर हो गई है, जिसका मुख्य कारण किसान वर्ग की क्रांतिकारी-समाजवादी संभावनाओं का आकलन करने में असहमति थी। रूसी शब्द के कार्यकर्ता, दिमित्री इवानोविच पिसारेव और वरफोलोमी अलेक्जेंड्रोविच ज़ैतसेव ने रूसी मुज़िक की क्रांतिकारी प्रवृत्ति के अतिरंजित विचार के लिए, किसानों के अपने कथित आदर्शीकरण के लिए (*13) सोव्रेमेनिक की तीखी आलोचना की।

डोब्रोलीबॉव और चेर्नशेवस्की के विपरीत, पिसारेव ने तर्क दिया कि रूसी किसान स्वतंत्रता के लिए एक सचेत संघर्ष के लिए तैयार नहीं था, कि अधिकांश भाग के लिए वह अंधेरा और दलित था। पिसारेव ने "बौद्धिक सर्वहारा", क्रांतिकारी रज़्नोचिंत्सेव को माना, जो प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान को लोगों तक पहुँचाते हैं, आधुनिकता की क्रांतिकारी शक्ति हैं। यह ज्ञान न केवल आधिकारिक विचारधारा (रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता) की नींव को नष्ट करता है, बल्कि मानव प्रकृति की प्राकृतिक जरूरतों के लिए लोगों की आंखें भी खोलता है, जो "सामाजिक एकजुटता" की वृत्ति पर आधारित हैं। इसलिए, प्राकृतिक विज्ञान के साथ लोगों को प्रबुद्ध करना समाज को न केवल एक क्रांतिकारी ("यांत्रिक"), बल्कि एक विकासवादी ("रासायनिक") तरीके से भी समाजवाद की ओर ले जा सकता है।

इस "रासायनिक" संक्रमण को तेज और अधिक कुशल बनाने के लिए, पिसारेव ने सुझाव दिया कि रूसी लोकतंत्र को "बलों की अर्थव्यवस्था के सिद्धांत" द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। "बौद्धिक सर्वहारा वर्ग" को लोगों के बीच प्राकृतिक विज्ञानों का प्रचार करके आज मौजूद समाज की आध्यात्मिक नींव को नष्ट करने पर अपनी सारी ऊर्जा केंद्रित करनी चाहिए। तथाकथित "आध्यात्मिक मुक्ति" के नाम पर, तुर्गनेव के नायक येवगेनी बाजारोव की तरह पिसारेव ने कला को छोड़ने का प्रस्ताव दिया। वह वास्तव में मानते थे कि "एक सभ्य रसायनज्ञ किसी भी कवि की तुलना में बीस गुना अधिक उपयोगी है," और मान्यता प्राप्त कला केवल इस हद तक कि यह प्राकृतिक विज्ञान के प्रचार में भाग लेती है और मौजूदा प्रणाली की नींव को नष्ट कर देती है।

लेख "बज़ारोव" में उन्होंने विजयी शून्यवादी का महिमामंडन किया, और "रूसी नाटक के मकसद" लेख में उन्होंने ए। "पुराने" समाज की मूर्तियों को नष्ट करते हुए, पिसारेव ने कुख्यात पुश्किन विरोधी लेख और काम "सौंदर्यशास्त्र का विनाश" प्रकाशित किया। सोवरमेनीक और रस्कोय स्लोवो के बीच विवाद के दौरान उभरे मौलिक असहमति ने क्रांतिकारी खेमे को कमजोर कर दिया और सामाजिक आंदोलन के पतन का एक लक्षण था।

नवम्बर 29 2012

1859 तक, जब सरकारी कार्यक्रम और उदारवादी दलों के विचार स्पष्ट हो गए, जब यह स्पष्ट हो गया कि इसके किसी भी संस्करण में "ऊपर से" सुधार आधे-अधूरे होंगे, क्रांतिकारी लोकतंत्र उदारवाद के साथ एक अस्थिर गठबंधन से चले गए संबंधों में टूटन और इसके खिलाफ समझौता न करने वाला संघर्ष। N. A. Dobrolyubov की साहित्यिक-आलोचनात्मक गतिविधि 60 के दशक के सामाजिक आंदोलन के दूसरे चरण में आती है। उन्होंने उदारवादियों की निंदा करने के लिए व्हिसल नामक सोवरमेनीक पत्रिका के एक विशेष व्यंग्य खंड को समर्पित किया। यहाँ डोब्रोलीबॉव न केवल एक आलोचक के रूप में, बल्कि एक व्यंग्य कवि के रूप में भी काम करता है।

उदारवाद की आलोचना ने तब ए. आई. हेरजेन, (*11) को सचेत किया, जो निर्वासन में होने के कारण, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव के विपरीत, "ऊपर से" सुधारों की आशा करते रहे और 1863 तक उदारवादियों के कट्टरवाद को कम करके आंका। हालाँकि, हर्ज़ेन की चेतावनियों ने सोवरमेनीक के क्रांतिकारी लोकतंत्रों को नहीं रोका। 1859 से शुरू होकर, उन्होंने अपने लेखों में किसान क्रांति के विचार को आगे बढ़ाना शुरू किया। वे किसान समुदाय को भविष्य की समाजवादी विश्व व्यवस्था का मूल मानते थे। स्लावोफिल्स के विपरीत, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव का मानना था कि भूमि का सांप्रदायिक स्वामित्व ईसाई पर नहीं, बल्कि क्रांतिकारी-मुक्ति, रूसी किसान की समाजवादी प्रवृत्ति पर टिका था।

डोब्रोलीबॉव मूल आलोचनात्मक पद्धति के संस्थापक बने। उन्होंने देखा कि अधिकांश रूसी लेखक क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचारों को साझा नहीं करते थे, ऐसे कट्टरपंथी पदों से जीवन पर सजा नहीं सुनाते थे। डोब्रोलीबॉव ने लेखक द्वारा अपने तरीके से शुरू किए गए कार्य को पूरा करने और वास्तविक घटनाओं और कार्य की कलात्मक छवियों के आधार पर इस वाक्य को तैयार करने में अपनी आलोचना का कार्य देखा। डोब्रोलीबॉव ने लेखक के "वास्तविक आलोचना" के काम को समझने की अपनी पद्धति को बुलाया।

वास्तविक “विश्लेषण करता है कि क्या ऐसा व्यक्ति संभव है और वास्तव में; यह पता लगाने के बाद कि यह वास्तविकता के लिए सही है, यह उन कारणों के बारे में अपने स्वयं के विचारों के लिए आगे बढ़ता है, जिन्होंने इसे जन्म दिया, आदि। यदि इन कारणों का विश्लेषण लेखक के काम में किया जाता है, तो आलोचना उनका उपयोग करती है और लेखक को धन्यवाद देती है; यदि नहीं, तो वह उसके गले पर चाकू से नहीं चिपकता - वे कैसे कहते हैं, उसने अपने अस्तित्व के कारणों को बताए बिना ऐसा चेहरा बाहर निकालने की हिम्मत कैसे की? इस मामले में, आलोचक अपने हाथों में पहल करता है: वह उन कारणों की व्याख्या करता है जिन्होंने इस या उस घटना को क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दृष्टिकोण से जन्म दिया और फिर उस पर एक वाक्य सुनाया।

डोब्रोलीबॉव सकारात्मक मूल्यांकन करता है, उदाहरण के लिए, गोंचारोव का "ओब्लोमोव", हालांकि "वह नहीं देता है और जाहिर है, कोई निष्कर्ष नहीं देना चाहता है।" यह पर्याप्त है कि वह "आपको एक जीवित छवि प्रस्तुत करता है और केवल वास्तविकता के समानता के लिए प्रतिज्ञा करता है।" डोब्रोलीबॉव के लिए, इस तरह की आधिकारिक निष्पक्षता काफी स्वीकार्य और वांछनीय भी है, क्योंकि वह स्पष्टीकरण और खुद पर फैसला लेता है।

वास्तविक आलोचना ने अक्सर क्रांतिकारी लोकतांत्रिक तरीके से लेखक की कलात्मक छवियों की एक तरह की पुनर्व्याख्या के लिए डोब्रोलीबोव का नेतृत्व किया। यह पता चला कि कार्य का विश्लेषण, जो हमारे समय की तीव्र समस्याओं की समझ में विकसित हुआ, डोब्रोलीबॉव को ऐसे कट्टरपंथी निष्कर्षों तक ले गया, जिसे लेखक ने स्वयं किसी भी तरह से ग्रहण नहीं किया था। इस आधार पर, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, तुर्गनेव और जर्नल सोवरमेनीक के बीच एक निर्णायक विराम था, जब उपन्यास ऑन द ईव पर डोब्रोलीबॉव के लेख में दिन का प्रकाश देखा गया।

डोब्रोलीबॉव के लेखों में, एक प्रतिभाशाली आलोचक का युवा, मजबूत स्वभाव जीवन में आता है, लोगों में ईमानदारी से विश्वास करता है, जिसमें वह अपने सभी उच्चतम नैतिक आदर्शों के अवतार को देखता है, जिसके साथ वह समाज के पुनरुद्धार की एकमात्र आशा को जोड़ता है। "उनका जुनून गहरा और जिद्दी है, और बाधाएं उन्हें डराती नहीं हैं जब उन्हें भावुक रूप से वांछित और गहराई से कल्पना करने के लिए दूर करने की आवश्यकता होती है," डोब्रोलीबॉव लेख में रूसी किसान के बारे में लिखते हैं "रूसी आम लोगों की विशेषता के लिए सुविधाएँ।" ” आलोचक की सभी गतिविधियों का उद्देश्य "पीपुल्स पार्टी" के निर्माण के लिए संघर्ष करना था। उन्होंने इस संघर्ष के लिए चार साल का सतर्क श्रम समर्पित किया, इतने कम समय में नौ खंडों की रचना की। डोब्रोलीबॉव ने शाब्दिक रूप से तपस्वी पत्रिका के काम पर खुद को जला दिया, जिससे उनका स्वास्थ्य खराब हो गया। 17 नवंबर, 1861 को 25 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। एक युवा मित्र की अकाल मृत्यु के बारे में, नेक्रासोव ने दिल से कहा:

लेकिन आपका घंटा बहुत जल्दी आ गया है

और भविष्यवाणी का पंख उसके हाथ से गिर गया।

बुद्धि का क्या दीपक बुझ गया है!

क्या दिल धड़कना बंद कर दिया!

चीट शीट चाहिए? फिर बचाओ -» क्रांतिकारी लोकतंत्रों की साहित्यिक-आलोचनात्मक गतिविधि। साहित्यिक रचनाएँ!

5 फरवरी को महान रूसी लोकतांत्रिक क्रांतिकारी निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच डोब्रोलीबॉव के जन्म की 175 वीं वर्षगांठ (1836), एक उत्कृष्ट साहित्यिक आलोचक, प्रचारक और भौतिकवादी दार्शनिक, एन.जी.

डोब्रोलीबॉव महान रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्रों की गौरवशाली आकाशगंगा से संबंधित हैं - बेलिंस्की, चेर्नशेव्स्की, हर्ज़ेन, जिन्होंने कामकाजी लोगों की मुक्ति के लिए निरंकुशता और दासता के खिलाफ एक साहसिक, निर्णायक संघर्ष किया। 19 वीं शताब्दी की रूसी साहित्यिक आलोचना और पत्रकारिता के इतिहास में डोब्रोलीबॉव ने एक उन्नत, प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। बेलिन्स्की के बाद, चेर्नशेव्स्की, नेक्रासोव और क्रांतिकारी लोकतंत्र सोवरमेनीक के लड़ाकू अंग के अन्य कर्मचारियों के साथ, डोब्रोलीबॉव ने कल्पना में वैचारिक, यथार्थवादी प्रवृत्ति, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र और कला सिद्धांत में भौतिकवादी सिद्धांतों का बचाव किया।

डोब्रोलीबॉव का जन्म निज़नी नोवगोरोड में एक पुजारी के परिवार में हुआ था। 1847 - 1853 में। डोब्रोलीबॉव - निज़नी नोवगोरोड थियोलॉजिकल स्कूल और थियोलॉजिकल सेमिनरी के छात्र, फिर, 1853 - 1857 में। - मुख्य शैक्षणिक संस्थान के छात्र। डोब्रोलीबॉव पहली बार चेर्नशेव्स्की से मिले, जब उनके बीच घनिष्ठ व्यक्तिगत मित्रता शुरू हुई, 1856 के वसंत में, उनका काम सोवरमेनीक पत्रिका में शुरू हुआ, जो 17 नवंबर, 1861 तक जारी रहा, जब एक प्रतिभाशाली कला समीक्षक और एक उग्र हृदय असली क्रांतिकारी ने धड़कना बंद कर दिया।

« वह केवल 25 वर्ष का था। लेकिन अब 4 साल से वह रूसी साहित्य के प्रमुख के रूप में खड़ा है - नहीं, न केवल रूसी साहित्य - रूसी विचार के संपूर्ण विकास के प्रमुख के रूप में, – डोब्रोल्युबोव चेर्नशेव्स्की की मृत्यु पर मृत्युलेख में लिखा। “उनका नुकसान लोगों के लिए अपूरणीय है, जिनके लिए वह प्यार से जले और इतनी जल्दी जल गए। ओह, वह आप लोगों से कैसे प्यार करता था! उसका वचन तुम तक नहीं पहुँचा, लेकिन जब तुम वह बन जाओगे जो वह तुम्हें देखना चाहता था, तो तुम्हें पता चलेगा कि तुम्हारे पुत्रों में श्रेष्ठ इस मेधावी युवक ने तुम्हारे लिए कितना कुछ किया।».

« रूसी लोगों ने उनमें अपना सर्वश्रेष्ठ रक्षक खो दिया ", चेर्नशेव्स्की ने बाद में लिखा।

क्रांतिकारी लोकतंत्र डोब्रोलीबॉव की रचनात्मक साहित्यिक गतिविधि का सच्चा उत्कर्ष सोव्रेमेनिक में काम के वर्षों को संदर्भित करता है, अर्थात। अपने जीवन के अंतिम, बहुत कम समय (1857 - 1861) तक। इस अवधि के दौरान, डोब्रोलीबॉव ने ऐसी रचनाएँ लिखीं जिन्होंने उन्हें दुनिया भर में ख्याति दिलाई। डोब्रोलीबॉव ने सोवरमेनीक के साहित्यिक-आलोचनात्मक विभाग का नेतृत्व किया। चेर्नशेव्स्की के अनुसार, 1858 के अंत से शुरू होकर, साहित्यिक हलकों में एक भी व्यक्ति नहीं था जो यह नहीं कहेगा कि डोब्रोलीबॉव - " सोवरमेनीक में सबसे मजबूत प्रतिभा "। डोब्रोलीबॉव ने खुद की बिल्कुल भी परवाह नहीं की और खुद को पूरी तरह से सामाजिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। " कभी-कभी वह आराम करने का वादा करता था, लेकिन वह कभी भी भावुक काम करने से बाज नहीं आता था। और क्या वह अपना ख्याल रख सकता था? उन्होंने महसूस किया कि उनके मजदूरों ने शक्तिशाली रूप से हमारे विकास के पाठ्यक्रम को गति दी, और उन्होंने जल्दबाजी की, जल्दबाजी की ... » ( चेर्नशेव्स्की).

उस समय का रूसी साहित्य एक ऐसा मंच था जहाँ से रूस के सामाजिक जीवन के ज्वलंत प्रश्नों का उच्चारण किया जाता था और पाठकों के सामने रखा जाता था। डोब्रोलीबॉव ने 50-60 के दशक में रूस में हुए उस तेज वर्ग, राजनीतिक संघर्ष की स्थितियों में सार्वजनिक गतिविधि के क्षेत्र में प्रवेश किया। XIX सदी, विशेष रूप से किसानों की दासता से मुक्ति के मुद्दे के आसपास। दो शत्रुतापूर्ण खेमों के बीच टकराव छिड़ गया - क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक खेमा, जिसका नेतृत्व चेर्नशेवस्की और डोब्रोलीबॉव ने किया, और निरंकुश-ज़मींदार और उदार-बुर्जुआ, यानी। प्रतिक्रियावादी शिविर, दूसरे पर।

डोब्रोलीबॉव की क्रांतिकारी गतिविधि, जो अभी भी काफी युवा है, उनके उत्साही, सरल और सच्चे विचार और आकांक्षाएं हमारे लिए, युवा कम्युनिस्टों के लिए सबसे आकर्षक हैं, जो आज हमारे संघर्ष, हमारी आकांक्षाओं के अनुरूप हैं।

डोब्रोलीबॉव एक क्रांतिकारी हैं, उन्हें शब्दों को कर्मों में बदलने की प्रबल इच्छा है, व्यावहारिक गतिविधि के व्यापक मार्ग में प्रवेश करने के लिए जिसमें महान प्रयास और संघर्ष की आवश्यकता होती है। . डोब्रोलीबॉव ने उल्लेख किया कि सर्वश्रेष्ठ रूसी लेखकों के कई कार्यों में "की छवि" अतिरिक्त लोग"ओब्लोमोव प्रकार: वनगिन, बेल्टोव, रुडिन, पेचोरिन और अन्य। वे सभी, डोब्रोलीबॉव नोट, एक वाक्यांश के लोग हैं, और इस बीच वाक्यांश पहले ही अपना अर्थ खो चुका है, एक जलती हुई "कारण की आवश्यकता है, एक जीवित कारण", "कारण के लोगों की आवश्यकता है" ; वे सभी "उच्च आकांक्षाओं" से भरे हुए हैं, लेकिन वे केवल चाहते हैं, पीड़ित हैं और नाराज हैं; वे व्यवसाय करने में अक्षम हैं और इसलिए बेकार हैं। « "कम शब्द, अधिक कर्म" उनका वास्तविक आदर्श वाक्य था और उनके करीबी साथी कार्यकर्ताओं के लिए उनका मरणोपरांत वसीयतनामा था। ", - कवि नेक्रासोव ने डोब्रोलीबॉव के बारे में बात की।

डोब्रोलीबॉव ने क्रांतिकारी से आग्रह किया कि वह अपने ज्ञान, दृढ़ विश्वास और शक्तियों को सबसे पहले अपनी मातृभूमि में लागू करें, क्योंकि " यहाँ यह उसका वास्तविक व्यवसाय है, जिस पर वह सबसे अधिक उपयोगी हो सकता है ».

पश्चाताप, उदासी के साथ, डोब्रोलीबॉव स्वीकार करते हैं कि रूस में अभी भी कुछ लोग हैं जो निस्वार्थ रूप से, बिना किसी डर और संदेह के, बिना ज़ोरदार और सुंदर वाक्यांशों के, लेकिन वास्तव में संघर्ष के सामान्य कारण के लिए अपनी सारी शक्ति देंगे। Dobrolyubov उत्सुकता से पूछता है - रूस में कहाँ कुछ करने में सक्षम लोग "जो उनके लिए एक महत्वपूर्ण आवश्यकता होगी, एक हृदय मंदिर, एक धर्म जो उनके साथ व्यवस्थित रूप से विकसित होगा, ताकि इसे उनसे दूर करने का अर्थ होगा उन्हें अपने जीवन से वंचित करना" ?

लोकप्रिय गतिविधि की व्यापक अभिव्यक्ति के लिए तत्कालीन प्रतिकूल परिस्थितियों के बारे में डोब्रोलीबॉव पूरी तरह से अवगत थे। हालाँकि, डोब्रोलीबॉव ने उन लोगों के खिलाफ लड़ाई लड़ी जो निराशा में गिर गए और हर चीज पर अपना हाथ लहराते हुए निराशावादी मनोदशा फैला दी, जिससे लोगों का सारा विश्वास खो गया। डोब्रोलीबॉव अपने तर्क में आया " लोगों की जीवन शक्ति में निराशा नहीं, उनकी उदासीनता और सार्वजनिक मामलों में संलग्न होने में असमर्थता की अनंतता के विश्वास के लिए नहीं, बल्कि पूरी तरह से विपरीत निष्कर्ष पर ».

« ऐसी कोई चीज नहीं है – डोब्रोलीबॉव ने तर्क दिया, - जिसे मोड़ा जा सकता है और अंतहीन रूप से खींचा जा सकता है: एक निश्चित सीमा तक पहुँचने के बाद, यह निश्चित रूप से टूट या टूट जाएगा। तो यह तय है कि दुनिया में ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है और ऐसा कोई समाज नहीं है जिसे सब्र से बाहर न लाया जा सके। जीव में शाश्वत उदासीनता नहीं मानी जा सकती; आलस्य के बाद या तो मृत्यु होनी चाहिए या सक्रिय जीवन के प्रति जागरण होना चाहिए। इसलिए, यदि यह सच है कि हमारे लोग सार्वजनिक मामलों के प्रति पूरी तरह से उदासीन हैं, तो प्रश्न उठता है: क्या इसे राष्ट्र की आसन्न मृत्यु का संकेत माना जाना चाहिए, या हमें शीघ्र जागरण की उम्मीद करनी चाहिए? निराशावादी तैयार हैं, शायद, पूरे स्लाव जनजाति को धीमी मौत की निंदा करने के लिए; लेकिन, हमारे गहरे विश्वास में, वे बेहद अनुचित हैं».

"स्लाव जनजाति" की लंबी सुस्ती या मृत्यु असंभव है, रूसी लोगों का जागरण अपरिहार्य है, अर्थात। शक्तिशाली और संगठित विद्रोह, क्रांति डोब्रोलीबॉव गहराई से आश्वस्त थे। डोब्रोलीबॉव, बेलिंस्की और चेर्नशेव्स्की के बाद, एक क्रांतिकारी लोकतंत्र और किसान क्रांति के अग्रदूत थे। "... बुराई को नष्ट करने के लिए, शीर्ष और पार्श्व भागों से नहीं, बल्कि आधार से शुरू करना आवश्यक है। ”, डोब्रोलीबॉव ने लिखा।

डोब्रोलीबॉव अंत तक खुद के प्रति सच्चे थे, यह विश्वास करते हुए कि केवल एक क्रांति रूसी किसानों को सामंती प्रभुओं से एक उचित मुक्ति दिलाएगी, जिसे स्थगित नहीं किया जाना चाहिए, इसके विपरीत, इसे तैयार किया जाना चाहिए और व्यवहार में लागू किया जाना चाहिए. 1859 में सोवरमेनिक के खिलाफ बोलने वाले हेरज़ेन से नाराज, डोब्रोलीबॉव ने 5 जून, 1859 को अपनी डायरी में लिखा: "... हालाँकि, हमारे उन्नत लोग अच्छे हैं! वे पहले ही अपने भीतर उस प्रतिभा को गिराने में सफल हो चुके हैं, जिसे वे क्रान्ति की पुकार को सूंघते थे, जहाँ कहीं भी सुनी जाती थी और जिस रूप में नहीं होती थी। अब उनके मन में वैधता की आड़ में ऊपर से शुरू की गई शांतिपूर्ण प्रगति है! ».

क्रांतिकारी डेमोक्रेट डोब्रोल्युबोव यूटोपियन समाजवाद के चेर्नशेव्स्की के बाद एक समर्थक है। रूसी समुदाय की भूमिका और महत्व के सवाल पर, डोब्रोलीबॉव आम तौर पर चेर्नशेव्स्की में शामिल हो गए। लेनिन ने बताया कि पुराने अर्ध-सामंती किसान समुदाय के माध्यम से समाजवाद में संक्रमण का सपना देखने वाले यूटोपियन समाजवादी चेर्नशेवस्की ने 1860 के दशक में रूस में न तो देखा और न ही देख सकते थे कि केवल पूंजीवाद और सर्वहारा वर्ग का विकास ही सामग्री का निर्माण कर सकता है। समाजवाद की प्राप्ति के लिए परिस्थितियाँ और सामाजिक शक्ति। यह डोब्रोलीबॉव पर भी लागू होता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पश्चिमी यूरोपीय यूटोपियन समाजवादी सुधारवादी यूटोपियन समाजवाद के निर्माता थे, और चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव प्रतिनिधि थे क्रांतिकारी यूटोपियन समाजवाद।

क्रांतिकारी लोकतंत्र डोब्रोलीबॉव के राजनीतिक विचारों की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि वे ईमानदार, ईमानदार और उग्रवादी देशभक्ति से ओत-प्रोत हैं। वह एक ऐसा व्यक्ति था जो अपनी मातृभूमि और रूसी लोगों से निस्वार्थ भाव से प्यार करता था। डोब्रोलीबॉव, अपने शब्दों में बोलते हुए, ऊंचा " अपनी खुशी से अविभाज्य रूप से मातृभूमि की भलाई को समझने के लिए, और मातृभूमि की समृद्धि के अलावा अपने लिए खुशी को समझने के लिए नहीं ».

डोब्रोलीबॉव उन दोनों के कट्टर विरोधी थे, जिन्होंने दूसरों पर कुछ राष्ट्रों के वर्चस्व का प्रचार किया, और जिन्होंने राष्ट्रीय गौरव, सम्मान और सम्मान की भावना को भुला दिया। डोब्रोलीबॉव की देशभक्ति का स्रोत उनके उत्पीड़कों के खिलाफ जनता का संघर्ष था, अपनी मातृभूमि को शक्तिशाली, सुसंस्कृत और जबरन श्रम से मुक्त देखने की प्रबल इच्छा थी।

XIX सदी के 50 के दशक में, विशेष रूप से क्रीमियन युद्ध के दौरान, 1861 के किसान सुधार की पूर्व संध्या पर, "देशभक्ति" शब्द ने रूस की आबादी के सबसे विविध क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के होठों को नहीं छोड़ा। "देशभक्ति" के विषय पर उदारवादियों ने विशेष उत्साह के साथ बातचीत की। ईविल डोब्रोलीबॉव ने इन छद्म देशभक्तों का उपहास उड़ाया, उनका आधिकारिक "खमीरदार देशभक्ति।" " वास्तव में, इन सज्जनों में देशभक्ति का कोई निशान नहीं है, इसलिए उनके द्वारा शब्दों में अथक रूप से घोषित किया गया है। वे जितना संभव हो सके, अपने हमवतन का शोषण करने के लिए तैयार हैं, किसी विदेशी से कम नहीं, अगर ज्यादा नहीं; वे उसे आसानी से धोखा देने के लिए भी तैयार हैं, अपने व्यक्तिगत विचारों के लिए उसे नष्ट करने के लिए, वे हर तरह के बुरे काम करने के लिए तैयार हैं जो समाज के लिए हानिकारक हैं, हानिकारक, शायद पूरे देश के लिए, लेकिन व्यक्तिगत रूप से उनके लिए फायदेमंद ... यदि उन्हें अपने देश में भूमि के एक छोटे से टुकड़े पर भी अपनी शक्ति दिखाने का अवसर मिलता है, तो वे इस भूमि के टुकड़े पर एक विजित भूमि की तरह शासन करेंगे ... लेकिन फिर भी वे महिमा के बारे में चिल्लाएंगे और पितृभूमि की महानता ... और इसीलिए छद्म देशभक्त हैं! .. »

डोब्रोलीबॉव, अपने उत्साही, जीवंत और सक्रिय स्वभाव के साथ, व्यावहारिक संघर्ष के लिए उत्सुक थे, लेकिन उनका जीवन बहुत पहले ही कट गया था। डोब्रोलीबॉव के पास बहुत कुछ करने का समय नहीं था जो वह जोश से चाहता था और सक्रिय रूप से प्रयास करता था। मई 1859 में वापस, डोब्रोलीबॉव ने अपने एक मित्र को लिखे पत्र में लिखा था कि जीवन में अभी भी रुचि है कि " रैंक में नहीं, आराम में नहीं, महिला में नहीं, विज्ञान में भी नहीं, लेकिन सामाजिक गतिविधियों में... हमें चाहिए बनाएंयह कार्य; सभी शक्तियों को इसके निर्माण के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए, चाहे हमारे स्वभाव में कितने भी हों ... हम अभी भी स्वच्छ, ताजा और युवा हैं, हमारे पास बहुत ताकत है; अभी भी दो-तिहाई जीवन आगे है... हम वर्तमान में महारत हासिल कर सकते हैं और भविष्य को थाम सकते हैं। दिल छोटा करने और सोने के लिए कुछ नहीं...»

डोब्रोलीबॉव अपने काम में जल गया, वह उस निस्वार्थ संघर्ष के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकता था, जिसके लिए उसने अपना पूरा जीवन, अपने सभी विचारों और कार्यों को समर्पित कर दिया, उसके बिना " वास्तविक गतिविधि - जीभ से नहीं, बल्कि सिर, हृदय और हाथों से "। हमारे लिए, डोब्रोलीबॉव इस बात का जीता-जागता उदाहरण है कि किसी को कैसे काम करना चाहिए, किस चीज के लिए प्रयास करना चाहिए, किसी को अपने विश्वासों को कैसे संजोना चाहिए, अपने लोगों से प्यार करना चाहिए, उन पर विश्वास करना चाहिए और उनकी खुशी के लिए संघर्ष करना चाहिए।

ग्रिगोरी पावेलिव

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