"अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन" - पेस ने किसकी निंदा की? क्या हुआ है।

लाल सितारा दुनिया के पांच महाद्वीपों पर साम्यवादी शक्ति का प्रतीक है, हथौड़ा और दरांती श्रमिकों और किसानों के संघ की शक्ति का प्रतीक है (अक्षांश से)। कम्युनिस- सामान्य, सामान्य) - XIX सदी से। सार्वभौमिक समानता और स्वतंत्रता के एक यूटोपियन समाज का विचार, साथ ही ऐसे समाज का सिद्धांत।

क्षमाप्रार्थी के दृष्टिकोण से, साम्यवाद उत्पादन के साधनों के समाजीकरण पर आधारित एक सामाजिक-आर्थिक गठन है; यह भविष्य के वर्गहीन समाज का एक वैज्ञानिक और दार्शनिक सिद्धांत है और इस सिद्धांत को व्यवहार में लाने का अभ्यास है।
आलोचना के दृष्टिकोण से, साम्यवाद शिविर अर्थव्यवस्था पर आधारित अधिनायकवादी समाज की एक आदर्शवादी विचारधारा है; यह सामूहिकता के चरम रूपों में से एक है, जो सामाजिक विषय - मानव व्यक्ति के उत्पीड़न और पतन की ओर ले जाता है।

सामाजिक संबंधों में, साम्यवादी शिक्षण व्यक्ति के हितों पर सामूहिक हितों की श्रेष्ठता, पूर्ण प्रभुत्व, समुदाय के हितों के लिए मानव व्यक्तित्व की अधीनता पर जोर देता है। साम्यवाद में मनुष्य के निजी हितों का अलगाव उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के उन्मूलन, उसके स्वामित्व के साथ शुरू होता है।
राजनीति के क्षेत्र में साम्यवादी विचारों का स्थानांतरण, साम्यवादी सिद्धांत को अपनाना - एक नियम के रूप में, देश में अधिनायकवादी प्रकार की सत्ता स्थापित होती है। 20वीं सदी के अंत में यूएसएसआर की राजनीतिक व्यवस्था और समाजवाद की विश्व व्यवस्था के विनाश के बाद, यूरोप के अधिकांश देशों में, जहां कम्युनिस्ट राजनीतिक शासन मौजूद थे, साम्यवादी राज्य राजनीतिक प्रथा की निंदा की गई।
साम्यवाद के विभिन्न रूपों पर सशर्त रूप से विचार किया गया है:

सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत और दर्शन (सेमी।:मार्क्सवाद)
राजनीतिक विचारधारा और सिद्धांत (सेमी।:"वैज्ञानिक साम्यवाद", "वास्तविक समाजवाद")
राजनीतिक आंदोलन, पार्टियाँ, राज्य संरचनाएँ और अंतरराज्यीय समूह (ब्लॉक) जिन्होंने खुद को "कम्युनिस्ट" के रूप में पहचाना है (सीपीएसयू, सीसीपी, आदि देखें)

साम्यवादी विचारों का इतिहास
साम्यवाद, एक व्यावहारिक सिद्धांत और दर्शन के रूप में, यूरोप के इतिहास में कम से कम तीन बार प्रकट हुआ ("यूरोकम्युनिज्म" की आधुनिक अवधारणा के साथ भ्रमित न हों)। साम्यवाद की पहली अभिव्यक्ति, जैसा कि अक्सर सोचा जाता है [स्रोत?],यह बिल्कुल भी प्लेटो नहीं है. बल्कि, यह मध्ययुगीन विचार को संदर्भित करता है, शायद ईसाई धर्मशास्त्र और राजनीति का पहला आधुनिकीकरण: यह दुनिया में धार्मिकता और समुदाय के उद्धार के लिए एक शर्त के रूप में गरीबी (गरीबी से भ्रमित नहीं होना) का दर्शन है, जैसा कि यह था XIII-XIV सदियों में विकसित (और व्यवहार में लाने की कोशिश की गई)। फ्रांसिस्कनवाद के कट्टरपंथी विंग ने रहस्यमय या मठवासी तपस्या और निजी संपत्ति के निरपेक्षीकरण का समान रूप से विरोध किया।
दूसरी अभिव्यक्ति - कई सदियों बाद - समतावादी साम्यवाद है, जो 17वीं-18वीं शताब्दी की "बुर्जुआ क्रांतियों" का मुख्य घटक है, विशेष रूप से इंग्लैंड और फ्रांस में, जिनमें से विंस्टनले और बेबेउफ़ महान सिद्धांतकार थे: इस बार यह मूलतः एक है धर्मनिरपेक्ष विचारधारा, संपत्ति की उपेक्षा के माध्यम से नहीं, बल्कि इसे समानता के अधीन करके (या व्यक्तिगत और सामूहिक संपत्ति के बीच संघर्ष को समतावादी तरीके से हल करके) स्वतंत्रता और समानता का एहसास करके एक समाज का निर्माण करने के लिए डिज़ाइन की गई है। साम्यवादी विचार का यह दूसरा रूप 19वीं शताब्दी में अपनाए गए "बुर्जुआ" अहंकार के बावजूद, लोगों की वास्तविक वास्तविकता के अवतार के रूप में सर्वहारा वर्ग के प्रतिनिधित्व पर आधारित है।
लेकिन फिर साम्यवाद की एक तीसरी अवधारणा उभरी, जो यूरोपीय समाज के सामान्य इतिहास से कम निकटता से जुड़ी नहीं थी: इतिहास कामकाजी समाजवाद के संदर्भ में बनाया गया है, यानी। समाज के आर्थिक विरोधाभासों के प्रतिनिधित्व और श्रम के मानवविज्ञान के संबंध में - फूरियर से मार्क्स और एंगेल्स तक। यह - समुदाय की समस्या के केंद्र में - औद्योगिक और वित्तीय पूंजी के लिए श्रम की अधीनता के खिलाफ संघर्ष, दो प्रकार की उत्पादकता या मानव "उत्पादक शक्तियों के विकास" के बीच उत्पादन के आधुनिक संगठन के भीतर छिपे संघर्ष को रखेगा। : एक - कार्यों के विखंडन पर, दूसरा - सहयोग और शारीरिक और मानसिक क्षमताओं के एकीकरण पर।
कार्ल मार्क्स ने उन लोगों के यूटोपियन "कच्चे और दुर्भावनापूर्ण साम्यवाद" की कड़ी आलोचना की, जिन्होंने कैबेट की तरह, निजी संपत्ति के सिद्धांत को सभी के लिए ("सामान्य निजी संपत्ति") तक बढ़ा दिया। मार्क्स के अनुसार कच्चा साम्यवाद, "विश्वव्यापी ईर्ष्या" का उत्पाद है। दूसरी ओर, सच्चा साम्यवाद निजी संपत्ति के सिद्धांत का एक सकारात्मक उन्मूलन है, जिसका उद्देश्य मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण और मनुष्य के अलगाव को समाप्त करना है, और व्यक्तियों के बीच और लोगों और प्रकृति के बीच वास्तविक नैतिक संबंध बनाना है। साम्यवादी उत्पादन एक सहकारी गतिविधि है और यहाँ, अंततः, शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच कोई अंतर नहीं है। मार्क्स के समकालीन कई अराजकतावादियों ने भी सांप्रदायिक संपत्ति का बचाव किया (पीटर क्रोपोटकिन ने उनकी प्रणाली को "अराजक-साम्यवाद" कहा), लेकिन उन्हें मार्क्सवादी साम्यवाद द्वारा लागू किए जाने वाले केंद्रीकरण का डर था, जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता को खतरे में डाल सकता था। बदले में, अराजकता-साम्यवाद स्वतंत्रता के मामलों में एक व्यक्तिवादी विश्वदृष्टिकोण की ओर झुकता है। साम्यवाद की विशेषता इसके प्रमुख शब्द "स्वतंत्रता", "समानता" और "बंधुत्व" हैं। साम्यवाद के तहत स्वतंत्रता पूरे समाज के साथ-साथ उसके प्रत्येक व्यक्तिगत सदस्य में निहित है। इसलिए कम्युनिस्टों द्वारा "समानता" के सिद्धांत के बिना "स्वतंत्रता" के सिद्धांत की कल्पना नहीं की जा सकती। इसी प्रकार, बाकुनिन का अनुसरण करते हुए अराजकतावादियों का मानना ​​है कि "मेरी स्वतंत्रता के लिए सभी की स्वतंत्रता आवश्यक है।"
एक विचारधारा के रूप में साम्यवाद
एक सामाजिक विचार के रूप में साम्यवाद ने सबसे पहले 19वीं सदी के मध्य में पश्चिमी यूरोप के देशों (विशेषकर फ्रांस में) में तथाकथित "बुर्जुआ क्रांतियों" के दौरान बुद्धिजीवियों और अवर्गीकृत शहरी गरीबों के बीच लोकप्रियता हासिल की। एक राजनीतिक आंदोलन के रूप में साम्यवाद का विचार के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा 1848 में "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" और बाद के कार्यों में तैयार किया गया था। साम्यवाद के सिद्धांत के पूर्वानुमानित घटक में साम्यवाद को इस प्रकार समझा जाता है आदर्श स्थिति"भविष्य का समाज", जब सभी लोग, समाज के सदस्य अपने जीवन में समाज की निर्णायक भूमिका को समझते हुए, सार्वजनिक हितों को अपने से ऊपर रखेंगे। इस पहलू में, साम्यवादी सिद्धांत भी यूटोपियन विश्वदृष्टि का एक अलग रूप है। [स्रोत?]।

समाज की वर्गहीन स्थिति (आदिम साम्यवाद, पूर्व-वर्ग या पूर्व-राज्य सामाजिक व्यवस्था देखें)
किसी समाज के सामाजिक संगठन का क्रम जिसमें समाज समस्त संपत्ति का स्वामी होता है। वास्तव में राज्य ही समस्त सम्पत्ति का स्वामी है। राज्य एकदलीय राजनीतिक सरकार की संरचना के तहत अर्थव्यवस्था की योजना भी बनाता है और उसे नियंत्रित भी करता है। (उदाहरण के लिए, 1918-1921 के गृहयुद्ध के दौरान "युद्ध साम्यवाद" की नीति)
राज्य सार्वजनिक संगठन के बिना, भविष्य के वर्गहीन समाज की सैद्धांतिक अवधारणा (मार्क्सवाद,"वैज्ञानिक साम्यवाद"), उत्पादन के साधनों के संयुक्त स्वामित्व पर आधारित है और इसे समाजवाद की एक शाखा के रूप में देखा जा सकता है। यह सिद्धांत से आता है:
"प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार।"
राजनीतिक दलों और आंदोलनों का राजनीतिक यूटोपियन सिद्धांत और कार्यक्रम सीधे तौर पर इसी अवधारणा से आता है।

एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में साम्यवाद
साम्यवादी "इकोनोस्टैसिस": विश्व साम्यवाद के नेता साम्यवाद भी विभिन्न राजनीतिक आंदोलनों को संदर्भित करता है जो एक ओर वर्गहीन और राज्यविहीन समाज की स्थापना के लिए लड़ रहे हैं, और दूसरी ओर, पूंजीवादी शोषण के खिलाफ और आर्थिक अलगाव के खिलाफ लड़ रहे हैं। सर्वहारा वर्ग.
कम्युनिस्टों के बीच व्याख्याओं की एक महत्वपूर्ण संख्या है, जिनमें से दो मुख्य हैं मार्क्सवाद और अराजकतावाद। प्रथम इंटरनेशनल (1864-1876) के दौरान कम्युनिस्ट आंदोलन में पहला विभाजन मार्क्सवाद और अराजकतावाद के बीच हुआ। फिर साम्यवाद के विचार कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स की शिक्षाओं के साथ अटूट रूप से जुड़ने लगे। I, II, III इंटरनेशनल के समय यह धारणा हावी थी कि साम्यवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन है जो पूंजीवाद की जगह ले रहा है। नीचे साम्यवाद का पहला चरण समाजवाद है। समाजवादी समाज की सामाजिक और आर्थिक परिपक्वता के चरण में, साम्यवाद में क्रमिक परिवर्तन होता है। संक्रमणकालीन "चरणों" के इस सिद्धांत ने बाद में अपनी अपर्याप्तता दिखाई।
बीसवीं सदी में, विशेष रूप से रूस में 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद, मार्क्सवादियों (प्रत्यक्ष "कम्युनिस्ट घोषणापत्र" के माध्यम से या अप्रत्यक्ष रूप से - मार्क्सवाद-लेनिनवाद) का विश्व राजनीतिक व्यवस्था पर अराजकतावादियों की तुलना में अधिक प्रभाव है। यूएसएसआर और तथाकथित की स्थापना के साथ। "समाजवादी शिविर", और विशेष रूप से स्टालिनवाद की जीत के साथ, राज्य साम्यवाद का शासन स्थापित करता है, जो साम्यवाद के सिद्धांतों और कार्य के विपरीत है (स्टालिनवाद, राज्य पूंजीवाद देखें)। स्टालिन का "थर्मिडोर", जो "एक देश में समाजवाद" के पक्ष में "स्थायी क्रांति" के सिद्धांतों को नकारता है, क्रांतिकारी मार्क्सवादियों (ट्रॉट्स्कीवाद) द्वारा व्यवस्थित रूप से आलोचना की जाती है। मार्क्सवाद में वर्ग संघर्ष केन्द्रीय भूमिका निभाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, साम्यवाद की स्थापना किसी भी वर्ग संघर्ष के अंत से मेल खाती है, और लोगों का वर्ग विभाजन गायब हो जाता है। यूएसएसआर में ऐसा नहीं हुआ, यही कारण है कि वैचारिक कारणों से सोवियत शासन को "कम्युनिस्ट" कहा जाता है (शीत युद्ध देखें)।
साम्यवाद और आतंक

यह भी देखें: लाल आतंक

जिन देशों में कम्युनिस्ट सत्ता में थे, वहां आतंक का तरीका अपनाया जाता था। 1918 में सोवियत रूस में "लाल आतंक पर डिक्री" को अपनाया गया, जिसमें आतंक के मार्ग को "प्रत्यक्ष आवश्यकता" घोषित किया गया। लाल आतंक अन्य सोवियत गणराज्यों में भी फैल गया। यूएसएसआर में लाल आतंक की निरंतरता स्टालिनवादी दमन थी, साथ ही कई कृत्रिम रूप से बनाए गए अकाल थे जिन्होंने लाखों लोगों के जीवन का दावा किया था।
अन्य देशों के साम्यवादी अधिकारियों ने भी आतंक के तरीकों का सहारा लिया। विशेष रूप से, हंगरी के कम्युनिस्टों ने आतंक का सहारा लिया (मार्च-जुलाई 1919 में), इथियोपिया के कम्युनिस्ट सैन्य जुंटा (1977-79), लाल सेना ने बार-बार कम्युनिस्ट विरोधी विद्रोहों को दबाया (विशेषकर, 1956 में - हंगरी में, में) 1968 - चेकोस्लोवाकिया में)।
यूरोप की परिषद के विशेष प्रतिवेदक गेरन लिंडब्लाड के मोटे अनुमान के अनुसार, कम्युनिस्ट शासन के पीड़ितों की सबसे बड़ी संख्या चीन (65 मिलियन) और यूएसएसआर (20 मिलियन) पर पड़ती है।
साम्यवाद की आलोचना
http://website/uploads/posts/2011-01/1295077866_4РєРѕРјСѓРЅРѕ„Р°С?РёР·РјСѓ.jpeg "यूक्रेन की स्वतंत्रता के लिए लड़ने वालों, 1939-54 के कम्युनिस्ट-फासीवादी आतंक के पीड़ितों" का स्मारक। यारेमचे में क्राको, पोलैंड में "साम्यवाद के पीड़ितों" के लिए स्मारक, 1920 में पोप बेनेडिक्ट XV के विश्वकोश से शुरू होकर बोनम सानाऔर कैथोलिक चर्च के प्रमुखों द्वारा जारी किए गए बाद के कई आधिकारिक दस्तावेजों में, नास्तिकता, समाज में सामाजिक व्यवस्था को नष्ट करने और ईसाई सभ्यता की नींव को कमजोर करने की इच्छा के लिए पोप द्वारा साम्यवाद की निंदा की गई थी।
साम्यवाद के बाद के देशों के विधायी अधिनियमों में निंदा
यूएसएसआर के पतन के बाद, पश्चिमी यूरोप के उत्तर-साम्यवादी देशों ने आधिकारिक स्तर पर कम्युनिस्ट शासन की निंदा की। 1993 में चेक गणराज्य में साम्यवादी शासन की अवैधता और उसके विरुद्ध प्रतिरोध पर कानून अपनाया गया, जिसमें, विशेष रूप से, साम्यवादी शासन को "आपराधिक, नाजायज और अस्वीकार्य" कहा गया। इसी तरह का एक कानून 1996 में स्लोवाक संसद द्वारा अपनाया गया था
पोलैंड के 1997 के संविधान में उन संगठनों के अस्तित्व पर प्रतिबंध लगाने वाला एक लेख शामिल है जो "नाज़ीवाद, फासीवाद और साम्यवाद के अधिनायकवादी तरीकों और प्रथाओं" का प्रचार करते हैं, जबकि कम्युनिस्ट अपराध एक विधायी शब्द के रूप में दिखाई देते हैं।
12 मई 2005 को, लातविया की सैइमा ने "सोवियत समाजवादी गणराज्य संघ के अधिनायकवादी कम्युनिस्ट कब्जे वाले शासन की निंदा पर घोषणा को अपनाया, जिसे लातविया में लागू किया गया था। उसी वर्ष, लातविया की सैइमा ने एक विशेष अपनाया सोवियत और फासीवादी प्रतीकों के सार्वजनिक उपयोग पर प्रतिबंध लगाने वाला कानून। लातविया ने हथौड़ा और दरांती पर प्रतिबंध लगा दिया। इसी तरह के कानून जनवरी 2007 में एस्टोनिया में और जून 2008 में लिथुआनिया में अपनाए गए थे
राष्ट्राध्यक्षों के भाषणों में निंदा
अमेरिकी राष्ट्रपति जॉर्ज डब्लू. बुश के एक आधिकारिक बयान में साम्यवाद और नाज़ीवाद के बीच समानता की भी आवाज़ उठाई गई, जिन्होंने निम्नलिखित कहा:

खार्किव क्षेत्र में होलोडोमोर के पीड़ितों के लिए स्मारक के उद्घाटन पर यूक्रेन के राष्ट्रपति विक्टर युशचेंको ने कहा:

यूरोप परिषद का संकल्प
2006 में, यूरोप की परिषद की संसदीय सभा के प्रस्ताव को अपनाया गया, जिसने स्पष्ट रूप से कम्युनिस्ट अधिनायकवादी शासन के अपराधों की निंदा की। विशेष रूप से, संकल्प में कहा गया है:
संसदीय सभा का संकल्प इस बात पर भी केंद्रित है
यूक्रेन सहित कई यूरोपीय देशों में, कम्युनिस्ट शासन के पीड़ितों या उनके व्यक्तिगत अपराधों की याद में स्मारक और स्मारक परिसर हैं। कुल मिलाकर, कार्यकर्ताओं ने पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में 1,213 स्मारकों और स्मारक पट्टिकाओं की गिनती की है। ऐसे कई स्मारक रूस के क्षेत्र में मौजूद हैं।
साथ ही, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में साम्यवाद के विचारकों और नेताओं के स्मारक हैं। विशेष रूप से, यूक्रेन में, 2009 तक, अधिनायकवादी काल के 2,000 से अधिक स्मारक मौजूद हैं।
एक धर्म के रूप में साम्यवाद
एक प्रकार के धर्म के रूप में साम्यवाद की घटना की धारणा का एक सिद्धांत भी है। सिद्धांत के अनुसार, जब एक ऐसे व्यक्ति का अध्ययन किया गया जो साम्यवादी विचारधारा से घिरा हुआ था, तो इस व्यक्ति के साम्यवाद के विचार और अन्य लोगों के बीच कई समानताएं पाई गईं, जो उदाहरण के लिए, इस्लाम से बहुत दृढ़ता से जुड़े हुए हैं। , ईसाई धर्म, आदि। ये सभी लोग उन लोगों के प्रति समान आक्रामक आकर्षण से एकजुट हैं जो उनके विचार से सहमत नहीं हैं, अक्सर ये लोग अपनी वैश्विक विचारधारा का विश्लेषण करने का अवसर खो देते हैं, अलग सोचने वाले लोगों की किसी भी आलोचना को बर्दाश्त नहीं करते हैं, हालांकि यह विशेष रूप से उन्हें प्रभावित नहीं करता है बिलकुल। उनके लिए साम्यवाद का विचार सत्य में बदल जाता है, इसमें कोई संदेह नहीं है, आपको बस इस पर विश्वास करने की जरूरत है और कोई सवाल नहीं पूछना है। चूँकि साम्यवाद विदेशी सोच के विचार को भी बर्दाश्त नहीं करता है, यह व्यक्ति में विश्वास का एक शून्य पैदा करता है, उसे स्वयं भरता है। इस प्रकार साम्यवाद एक प्रकार की सरकार से एक धर्म में परिवर्तित हो गया। इस तथ्य से संबंधित विवरणों से संकेत मिलता है कि कम्युनिस्टों (यूएसएसआर के उदाहरण पर) के पास वास्तव में पवित्र अवशेष थे - वी.आई. लेनिन का ममीकृत शरीर, लेखन - मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स के कार्य, अभयारण्य - लेनिन का मकबरा, जिसका आकार था मेसोपोटामिया के मंदिरों के मॉडल से लिया गया, अर्थात् कमरे का उपयोग एक ट्रिब्यून के रूप में भी किया जाता था।
बीसवीं सदी की राजनीतिक और वैचारिक धाराएँ

मार्क्सवाद
अनार्चो-साम्यवाद
लेनिनवाद
trotskyism
स्टालिनवाद
माओवाद
यूरोसाम्यवाद

राजनीति के रूप में साम्यवाद
अंतरराज्यीय साम्यवादी गुट

पारस्परिक आर्थिक सहायता परिषद (सीएमईए) 1949-1991
वारसॉ संधि संगठन (ओवीडी) 1955-1991

व्यवहार में राजनीतिक-राज्य कार्यान्वयन के प्रयास

यह भी देखें: वास्तविक समाजवाद

सोवियत संघ
क्यूबा
पीआरसी
उत्तर कोरिया
कंबोडिया
वियतनाम
इथियोपिया

यूएसएसआर में व्यवहार में कार्यान्वयन के नकारात्मक परिणाम

गृहयुद्ध 1917-1921
यूक्रेन में होलोडोमोर 1932-1933
सामूहिकीकरण और बेदखली
चीन में कम्युनिस्ट पार्टी के शासन के परिणाम

साम्यवाद(अक्षांश से। कम्युनिस - "सामान्य") - मार्क्सवाद में, समाज का संगठन, जिसमें अर्थव्यवस्था उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व पर आधारित होती है।

19वीं शताब्दी के बाद, इस शब्द का प्रयोग अक्सर उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के आधार पर मार्क्सवादियों के सैद्धांतिक कार्यों में भविष्यवाणी की गई सामाजिक-आर्थिक संरचना को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। मार्क्सवाद के संस्थापकों के कार्यों के अनुसार, इस तरह के गठन में अत्यधिक विकसित उत्पादक शक्तियों की उपस्थिति, सामाजिक वर्गों में विभाजन की अनुपस्थिति, राज्य का उन्मूलन, कार्यों में बदलाव और धन की क्रमिक मृत्यु शामिल थी। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अनुसार, सिद्धांत "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार!" एक साम्यवादी समाज में साकार किया जाता है।

साम्यवाद की विभिन्न परिभाषाएँ

फ्रेडरिक एंगेल्सकम्युनिस्टों के संघ के मसौदा कार्यक्रम "साम्यवाद के सिद्धांत" (अक्टूबर 1847 के अंत में) में: "साम्यवाद सर्वहारा वर्ग की मुक्ति के लिए शर्तों का सिद्धांत है।<…>प्रश्न 14: यह नई सामाजिक व्यवस्था कैसी होनी चाहिए? उत्तर: सबसे पहले, उद्योग और उत्पादन की सभी शाखाओं का प्रबंधन व्यक्तिगत, प्रतिस्पर्धी व्यक्तियों के हाथों से हटा दिया जाएगा। इसके बजाय, उत्पादन की सभी शाखाएँ पूरे समाज के अधिकार क्षेत्र में होंगी, अर्थात, उन्हें सार्वजनिक योजना के अनुसार और समाज के सभी सदस्यों की भागीदारी के साथ सार्वजनिक हित में संचालित किया जाएगा। इस प्रकार यह नई सामाजिक व्यवस्था प्रतिस्पर्धा को नष्ट कर देगी और उसके स्थान पर साहचर्य को स्थापित कर देगी।<…>निजी संपत्ति उद्योग के व्यक्तिगत आचरण और प्रतिस्पर्धा से अविभाज्य है। नतीजतन, निजी संपत्ति को भी समाप्त किया जाना चाहिए, और इसका स्थान उत्पादन के सभी उपकरणों के सामान्य उपयोग और सामान्य समझौते या संपत्ति के तथाकथित समुदाय द्वारा उत्पादों के वितरण द्वारा लिया जाएगा।

कार्ल मार्क्स (1844): «<…>साम्यवाद निजी संपत्ति के उन्मूलन की सकारात्मक अभिव्यक्ति है; प्रथम दृष्टया यह सामान्य निजी संपत्ति प्रतीत होती है। "निजी संपत्ति के सकारात्मक उन्मूलन के रूप में साम्यवाद - मनुष्य का यह आत्म-अलगाव -<…>मनुष्य और प्रकृति, मनुष्य और मनुष्य के बीच विरोधाभास का एक वास्तविक समाधान है, अस्तित्व और सार के बीच विवाद का एक वास्तविक समाधान है, वस्तुकरण और आत्म-पुष्टि के बीच, स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच, व्यक्ति और जाति के बीच विवाद का एक वास्तविक समाधान है। वह इतिहास की पहेली का समाधान है, और वह जानता है कि वह ही समाधान है।"

शब्दकोश वी.एल. डालिया(1881, मूल की वर्तनी): "साम्यवाद, भाग्य की समानता, संपत्ति का समुदाय और एक दूसरे की संपत्ति पर प्रत्येक के अधिकार का राजनीतिक सिद्धांत।"

दार्शनिक शब्दकोश(1911): “साम्यवाद एक सिद्धांत है जो मानव भलाई के नाम पर निजी संपत्ति को अस्वीकार करता है।
सामाजिक और राज्य संबंधों में सभी बुराईयाँ अच्छाई के असमान वितरण से उत्पन्न होती हैं।
इस बुराई को ख़त्म करने के लिए साम्यवाद सलाह देता है कि संपत्ति के अधिकार केवल राज्य के लिए आरक्षित हों, निजी व्यक्तियों के लिए नहीं। साम्यवादी आदर्श की अनुशंसा करने वाले पहले व्यक्ति प्लेटो (उनकी पोलिटिया की तुलना में) थे।

पवित्र चर्च के मंत्रियों के लिए हैंडबुक(1913): “साम्यवाद सभी प्रकार की निजी संपत्ति को नकारते हुए, संपत्ति के जबरन एकीकरण का प्रचार करता है। सामूहिकता के सिद्धांत का विस्तार करके, यानी, समुदाय, न केवल उत्पादन और वितरण तक, बल्कि उत्पादित उत्पादों के उपयोग या उनके उपभोग तक, और इन सभी को सामाजिक नियंत्रण के अधीन करके, साम्यवाद इस प्रकार व्यक्तिगत स्वतंत्रता को विवरण में भी नष्ट कर देता है। रोजमर्रा की जिंदगी का.<…>साम्यवाद द्वारा प्रचारित संपत्ति का साम्यवाद सभी न्याय को उखाड़ फेंकने और परिवार और समाज की भलाई और व्यवस्था के पूर्ण विनाश की ओर ले जाता है।

एरिको मालटेस्टा 10 कन्वर्सेशन्स में अराजकतावाद की एक संक्षिप्त प्रणाली (1917) पुस्तक में: "साम्यवाद सामाजिक संगठन का एक रूप है जिसमें<…>सभी के लिए अधिकतम संभव कल्याण सुनिश्चित करने के लक्ष्य के साथ, लोग एकजुट होंगे और एक आपसी समझौते में प्रवेश करेंगे। इस सिद्धांत के आधार पर कि भूमि, खदानें और सभी प्राकृतिक शक्तियां, साथ ही संचित धन और पिछली पीढ़ियों के श्रम द्वारा बनाई गई हर चीज सभी की है, साम्यवादी प्रणाली के तहत लोग सभी के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए मिलकर काम करने के लिए सहमत होंगे।

वी. आई. लेनिन(दिसंबर 1919): "साम्यवाद समाजवाद के विकास में उच्चतम चरण है, जब लोग आम अच्छे के लिए काम करने की आवश्यकता की चेतना से काम करते हैं।"

दार्शनिक शब्दकोश.ईडी। आई. टी. फ्रोलोवा (1987): साम्यवाद "एक सामाजिक-आर्थिक गठन है, जिसकी विशेषताएं अत्यधिक विकसित सामाजिक उत्पादक शक्तियों के अनुरूप उत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व से निर्धारित होती हैं;" साम्यवादी गठन का उच्चतम चरण (पूर्ण साम्यवाद), साम्यवादी आंदोलन का अंतिम लक्ष्य।

विदेशी शब्दों का शब्दकोश(1988): “1) उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व पर आधारित पूंजीवाद की जगह लेने वाला एक सामाजिक-आर्थिक गठन; 2) साम्यवादी सामाजिक गठन का दूसरा, उच्चतम चरण, जिसका पहला चरण समाजवाद है।

मरियम-वेबस्टर इंग्लिश डिक्शनरी(कई अर्थों में से एक): "सरकार की एक अधिनायकवादी प्रणाली जिसमें एक सत्तावादी पार्टी राज्य के स्वामित्व वाले उत्पादन के साधनों को नियंत्रित करती है।" 1990 के दशक से, इस शब्द का प्रयोग रूस और पूर्व यूएसएसआर के अन्य देशों के रूसी-भाषा साहित्य में भी इस अर्थ में किया गया है।

समाजशास्त्रीय शब्दकोशएन. एबरक्रॉम्बी, एस. हिल और बी.एस. टर्नर (2004): “साम्यवाद को एक वास्तविक अभ्यास के रूप में नहीं, बल्कि एक निश्चित सिद्धांत के रूप में समझा जाता है। यह अवधारणा उन समाजों को दर्शाती है जिनमें कोई निजी संपत्ति, सामाजिक वर्ग और श्रम विभाजन नहीं है।

शब्द-साधन

अपने आधुनिक रूप में, यह शब्द 19वीं सदी के 40 के दशक में फ्रांसीसी भाषा से उधार लिया गया था, जहां साम्यवाद साम्य से लिया गया है - "सामान्य, सार्वजनिक"। कम्युनिस्ट घोषणापत्र (1848) के प्रकाशन के बाद अंततः यह शब्द एक शब्द में बदल गया। इससे पहले, "कम्यून" शब्द का उपयोग किया जाता था, लेकिन यह पूरे समाज को नहीं, बल्कि उसके एक हिस्से को दर्शाता था, एक समूह जिसके सदस्य अपने सभी सदस्यों की सामान्य संपत्ति और सामान्य श्रम का उपयोग करते थे।

साम्यवादी विचारों का इतिहास

विकास के प्रारंभिक चरण में संपत्ति के समुदाय पर आधारित आदिम साम्यवाद ही मानव समाज का एकमात्र रूप था। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण और एक वर्ग समाज के उद्भव के परिणामस्वरूप, साम्यवाद एक वास्तविक जीवन अभ्यास से एक न्यायपूर्ण समाज, एक स्वर्ण युग और इसी तरह के सांस्कृतिक सपने की श्रेणी में आ गया है। .

अपनी शुरुआत में, साम्यवादी विचार संपत्ति के समुदाय पर आधारित सामाजिक समानता की मांग पर आधारित थे। मध्ययुगीन यूरोप में साम्यवाद के कुछ पहले सूत्रीकरण ईसाई धर्मशास्त्र और राजनीति को गरीबी के दर्शन (दुख से भ्रमित न होने) के रूप में आधुनिक बनाने के प्रयास थे। XIII-XIV सदियों में, इसे फ्रांसिस्कन के कट्टरपंथी विंग के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित और अभ्यास में लाने की कोशिश की गई थी। उन्होंने रहस्यमय या मठवासी तपस्या और निजी संपत्ति के निरपेक्षीकरण का समान रूप से विरोध किया। गरीबी में उन्होंने दुनिया में न्याय और समाज की मुक्ति की स्थितियाँ देखीं। यह सामान्य संपत्ति के बारे में इतना नहीं था, बल्कि संपत्ति की सामान्य अस्वीकृति के बारे में था। वहीं साम्यवाद की विचारधारा ईसाई-धार्मिक थी।

XV सदी के चेक गणराज्य में हुसैइट आंदोलन के कट्टरपंथी प्रतिभागियों के लिए क्रांतिकारी संघर्ष के नारे। (जन हस), 16वीं शताब्दी में जर्मनी में किसानों का युद्ध। (टी. मुंट्ज़र) चीजों और पैसे की शक्ति को उखाड़ फेंकने, सामान्य संपत्ति सहित लोगों की समानता पर आधारित एक न्यायपूर्ण समाज बनाने का आह्वान था। इन विचारों को अच्छी तरह से साम्यवादी माना जा सकता है, हालांकि उनका आधार पूरी तरह से धार्मिक था - भगवान के सामने हर कोई समान है और संपत्ति पर कब्ज़ा करना या न रखना इसका उल्लंघन नहीं करना चाहिए, धार्मिक संस्कारों में समानता की आवश्यकता थी। कुछ सदियों बाद, समतावादी साम्यवाद प्रकट होता है - 17वीं-18वीं शताब्दी की "बुर्जुआ क्रांतियों" का मुख्य घटक, विशेष रूप से 17वीं शताब्दी में इंग्लैंड में। (जे. विंस्टनले) और 18वीं सदी के अंत में फ्रांस। (जी. बेबुफ)। साम्यवाद की धर्मनिरपेक्ष विचारधारा उभरती है। एक समुदाय बनाने का विचार विकसित किया जा रहा है जिसमें संपत्ति के सामान्य सांप्रदायिक स्वामित्व (या समतावादी तरीके से व्यक्तिगत और सामूहिक संपत्ति के बीच संघर्ष को हल करके) के माध्यम से एक दूसरे के सामने लोगों की स्वतंत्रता और समानता का एहसास किया जाता है। अब स्वामित्व से इनकार नहीं किया जाता है, बल्कि पूरे समुदाय के लाभ के लिए इसे अपने अधीन करने का प्रयास किया जाता है।

साम्यवादी जीवन शैली के बारे में पहले व्यवस्थित विचारों का सैद्धांतिक विकास 16वीं-17वीं शताब्दी के मानवतावाद की विचारधारा पर आधारित था। (टी. मोरे, टी. कैम्पानेला) और 18वीं शताब्दी का फ्रांसीसी ज्ञानोदय। (मोरेली, जी. मैबली)। प्रारंभिक साम्यवादी साहित्य की विशेषता सार्वभौमिक तपस्या और समतलीकरण का उपदेश था, जिसने इसे भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में प्रगति का प्रतिकार करने के उद्देश्य से बनाया। समाज की मुख्य समस्या अर्थव्यवस्था में नहीं, बल्कि राजनीति और नैतिकता में देखी गई।

साम्यवाद की अगली अवधारणा कामकाजी समाजवाद के संदर्भ में सामने आई - सी. फूरियर से लेकर के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स तक। समाज के आर्थिक अंतर्विरोधों के प्रति जागरूकता है। श्रम और उसकी पूंजी के अधीनता को समाज की समस्याओं के केंद्र में रखा गया है।

XIX सदी के पूर्वार्द्ध में। ए. सेंट-साइमन, सी. फूरियर, आर. ओवेन और कई अन्य यूटोपियन समाजवादियों की कृतियाँ सामने आईं। उनके विचारों के अनुसार, एक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था में, आनंद के रूप में श्रम के बारे में विचार, मानव क्षमताओं का विकास, उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की इच्छा, केंद्रीय योजना और काम के अनुपात में वितरण को महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। रॉबर्ट ओवेन ने न केवल समाजवादी समाज का एक सैद्धांतिक मॉडल विकसित किया, बल्कि ऐसे विचारों को व्यवहार में लाने के लिए कई सामाजिक प्रयोग भी किए। 1800 के दशक की शुरुआत में, न्यू लेनार्क (स्कॉटलैंड) के फैक्ट्री गांव में, पेपर मिल की सेवा करते हुए, जहां ओवेन निदेशक थे, उन्होंने उत्पादन के तकनीकी पुनर्गठन और श्रमिकों को सामाजिक गारंटी के प्रावधान के लिए कई सफल उपाय किए। 1825 में, इंडियाना (यूएसए) राज्य में, ओवेन ने न्यू हार्मनी श्रमिक कम्यून की स्थापना की, जिसकी गतिविधियाँ विफलता में समाप्त हुईं।

प्रारंभिक यूटोपियन समाजवादियों ने साम्यवादी समाज में उन लोगों के संबंध में व्यक्ति की स्वतंत्रता को दबाने के लिए एक विकसित तंत्र पेश करने की आवश्यकता देखी, जो किसी न किसी अर्थ में, सामान्य स्तर से ऊपर उठने की इच्छा दिखाते हैं या आदेश का उल्लंघन करने वाली पहल करते हैं। ऊपर से स्थापित, और इसलिए साम्यवादी राज्य अनिवार्य रूप से निरंकुशता (टी. कैम्पानेला) सहित अधिनायकवाद के सिद्धांतों पर स्थापित होना चाहिए।

इन और अन्य यूटोपियन समाजवादियों ने एक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा को आनंद के रूप में श्रम, मानव क्षमताओं के विकास, उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की इच्छा, केंद्रीय योजना, काम के अनुपात में वितरण के विचारों से समृद्ध किया। उसी समय, एक यूटोपियन समाज में, निजी संपत्ति और संपत्ति असमानता के संरक्षण की अनुमति दी गई थी। रूस में, यूटोपियन समाजवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि ए. आई. हर्ज़ेन और एन. जी. चेर्नशेव्स्की थे।

19वीं सदी के 40 के दशक में, यूरोप के सबसे विकसित देशों में सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष सामने आया (1831 और 1834 में ल्योन बुनकरों का विद्रोह, मध्य में अंग्रेजी चार्टिस्ट आंदोलन का उदय) -30 और 50 के दशक की शुरुआत में, 1844 में सिलेसिया में बुनकरों का विद्रोह)।

इस अवधि के दौरान, 1847 के वसंत में जर्मन विचारक के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स जर्मन प्रवासियों द्वारा आयोजित गुप्त प्रचार समाज "यूनियन ऑफ़ कम्युनिस्ट्स" में शामिल हो गए, जिनसे मार्क्स लंदन में मिले थे। समाज की ओर से, उन्होंने 21 फरवरी, 1848 को प्रकाशित प्रसिद्ध "कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र" संकलित किया। इसमें उन्होंने सर्वहारा वर्ग के हाथों पूंजीवाद की मृत्यु की अनिवार्यता की घोषणा की और संक्रमण के लिए एक संक्षिप्त कार्यक्रम दिया। पूंजीवादी सामाजिक गठन से साम्यवादी तक:
सर्वहारा वर्ग अपने राजनीतिक प्रभुत्व का उपयोग कदम-दर-कदम पूंजीपति वर्ग से सारी पूंजी छीनने, उत्पादन के सभी उपकरणों को राज्य के हाथों में केंद्रीकृत करने, यानी शासक वर्ग के रूप में संगठित सर्वहारा वर्ग के हाथों में करने और उत्पादक शक्तियों का योग बढ़ाने के लिए करता है। जितना जल्दी हो सके।

बेशक, यह शुरुआत में संपत्ति के अधिकार और बुर्जुआ उत्पादन संबंधों में निरंकुश हस्तक्षेप के माध्यम से ही हो सकता है, यानी, ऐसे उपायों की मदद से जो आर्थिक रूप से अपर्याप्त और अस्थिर लगते हैं, लेकिन जो आंदोलन के दौरान , स्वयं को आगे बढ़ाते हैं और पलटने के साधन के रूप में अपरिहार्य होते हैं। संपूर्ण उत्पादन प्रक्रिया के दौरान।

कार्यक्रम में स्वयं 10 आइटम शामिल हैं:
बेशक, ये गतिविधियाँ अलग-अलग देशों में अलग-अलग होंगी।

हालाँकि, सबसे उन्नत देशों में, निम्नलिखित उपाय लगभग सार्वभौमिक रूप से लागू किए जा सकते हैं:
1. ज़मीन-जायदाद का ज़ब्त करना और सरकारी ख़र्च को पूरा करने के लिए ज़मीन के लगान को बदलना।
2. उच्च प्रगतिशील कर.
3. उत्तराधिकार के अधिकार को रद्द करना.
4. सभी प्रवासियों और विद्रोहियों की संपत्ति ज़ब्त करना.
5. राज्य की पूंजी और एक विशेष एकाधिकार वाले राष्ट्रीय बैंक के माध्यम से राज्य के हाथों में ऋण का केंद्रीकरण।
6. समस्त परिवहन का राज्य के हाथों में केन्द्रीकरण।
7. सामान्य योजना के अनुसार राज्य के कारखानों, उत्पादन के उपकरणों, कृषि योग्य भूमि की सफाई और भूमि में सुधार की संख्या में वृद्धि।
8. सभी के लिए श्रम का समान दायित्व, औद्योगिक सेनाओं की स्थापना, विशेषकर कृषि के लिए।
9. कृषि को उद्योग से जोड़ना, शहर और देहात के बीच के अंतर को धीरे-धीरे ख़त्म करने को बढ़ावा देना।
10. सभी बच्चों की सार्वजनिक एवं निःशुल्क शिक्षा। आधुनिक रूप में बच्चों के कारखाने के श्रम का उन्मूलन। भौतिक उत्पादन आदि के साथ शिक्षा का संयोजन।

इस तरह मार्क्सवाद का जन्म हुआ. हालाँकि, कार्ल मार्क्स ने उन लोगों के यूटोपियन "कच्चे और गलत धारणा वाले साम्यवाद" की कड़ी आलोचना की, जिन्होंने निजी संपत्ति के सिद्धांत को सभी के लिए ("सामान्य निजी संपत्ति") तक बढ़ा दिया। मार्क्स के अनुसार कच्चा साम्यवाद, "विश्वव्यापी ईर्ष्या" का उत्पाद है।

मार्क्स के कई समकालीन अराजकतावादियों ने भी सार्वजनिक (सांप्रदायिक) संपत्ति की वकालत की (पीटर क्रोपोटकिन ने उनकी प्रणाली को "अराजक-साम्यवाद" कहा), लेकिन उन्होंने व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर प्रतिबंध के कारण मार्क्सवाद में प्रचारित केंद्रीकरण को खारिज कर दिया। बदले में, अराजकता-साम्यवाद स्वतंत्रता के मामलों में व्यक्तिवाद की ओर झुकता है।

1864 में मार्क्सवादी फर्स्ट इंटरनेशनल बनाया गया। मार्क्सवादियों ने सामाजिक-लोकतांत्रिक पार्टियों की स्थापना की, जिसमें एक कट्टरपंथी, क्रांतिकारी प्रवृत्ति और एक उदारवादी, सुधारवादी दोनों उभरे। जर्मन सोशल डेमोक्रेट ई. बर्नस्टीन बाद के विचारक बने। 1889 में बनाये गये दूसरे इंटरनेशनल में, 1900 की शुरुआत तक, इंटरनेशनल में क्रांतिकारी दृष्टिकोण कायम रहा। कांग्रेस में, पूंजीपति वर्ग के साथ गठबंधन की असंभवता, बुर्जुआ सरकारों में प्रवेश की अस्वीकार्यता, सैन्यवाद और युद्ध के खिलाफ विरोध आदि के बारे में निर्णय लिए गए। बाद में, हालांकि, सुधारवादियों ने अंतर्राष्ट्रीय में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी, जो अवसरवादिता के कट्टरपंथियों के आरोपों का कारण बना।

20वीं सदी के पूर्वार्ध में, कम्युनिस्ट पार्टियाँ सामाजिक लोकतंत्र की सबसे कट्टरपंथी शाखा से उभरीं। सोशल डेमोक्रेट्स ने परंपरागत रूप से लोकतंत्र और राजनीतिक स्वतंत्रता के विस्तार की वकालत की है, जबकि कम्युनिस्ट, जो 1917 में रूस में पहली बार सत्ता में आए (बोल्शेविक), और फिर कई अन्य देशों में, लोकतंत्र और राजनीतिक स्वतंत्रता के विरोधी थे (बावजूद इसके) तथ्य यह है कि औपचारिक रूप से उनके समर्थन की घोषणा की गई) और समाज के सभी क्षेत्रों में राज्य के हस्तक्षेप के समर्थक।

इसलिए, पहले से ही 1918 में, लक्ज़मबर्गवाद का उदय हुआ, जो एक ओर संशोधनवादी सामाजिक लोकतंत्र की बुर्जुआ समर्थक नीति और दूसरी ओर बोल्शेविज्म का विरोध कर रहा था। इसके संस्थापक जर्मन कट्टरपंथी सोशल डेमोक्रेट रोजा लक्जमबर्ग थे।

4 मार्च, 1919 को, आरसीपी (बी) और व्यक्तिगत रूप से इसके नेता वी. लेनिन की पहल पर, दूसरे इंटरनेशनल के सुधारवादी समाजवाद के विपरीत, क्रांतिकारी अंतरराष्ट्रीय समाजवाद के विचारों को विकसित करने और फैलाने के लिए कम्युनिस्ट इंटरनेशनल बनाया गया था।

कई साम्यवादी सिद्धांतकारों के विचार, जिन्होंने रूस में अक्टूबर क्रांति के प्रगतिशील महत्व को पहचाना, लेकिन इसके विकास की आलोचना की, और कुछ ने बोल्शेविज्म के समाजवादी चरित्र को भी खारिज कर दिया, इसमें राज्य पूंजीवाद को देखते हुए, वामपंथी साम्यवाद कहा जाने लगा। 1920 के दशक में आरसीपी (बी) और सीपीएसयू (बी) में वामपंथी विपक्ष ने "नेपमैन, कुलक और नौकरशाह" के खिलाफ इंट्रा-पार्टी लोकतंत्र की वकालत की।
दमन के परिणामस्वरूप यूएसएसआर में "वामपंथी विपक्ष" का अस्तित्व समाप्त हो गया, लेकिन इसके नेता एल. ट्रॉट्स्की की विचारधारा, जिसे देश से निष्कासित कर दिया गया था, (ट्रॉट्स्कीवाद) विदेशों में काफी लोकप्रिय हो गई।

1920 के दशक में साम्यवादी विचारधारा जिस रूप में यूएसएसआर में प्रभावी हुई उसे "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" कहा गया।

सीपीएसयू की 20वीं कांग्रेस में स्टालिनवाद के खुलासे, "शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व" की नीति के तहत आर्थिक विकास की दिशा में सोवियत पाठ्यक्रम ने चीनी कम्युनिस्टों के नेता माओत्से तुंग को नाराज कर दिया। उन्हें अल्बानियाई पार्टी ऑफ़ लेबर के नेता एनवर होक्सा का समर्थन प्राप्त था। सोवियत नेता एन.एस. ख्रुश्चेव की नीति को संशोधनवादी कहा गया। यूरोप और लैटिन अमेरिका में कई कम्युनिस्ट पार्टियाँ, चीन-सोवियत संघर्ष के बाद, यूएसएसआर और तथाकथित की ओर उन्मुख समूहों में विभाजित हो गईं। चीन और अल्बानिया की ओर उन्मुख "संशोधन-विरोधी" समूह। 1960 और 1970 के दशक में, माओवाद को पश्चिम में वामपंथी बुद्धिजीवियों के बीच काफी लोकप्रियता मिली। डीपीआरके के नेता किम इल सुंग ने यूएसएसआर और चीन के बीच पैंतरेबाज़ी करते हुए 1955 में जुचे विचारधारा की घोषणा की, जिसे प्राचीन कोरियाई दार्शनिक विचार के आधार पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विचारों के सामंजस्यपूर्ण परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

पश्चिमी यूरोप में कई कम्युनिस्ट पार्टियों की गतिविधियों की नीति और सैद्धांतिक पुष्टि, जिन्होंने 1970 और 1980 के दशक में विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन में सीपीएसयू के नेतृत्व, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की अवधारणा और राजनीतिक स्वतंत्रता की कमी की आलोचना की थी। जिन देशों ने समाजवाद के सोवियत मॉडल को अपनाया, उन्हें "यूरोकम्युनिज्म" कहा गया।

"वैज्ञानिक साम्यवाद"

1960 के दशक में यूएसएसआर में पेश की गई अवधारणा, जो "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के तीन घटकों में से एक" को दर्शाती है, जो सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष, समाजवादी क्रांति, समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण के सामान्य कानूनों, तरीकों और रूपों को प्रकट करती है। शब्द "वैज्ञानिक साम्यवाद" ("वैज्ञानिक समाजवाद") का प्रयोग समग्र रूप से मार्क्सवाद-लेनिनवाद को संदर्भित करने के लिए व्यापक अर्थ में किया जाता है।

साथ ही 1963 से यूएसएसआर के विश्वविद्यालयों में विषय का नाम भी। जून 1990 तक "सीपीएसयू का इतिहास" और "मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन" के साथ-साथ सभी विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए यह अनिवार्य था।

वैज्ञानिक साम्यवाद के ढांचे के भीतर, साम्यवाद को प्राप्त करने के लिए सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की आवश्यकता पर तर्क दिया गया था, हालांकि सामान्य संपत्ति पर आधारित समाज के रूप में साम्यवाद का विचार ऐसे समाज की राजनीतिक संरचना का संकेत नहीं देता है।

"वैज्ञानिक साम्यवाद" शब्द 19वीं सदी के अंत में मार्क्सवादी साम्यवादी विचारों को दूसरों से अलग करने के लिए सामने आया। "वैज्ञानिक" का समावेश इसलिए हुआ क्योंकि के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने उत्पादन के तरीकों में बदलाव के द्वारा सामाजिक संरचना में बदलाव की आवश्यकता की पुष्टि की। उन्होंने साम्यवाद की ओर ऐतिहासिक आंदोलन की वस्तुनिष्ठ प्रकृति पर जोर दिया। जीवी प्लेखानोव ने लिखा कि वैज्ञानिक साम्यवाद किसी नये समाज का आविष्कार नहीं करता; वह भविष्य में उनके विकास को समझने के लिए वर्तमान की प्रवृत्तियों का अध्ययन करता है।

फ्रेडरिक एंगेल्स ने साम्यवादी समाज की कई मुख्य विशेषताओं की भविष्यवाणी की: उत्पादन में अराजकता को सामाजिक पैमाने पर उत्पादन के एक व्यवस्थित संगठन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, उत्पादक शक्तियों का त्वरित विकास शुरू होता है, श्रम का विभाजन गायब हो जाता है, मानसिक और शारीरिक श्रम के बीच विरोध होता है। गायब हो जाता है, श्रम एक भारी बोझ से एक महत्वपूर्ण आवश्यकता में बदल जाता है - आत्म-बोध, वर्ग भेद नष्ट हो जाते हैं और राज्य स्वयं मर जाता है, लोगों को प्रबंधित करने के बजाय, उत्पादन प्रक्रियाओं को नियंत्रित किया जाएगा, परिवार मौलिक रूप से बदल जाएगा, धर्म गायब हो जाएगा, लोग स्वामी बन जाएंगे प्रकृति से, मानवता मुक्त हो जाती है। एंगेल्स ने भविष्य में अभूतपूर्व वैज्ञानिक, तकनीकी और सामाजिक प्रगति की भविष्यवाणी की थी। उन्होंने भविष्यवाणी की है कि नए ऐतिहासिक युग में "लोग, और उनके साथ उनकी गतिविधि की सभी शाखाएँ, इतनी प्रगति करेंगी कि वे अब तक किए गए सभी कार्यों को पीछे छोड़ देंगे।"
"साम्यवाद" शब्द के प्रयोग से बनी अवधारणाएँ

आदिम साम्यवाद

एंगेल्स के अनुसार, शिकारियों के सबसे प्राचीन मानव समाज, जो वर्गों के उदय से पहले अस्तित्व में थे, को "आदिम साम्यवाद" कहा जा सकता है। आदिम, या आदिम, साम्यवाद विकास के शुरुआती चरणों में सभी लोगों की विशेषता है (तथाकथित आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, जो पुरातात्विक कालक्रम के अनुसार, मुख्य रूप से पाषाण युग के साथ मेल खाती है)। आदिम साम्यवाद की विशेषता यह है कि उत्पादन के साधनों के प्रति समाज के सभी सदस्यों का समान रवैया होता है, और तदनुसार, सभी को सामाजिक उत्पाद का हिस्सा प्राप्त करने का समान तरीका मिलता है। वहां कोई निजी संपत्ति नहीं है, कोई वर्ग नहीं है, कोई राज्य नहीं है.
ऐसे समाजों में, प्राप्त भोजन को समाज के सदस्यों के बीच समाज के अस्तित्व की आवश्यकता के अनुसार, यानी व्यक्तिगत अस्तित्व के लिए सदस्यों की जरूरतों के अनुसार वितरित किया जाता है। प्रत्येक व्यक्ति द्वारा स्वतंत्र रूप से अपने लिए उत्पादित चीजें सार्वजनिक डोमेन में थीं - सार्वजनिक संपत्ति। शुरुआती दौर में, कोई व्यक्तिगत विवाह नहीं था: सामूहिक विवाह न केवल मुख्य था, बल्कि लिंगों के बीच संबंधों के नियमन का एकमात्र रूप था। श्रम उपकरणों के विकास से श्रम का विभाजन हुआ, जिससे व्यक्तिगत संपत्ति का उदय हुआ, लोगों के बीच कुछ संपत्ति असमानता का उदय हुआ।

यूटोपियन साम्यवाद

इस तरह के साम्यवाद की क्लासिक अभिव्यक्ति थॉमस मोर की यूटोपिया (1516) है, जो सामंतवाद के विपरीत आदिम साम्यवाद की एक सुखद तस्वीर पेश करती है। 17वीं शताब्दी तक, यूटोपियन साम्यवाद के नए, अधिक विकसित संस्करण बन रहे थे, जो मेलियर, मोरेली, बेबेफ, विंस्टनले के विचारों में व्यक्त किए गए थे। यूटोपियन साम्यवाद 19वीं शताब्दी में सेंट-साइमन, फूरियर, ओवेन, चेर्नशेव्स्की की अवधारणाओं में अपने चरम पर पहुंच गया।

युद्ध साम्यवाद

1918-1921 में सोवियत रूस के क्षेत्र पर गृह युद्ध के दौरान रूस में आर्थिक अभ्यास का आधिकारिक नाम। युद्ध साम्यवाद के तत्वों को प्रथम और द्वितीय विश्व युद्ध में भाग लेने वाले अधिकांश देशों द्वारा पेश किया गया था। मुख्य लक्ष्य उन परिस्थितियों में औद्योगिक शहरों और सेना की आबादी को हथियार, भोजन और अन्य आवश्यक संसाधन प्रदान करना था जब युद्ध से पहले मौजूद सभी आर्थिक तंत्र और संबंध नष्ट हो गए थे। युद्ध साम्यवाद के मुख्य उपाय थे: बैंकों और उद्योग का राष्ट्रीयकरण, श्रम सेवा की शुरूआत, खाद्य विनियोजन पर आधारित खाद्य तानाशाही और राशन प्रणाली की शुरूआत, और विदेशी व्यापार पर एकाधिकार। युद्ध साम्यवाद को समाप्त करने का निर्णय 21 मार्च, 1921 को किया गया था, जब आरसीपी (बी) की 10वीं कांग्रेस में एनईपी पेश किया गया था।

यूरोसाम्यवाद

यूरोकम्युनिज्म पश्चिमी यूरोप (जैसे फ्रेंच, इतालवी, स्पेनिश) में कुछ कम्युनिस्ट पार्टियों की नीति का एक सशर्त नाम है, जिन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रता की कमी और पार्टी और अधिकारियों के अलगाव की आलोचना की, उनकी राय में, जो देशों में मौजूद थे। समाजवाद का सोवियत मॉडल अपनाया। यूरोकम्युनिज्म के समर्थकों के अनुसार, समाजवाद में परिवर्तन "लोकतांत्रिक, बहुदलीय, संसदीय" तरीके से किया जाना चाहिए। सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की अस्वीकृति में, यूरोकम्युनिज्म सामाजिक लोकतंत्र के करीब था (हालांकि यूरोकम्युनिस्टों ने खुद को उनके साथ नहीं पहचाना)। यूरोकम्युनिज्म, या गैर-सत्तावादी साम्यवाद के रूसी अनुयायियों को अक्सर ट्रॉट्स्की के अधिनायकवाद और गैर-सत्तावादी वामपंथ की विचारधारा में मार्क्सवाद की ट्रॉट्स्कीवादी शाखा के लिए प्राथमिकता के किसी भी निशान की अनुपस्थिति के बावजूद, गलती से ट्रॉट्स्कीवादी कहा जाता है।

अनार्चो-साम्यवाद

विकेंद्रीकरण, स्वतंत्रता, समानता और पारस्परिक सहायता के सिद्धांतों पर आधारित एक राज्यविहीन समाज की स्थापना का सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत। अराजक-साम्यवाद की वैचारिक नींव प्रसिद्ध वैज्ञानिक और क्रांतिकारी प्योत्र अलेक्सेविच क्रोपोटकिन द्वारा रखी गई थी। अनार्चो-कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास में सबसे प्रसिद्ध मील के पत्थर रूस में गृह युद्ध के दौरान नेस्टर मखनो का विद्रोही आंदोलन, साथ ही 1936-1939 के स्पेन में गृह युद्ध के दौरान स्पेनिश अनार्चो-सिंडिकलिस्टों के कार्य थे। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनार्चो-साम्यवाद अनार्चो-सिंडिकलिस्ट इंटरनेशनल का वैचारिक आधार है जो आज तक मौजूद है, जिसकी स्थापना 1922-1923 की सर्दियों में हुई थी।

समाज के साम्यवादी स्वरूप में परिवर्तन के लिए पूर्वानुमानित तिथियाँ

2009 मई दिवस सेवेरोडविंस्क में प्रदर्शन

वी. आई. लेनिन ने 1920 में साम्यवाद के निर्माण का श्रेय XX सदी के 30-40 के दशक को दिया:
सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के प्रथम सचिव एन.एस. ख्रुश्चेव ने अक्टूबर 1961 में सीपीएसयू की XXII कांग्रेस में घोषणा की कि 1980 तक यूएसएसआर में साम्यवाद का भौतिक आधार बनाया जाएगा - "सोवियत लोगों की वर्तमान पीढ़ी साम्यवाद के तहत रहेगी!" ”।

साम्यवादी गठन के उच्चतम चरण के रूप में पूर्ण साम्यवाद

मार्क्सवाद के अनुसार, "साम्यवादी सामाजिक-आर्थिक गठन", या, संक्षेप में, "साम्यवाद" में दो चरण होते हैं: निचला - जिसे मार्क्सवाद में समाजवाद कहा जाता है और उच्चतर - तथाकथित "पूर्ण साम्यवाद"। समाजवाद के तहत, एक राज्य है, और राज्य शक्ति अन्य संरचनाओं, बुर्जुआ कानून के तत्वों और पूंजीवादी गठन के अन्य अवशेषों की तुलना में अधिक मजबूत है। इसके अलावा, समाजवाद के तहत, व्यक्तिगत संपत्ति है, छोटे निजी उत्पादन (घरेलू भूखंड) और छोटे निजी व्यापार (बाजार) हैं। हालाँकि, समाजवाद के तहत बड़ी निजी संपत्ति भी अनुपस्थित है। चूंकि उत्पादन के साधन सामान्य संपत्ति बन जाते हैं, इसलिए "साम्यवाद" शब्द पहले से ही इस चरण पर लागू होता है।

मार्क्स के अनुसार,

…साम्यवादी समाज के उच्चतम चरण में, मनुष्य को श्रम विभाजन के अधीन करने के बाद, जो मनुष्य को गुलाम बनाता था, गायब हो गया; जब मानसिक और शारीरिक श्रम का विरोध उसके साथ ही गायब हो जाता है; जब श्रम केवल जीवन का साधन नहीं रह जाता, और स्वयं जीवन की पहली आवश्यकता बन जाता है; जब व्यक्तियों के सर्वांगीण विकास के साथ-साथ उत्पादक शक्तियों का भी विकास होगा और सामाजिक संपदा के सभी स्रोत पूर्ण प्रवाह में प्रवाहित होंगे, तभी बुर्जुआ कानून के संकीर्ण क्षितिज को पूरी तरह से पार करना संभव होगा और समाज सक्षम हो सकेगा। इसके बैनर पर लिखें: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार".

अनार्चो-कम्युनिस्ट दो चरणों की अवधारणा से सहमत नहीं हैं और मानते हैं कि पूर्ण साम्यवाद की शुरुआत और राज्य के उन्मूलन के लिए, राज्य को मजबूत करने के प्रारंभिक चरण की आवश्यकता नहीं है।

कई लेखकों ने बार-बार नोट किया है कि मानव की जरूरतें असीमित हैं, इसलिए, किसी भी, यहां तक ​​कि उच्चतम श्रम उत्पादकता के साथ, वितरण तंत्र और प्रतिबंधों की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, पैसा। इस पर मार्क्सवादियों ने इस प्रकार प्रतिक्रिया दी:
राज्य तब पूरी तरह ख़त्म हो जाएगा जब समाज इस नियम को लागू करेगा: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी ज़रूरतों के अनुसार", यानी, जब लोग सामुदायिक जीवन के बुनियादी नियमों का पालन करने के इतने आदी हो जाएंगे और जब उनका श्रम इतना उत्पादक है कि वे स्वेच्छा से अपनी क्षमताओं के अनुसार काम करेंगे। "बुर्जुआ अधिकार का संकीर्ण क्षितिज", जो शाइलॉक की बेरुखी के साथ, किसी को गणना करने के लिए मजबूर करता है, दूसरे के खिलाफ अतिरिक्त आधे घंटे काम नहीं करने के लिए, दूसरे से कम वेतन नहीं पाने के लिए - इस संकीर्ण क्षितिज को तब पार किया जाएगा। तब उत्पादों के वितरण के लिए समाज को प्रत्येक द्वारा प्राप्त उत्पादों की मात्रा को सामान्य करने की आवश्यकता नहीं होगी; हर कोई "आवश्यकतानुसार" लेने के लिए स्वतंत्र होगा।

बुर्जुआ दृष्टिकोण से, ऐसी सामाजिक संरचना को "शुद्ध यूटोपिया" घोषित करना और इस तथ्य का उपहास करना आसान है कि समाजवादी हर किसी को व्यक्तिगत नागरिक के काम पर किसी भी नियंत्रण के बिना, समाज से प्राप्त करने का अधिकार देने का वादा करते हैं। ट्रफ़ल्स, कारों, पियानो, आदि की संख्या...
... "वादा" करने के लिए कि साम्यवाद के विकास का उच्चतम चरण आएगा, यह एक भी समाजवादी के दिमाग में कभी नहीं आया, और महान समाजवादियों का पूर्वज्ञान कि यह आएगा, न कि श्रम की वर्तमान उत्पादकता और न ही वर्तमान आम आदमी को। , जो "व्यर्थ" में सक्षम है - पोमियालोव्स्की के बर्साक्स की तरह - सार्वजनिक धन के गोदामों को बर्बाद करें और असंभव की मांग करें।

कथा में

कम्युनिस्ट सितारों के लिए मार्ग प्रशस्त करते हैं। पोस्टल ब्लॉक यूएसएसआर 1964

सोवियत संघ में, देश में शैली की शुरुआत से ही विज्ञान कथा में साम्यवादी उद्देश्य सर्वोपरि महत्व के थे।

हमारा काम कार्यों की कलात्मक और वैचारिक सामग्री को बढ़ाकर सोवियत विज्ञान कथाओं को साम्यवाद के संघर्ष में और दुनिया भर में साम्यवादी विचारों के प्रसार के लिए एक हथियार में बदलना है।

हालाँकि, 1930 और 1950 के दशक में यह ज्यादातर "छोटी दूरी की कल्पना" थी जो साम्यवादी समाज में परिवर्तन का वर्णन करती थी, लेकिन स्वयं समाज का नहीं।

आई. ए. एफ़्रेमोव ने अपने प्रसिद्ध उपन्यास "द एंड्रोमेडा नेबुला" में भविष्य के मानवीय कम्युनिस्ट समाज का विशद और सकारात्मक वर्णन किया है, जो इसी नाम की फिल्म पर आधारित था। साम्यवादी भविष्य के लोगों के बारे में इस लेखक के विचारों का विकास कहानी हार्ट ऑफ़ द स्नेक और उपन्यास द ऑवर ऑफ़ द बुल में दिया गया है।

ए. बोगदानोव ("रेड स्टार"), स्ट्रैगात्स्की बंधु ("वर्ल्ड ऑफ नून"), जी. मार्टीनोव ("जियानिया", "गेस्ट फ्रॉम द एबिस"), जी. अल्टोव ("स्कॉर्चिंग माइंड"), वी सवचेंको ( "बियॉन्ड द पास"), वी. नज़ारोव ("ग्रीन डोर्स ऑफ़ द अर्थ") वी. वोइनोविच ("मॉस्को 2042")।

पश्चिमी विज्ञान कथाओं में साम्यवादी समाज का वर्णन टीवी श्रृंखला स्टार ट्रेक में प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, भविष्य के साम्यवादी समाज का वर्णन जी. वेल्स ("पीपल ऐज़ गॉड्स", "द टाइम मशीन", डब्ल्यू. ले गिनी "द डिसपोज़ेस्ड", टी. स्टर्जन ("आर्टिस्ट्स ऑफ़ द प्लैनेट ज़ानाडू") द्वारा किया गया था।

पूर्वावलोकन संस्करण

राज्य मामलों की समिति

वक्ता गोरान लिंडब्लाड, स्वीडन

I. प्रारंभिक समाधान

तृतीय. व्याख्यात्मक नोट

I. प्रारंभिक समाधान

1 . यूरोपीय संसद की सभा ने साम्यवादी अधिनायकवादी व्यवस्था को बेनकाब करने के उपाय करने के लिए संकल्प 1096 (1996) प्रस्तुत किया।

2 . पिछली शताब्दी में मध्य और पूर्वी यूरोप पर शासन करने वाले अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन, और जो अभी भी कुछ देशों में सत्ता में हैं, बिना किसी अपवाद के मानवाधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन की विशेषता है।

ये उल्लंघन संस्कृति, देश और ऐतिहासिक काल के अनुसार अलग-अलग होते हैं। इनमें व्यक्तिगत और सामूहिक हत्याएं, फाँसी, एकाग्रता शिविरों में मौतें, भुखमरी, निर्वासन, यातना, दास श्रम और सामूहिक शारीरिक आतंक के अन्य रूप शामिल हैं।

3 . वर्ग संघर्ष का सिद्धांत और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही का सिद्धांत अपराध करने के औचित्य के रूप में कार्य करता था। दोनों सिद्धांतों की व्याख्या ने उन लोगों के "परिसमापन" को वैध बना दिया, जिन्हें एक नए समाज के निर्माण के लिए हानिकारक माना जाता था, संक्षेप में, अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन के दुश्मन।

साम्यवादी शासन वाले देशों में बड़ी संख्या में अपनी ही राष्ट्रीयता के लोगों को नष्ट कर दिया गया। यह विशेष रूप से पूर्व सोवियत संघ के लोगों के लिए सच है, जो पीड़ितों की संख्या के मामले में अन्य लोगों से कहीं अधिक थे।

4 . असेंबली मानती है कि अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन के अपराधों के बावजूद, कुछ यूरोपीय कम्युनिस्ट पार्टियों ने लोकतंत्र की उपलब्धि में योगदान दिया है।

5 .मध्य और पूर्वी यूरोप में अधिनायकवादी शासन के पतन के कारण इन शासनों द्वारा किए गए अपराधों की अंतरराष्ट्रीय जांच नहीं हुई। इसके अलावा, इन अपराधों के लेखकों को अंतर्राष्ट्रीय समुदाय द्वारा न्याय के कटघरे में नहीं लाया गया, जैसा कि राष्ट्रीय समाजवाद (नाज़ीवाद) के नाम पर किए गए भयानक अपराधों के मामले में हुआ था।

6 . नतीजतन, जनता को अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों के बारे में बहुत कम जानकारी है। कुछ देशों में कम्युनिस्ट पार्टियाँ सक्रिय हैं और कानूनी रूप से अस्तित्व में हैं, भले ही उन्होंने अतीत में अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों से खुद को अलग नहीं किया है।

7 . असेंबली का मानना ​​है कि भविष्य में इसी तरह के अपराधों से बचने के लिए इतिहास के बारे में जागरूकता पूर्व शर्तों में से एक है। इसके अलावा, किए गए अपराधों का नैतिक मूल्यांकन और निंदा युवा पीढ़ी की शिक्षा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगी। अतीत में घटित घटनाओं पर अंतर्राष्ट्रीय समुदाय की स्पष्ट स्थिति का सीधा संबंध इस बात से है कि भविष्य में घटनाएँ कैसे घटित होंगी।

8 इसके अलावा, असेंबली का मानना ​​है कि अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों के पीड़ित जो अभी भी जीवित हैं या उनके परिवार उनके द्वारा सहन की गई पीड़ा के लिए सहानुभूति और समझ के पात्र हैं।

9 . कुछ देशों में अधिनायकवादी साम्यवादी शासन अभी भी सक्रिय हैं और अपराध होते रहते हैं। राष्ट्रीय हितों की अवधारणा को देशों को वर्तमान में मौजूद अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन की पर्याप्त आलोचना करने से नहीं रोकना चाहिए। सभा मानवाधिकारों के सभी उल्लंघनों की कड़ी निंदा करती है।

10 . यूरोप की परिषद के कुछ सदस्य राज्यों में राष्ट्रीय स्तर पर अब तक हुई बहस और निंदा अंतरराष्ट्रीय समुदाय को अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों के संबंध में स्पष्ट स्थिति लेने के दायित्व से मुक्त नहीं कर सकती है। बिना किसी देरी के इन अपराधों की निंदा करना अंतर्राष्ट्रीय समुदाय का नैतिक कर्तव्य है।

11 . यूरोप की परिषद अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ऐसी बहसों के लिए तत्पर है। बेलारूस को छोड़कर सभी पूर्व यूरोपीय साम्यवादी देश, वर्तमान में यूरोप परिषद के सदस्य हैं। मानवाधिकारों की सुरक्षा और कानून का शासन मूल मूल्य हैं। यूरोप की परिषद द्वारा वकालत की गई।

12 . इसलिए, संसदीय सभा अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए मानवाधिकारों के गंभीर उल्लंघन की कड़ी निंदा करती है और अपराधों के पीड़ितों के प्रति सहानुभूति और समझ व्यक्त करती है।

13 . इसके अलावा, वह सभी साम्यवादी या उत्तर-साम्यवादी पार्टियों से, जिन्होंने अभी तक ऐसा नहीं किया है, अपील करती हैं कि वे साम्यवाद के इतिहास और अपने अतीत पर पुनर्विचार करें, अधिनायकवादी साम्यवादी शासनों द्वारा किए गए अपराधों से खुद को स्पष्ट रूप से अलग करें और उनकी निंदा करें।

14 . असेंबली का मानना ​​है कि अंतरराष्ट्रीय समुदाय की ऐसी स्पष्ट स्थिति आगे की बातचीत का मार्ग प्रशस्त करेगी। इसके अलावा, यह आशा की जाती है कि यह दुनिया भर के इतिहासकारों को उनके शोध में सहायता करेगा जिसका उद्देश्य यह निर्धारित करना और निष्पक्ष रूप से पुष्टि करना है कि क्या हुआ था।

1 . संसदीय सभा ने साम्यवादी अधिनायकवादी व्यवस्थाओं को बेनकाब करने के लिए कदम उठाने पर प्रस्ताव 1096 (1996) और अधिनायकवादी साम्यवादी शासन के अपराधों की अंतर्राष्ट्रीय निंदा की आवश्यकता पर एक प्रस्ताव प्रस्तुत किया।

2 . असेंबली की राय है कि इन अपराधों से पीड़ित सभी लोगों के प्रति सहानुभूति और समझ व्यक्त करने के लिए कम्युनिस्ट अधिनायकवादी शासन द्वारा किए गए अपराधों पर एक व्यापक अंतरराष्ट्रीय बहस की तत्काल आवश्यकता है।

3 . यह स्पष्ट होना चाहिए कि यूरोप की परिषद, एक संगठन के रूप में जो कानून के शासन के पालन और मानवाधिकारों की सुरक्षा के लिए खड़ी है, को कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों के संबंध में एक स्पष्ट स्थिति लेनी चाहिए।

4 .नतीजतन, विधानसभा इस बात पर जोर देती है कि मंत्रियों की समिति:

मैं।स्वतंत्र विशेषज्ञों से युक्त एक समिति की स्थापना की जिसका कार्य जानकारी एकत्र करना और उसका मूल्यांकन करना और विभिन्न अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन वाले देशों में मानवाधिकारों के उल्लंघन से संबंधित एक विधेयक विकसित करना होगा;

द्वितीय.अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए साम्यवाद के अपराधों की अंतरराष्ट्रीय निंदा पर एक आधिकारिक घोषणा को अपनाया, और इन अपराधों के पीड़ितों को उनकी राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना श्रद्धांजलि दी;

तृतीय. यूरोपीय स्तर पर अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों के बारे में जन जागरूकता के लिए एक अभियान चलाया;

चतुर्थ. सरकारी प्रतिनिधियों, सांसदों, शिक्षाविदों, विशेषज्ञों और गैर-सरकारी संगठनों की भागीदारी के साथ अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन द्वारा किए गए अपराधों पर एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन का आयोजन किया।

वी. यूरोप की परिषद के उन सदस्य राज्यों को सलाह दी जो अधिनायकवादी साम्यवादी शासन के अधीन थे:

एक। स्वतंत्र विशेषज्ञों की समितियाँ स्थापित करना जिनका कार्य यूरोप की परिषद के विशेषज्ञों की समिति के साथ निकटता से सहयोग करने की दृष्टि से, अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन के शासनकाल के दौरान राष्ट्रीय स्तर पर मानवाधिकारों के उल्लंघन से संबंधित जानकारी एकत्र करना और उसका मूल्यांकन करना है;

बी। अभिलेखागार तक पहुंच की यूरोपीय नीति पर मंत्रियों की कैबिनेट की सिफारिश (2000) 13 को पूरी तरह से लागू करने के लिए राष्ट्रीय बिल पर फिर से काम करना;

सी। साम्यवादी विचारधारा के नाम पर किए गए अपराधों के बारे में राष्ट्रीय जागरूकता लाने के उद्देश्य से एक अभियान शुरू करें, जिसमें स्कूल की पाठ्यपुस्तकों में संशोधन और साम्यवाद के पीड़ितों के लिए स्मृति दिवस की शुरुआत और संग्रहालयों का निर्माण शामिल है।

डी। अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन के पीड़ितों को श्रद्धांजलि देने के लिए स्मारकों के निर्माण में स्थानीय अधिकारियों का समर्थन करें।

तृतीय.व्याख्यात्मकएक टिप्पणी।

I. प्रस्तावना।

1 . बीसवीं सदी के शुरुआती नब्बे के दशक में मध्य और पूर्वी यूरोप के राज्यों में कम्युनिस्ट शासन के पतन ने कम्युनिस्ट विचारधारा के नाम पर किए गए कार्यों और अपराधों के राजनीतिक और कानूनी मूल्यांकन के संबंध में कई चर्चाओं को जन्म दिया।

अपराधियों की जिम्मेदारी और उनके खिलाफ संभावित अभियोजन विवाद का विषय बन गया। सभी पूर्व साम्यवादी देशों में, इस विषय पर बहसें आयोजित की गई हैं, और कई देशों में "विसंवादीकरण" और/या नैतिक शुद्धिकरण के लिए विशेष कानून पारित किए गए हैं।

2. सभी संबंधित देशों में, इस मुद्दे को पूर्व प्रणाली को उजागर करने और लोकतंत्र में परिवर्तन की व्यापक प्रक्रिया के हिस्से के रूप में देखा गया था। इसे एक आंतरिक समस्या माना गया और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय और विशेष रूप से यूरोप की परिषद से आने वाले नेतृत्व ने मानवाधिकारों के संभावित उल्लंघन को रोकने पर ध्यान केंद्रित किया।

3 इस भावना में, साम्यवादी अधिनायकवादी व्यवस्था को बेनकाब करने के उद्देश्य से उपायों को अपनाने के संबंध में संसदीय सभा को दो रिपोर्ट क्रमशः 1995 और 1996 में कानूनी मामलों और मानवाधिकार समिति की ओर से श्री एस्पर्सन और श्री सेवेरिन द्वारा विस्तृत की गईं, पहली विधानसभा में विचार-विमर्श के बाद रिपोर्ट को वापस समिति को भेज दिया गया, दूसरी रिपोर्ट के परिणामस्वरूप संकल्प 1096 (1996) को अपनाया गया।

4 . हालाँकि, अब तक, न तो यूरोप की परिषद, न ही किसी अन्य अंतर्राष्ट्रीय संगठन ने साम्यवादी शासन का सामान्य मूल्यांकन करने, साम्यवाद के नाम पर किए गए अपराधों की गंभीर चर्चा करने और सार्वजनिक रूप से इन अपराधों की निंदा करने का कार्य नहीं किया है।

वास्तव में, इसे समझना जितना कठिन है, इस विचारधारा पर एक भी गंभीर, व्यापक चर्चा नहीं हुई है, जो व्यापक आतंक, मानवाधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन, कई लाखों लोगों की मौत और दुर्दशा का मूल कारण थी। संपूर्ण राष्ट्रों का.

हालाँकि 20वीं सदी के एक और अधिनायकवादी शासन, अर्थात् नाज़ीवाद, की जाँच की गई, वैश्विक स्तर पर निंदा की गई और अपराधियों को न्याय के कटघरे में लाया गया। साम्यवाद के नाम पर किए गए ऐसे ही अपराधों की जांच नहीं की गई और न ही उन्हें कोई अंतरराष्ट्रीय निंदा मिली।

5 . ऐसी अंतर्राष्ट्रीय निंदा की अनुपस्थिति को आंशिक रूप से उन देशों के अस्तित्व से समझाया जा सकता है जिनका नेतृत्व अभी भी साम्यवादी विचारधारा पर आधारित है। उनमें से कुछ के साथ अच्छे संबंध बनाए रखने की इच्छा कुछ राजनेताओं को इस कठिन विषय पर विचार करने से रोक सकती है।

इसके अलावा, कई राजनेता जो वर्तमान में भी बहुत सक्रिय हैं, किसी न किसी हद तक पूर्व कम्युनिस्ट शासन का समर्थन करते हैं। स्पष्ट कारणों से, वे कोई ज़िम्मेदारी नहीं लेना चाहेंगे।

कई यूरोपीय देशों में ऐसी कम्युनिस्ट पार्टियाँ हैं जिन्होंने आधिकारिक तौर पर साम्यवाद के अपराधों की निंदा नहीं की है। समान रूप से महत्वपूर्ण, साम्यवादी विचारधारा के विभिन्न तत्व, जैसे समानता और सामाजिक न्याय, अभी भी कई राजनेताओं को आकर्षित करते हैं जो डरते हैं कि साम्यवाद के अपराधों की निंदा को साम्यवादी विचारधारा की निंदा के साथ पहचाना जाएगा।

6 . हालाँकि, वक्ता की राय है कि साम्यवाद के अपराधों और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर उनकी निंदा की खुली चर्चा की तत्काल आवश्यकता है। यह बिना किसी देरी के किया जाना चाहिए। इसके अनेक कारण हैं।

सबसे पहले, सामान्य जागरूकता के नाम पर, यह स्पष्ट होना चाहिए कि समानता और न्याय जैसे सबसे प्रतिष्ठित विचारों की प्रशंसा करने वाली विचारधारा के नाम पर किए गए अपराधों सहित सभी अपराधों की निंदा की जानी चाहिए।

और इस नियम का कोई अपवाद नहीं होना चाहिए. यह युवा पीढ़ी के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जिन्होंने व्यक्तिगत रूप से कम्युनिस्ट नेतृत्व के तरीकों का अनुभव नहीं किया है। अतीत के संबंध में अंतर्राष्ट्रीय समुदाय की स्पष्ट स्थिति उनकी भविष्य की गतिविधियों के लिए गारंटी बन सकती है।

7 . जाहिर है, कुछ देशों में साम्यवाद के प्रति उदासीनता अभी भी जीवित है। इससे उत्तर-साम्यवादी प्रतिशोध का ख़तरा पैदा होता है। इस रिपोर्ट को इस विचारधारा के इतिहास के बारे में सामान्य जागरूकता में योगदान देना चाहिए।

8 . दूसरे, जब तक साम्यवादी शासन के पीड़ित या उनके परिवारों के सदस्य जीवित हैं, उन्हें उनके द्वारा सहे गए कष्टों के लिए नैतिक मुआवजा प्रदान करने में देर नहीं हुई है।

9. उतनी ही महत्वपूर्ण बात यह है कि कुछ देशों में साम्यवादी शासन अभी भी सक्रिय हैं और साम्यवादी विचारधारा के नाम पर अपराध होते रहते हैं। मेरी राय में मानवाधिकारों की वकालत करने वाली संस्था यूरोप काउंसिल को उदासीन और चुप रहने का कोई अधिकार नहीं है, भले ही वे देश यूरोप काउंसिल के सदस्य न हों।

इस तरह की अंतर्राष्ट्रीय निंदा इन देशों में घरेलू विरोध के लिए अधिक अवसर और अधिक तर्क प्रदान करेगी, और कुछ सकारात्मक कार्रवाई को प्रोत्साहित कर सकती है।

साम्यवादी विचारधारा का उद्गम स्थल यूरोप इन देशों के लिए कम से कम इतना तो कर ही सकता है।

10. इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस रिपोर्ट में कम्युनिस्ट शासन के पीड़ितों के लिए किसी भी वित्तीय मुआवजे का सवाल नहीं है, केवल नैतिक चरित्र के मुआवजे की सिफारिश की गई है।

11 . कई यूरोपीय देशों में साम्यवादी शासन के पतन की 15वीं वर्षगांठ ऐसी कार्रवाई का अवसर प्रदान करती है। इस कार्य को पूरा करना यूरोप की परिषद का दायित्व है, क्योंकि यूरोप की परिषद के लगभग आधे सदस्य देश साम्यवादी शासन से बचे रहे।

12. इस रिपोर्ट की तैयारी के हिस्से के रूप में, समिति ने एक सुनवाई का आयोजन किया जिसमें गणमान्य व्यक्तियों ने भाग लिया जिनकी विषय पर विशेषज्ञता ने इस रिपोर्ट की तैयारी में बहुत योगदान दिया।

मैंने बुल्गारिया (16 मई, 2005), लातविया और रूस की यात्राओं का विवरण भी दिया। मैं इन यात्राओं की तैयारी में सहायता के लिए इन देशों के राष्ट्रीय संसदीय प्रतिनिधिमंडलों के प्रति अपना आभार व्यक्त करना चाहता हूं।

13 मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि इस रिपोर्ट का उद्देश्य किसी भी तरह से कम्युनिस्ट अपराधों का व्यापक मूल्यांकन करना नहीं है। ऐतिहासिक जांच को इतिहासकारों पर छोड़ दिया जाना चाहिए, और इस विषय पर पहले से ही साहित्य का काफी ठोस भंडार मौजूद है, जिसका उपयोग मैंने इस रिपोर्ट को तैयार करने में किया है। इस रिपोर्ट का उद्देश्य साम्यवाद के अपराधों का राजनीतिक मूल्यांकन करना है।

2. साम्यवादी शासन का सामान्य विचार।

कम्युनिस्ट शासन में समान विशेषताएं होती हैं, जैसे कि कम्युनिस्ट विचारधारा के प्रति समर्पित एक ही पार्टी द्वारा नेतृत्व किया जाना। सत्ता पार्टी नेताओं के एक छोटे समूह के हाथों में केंद्रित है जो कानून की सीमा से बाहर हैं।

पार्टी राज्य को इस हद तक नियंत्रित करती है कि पार्टी और राज्य के बीच की सीमा धुंधली हो जाती है। इसके अलावा, पार्टी अभूतपूर्व पैमाने पर, दैनिक जीवन के हर पहलू में जनसंख्या पर अपना नियंत्रण रखती है।

सहयोग करने का अधिकार मौजूद नहीं है, राजनीतिक बहुलवाद को सरल बनाया गया है, और किसी भी विरोध, साथ ही स्वतंत्र स्व-संगठन के सभी प्रयासों को कड़ी सजा दी जाती है। दूसरी ओर, पार्टी या संबद्ध संगठनों में बड़े पैमाने पर प्रवेश को प्रोत्साहित किया जाता है, और कभी-कभी इसे लागू भी किया जाता है।

समाज पर अपना नियंत्रण बढ़ाने और इस नियंत्रण से छूटने वाली किसी भी कार्रवाई को रोकने के लिए, ऐसे कम्युनिस्ट शासन पुलिस बल को अद्वितीय आकार में बढ़ाते हैं, मुखबिरों का एक नेटवर्क शुरू करते हैं, और निंदा को प्रोत्साहित करते हैं।

पुलिस संरचनाओं की संख्या और गुप्त मुखबिरों की संख्या समय-समय पर और देश-दर-देश बदलती रहती है, लेकिन यह हमेशा किसी भी अन्य लोकतांत्रिक राज्य से कहीं अधिक होती है।

मास मीडिया पर राज्य का एकाधिकार और नियंत्रण है। और एक नियम के रूप में, सख्त निवारक सेंसरशिप लागू की जाती है, सूचना तक पहुंच के अधिकार का उल्लंघन किया जाता है, और कोई स्वतंत्र प्रेस नहीं है।

अर्थव्यवस्था का राष्ट्रीयकरण, जो साम्यवादी नेतृत्व की एक निरंतर विशेषता है और विचारधारा का परिणाम है, व्यक्तिगत संपत्ति और व्यक्तिगत आर्थिक गतिविधि पर प्रतिबंध लगाता है।

परिणामस्वरूप, नागरिक राज्य पर निर्भर हो जाते हैं, जो एक एकाधिकार नियोक्ता और आय का एकमात्र स्रोत है।

कम्युनिस्ट शासन उस देश में 80 से अधिक वर्षों तक चला, जहां यह पहली बार उभरा, अर्थात् रूस, बाद में इसका नाम बदलकर सोवियत संघ कर दिया गया। अन्य यूरोपीय देशों में यह लगभग 45 वर्षों तक चला।

यूरोप के बाहर, कम्युनिस्ट पार्टियाँ चीन, उत्तर कोरिया और वियतनाम में 50 वर्षों से अधिक, क्यूबा में 40 वर्षों से अधिक और लाओस में 30 वर्षों से सत्ता में हैं। कम्युनिस्टों ने सोवियत प्रभाव के तहत विभिन्न अफ्रीकी, एशियाई और दक्षिण अमेरिकी देशों में कुछ समय तक शासन किया।

चार महाद्वीपों के बीस से अधिक देश साम्यवादी शासन के अधीन रहे हैं और हैं।

सोवियत संघ और उसके छह यूरोपीय उपग्रह राज्यों के अलावा, सूची में शामिल हैं; अफगानिस्तान, अल्बानिया, अंगोला, बेनिन, कंपूचिया, चीन, कांगो, इथियोपिया, उत्तर कोरिया, लाओस, मंगोलिया, मोज़ाम्बिक, वियतनाम, दक्षिण यमन, यूगोस्लाविया। 1989 तक साम्यवादी शासन में रहने वाले लोगों की संख्या एक अरब से अधिक थी।

भौगोलिक स्थिति, समय के साथ अवधि, विभिन्न देशों में व्यवहार में कम्युनिस्ट शासन के कार्यान्वयन में अंतर और परिवर्तन का सुझाव देती है। साम्यवादी शासन आंतरिक गतिशीलता से या अंतर्राष्ट्रीय परिस्थितियों की प्रतिक्रिया में विकसित हुआ। 1930 में रूस, 1960 में हंगरी या 1980 में पोलैंड में साम्यवादी शासन की तुलना करना कठिन है।

हालाँकि, मतभेदों के बावजूद, देश, संस्कृति या समय जो भी हो, कम्युनिस्ट शासन की सामान्य विशेषताओं को स्पष्ट रूप से पहचानना संभव है। सबसे स्पष्ट विशेषताओं में से एक मानवाधिकारों का भयावह उल्लंघन है।

3. साम्यवाद के अपराध

प्रारंभ से ही, साम्यवादी शासन की विशेषता मानवाधिकारों का बड़े पैमाने पर उल्लंघन रहा है। सत्ता हासिल करने और बनाए रखने के लिए, साम्यवादी शासन व्यक्तिगत हत्याओं और स्थानीय नरसंहारों से आगे बढ़ गए हैं, उन्होंने अपराध को अपनी नेतृत्व प्रणाली में एकीकृत कर लिया है।

यह सच है कि अधिकांश यूरोपीय देशों में शासन की स्थापना के कुछ वर्षों बाद, आतंक ने अपनी प्रारंभिक ताकत खो दी है और मानवाधिकारों का उल्लंघन कम भयावह हो गया है। हालाँकि, आतंक की स्मृति समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, और छिपा हुआ खतरा वास्तविक क्रूरता की जगह ले लेता है।

इसके अलावा, यदि आवश्यक हुआ, तो शासन फिर से आतंक की ओर मुड़ जाएगा, जैसा कि 1968 में चेकोस्लोवाकिया में, 1971, 1976 और 1981 में पोलैंड में, या 1989 में चीन में प्रदर्शित किया गया था। यह नियम देश की परवाह किए बिना, सभी अतीत और वर्तमान कम्युनिस्ट शासनों पर लागू होता है। .

मोटे अनुमान के अनुसार, [सटीक डेटा उपलब्ध नहीं] विभिन्न देशों में कम्युनिस्ट शासन द्वारा मारे गए लोगों की संख्या;

सोवियत संघ 20 लाखों पीड़ित

चीन 65 दस लाख

वियतनाम 1 दस लाख

उत्तर कोरिया 2 दस लाख

कंबोडिया 2 दस लाख

पूर्वी यूरोप 1 दस लाख

लैटिन अमेरिका 150,000

अफ़्रीका 1,7 दस लाख

अफ़ग़ानिस्तान 1,5 दस लाख

इन आँकड़ों के पीछे व्यक्तियों की सामूहिक फाँसी और फाँसी, एकाग्रता शिविरों में मौतें, अकाल के शिकार और निर्वासन हैं।

उपरोक्त संख्याएँ प्रलेखित हैं। वे मोटे अनुमान हैं, यह संदेह करने का उचित कारण है कि उन्हें बहुत अधिक होना चाहिए। दुर्भाग्य से, विशेष रूप से रूस में अभिलेखागार तक सीमित पहुंच, हमें आंकड़ों की सत्यता को सटीक रूप से सत्यापित करने की अनुमति नहीं देती है।

साम्यवादी शासन की एक महत्वपूर्ण विशेषता सीधे तौर पर निर्दोष लोगों की पूरी श्रेणियों के खिलाफ दमन है, जिनका एकमात्र अपराध यह था कि वे इन श्रेणियों से संबंधित थे।

इस प्रकार, विचारधारा के नाम पर, साम्यवादी शासन ने लाखों धनी किसानों, कुलकों, कुलीनों, पूंजीपतियों, कोसैक, यूक्रेनियन और अन्य समूहों को मार डाला।

ये अपराध वर्ग संघर्ष के सिद्धांत का प्रत्यक्ष परिणाम हैं, उन लोगों को नष्ट करने की आवश्यकता है जिन्हें नए समाज के निर्माण के लिए बेकार माना जाता है।

सोवियत संघ में बीस के दशक में, GPU, पूर्व चेका, बाद में KGB ने कोटा पेश किया; प्रत्येक क्षेत्र को एक निश्चित संख्या में "वर्ग शत्रुओं" को पहुंचाना था। ये आंकड़े कम्युनिस्ट पार्टी के नेताओं द्वारा निर्धारित किए गए थे।

इस प्रकार, स्थानीय अधिकारियों को विशिष्ट संख्या में लोगों को गिरफ्तार करना, निर्वासित करना और फांसी देना पड़ा। यदि वे ऐसा करने में असफल रहे, तो वे स्वयं उत्पीड़न का निशाना बन गये।

पीड़ितों की संख्या के संदर्भ में, साम्यवाद के सबसे महत्वपूर्ण अपराधों की सूची में निम्नलिखित शामिल हैं;

राजनीतिक विरोधियों के रूप में समझे जाने वाले लोगों की व्यक्तिगत या सामूहिक फाँसी, जिन पर किसी मनमाने न्यायालय द्वारा मुकदमा नहीं चलाया गया है।

4. प्रदर्शनों और हड़तालों में भाग लेने वालों का खूनी दमन।

1918-1922 के युद्ध के दौरान बंधकों और कैदियों की हत्या। अभिलेखों तक पहुंच की कमी, साथ ही निष्पादन की संख्या पर किसी भी दस्तावेज की अनुपस्थिति के कारण सटीक आंकड़े देना असंभव हो जाता है, लेकिन पीड़ितों की संख्या हजारों में है।

1921-1923 में ज़ब्ती के परिणामस्वरूप लगभग 50 लाख लोग भूख से मर गए, विशेषकर यूक्रेन में। केवल सोवियत संघ में ही नहीं, बल्कि कुछ कम्युनिस्ट शासनों में भूख को एक राजनीतिक हथियार के रूप में इस्तेमाल किया गया है।

1919 और 1920 के बीच 300,000 से 500,000 कोसैक का विनाश।

हज़ारों लोग एकाग्रता शिविरों में मारे गए। यहां भी, अभिलेखों तक पहुंच की कमी अनुसंधान को असंभव बना देती है। 1937-1938 में कम्युनिस्ट पार्टी में तथाकथित शुद्धिकरण के परिणामस्वरूप 690,000 लोगों को मनमाने ढंग से मौत की सजा दी गई और फाँसी दे दी गई।

हजारों अन्य लोगों को निर्वासित कर दिया गया या एकाग्रता शिविरों में कैद कर दिया गया। कुल मिलाकर, 1 अक्टूबर, 1936 और 1 नवंबर, 1938 के बीच, लगभग 1,565,000 लोगों को गिरफ्तार किया गया और उनमें से 668,305 को फाँसी दे दी गई। कई जांचों के अनुसार, इन आंकड़ों को कम करके आंका गया है, और सभी अभिलेख उपलब्ध होने पर इसे सत्यापित किया जाना चाहिए।

1929-1933 के जबरन सामूहिकीकरण के दौरान लगभग 30,000 कुलकों का सामूहिक विनाश। और 1930-1932 में 2 मिलियन का निर्वासन।

सोवियत संघ में हजारों आम लोगों पर "दुश्मनों" के साथ संबंध रखने का आरोप लगाया गया और द्वितीय विश्व युद्ध तक की अवधि में उन्हें फाँसी दे दी गई। उदाहरण के लिए, 1937 में, लगभग 144,000 लोगों को गिरफ्तार किया गया और उनमें से 110,000 को फाँसी दे दी गई।

उन पर सोवियत संघ में रहने वाले पोलिश नागरिकों के संपर्क में रहने का आरोप लगाया गया था। इसके अलावा 1937 में, यूएसएसआर में जर्मन श्रमिकों के साथ संबंधों के कारण 42,000 लोगों को मार डाला गया था।

1932-1933 में एक सुविचारित राज्य नीति के दौरान 6 मिलियन यूक्रेनियन भूख से मर गए।

1939-1941 और 1944-1945 में बेस्सारबिया के निवासियों, हजारों पोल्स, यूक्रेनियन, लिथुआनियाई, लातवियाई, एस्टोनियाई, मोल्डावियन का विनाश और निर्वासन;

1941 में वोल्गा जर्मनों का निर्वासन, 1943 में क्रीमियन टाटर्स, 1944 में चेचेन और इंगुश का निर्वासन।

1975-1978 में कंबोडिया की एक चौथाई आबादी का निर्वासन और विनाश।

चीन में माओत्से तुंग और उत्तर कोरिया में किम इल सुंग की आपराधिक नीतियों के लाखों पीड़ित, यहाँ भी, दस्तावेज़ीकरण की कमी सटीक जानकारी प्राप्त करने की अनुमति नहीं देती है।

दुनिया के अन्य हिस्सों, अफ्रीका, एशिया, लैटिन अमेरिका, उन देशों में कई पीड़ित हैं जो खुद को कम्युनिस्ट कहते हैं और सीधे तौर पर कम्युनिस्ट विचारधारा का संदर्भ देते हैं।

सितंबर 1918 में प्रथम कम्युनिस्ट शासन द्वारा स्थापित एकाग्रता शिविर साम्यवाद के सबसे शर्मनाक प्रतीकों में से एक बन गए हैं। 1921 में पहले से ही 107 शिविर थे जिनमें लगभग 50,000 कैदी रहते थे।

इन शिविरों में अत्यधिक उच्च मृत्यु दर को क्रोनस्टेड शिविर की स्थिति से दर्शाया जा सकता है, मार्च 1921 में शिविर में रखे गए 6,500 बंदियों में से, एक साल बाद केवल 1,500 ही जीवित बचे थे।

1940 में, कैदियों की संख्या 2,350,000 तक पहुंच गई। उन्हें 53 एकाग्रता परिसरों में, 425 विशेष कॉलोनियों में, 50 किशोर कॉलोनियों में और नवजात शिशुओं के लिए 90 घरों में रखा गया था।

पूरे 1940 में, किसी भी समय शिविरों में औसतन 25 लाख लोग थे।

कुल मिलाकर, 1930 और 1953 के बीच 15-20 मिलियन लोग शिविरों से गुज़रे।

एकाग्रता शिविर अन्य कम्युनिस्ट शासनों में भी शुरू किए गए थे, विशेष रूप से चीन, उत्तर कोरिया, कंबोडिया और वियतनाम में।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान कई देशों में सोवियत सेना के आक्रमण के साथ आतंक, गिरफ्तारियाँ, निर्वासन और विनाश भी हुआ।

इन देशों में, पोलैंड विशेष रूप से प्रभावित हुआ, 1939 में लगभग 440,000 पीड़ित, जिसमें 1944-1945 में पकड़े गए पोलिश अधिकारियों का विनाश शामिल था, एस्टोनिया - 175,000 पीड़ित, जिसमें 800 अधिकारियों का विनाश शामिल था, जो कुल जनसंख्या का 17.5% था, लिथुआनिया , लातविया (119,000 पीड़ित), बेस्सारबिया और उत्तरी बुकोविना।

संपूर्ण राष्ट्रों का निर्वासन एक सामान्य राजनीतिक उपाय था, विशेषकर द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान। 1940-41 में, सोवियत सेना के कब्जे वाले क्षेत्र में रहने वाले लगभग 330,000 पोलिश नागरिकों को सोवियत संघ के पूर्वी क्षेत्रों, सबसे अधिक कजाकिस्तान में निर्वासित कर दिया गया था।

1941 की शरद ऋतु में वोल्गा क्षेत्र से 900,000 जर्मनों को निर्वासित कर दिया गया; दिसंबर 1943 में 93,000 काल्मिकों को निर्वासित किया गया; फरवरी 1944 में 521,000 चेचेन और इंगुश को निर्वासित किया गया; 1944 में 180,000 क्रीमियन टाटर्स को निर्वासित किया गया।

लातवियाई, लिथुआनियाई, एस्टोनियाई, यूनानी, बुल्गार, क्रीमिया में रहने वाले अर्मेनियाई, मेस्खेतियन तुर्क और काकेशस के कुर्दों का उल्लेख किए बिना सूची अधूरी होगी।

निर्वासन का प्रयोग राजनीतिक विरोधियों के लिए भी किया जाता था। 1920 से, रूस में राजनीतिक विरोधियों को सोलोवेटस्की द्वीप समूह में निर्वासित किया जाने लगा। 1927 में, सोलोव्की पर बने शिविर में 48 विभिन्न राष्ट्रीयताओं के 13,000 कैदी थे।

कम्युनिस्ट शासन के सबसे क्रूर अपराध, जैसे सामूहिक हत्या और नरसंहार, यातना, दास श्रम और बड़े पैमाने पर शारीरिक आतंक के अन्य रूप, सोवियत संघ और कुछ हद तक अन्य यूरोपीय देशों में स्टालिन की मृत्यु तक जारी रहे।

1950 के दशक के मध्य से, यूरोपीय साम्यवादी देशों में आतंक में काफी कमी आई है, लेकिन विभिन्न समूहों और व्यक्तियों का चयनात्मक उत्पीड़न जारी रहा।

इसमें पुलिस निगरानी, ​​गिरफ्तारी, कारावास, जुर्माने से सजा, जबरन मनोरोग उपचार, आंदोलन की स्वतंत्रता पर विभिन्न प्रतिबंध, काम पर भेदभाव शामिल थे, जिसके कारण अक्सर गरीबी और व्यावसायिकता की हानि, सार्वजनिक अपमान और बदनामी होती थी।

स्टालिनवाद के बाद के यूरोपीय कम्युनिस्ट शासन ने सामूहिक स्मृति में बने उत्पीड़न के व्यापक भय का फायदा उठाया। हालाँकि, अतीत की भयावहताओं की स्मृति धीरे-धीरे कमजोर हो गई और युवा पीढ़ी पर इसका प्रभाव कम हो गया।

हालाँकि, इन अपेक्षाकृत शांत अवधियों के दौरान भी, यदि आवश्यक हो, तो कम्युनिस्ट शासन बड़े पैमाने पर हिंसा का सहारा लेने में सक्षम थे। इसका एक उदाहरण 1956 में हंगरी, 1968 में चेकोस्लोवाकिया या 1956, 1968, 1970 और 1981 में पोलैंड की घटनाएँ हैं।

सोवियत संघ और अन्य यूरोपीय देशों में साम्यवादी शासन के पतन से साम्यवादी अपराधों का दस्तावेजीकरण करने वाले कुछ अभिलेखों तक पहुँच आसान हो गई है। 1990 तक, ये अभिलेख पूरी तरह से अप्राप्य थे।

वहां जो दस्तावेज़ पाए गए, वे सरकार और निर्णय लेने के तंत्र के बारे में जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं, और कम्युनिस्ट प्रणालियों की गतिविधियों के संपूर्ण ऐतिहासिक विश्लेषण की अनुमति देते हैं।

यह स्पष्ट होता जा रहा है कि साम्यवादी शासन का आपराधिक पक्ष परिस्थितियों का परिणाम नहीं है, बल्कि ऐसे शासन के संस्थापकों द्वारा सत्ता अपने हाथों में लेने से पहले ही सावधानीपूर्वक तैयार की गई सुविचारित नीतियों का परिणाम है।

ऐतिहासिक कम्युनिस्ट नेताओं ने अपने लक्ष्यों को कभी नहीं छिपाया है, जैसे सर्वहारा वर्ग की तानाशाही, राजनीतिक विरोधियों का विनाश और आबादी की श्रेणियां जो समाज के नए मॉडल के साथ फिट नहीं होती हैं।

साम्यवादी विचारधारा कहीं भी या कभी भी लागू की गई, चाहे वह यूरोप में हो या कहीं और, हमेशा बड़े पैमाने पर आतंक, अपराध और मानवाधिकारों के उल्लंघन को जन्म देती है।

इस विचारधारा के अनुप्रयोग के परिणामों का विश्लेषण करते हुए, कोई भी 20वीं शताब्दी की एक अन्य विचारधारा, अर्थात् नाज़ीवाद, के अनुप्रयोग के परिणामों के साथ समानता को महत्व नहीं दे सकता है। परस्पर शत्रुतापूर्ण होते हुए भी, दोनों शासनों में कई समानताएँ थीं।

हालाँकि, हालाँकि नाज़ी विचारधारा और नाज़ी शासन की आपराधिक प्रकृति कम से कम आधी सदी से निर्विवाद रही है, और इसके नेताओं और कई अपराधियों को जवाबदेह ठहराया गया है, साम्यवादी विचारधारा और साम्यवादी शासन को तुलनीय प्रतिक्रिया नहीं मिली है।

साम्यवाद के नाम पर किए गए अपराध अभियोजन का एक दुर्लभ विषय थे, और कई अपराधियों को कभी भी न्याय के कटघरे में नहीं लाया गया।

कुछ देशों में कम्युनिस्ट पार्टियाँ अभी भी सक्रिय हैं, और उन्होंने खुद को उस अतीत से भी अलग नहीं किया है जब उन्होंने आपराधिक कम्युनिस्ट शासन का समर्थन और सहयोग किया था।

साम्यवादी प्रतीकों का खुले तौर पर उपयोग किया जाता है और साम्यवाद के अपराधों के बारे में सार्वजनिक जागरूकता बहुत कमजोर है। नाज़ीवाद के अपराधों के बारे में सार्वजनिक जागरूकता की तुलना में यह विशेष रूप से स्पष्ट है। निस्संदेह, कई देशों में युवा पीढ़ी की शिक्षा इस अंतर को पाटने में मदद नहीं कर सकती है।

अलग-अलग देशों के राजनीतिक और आर्थिक हित कुछ अभी भी सक्रिय कम्युनिस्ट शासनों की आलोचना की डिग्री को प्रभावित करते हैं। यह चीन के मामले में विशेष रूप से स्पष्ट है।

वक्ता के रूप में मेरी राय है कि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कम्युनिस्ट विचारधारा और कम्युनिस्ट शासन की निंदा करने में अब और अनुचित, देरी नहीं होनी चाहिए।

व्यक्तिगत रूप से, मैं कुछ सहकर्मियों के इस विचार से सहमत नहीं हूं कि विचारधारा और व्यवहार में जो हुआ उसके बीच स्पष्ट अंतर करना आवश्यक है। उत्तरार्द्ध पूर्व से अनुसरण करता है; और देर-सबेर अधिनायकवादी एकदलीय प्रणाली मूल अच्छे इरादों पर कब्ज़ा कर लेगी और उन्हें विकृत कर देगी।

हालाँकि, यह स्पष्ट होना चाहिए कि ये अपराध कम्युनिस्ट विचारधारा के नाम पर किए गए थे, न कि किसी विशेष देश द्वारा।

रूसी स्वयं साम्यवादी विचारधारा के सबसे पहले और सबसे अधिक शिकार बने। किसी भी देश में जहां कम्युनिस्ट सत्ता में थे, अपराध सामान्य प्रकृति के थे।

साथ ही, काउंसिल ऑफ यूरोप के सदस्य देशों ने अभी तक ऐसा नहीं किया है, उन्हें तत्काल राष्ट्रीय स्तर पर ऐसी समितियां स्थापित करनी चाहिए। ऐसी समितियों से यूरोप की परिषद की समिति के साथ मिलकर काम करने की अपेक्षा की जाती है।

यूरोप की परिषद और राष्ट्रीय समितियों द्वारा इस तरह के काम का अंतिम लक्ष्य न्याय प्रशासन और कम्युनिस्ट विचारधारा के पीड़ितों के पुनर्वास के साथ-साथ उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए ठोस उपायों की पहचान करना और प्रस्तावित करना होगा।

इन समितियों के सफल कार्य के लिए एक आवश्यक शर्त अभिलेखागार तक पहुंच है, खासकर रूस में। इसलिए, संबंधित देशों और विशेष रूप से रूस को, यूरोप की परिषद के मंत्रियों की समिति की सिफारिश (2000) 13 के अनुसार, अभिलेखागार तक पहुंच की यूरोपीय प्रणाली से संबंधित एक महत्वपूर्ण विधेयक को अपनाना चाहिए;

यह तथ्य भी कम महत्वपूर्ण नहीं है कि मंत्रियों की समिति को साम्यवाद के अपराधों को उजागर करने और समझने के लिए एक अभियान चलाना होगा। इसमें स्कूली पाठ्यपुस्तकों का पुनरीक्षण भी शामिल है। राष्ट्रीय स्तर पर ऐसा करने के लिए उन राज्यों का समर्थन करना आवश्यक है जो यूरोप की परिषद के सदस्य हैं।

नक्शा पूर्वी यूरोप में "लोगों के लोकतंत्र के देशों" को दर्शाता है: पोलैंड, चेकोस्लोवाकिया, हंगरी, रोमानिया, बुल्गारिया, यूगोस्लाविया, अल्बानिया और जीडीआर।

यूरोप और एशिया में कम्युनिस्ट शासन आगे बढ़ रहा है

यूएसएसआर के दबाव में पूर्वी यूरोप में कम्युनिस्टों का प्रभाव बढ़ गया। "जनता के लोकतंत्र" वाले देशों का उदय हुआ, जिनमें सबसे पहले बहुदलीय प्रणाली और विभिन्न प्रकार की संपत्ति की अनुमति थी।

धीरे-धीरे कम्युनिस्टों और समाजवादियों की पार्टियाँ एकजुट होकर सत्ता पर कब्ज़ा करने लगीं। फिर 1947-1948 में. इसी तरह की योजनाओं के बाद, कई देशों में "साजिशों" का पर्दाफाश हुआ और विपक्षी दलों को कुचल दिया गया। अब देशों में साम्यवादी शासन स्थापित हो गये हैं। हम अपने अखबारों में पूर्वी यूरोप के चुनावों में कम्युनिस्टों की जीत के साथ-साथ चीनी मुक्ति सेना के आक्रमण के बारे में पढ़ते हैं।

मेरे लिए यह स्वाभाविक था (और मुझे संतुष्टि महसूस हुई) कि आज़ाद देशों के लोगों ने "समाजवाद का रास्ता अपनाया" (यह उस समय का एक आम अखबार का ठप्पा था)। मुझे केवल इस बात पर आश्चर्य हुआ कि ये देश सोवियत संघ में शामिल नहीं हुए। आख़िरकार, मुझे स्टालिन के शब्द याद आ गए:

“हमसे विदा होकर, कॉमरेड लेनिन ने हमें सोवियत समाजवादी गणराज्य संघ को मजबूत करने और विस्तारित करने का दायित्व सौंपा। हम आपसे शपथ लेते हैं, कॉमरेड लेनिन, कि हम आपकी इस आज्ञा को सम्मान के साथ पूरा करेंगे।

अब मुझे ऐसा लगता है कि स्टालिन, जिसके पास अभी तक परमाणु बम नहीं था, सतर्क था, संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड को सोवियत शहरों पर परमाणु बमबारी करने का बहाना देने से डरता था। हालाँकि, किसी ने भी उसे नहीं रोका, अत्यधिक सावधानी से काम किया और प्राप्त लाभ को मजबूत करने के लिए "वैधता" का पालन किया।

पूर्वी यूरोप में, स्टालिन ने युद्ध के दौरान प्राप्त क्षेत्रीय अधिग्रहणों को लगातार "ठीक" करते हुए ऐसी ही नीति अपनाई। पूर्वी यूरोपीय देशों को जर्मन कब्जे से मुक्त कराने के बाद, सोवियत सेना लंबे समय तक इन देशों के क्षेत्र पर बनी रही, जिससे अस्थायी सैन्य प्रशासन का शासन शुरू हुआ। इससे असंतुष्ट पार्टियों को दबाना और कम्युनिस्ट समर्थक समूहों और पार्टियों को सत्ता में लाना संभव हो गया, हालाँकि बाहरी तौर पर इसे लोगों की इच्छा के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद साम्यवादी शासन पूरे विश्व में आगे बढ़ रहे थे। पूर्वी यूरोपीय देशों की सभी घटनाओं, साथ ही चीन, कोरिया और उत्तरी वियतनाम में कम्युनिस्टों की जीत को सोवियत प्रेस में उन देशों के सफल लोकतांत्रिक परिवर्तनों के रूप में प्रस्तुत किया गया, जिन्होंने पूंजीवाद और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को खारिज कर दिया और आगे बढ़े। विकास का समाजवादी मार्ग.

मैं इन देशों की सफलताओं, कम्युनिस्टों की जीत, समाजवादी खेमे के विस्तार, शांति के खेमे, जिसने पूंजीवादी खेमे, युद्धोन्मादियों के खेमे का विरोध किया, पर खुशी मनाई।

पिछले वाक्य में, मैंने जानबूझकर उस समय सोवियत प्रचार द्वारा उपयोग की जाने वाली शब्दावली (सोवियत प्रचार के अगले टिकट) का हवाला दिया था।

लेकिन यह वही है जो मैंने तब सोचा था और ठीक ऐसे ही घिसे-पिटे शब्दों में सोचा था। ये शब्द मेरे अंदर अंकित हो गए।

समीक्षा

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निजी संपत्ति के विनाश और राज्य संपत्ति के अधिरोपण, पुरानी राज्य मशीन के उन्मूलन, प्रबंधन और वितरण के नए सिद्धांतों के निर्माण के आधार पर एक वर्गहीन और राज्यविहीन समाज के निर्माण की घोषणा करने वाला एक सिद्धांत।

महान परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

साम्यवाद

लैट से. commi-nis - सामान्य) - 1. एक विचारधारा जिसके समर्थक राज्य, वर्ग शोषण और निजी संपत्ति के बिना एक समाज के निर्माण की वकालत करते हैं। 2. सिस्टम, मार्क्सवादियों के अनुसार, पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन को प्रतिस्थापित करने के लिए आ रहा है।

प्राचीन काल में ही सामाजिक न्याय के विचारों ने संपूर्ण समूहों, सम्पदाओं, वर्गों की गतिविधियों को प्रेरित किया, जन आंदोलनों, दंगों, विद्रोहों के सामाजिक मनोविज्ञान को निर्धारित किया और विधर्मियों, संप्रदायों और राजनीतिक संगठनों का कारण बने।

सामाजिक संरचना के प्रोटो-कम्युनिस्ट विचार मानव जाति के "स्वर्ण युग" के बारे में मिथकों में, विभिन्न धार्मिक प्रणालियों में खोए हुए और खोजे गए स्वर्ग के बारे में, और आदर्श प्रणाली के बारे में दार्शनिक यूटोपिया में - जैसे प्लेटो, टी. कैम्पानेला, दोनों में प्रकट हुए थे। , टी. मोरे, अंत XVIII - शुरुआत के समाजवादी विचार के प्रतिनिधि। XIX शताब्दी: ए. सेंट-साइमन (1760-1825), आर. ओवेन (1771-1858), सी. फूरियर (1772-1837), ई. कैबेट (1788-1856)।

बाद में, मार्क्सवाद के संस्थापकों ने साम्यवादी समाज की संरचना के सिद्धांतों को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करने का प्रयास किया। के. मार्क्स के अनुसार, साम्यवाद मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक प्राकृतिक चरण है, एक सामाजिक-आर्थिक गठन जो पूंजीवाद को प्रतिस्थापित करने के लिए आ रहा है, जिसकी गहराई में इसकी सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व होती हैं। सर्वहारा क्रांति के दौरान पुरानी व्यवस्था से अधिक प्रगतिशील व्यवस्था में परिवर्तन होगा, जिसके बाद निजी संपत्ति समाप्त हो जाएगी, बुर्जुआ राज्य समाप्त हो जाएगा और एक वर्गहीन समाज का उदय होगा। “साम्यवादी समाज के उच्चतम चरण में,” के. मार्क्स ने लिखा, “श्रम विभाजन के अधीन मनुष्य की अधीनता समाप्त हो जाने के बाद; जब मानसिक और शारीरिक श्रम का विरोध उसके साथ ही गायब हो जाता है; जब श्रम केवल जीवन का साधन नहीं रह जाता, और स्वयं जीवन की पहली आवश्यकता बन जाता है; जब व्यक्तियों के सर्वांगीण विकास के साथ-साथ उत्पादक शक्तियों का भी विकास होगा और सामाजिक संपदा के सभी स्रोत पूर्ण रूप से प्रवाहित होंगे, तभी बुर्जुआ कानून के संकीर्ण क्षितिज को पूरी तरह से पार करना संभव होगा और समाज सक्षम हो सकेगा। इसके बैनर पर लिखें: प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार!

सामाजिक विकास के लक्ष्य के रूप में साम्यवाद की मार्क्सवादी समझ का आधार, जिसकी उपलब्धि के साथ मानव जाति का सच्चा इतिहास आएगा, सत्य में विश्वास है, सामाजिक विकास के नियमों की वस्तुनिष्ठ प्रकृति, पहली बार खोजी और तैयार की गई के. मार्क्स (1818-1883) और एफ. एंगेल्स (1820-1895)।

समाज पर विचारों की प्रणाली, जिसे "वैज्ञानिक साम्यवाद" कहा जाता है, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद की पद्धति की सार्वभौमिक प्रकृति के विचार पर आधारित है, जो सामाजिक जीवन की सभी घटनाओं को समझाने के लिए उपयुक्त है। "वैज्ञानिक साम्यवाद", "मार्क्सवाद के तीन घटकों" में से एक (भौतिकवादी दर्शन और राजनीतिक अर्थव्यवस्था के साथ), अपने अनुयायियों के दृष्टिकोण से, सैद्धांतिक रूप से इतिहास में सर्वहारा वर्ग के विशेष मिशन और क्रांति को उखाड़ फेंकने के उसके अधिकार की पुष्टि करता है पूंजी का प्रभुत्व.

इसकी जीत के बाद, नष्ट हुए बुर्जुआ राज्य का स्थान सर्वहारा वर्ग की तानाशाही ने ले लिया, जो मेहनतकश लोगों के हितों में क्रांतिकारी हिंसा को अंजाम दे रही थी। यह साम्यवादी गठन का पहला चरण है - समाजवाद; इसके तहत, हालांकि निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया है, वर्ग भेद अभी भी बने हुए हैं, उखाड़ फेंके गए शोषक वर्गों से लड़ने और बाहरी दुश्मनों से बचाव की जरूरत है।

के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स और बाद में वी. लेनिन (1870-1924), जिन्होंने साम्यवादी गठन के दो चरणों के बारे में अपने पूर्ववर्तियों के विचारों को विकसित किया, आश्वस्त थे कि साम्यवाद के उच्चतम चरण में संक्रमण तब होगा जब एक उच्च उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व के प्रभुत्व के तहत श्रम उत्पादकता का स्तर नए समाज के वितरण सिद्धांत को मूर्त रूप देना संभव बना देगा - जरूरतों के अनुसार, और वर्ग गायब हो जाएंगे। तब राज्य की आवश्यकता ख़त्म हो जाएगी, लेकिन वह बुर्जुआ राज्य के रूप में समाप्त नहीं होगा, बल्कि धीरे-धीरे अपने आप ख़त्म हो जाएगा।

यहां तक ​​कि "वैज्ञानिक साम्यवाद" के रचनाकारों के जीवन के दौरान भी, उनके विचारों को समान विचारधारा वाले लोगों से भी गंभीर आलोचना का सामना करना पड़ा, उनके कट्टर विरोधियों का तो जिक्र ही नहीं किया गया। आर्थिक नियतिवाद के लिए मार्क्स की निंदा की गई, उन पर सामाजिक जीवन की संपूर्ण विविधता को उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच संघर्ष में बदलने का आरोप लगाया गया। मार्क्स के अनुसार उत्तरार्द्ध, आर्थिक आधार होने के नाते, "अधिरचनात्मक" संबंधों के पूरे सेट को निर्धारित करता है - न केवल राजनीतिक और सामाजिक वर्ग क्षेत्र, बल्कि समाज के सांस्कृतिक, आध्यात्मिक जीवन, जिसमें पारिवारिक संबंध, लिंगों के बीच संबंध भी शामिल हैं। लोगों की धार्मिक भावनाएँ.

एफ. लैसेल और जर्मन सोशल डेमोक्रेसी के अन्य नेताओं की आलोचना करते हुए, मार्क्स ने अंतरात्मा की स्वतंत्रता के खिलाफ बात की: कम्युनिस्टों को "धार्मिक नशा" के रूप में विश्वास करने के व्यक्ति के अधिकार के खिलाफ लड़ना चाहिए। 1917 में सत्ता में आने पर रूसी बोल्शेविकों ने इस लाइन को लगातार जारी रखा।

मार्क्सवादियों में ऐसे कई लोग थे, जिन्होंने सिद्धांत के संस्थापक के विपरीत, पूंजीवादी व्यवस्था में विकास और भारी भंडार की महत्वपूर्ण संभावना देखी। क्रांति के लिए वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाओं का अभाव, अधिकांश यूरोपीय राज्यों, अमेरिका, रूस में औद्योगिक विकास, श्रमिकों की भौतिक स्थिति में उल्लेखनीय सुधार, कामकाजी लोगों के लिए पार्टियों, ट्रेड यूनियनों के माध्यम से कानूनी तरीकों से राजनीतिक जीवन में भाग लेने का अवसर। संसदीय मंच - इन सबने 19वीं सदी के अंत तक सर्वहारा क्रांति के नारे को हर जगह अप्रासंगिक बना दिया।

बीच में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा बनाए गए इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ वर्कर्स की जगह। XIX सदी, दूसरे इंटरनेशनल ने वास्तव में तत्काल सर्वहारा क्रांति के नारे को त्याग दिया और बुर्जुआ राज्य को धीरे-धीरे समाजवाद और साम्यवाद में "बढ़ाने" के उद्देश्य से सुधारों की वकालत की।

ई. बर्नस्टीन (1850-1932), और बाद में के. कौत्स्की (1854-1938) ने सबसे ठोस तर्क दिया कि ऐसा मार्ग विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन के लिए, सर्वहारा वर्ग के लिए बेहतर था।

रूस में, जी. प्लेखानोव (1856-1918) सत्ता की तत्काल क्रांतिकारी जब्ती के प्रबल विरोधी थे। उनकी राय में, देश में अभी तक एक जागरूक सर्वहारा वर्ग का गठन नहीं हुआ है, और पूंजीवाद के अपर्याप्त विकास के कारण, समाजवाद के लिए कोई आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं हैं।

उनके प्रतिद्वंद्वी वी. लेनिन थे, जिन्होंने अपने शुरुआती कार्यों में से एक में यह साबित करने की कोशिश की थी कि रूस में पूंजीवाद का विकास तीव्र गति से हो रहा था, और एक बड़े जागरूक सर्वहारा वर्ग की अनुपस्थिति क्रांति में बाधा नहीं थी। इसकी सफलता के लिए मुख्य शर्त क्रांतिकारियों के एक मजबूत संगठन, एक "नए प्रकार" की पार्टी की उपस्थिति है। यह "लोकतांत्रिक केंद्रीयवाद" (व्यवहार में, नेतृत्व के निर्णयों के लिए सामान्य सदस्यों की पूर्ण अधीनता) के सिद्धांत पर आधारित एक मजबूत अनुशासन द्वारा यूरोप के सामाजिक-लोकतांत्रिक संसदीय दलों से भिन्न है।

रूस में बोल्शेविक कम्युनिस्ट पार्टी के उदय के बाद से ही क्रांति की तैयारी की प्रक्रिया शुरू हो गई, जिसका उद्देश्य मौजूदा सरकार को उखाड़ फेंकना और कम्युनिस्ट समाज के निर्माण में तेजी लाना था।

रूस में 1917 की अक्टूबर क्रांति ने विश्व इतिहास में पहली बार एक राजनीतिक ताकत को सत्ता में लाया जिसने व्यवहार में मार्क्सवाद के सैद्धांतिक सिद्धांतों को लागू करना और एक साम्यवादी समाज का निर्माण करना शुरू किया।

मार्क्स ने स्वयं 1871 में कम्युनिस्टों द्वारा पेरिस में सत्ता पर कब्ज़ा करने को पहली सर्वहारा क्रांति कहा था। लेकिन इस कम्युनिस्ट प्रयोग का न तो यूरोपीय श्रमिक आंदोलन पर और न ही फ्रांस के ऐतिहासिक भाग्य पर कोई गंभीर प्रभाव पड़ा।

अक्टूबर क्रांति न केवल विश्व-ऐतिहासिक महत्व की थी क्योंकि इसने विश्व इतिहास में एक विशाल देश के पैमाने पर वास्तविक साम्यवाद के निर्माण का पहला अनुभव खोला, बल्कि कई देशों में क्रांतिकारी प्रक्रियाओं को भी उकसाया। अपेक्षाकृत कम समय में, यूरोप, एशिया और लैटिन अमेरिका के कई देशों ने वैज्ञानिक साम्यवाद के मार्क्सवादी सिद्धांत के आधार पर एक नए समाज के निर्माण की दिशा में कदम उठाया।

कई दशकों तक यह इन राज्यों में आधिकारिक विचारधारा बनी रही। वास्तव में, सत्तारूढ़ कम्युनिस्ट पार्टियों ने, बोल्शेविकों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, स्थानीय परिस्थितियों के संबंध में कम्युनिस्ट विचारधारा को "रचनात्मक रूप से विकसित" किया, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की जरूरतों के लिए मार्क्सवादी नारों और योजनाओं को अपनाया। पहले से ही लेनिनवाद शास्त्रीय मार्क्सवाद से मौलिक रूप से भिन्न था: बोल्शेविकों ने इतिहास में व्यक्तिपरक कारक की भूमिका को बहुत महत्व दिया, वास्तव में अर्थव्यवस्था पर विचारधारा की प्रधानता पर जोर दिया। आई. स्टालिन ने वैश्विक स्तर पर क्रांति की जीत की आवश्यकता के बारे में वैज्ञानिक साम्यवाद के लिए बुनियादी स्थिति को त्याग दिया (जिस पर एल. ट्रॉट्स्की ने जोर दिया) और राज्य पूंजीवाद के वास्तविक निर्माण के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया।

साम्यवादी राज्य का निर्माण एक एकल निगम के सिद्धांत पर किया जाना था, जहाँ तंत्र और सरकार स्वयं प्रबंधकों के रूप में कार्य करते थे, जबकि श्रमिक और संपूर्ण लोग कर्मचारी और शेयरधारक दोनों थे। यह मान लिया गया था कि शेयरधारकों को भोजन की कीमतें कम करके और कार्य दिवस को 6 या 4 घंटे तक कम करके मुफ्त आवास, चिकित्सा, शिक्षा के रूप में लाभांश प्राप्त होगा, जबकि शेष समय सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और खेल पर खर्च किया जाएगा। विकास।

इसी दृष्टिकोण से चीन में साम्यवादी निर्माण का दृष्टिकोण अपनाया गया। इसके अलावा, माओत्से तुंग (1893-1976) ने कम्युनिस्ट आंदोलन के सिद्धांत में और भी अधिक स्वैच्छिक स्वाद लाया। उन्होंने आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए लोगों को संगठित करने के लिए बड़े पैमाने पर प्रचार अभियान ("पीपुल्स कम्यून्स", "महान छलांग", "सांस्कृतिक क्रांति") चलाने को बहुत महत्व दिया। इस तथ्य पर ध्यान नहीं दिया गया कि उस समय देश में आर्थिक सफलता के कोई वास्तविक अवसर नहीं थे।

इससे भी अधिक हद तक, मार्क्सवाद से प्रस्थान डीपीआरके में प्रकट हुआ, जहां कोरियाई तानाशाह किम इल सुंग (1912-94) के विचार - "जुचे", जो "अपनी ताकत पर निर्भरता" के सिद्धांत पर आधारित हैं। देश के साम्यवाद के विशेष मार्ग के लिए सैद्धांतिक औचित्य के रूप में घोषणा की गई थी।

वैचारिक स्वैच्छिकवाद और आर्थिक कानूनों की अवहेलना समाजवादी खेमे के सभी देशों में किसी न किसी हद तक प्रकट हुई। यह विशेषता है कि उनमें से अधिकांश में (चेकोस्लोवाकिया और हंगरी को छोड़कर) पूंजीवाद खराब रूप से विकसित था या पूरी तरह से अनुपस्थित था। तब पूंजीवादी चरण (उदाहरण के लिए, मंगोलिया के संबंध में) को दरकिनार करते हुए पिछड़े देशों के समाजवाद और साम्यवाद में संक्रमण के बारे में सिद्धांत तैयार किया गया था। इस तरह की सफलता की संभावना के लिए एकमात्र शर्त समाजवादी खेमे और विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन से सर्वांगीण समर्थन घोषित की गई थी।

"विकास के गैर-पूंजीवादी पथ" का सिद्धांत, पिछड़े राज्यों में सत्तारूढ़ शासन के "समाजवादी अभिविन्यास" का समर्थन, कम्युनिस्ट वाक्यांशविज्ञान का उपयोग करते हुए, मार्क्सवाद का पूरी तरह से खंडन करता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अक्टूबर 1917 से 1990 के दशक की शुरुआत तक, जब समाजवादी खेमा ढह गया, मार्क्सवादी विचार सहित पश्चिमी समाजवादी विचार ने यूएसएसआर और लोगों के लोकतंत्र के अन्य राज्यों में कम्युनिस्ट निर्माण के सिद्धांत और व्यवहार का स्पष्ट रूप से विरोध किया। सोवियत कम्युनिस्टों की इस तथ्य के लिए आलोचना की गई थी कि आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के क्रमिक कार्यान्वयन के बजाय, जिससे लोकतंत्रीकरण होना चाहिए, यूएसएसआर में असहमति के दमन के साथ एक अधिनायकवादी व्यवस्था बनाई गई थी।

आधुनिक रूस में, कई कम्युनिस्ट पार्टियाँ और आंदोलन (मुख्य रूप से रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी) हैं। हालाँकि, अब उनका राजनीतिक प्रक्रिया पर कोई गंभीर प्रभाव नहीं है।

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