जिसके बिना किसी की सांस्कृतिक पहचान को परिभाषित करना असंभव है। आधुनिक सांस्कृतिक पहचान की समस्याएं

सांस्कृतिक आत्म-पहचान किसी भी समुदाय के सांस्कृतिक संगठन के सबसे महत्वपूर्ण चरणों और प्रक्रियाओं में से एक है। सब कुछ इस तथ्य पर टिका है कि लोग केवल कुछ जरूरतों और रुचियों के यांत्रिक वाहक नहीं हैं, बल्कि मनोवैज्ञानिक व्यक्ति भी हैं, जिन्हें अन्य विशेषताओं के साथ, मुख्य रूप से समूह अस्तित्व की आवश्यकता होती है। इस तरह की आवश्यकता के मुख्य कारणों का अध्ययन सामाजिक मनोविज्ञान में किया जाता है, जहाँ इस "अजीब" मानवीय आवश्यकता को समझाने के लिए दिलचस्प अवधारणाएँ विकसित की गई हैं। कल्चरोलॉजी। एम।, 2001

नृविज्ञान के दृष्टिकोण से, इस आवश्यकता की उत्पत्ति जुड़ी हुई है, सबसे पहले, इस तथ्य के साथ कि एक टीम में एक व्यक्ति को लगता है कि उसका जीवन अधिक मज़बूती से संरक्षित है, सामाजिक प्राप्ति के लिए अधिक संभावनाएँ हैं, जैविक में उसकी भागीदारी के लिए अधिक अवसर देखता है। और सामाजिक पुनरुत्पादन, आदि। दूसरा, मनुष्य एक कामुक, भावनात्मक प्राणी है; लगातार अन्य लोगों के संबंध में अपनी कुछ भावनाओं को दिखाने की जरूरत है और खुद के संबंध में अपनी भावनाओं को प्रकट करने की वस्तु होने की आवश्यकता महसूस होती है, एक प्रशंसात्मक दृष्टिकोण, अनुमोदन, लोगों की प्रशंसा की वस्तु जिनकी राय महत्वपूर्ण है उसे (ऐसे लोगों के एक चक्र को "संदर्भ समूह" या "महत्वपूर्ण अन्य" कहा जाता है)। इस प्रकार, एक व्यक्ति को, सबसे पहले, जीवन गतिविधि के समूह रूप में अधिक विश्वसनीय और, दूसरी बात, इस समूह के साथ आत्म-पहचान (आत्म-पहचान) में - टीम का एक अभिन्न अंग होने की भावना, एक नाममात्र सह- सामूहिक संपत्ति का मालिक, और सबसे महत्वपूर्ण, इस टीम द्वारा सामाजिक रूप से मांग और अनुमोदित होना। बेशक, विभिन्न समाजों में सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में, व्यक्ति की इस आवश्यकता की एक अलग तीव्रता होती है और इसे विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जाता है।

आदिम और प्रारंभिक वर्ग चरणों में, सामूहिकता के साथ आत्म-पहचान की ऐसी आवश्यकता सामाजिक रीति-रिवाजों की बाड़ के पीछे वास्तविक मृत्यु के भय के कारण हो सकती है। सामाजिक विकास के बाद के चरणों में, मानव व्यक्ति की वैयक्तिकता और संप्रभुता (मानवशास्त्रीयता) की घटना अधिक महत्व प्राप्त करने लगती है; हालाँकि, यह नहीं भूलना चाहिए कि स्वतंत्रता और व्यक्तिगत मौलिकता का अर्थ केवल समाज में है; व्यक्तित्व के निर्जन द्वीप पर, उनकी स्वतंत्रता और व्यक्तित्व का प्रदर्शन करने वाला कोई नहीं है। इसलिए, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रगति के दौरान, व्यक्ति का विकास दो सामान्य प्रवृत्तियों द्वारा निर्धारित किया जाता है: वैयक्तिकरण और सकारात्मक सामाजिक पहचान। लेकिन यह सब समाज में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत आत्म-पहचान की समस्या के बारे में है। आइए यह न भूलें कि सामूहिक रूप से समूह की आत्म-पहचान का प्रश्न अभी भी है। आत्म-पहचान क्या है? यह एक आधार या किसी अन्य (जातीय, धार्मिक, राजनीतिक, आदि) पर लोगों के एक समूह की मौजूदा एकता के तर्कसंगत स्तर पर एक जागरूकता है (हालांकि इस मामले में सहज ज्ञान भी अंतिम स्थान पर नहीं है)। समुदाय पर हावी होने वाली वैचारिक प्रणाली की मदद से विकसित आत्म-चेतना की उपस्थिति में "हम" समूह का यह युक्तिकरण परंपरा के स्तर पर प्राप्त किया जाता है। मैं इस बात पर जोर देता हूं कि यह एकीकरण की संभावित संभावना के एक आशाजनक पूर्वाभास के बारे में नहीं है, बल्कि पहले से ही एक साथ रहने की क्रिया के बारे में है, क्योंकि सामान्य सांस्कृतिक विशेषताओं (भाषा, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज आदि) के विकास के लिए लोगों को कम से कम आवश्यकता होती है। दो या तीन पीढ़ियाँ वास्तव में "कोहनी से कोहनी तक" रहती थीं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लोगों के समूह की सामूहिक एकजुटता की भावना के उद्भव के लिए कई तथ्यात्मक आधार हो सकते हैं, और अक्सर ऐसी भावना के गठन का आधार एक नहीं, बल्कि कई समानांतर और परस्पर आधार होते हैं। पहचान की बाहरी अभिव्यक्ति इसे चिह्नित करने का तरीका है।

जाहिर है, ऐसे संकेतों का सेट इस बात पर निर्भर करता है कि यह एकजुटता किस आधार पर की जाती है, जो समूह पहचान के प्रतीक की प्रकृति को निर्धारित करती है। एक जातीय समुदाय में, यह औजारों, कपड़ों, गहनों, संस्कारों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, भाषा और उसकी बोलियों आदि के रोजमर्रा के तत्वों का एक समूह है। इन विशेषताओं के साथ "चित्रित" एक व्यक्ति जरूरी नहीं कि 100% हो, लेकिन मूल रूप से उसे महसूस करता है भागीदारी या किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित।

एक इकबालिया समुदाय में, इस तरह के मार्करों का एक सेट कपड़ों के तत्व भी हो सकते हैं, धार्मिक क्रियाएं करते समय सार्वजनिक अनुष्ठान और विशेष औपचारिक व्यवहार, अनुष्ठानों और छुट्टियों का पालन, शरीर पर पहने जाने वाले पवित्र बर्तनों के तत्व या घर में संग्रहीत, सिर मुंडाना , टैटू, खतना और त्वचा पर अन्य चीरे और अन्य। मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि इन सभी मार्करों की उपस्थिति का मतलब यह नहीं है कि यह व्यक्ति एक गहरा धार्मिक व्यक्ति है; वह बस किसी दिए गए धार्मिक समुदाय के साथ अपनी पहचान पर जोर देता है। एक राजनीतिक प्रकार का एक समुदाय, निश्चित रूप से, अंकन के अपने स्वयं के, विशिष्ट प्रतीक (हेरलड्री, वर्दी, औपचारिक, अनुष्ठान सामग्री, आदि) विकसित करता है।

एक स्वतंत्र मुद्दा किसी व्यक्ति की सामाजिक आत्म-पहचान की समस्या है। सामाजिक समेकन और सांस्कृतिक स्थानीयकरण लेख में इस तरह की आत्म-पहचान के कुछ मनोवैज्ञानिक प्रभुत्वों पर आंशिक रूप से विचार किया गया था। सामाजिक पहचान, जिसका शास्त्रीय सिद्धांत ए टेशफेल द्वारा विकसित किया गया था, समूह के साथ स्वयं का संबंध है; यह समूह की विशेषताओं में स्वयं का प्रतिनिधित्व है। इस या उस समूह के साथ स्वयं की पहचान "मैं" की छवि के घटकों में से एक है, जो किसी व्यक्ति को सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष में नेविगेट करने में मदद करती है। एक व्यक्ति को उस दुनिया की एक निश्चित व्यवस्था की आवश्यकता होती है जिसमें वह रहता है, और यह व्यवस्था उसे समुदाय द्वारा दी जाती है, बदले में व्यक्ति से केवल सामाजिक अनुशासन और पर्याप्तता, राजनीतिक वफादारी और सांस्कृतिक क्षमता (यानी ज्ञान का ज्ञान) की अभिव्यक्ति की मांग की जाती है। इस समुदाय द्वारा अपनाई गई सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और संचार की भाषाओं में प्रवाह)। यह माना जा सकता है कि, कुछ हद तक, पैक के साथ सामाजिक आत्म-पहचान की आवश्यकता मनुष्य को पशु पूर्वजों से विरासत में मिली है। शायद इस तरह की तुलना सही होगी: जिस तरह संस्कृति, परिभाषा के अनुसार, "किसी की नहीं" हो सकती है, लेकिन केवल कुछ विशिष्ट ऐतिहासिक समुदाय की संस्कृति है, उसी तरह "किसी का नहीं" लोग हैं। एक व्यक्ति को हमेशा अपनी सांस्कृतिक पहचान के मापदंडों के बारे में पता नहीं होता है, लेकिन चेतना, व्यवहार, स्वाद, आदतों, आकलन, भाषाओं और संचार के अन्य साधनों का पूरा सेट, उसके जीवन के दौरान उसके द्वारा आत्मसात, अनैच्छिक रूप से उसे बनाता है एक विशेष संस्कृति में शामिल (न केवल जातीय, पूर्व-सामाजिक, पेशेवर, आदि। राडुगिना ए. ए. "कल्चरोलॉजी", व्याख्यान का एक कोर्स, "सेंटर", एम। 2003 द्वारा प्रकाशित

किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक पहचान की समस्या मुख्य रूप से सांस्कृतिक मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न और मूल्यों और भाषा की प्रणाली की चेतना की चेतना में निहित है, इन सांस्कृतिक विशेषताओं के दृष्टिकोण से उसके "मैं" के बारे में जागरूकता जो एक में स्वीकार की जाती है दिए गए समाज, उनके प्रति वफादारी, इन सांस्कृतिक प्रतिमानों के साथ आत्म-पहचान न केवल समाज, बल्कि स्वयं व्यक्ति को भी चिन्हित करती है।

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1. "सांस्कृतिक पहचान" की अवधारणा के गठन का इतिहास

"सांस्कृतिक पहचान" की अवधारणा की व्याख्या करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, मेरी राय में, यह समझना आवश्यक है कि पहचान क्या है।

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज के अनुसार ई.पी. माटुज़कोवा, सबसे सामान्य अर्थों में, "पहचान" का अर्थ है एक व्यक्ति की अपने समूह से संबंधित जागरूकता, उसे सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में अपना स्थान निर्धारित करने और अपने आसपास की दुनिया में स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने की अनुमति देता है। पहचान की आवश्यकता इस तथ्य के कारण होती है कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन में एक निश्चित क्रम की आवश्यकता होती है, जिसे वह केवल अन्य लोगों के समुदाय में प्राप्त कर सकता है। ऐसा करने के लिए, उसे स्वेच्छा से चेतना के उन तत्वों को स्वीकार करना चाहिए जो इस समुदाय, स्वाद, आदतों, मानदंडों, मूल्यों, व्यवहारों और उसके आसपास के लोगों द्वारा अपनाए गए संचार के अन्य साधनों में हावी हैं। समूह के सामाजिक जीवन की इन सभी अभिव्यक्तियों का आत्मसात व्यक्ति के जीवन को एक व्यवस्थित और पूर्वानुमेय चरित्र देता है, और अनजाने में उसे एक विशेष संस्कृति में शामिल करता है।

मनोविश्लेषण के रूप में विज्ञान के ऐसे क्षेत्र के विकास ने इस घटना के सार को प्रकट करने के लिए पहचान की समस्या और इस शब्द को परिभाषित करने की आवश्यकता पर ध्यान आकर्षित करने में योगदान दिया। सांस्कृतिक पहचान का अध्ययन करने वाले पहले मनोविश्लेषणात्मक प्रवृत्ति के प्रतिनिधि थे: ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक, न्यूरोलॉजिस्ट, जिन्हें मनोविश्लेषण के संस्थापक के रूप में जाना जाता है, जेड फ्रायड और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई। एरिक्सन। जेड फ्रायड और ई एरिक्सन ने मनोविश्लेषण में पहले से मौजूद अवधारणाओं के आधार पर पहचान के सिद्धांत को बनाने और पहचान को परिभाषित करने की कोशिश की। वे "अचेतन" की अवधारणा और मानव व्यक्तित्व की संरचना के बारे में विशिष्ट विचारों पर निर्भर थे, जो कि उनकी मान्यताओं के अनुसार, अचेतन में विभाजित किया गया था, जो इच्छाओं का एक निरंतर स्रोत है, सुपर-अहंकार, जो खेलता है आंतरिक सामाजिक मानदंडों की भूमिका, और स्वयं स्वयं, जो दूसरे की मांगों के साथ पहले की इच्छा के पत्राचार में लाना चाहता है, इस प्रकार मनुष्य पर नियंत्रण रखता है। सुपर-ईगो के गठन के तंत्र का वर्णन करते समय "पहचान" शब्द का पहली बार 1921 में ज़ेड फ्रायड द्वारा निबंध "साइकोलॉजी ऑफ़ द मास एंड एनालिसिस ऑफ़ द सेल्फ" में उपयोग किया गया था। फ्रायड के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति वह पाने का प्रयास करता है जो वह चाहता है, अचेतन द्वारा निर्धारित होता है, लेकिन साथ ही वे (व्यक्ति) "अपनी पहचान (आत्म-बलिदान) को पर्याप्त रूप से संरक्षित करने के लिए हमेशा अपने मूल सार का पर्याप्त हिस्सा बनाए रखते हैं" .

बदले में, ई। एरिक्सन ने तर्क दिया कि पहचान किसी भी व्यक्तित्व की नींव है और इसके मनोसामाजिक कल्याण का संकेतक है, जिसमें निम्नलिखित घटक शामिल हैं:

1. आसपास की दुनिया की धारणा में विषय की आंतरिक पहचान, समय और स्थान की अनुभूति, दूसरे शब्दों में, यह एक अद्वितीय स्वायत्त व्यक्तित्व के रूप में स्वयं की अनुभूति और जागरूकता है,

2. व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से स्वीकृत विश्वदृष्टि दृष्टिकोण की पहचान - व्यक्तिगत पहचान और मानसिक कल्याण,

3. किसी भी समुदाय - समूह पहचान में आई-मैन को शामिल करने की भावना।

एरिकसन के अनुसार, पहचान का गठन, लगातार मनोसामाजिक संकटों के रूप में होता है: किशोरावस्था संकट, "युवाओं के भ्रम" के लिए विदाई, मध्य जीवन संकट, आसपास के लोगों में निराशा, किसी के पेशे में, स्वयं में। इनमें से, शायद सबसे दर्दनाक और अक्सर सामना किया जाने वाला युवा संकट है, जब एक युवा वास्तव में संस्कृति के प्रतिबंधात्मक तंत्र का सामना करता है और उन्हें विशेष रूप से दमनकारी, अपनी स्वतंत्रता का उल्लंघन करने वाला मानने लगता है। इन विचारों को उनकी कृति आइडेंटिटी: यूथ एंड क्राइसिस (1967) में उजागर किया गया था।

1960 के दशक में, "पहचान" की अवधारणा सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में दिखाई दी, अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक, सामाजिक पहचान के सिद्धांत के लेखक जी तेजफेल के लिए धन्यवाद। जी। तेजफेल ने एक व्यक्ति की I-अवधारणा को एक संज्ञानात्मक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जो सामाजिक व्यवहार के सभी मानदंडों को नियंत्रित करता है। उनकी अवधारणा में, मुख्य संज्ञानात्मक प्रणाली के दो उपतंत्र हैं: व्यक्तिगत और समूह पहचान। व्यक्तिगत पहचान किसी व्यक्ति की बौद्धिक, शारीरिक क्षमताओं, नैतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर आत्मनिर्णय से जुड़ी होती है। एक निश्चित जातीय, सामाजिक, पेशेवर समूह से संबंधित व्यक्ति की जागरूकता में समूह की पहचान प्रकट होती है। लेखक ने इन विचारों को "सोशल आइडेंटिटी एंड इंटरग्रुप रिलेशंस, 1972" में व्यक्त किया। और सांस्कृतिक पहचान, जी। ताजफेल के अनुसार, सामाजिक वर्गीकरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है, जिसे "समूहों में लोगों के वितरण के संदर्भ में सामाजिक वातावरण को व्यवस्थित करने" के रूप में समझा जा सकता है। यह व्यक्ति को अपने सामाजिक परिवेश की एक कारणात्मक समझ बनाने में मदद करता है।

2. पहचान की आधुनिक अवधारणाएँ

पहचान की संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक और भावात्मक। भावात्मक घटक अपने स्वयं के समूह के गुणों का आकलन है, इसमें सदस्यता के प्रति दृष्टिकोण, इस सदस्यता का महत्व। अपने स्वयं के जातीय समुदाय के प्रति दृष्टिकोण सकारात्मक और नकारात्मक जातीय दृष्टिकोण (एक जातीय समुदाय में सदस्यता के साथ संतुष्टि और असंतोष) में प्रकट होता है। संज्ञानात्मक घटक में भेदभाव की प्रक्रिया (सामाजिक मूल्यांकन तुलना) और समूह की पहचान की प्रक्रिया (एक समूह से संबंधित जागरूकता) शामिल है। सोवियत इतिहासकार और समाजशास्त्री बी.एफ. पोर्शनेव, पहचान का गठन एक सामाजिक समुदाय के रूप में मानवता के गठन की शुरुआत से शुरू होता है: "केवल यह महसूस करना कि" वे "आत्मनिर्णय की इच्छा को जन्म देते हैं ..." उन्हें "से अलग करने के लिए "हम" के रूप में ... द्विआधारी विरोध "हम - वे" "लोगों के किसी भी मौजूदा समुदाय का व्यक्तिपरक पक्ष है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि खुद को दूसरों से अलग करके, समूह उन सीमाओं को परिभाषित करता है जिनके द्वारा वह समय और स्थान में खुद को सीमित करता है। सीमाओं की भूमिका विशिष्ट क्षेत्रों और मूल्य प्रणालियों तक सीमित अन्य समूहों के साथ बातचीत को प्रभावित करना है।

मानविकी के मास्टर के अनुसार ई.ए. स्पिरिन, आज तक, पहचान की एक भी अवधारणा विकसित नहीं हुई है। कुछ शोधकर्ता (पी. वैन डेन बर्ग, जे. ब्रोमली) का मानना ​​है कि एक समूह में अपनी सदस्यता के बारे में एक व्यक्ति की जागरूकता आनुवंशिक रूप से आधारित है और "परिजनों के चयन और सामान्य क्षेत्र (आदिमवाद) के प्रति व्यक्ति की प्रवृत्ति का परिणाम है", अन्य (एन) . चेबोक्सारोव और एस. अरुत्युनोव) का मानना ​​है कि "पहचान जातीय मूल्य स्थिरांकों के साथ-साथ ज़रूरतों और रुचियों (साधनवाद) की समानता पर बनी है"। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यवहार में इन सभी अवधारणाओं की हमेशा पुष्टि नहीं की जाती है। यह रूसी शोधकर्ताओं के एक समूह द्वारा किए गए सर्वेक्षणों से सिद्ध हुआ है। 2002-2003 में उत्तरदाताओं में से आधे से अधिक ने संस्कृति और भाषा को सांस्कृतिक पहचान के आंतरिक, अविच्छेद्य गुणों के रूप में इंगित किया। साथ ही, अधिकांश उत्तरदाताओं (55.8%) ने दुनिया की तस्वीर के मूलभूत घटकों (मूल्यों, प्रतीकों, छवियों) को सांस्कृतिक पहचान के सबसे महत्वपूर्ण गुणों के रूप में नोट किया। इसलिए, ईए के अनुसार। स्पिरिना, दुनिया की एक तस्वीर पर निर्मित पहचान पर विचार करना सबसे उपयुक्त है, क्योंकि यह एक समूह की एक मूलभूत विशेषता है और इसके मानदंडों, मूल्यों, हितों और विचारों के गठन पर सीधा प्रभाव पड़ता है।

भाषाविद बेलाया ई.एन. सांस्कृतिक पहचान की समस्या के संदर्भ में एक भाषाई व्यक्तित्व के लिए दो सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर प्रकाश डाला। ये प्रश्न हैं: "मैं कौन हूँ?" और "मैं इस दुनिया में कैसे फिट होऊंगा?"।

बेलाया ई.एन. भाषाई व्यक्तित्व की पहचान बनाने वाले कारकों पर भी ध्यान दिया:

अपने स्वयं के "मैं", आत्म-धारणा और आत्म-सम्मान का आत्म-मूल्य;

अन्य व्यक्तित्वों के कुछ समूहों के साथ आत्म-पहचान;

दूसरों द्वारा व्यक्तिगत पहचान;

आत्म-पहचान और दूसरों द्वारा पहचान के बीच संबंध।

एक व्यक्ति अपनी मूल संस्कृति के प्रभाव में एक व्यक्तित्व बन जाता है, "अनजाने में या सचेत रूप से वह सब कुछ अवशोषित कर लेता है जो "मानसिकता", "मानसिकता", "लोगों की भावना" की अवधारणाओं से निरूपित होता है।

व्यक्तिगत पहचान और सामूहिक पहचान जीवन की प्रक्रिया में अटूट रूप से जुड़ी हुई है। सामूहिक पहचान की अवधारणा व्यापक है, इसमें भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक घटक शामिल हैं, और उपरोक्त प्रत्येक घटक का भाषाई व्यक्तित्व के निर्माण और विकास पर प्रभाव पड़ता है।

संस्कृतिविद् के अनुसार बी.सी. इरासोव, व्यक्तिगत सिद्धांत एक या दूसरे प्रकार के व्यवहार, सामाजिक संबंधों की मौजूदा प्रणाली में मूल्यों को चुनकर बनता है, जहां एक व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में होता है। इस प्रकार, व्यक्ति की पसंद की स्वतंत्रता उस समाज में मौजूद नियमों और मानदंडों की व्यवस्था द्वारा सीमित होती है जिसमें व्यक्ति प्रचलित परिस्थितियों के कारण गिरता है।

दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर के अनुसार ए.ए. शेशगकोव के अनुसार, व्यक्तिगत पहचान का एक पहलू स्वयं के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण है।

बेलाया ईएन यह भी नोट करता है कि व्यक्तिवादी संस्कृतियों में सामूहिक संस्कृतियों की तुलना में व्यक्तिगत पहचान को अधिक महत्व दिया जाता है।

"प्रमुख प्रतीक" पहचान के साधन के रूप में काम कर सकते हैं: प्रतीक, झंडे, कपड़े, हावभाव, कलाकृतियाँ, आदि। सबसे महत्वपूर्ण स्थान भाषा का है, क्योंकि यह व्यक्ति की जातीय, राष्ट्रीय, भौगोलिक और अन्य पहचान को दर्शाती है।

इसलिए, जब कोई व्यक्ति खुद को एक अलग भाषाई और सांस्कृतिक स्थान में पाता है, तो उसे इस तथ्य के लिए तैयार रहना चाहिए कि उसकी पहचान को उसकी मूल संस्कृति से अलग माना जा सकता है, और इसका कारण भाषाई और व्यवहार दोनों कारकों के कारण हो सकता है। बेलाया ईएन ने अंतर-सांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया में होने वाले पहचान संकट के मुख्य कारणों की पहचान की:

किसी विदेशी भाषा में अपने "मैं" को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने में असमर्थता;

अपने "मैं" का पर्याप्त रूप से मूल्यांकन करने के लिए अपनी मूल भाषा में संचारक के साथ संचार करने वाले वार्ताकारों की अक्षमता;

एक दूसरे के भाषण संदेशों से सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट जानकारी निकालने में असमर्थता;

विदेशी सांस्कृतिक समाज में किसी के स्थान को सही ढंग से निर्धारित करने की अनिच्छा।

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी ई.पी. मटुज़कोवा, अध्ययनों की एक श्रृंखला आयोजित करने के बाद, इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि पहचान और संस्कृति का अटूट संबंध है। ई.पी. माटुज़कोवा का मानना ​​​​है कि "संस्कृति अमूर्तता की उच्चतम डिग्री की एक प्रणालीगत घटना के रूप में वास्तविक जीवन की सांस्कृतिक प्रणालियों में वास्तविकता की एक जटिल विशिष्टता है, जो इसके संवादवाद की विशेषता है: एक ओर, संस्कृति सार्वभौमिक है, दूसरी ओर, यह है स्थानीय।" प्रत्येक विशिष्ट संस्कृति में होने के 2 रूप होते हैं: उद्देश्य और व्यक्तिपरक, जो लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। और विशिष्ट संस्कृतियों की पहचान संस्कृति के होने के उद्देश्य और व्यक्तिपरक रूपों की बातचीत के कारण होती है। इस अवधारणा में पहचान सांस्कृतिक और मूल्य दृष्टिकोण की समझ के रूप में प्रकट होती है, जिसके बिना समाज का विकास असंभव है। पहचान वह है जो एक संस्कृति के अन्य संस्कृतियों और समग्र रूप से मेटाकल्चर के साथ संवाद का परिणाम है।

3. पहचान के प्रकार

पहचान सामाजिक-सांस्कृतिक व्यक्तिगत

विज्ञान में आज पहचान के कई वर्गीकरण हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि फिलहाल, शोधकर्ताओं ने इस बारे में आम राय विकसित नहीं की है कि पहचान क्या है और इसे विभिन्न कोणों से मानते हैं। मेरी राय में, सबसे पूर्ण, ईएन बेलाया का वर्गीकरण है, जिसे पाठ्यपुस्तक "थ्योरी एंड प्रैक्टिस ऑफ इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" में प्रस्तुत किया गया है। लेखक निम्नलिखित प्रकार की पहचान की पहचान करता है:

शारीरिक पहचान,

आयु,

कक्षा,

नस्लीय या जातीय।

शारीरिक पहचान में जन्म से ही किसी व्यक्ति में निहित अविच्छेद्य विशेषताएं शामिल हैं: बालों का रंग, आंखें, त्वचा का रंग, चेहरे की विशेषताएं, साथ ही साथ अन्य शारीरिक विशेषताएं। एक विशिष्ट भाषा-सांस्कृतिक समुदाय में रहने वाले व्यक्ति की उपस्थिति इस समुदाय के बाकी सदस्यों को संकेत भेजती है, और फिर इन संकेतों को डिकोड किया जाता है, और, डिकोडिंग के परिणाम के आधार पर, व्यक्ति को दूसरों द्वारा सकारात्मक, नकारात्मक रूप से माना जाता है या तटस्थ। उपस्थिति सहानुभूति के उद्भव में एक महत्वपूर्ण कारक है या, इसके विपरीत, न केवल इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की प्रक्रिया में एंटीपैथी, बल्कि इस तरह के संचार भी। हालांकि, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि आकर्षण की धारणा संस्कृति से संस्कृति में भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, इथियोपियाई कारो जनजाति की महिलाएं निशान और पंक्चर को सुंदरता की विशेषता मानती हैं, लेकिन अधिकांश अन्य देशों में, इसके विपरीत निशान या पंचर की उपस्थिति को नुकसान के रूप में माना जा सकता है।

पहचान के अन्य घटकों और संचार के संदर्भ के आधार पर, संचार प्रतिभागियों के लिए उम्र की पहचान अलग-अलग उम्र के महत्व में प्रकट होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज के अनुसार वी.आई. कारसिक, "युवाओं और युवाओं के लिए, उम्र का संकेत प्रमुख है।" विभिन्न संस्कृतियों में युवावस्था और वृद्धावस्था की अवधारणाएं अलग-अलग हैं, साथ ही अलग-अलग उम्र या यहां तक ​​कि विभिन्न पीढ़ियों के लोगों के बीच संबंध भी अलग-अलग हैं।

वर्ग पहचान की बात करें तो सबसे पहले हमारा मतलब है कि एक व्यक्ति एक निश्चित वर्ग से संबंधित है। विभिन्न संस्कृतियों में सामाजिक स्तरीकरण अलग है, वर्ग सीमाएं अक्सर धुंधली होती हैं, और किसी व्यक्ति के लिए किसी विशेष सामाजिक समूह के साथ अपनी पहचान बनाना मुश्किल होता है। हालाँकि, एक व्यक्ति की एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने की भावना वर्ग पहचान है।

नस्लीय या जातीय पहचान का अर्थ है किसी व्यक्ति की एक निश्चित संबंध से संबंधित जागरूकता। नस्लीय पहचान एक निश्चित जातीय समूह के सदस्यों द्वारा अपने लोगों के बारे में साझा किए गए विचारों में प्रकट होती है। टीजी के अनुसार। ग्रुशेवित्स्काया, वी.डी. पोपकोवा, ए.पी. सदोखिन, जातीय पहचान न केवल कुछ समूह विचारों की स्वीकृति है, समान सोच और साझा जातीय भावनाओं के लिए तत्परता है, यह विभिन्न अंतरजातीय संपर्कों में संबंधों और कार्यों की एक प्रणाली का निर्माण है। इसकी सहायता से व्यक्ति बहु-जातीय समाज में अपना स्थान निर्धारित करता है और अपने समूह के अंदर और बाहर व्यवहार करने के तरीके सीखता है।

4. सांस्कृतिक पहचान की समस्या के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोण

तो, सांस्कृतिक पहचान क्या है और "पहचान" की अवधारणा के साथ इसका क्या संबंध है? सांस्कृतिक पहचान की समस्या के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के अध्ययन से पता चलता है कि इस मुद्दे पर एक भी दृष्टिकोण विकसित नहीं हुआ है।

भाषाविद ई.पी. माटुज़कोवा ने नोट किया कि संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के सिद्धांत में, पहचान और संस्कृति को एक अविभाज्य एकता के रूप में माना जाता है, और एक व्यक्ति और उसकी आंतरिक संस्कृति भी एक विशेष सांस्कृतिक परंपरा का हिस्सा हैं, और इस सांस्कृतिक परंपरा के अनुसार, एक व्यक्ति स्वीकार करता है इस सांस्कृतिक समाज में मौजूद मूल्य, मानदंड, परंपराएं, आदतें, व्यवहारिक दृष्टिकोण।

ई.पी. मटुज़कोवा ने सांस्कृतिक पहचान को वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से माना जो कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्याओं से निपटते हैं। इस क्षेत्र में शोधकर्ताओं के अनुसार, सांस्कृतिक पहचान "प्रासंगिक सांस्कृतिक मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न, मूल्य अभिविन्यास और भाषा के प्रति व्यक्ति की सचेत स्वीकृति है, किसी दिए गए समाज में स्वीकार की जाने वाली विशेषताओं के दृष्टिकोण से किसी के" मैं "को समझना, स्वयं -इस विशेष समाज के सांस्कृतिक पैटर्न के साथ पहचान। "। ई.पी. मटुज़कोवा इस तथ्य पर भी ध्यान आकर्षित करती है कि सांस्कृतिक पहचान विशिष्ट, स्थिर विशेषताओं का एक समूह है, जिसके अनुसार विभिन्न घटनाएं या लोग - विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधि, हमें सकारात्मक या नकारात्मक भावनाओं के साथ-साथ दृष्टिकोण भी पैदा करते हैं। इस संबंध के आधार पर, हम संचार के उपयुक्त प्रकार, रूप और तरीके का चयन करते हैं।

ऊपर प्रस्तुत दो व्याख्याओं में, सांस्कृतिक पहचान को व्यक्तिगत चेतना के उत्पाद के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार, अवधारणा का दायरा संकुचित हो गया है, और सांस्कृतिक पहचान को एक व्यक्तिगत पहचान के रूप में माना जाता है: व्यक्तिगत या, सबसे अधिक बार, सामाजिक। यह वर्णित घटना के वैचारिक दायरे को महत्वपूर्ण रूप से सीमित करता है।

संस्कृतियों के अध्ययन के लिए आधुनिक पश्चिमी दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों के बीच पहचान की अस्तित्व-विरोधी अवधारणा सबसे आम है। यह अमेरिकी मानवविज्ञानी ई. हॉल के. बार्कर, डी. केल्नर, के. मर्सर और अन्य के अनुयायियों द्वारा विकसित किया गया है।

उपरोक्त शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण से, पहचान हमारे व्यक्तित्व का एक प्रकार का वर्णन है जिसके साथ हम भावनात्मक रूप से स्वयं की पहचान करते हैं।

इसी समय, इस बात पर जोर दिया जाता है कि पहचान बनने की एक प्रक्रिया है, न कि केवल एक निश्चित अस्तित्व, जिसमें बाहरी कारकों और आंतरिक प्रक्रियाओं और आंतरिक प्रक्रियाओं का एकीकरण शामिल है। और भाषा के बिना, पहचान की अवधारणा ही हमारे लिए अस्पष्ट और समझ से बाहर होगी।

सांस्कृतिक पहचान की सक्रिय-अस्तित्ववादी अवधारणा पर विचार करने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इसकी व्याख्या सांस्कृतिक महत्व के प्रमुख नोड्स, जैसे लिंग, वर्ग, नस्ल और जातीयता, आयु, आदि से जुड़े विवेकपूर्ण प्रावधानों की एक प्रणाली के रूप में की जाती है। यह प्रणाली गतिशील है और लगातार बदलती रहती है। प्रत्येक विवेकाधीन स्थिति अस्थिर और परिवर्तनशील है। आत्म-परिभाषा और दूसरों के साथ सहसंबंध के परिणामस्वरूप विवेकपूर्ण स्थिति उत्पन्न होती है: यह स्वयं का वर्णन है, उस वर्णन की तुलना में जो अन्य लोग हमारे बारे में बनाते हैं।

इस अवधारणा में, सांस्कृतिक पहचान को न केवल आत्मनिर्णय की एक गतिशील और बदलती प्रणाली के रूप में देखना बहुत महत्वपूर्ण है, बल्कि दूसरों के साथ सहसंबंध भी है, क्योंकि पहचान की पुष्टि अन्य लोगों द्वारा की जानी चाहिए और उनके साथ बातचीत में प्रकट होनी चाहिए।

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"सांस्कृतिक पहचान" की अवधारणा

सांस्कृतिक पहचान के क्रमिक क्षरण में, विभिन्न देशों और संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच संपर्कों के विस्तार के सांस्कृतिक परिणाम अन्य बातों के अलावा व्यक्त किए जाते हैं। यह युवा संस्कृति के लिए विशेष रूप से स्पष्ट है, जो एक ही जींस पहनती है, वही संगीत सुनती है, खेल, सिनेमा, पॉप के समान "सितारों" की पूजा करती है। हालाँकि, पुरानी पीढ़ियों की ओर से, इस प्रक्रिया के लिए एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया उनकी संस्कृति की मौजूदा विशेषताओं और मतभेदों को संरक्षित करने की इच्छा थी। इसलिए, आज इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन में, सांस्कृतिक पहचान की समस्या, यानी किसी व्यक्ति की किसी विशेष संस्कृति से संबंधित, विशेष प्रासंगिकता है।

"पहचान" की अवधारणा आज नृविज्ञान, मनोविज्ञान, सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। सबसे सामान्य अर्थों में, इसका मतलब है कि एक व्यक्ति को एक समूह से संबंधित जागरूकता है, जिससे उसे सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष में अपना स्थान निर्धारित करने और उसके आसपास की दुनिया में स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने की अनुमति मिलती है। पहचान की आवश्यकता इस तथ्य के कारण होती है कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन में एक निश्चित क्रम की आवश्यकता होती है, जिसे वह केवल अन्य लोगों के समुदाय में प्राप्त कर सकता है। ऐसा करने के लिए, उसे स्वेच्छा से चेतना के उन तत्वों को स्वीकार करना चाहिए जो इस समुदाय, स्वाद, आदतों, मानदंडों, मूल्यों और उसके आसपास के लोगों द्वारा अपनाए गए संचार के अन्य साधनों में हावी हैं। समूह के सामाजिक जीवन की इन सभी अभिव्यक्तियों का आत्मसात व्यक्ति के जीवन को एक व्यवस्थित और पूर्वानुमेय चरित्र देता है, और अनजाने में उसे एक विशेष संस्कृति में शामिल करता है। इसलिए, सांस्कृतिक पहचान का सार प्रासंगिक सांस्कृतिक मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न, मूल्य अभिविन्यास और भाषा के एक व्यक्ति द्वारा सचेत स्वीकृति में निहित है, उन सांस्कृतिक विशेषताओं के दृष्टिकोण से किसी के "मैं" की समझ जो किसी दिए गए समाज में स्वीकार की जाती है। , इस विशेष समाज के सांस्कृतिक पैटर्न के साथ आत्म-पहचान में।

सांस्कृतिक पहचान का पारस्परिक संचार की प्रक्रिया पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। इसमें कुछ स्थिर गुणों का एक समूह शामिल होता है, जिसकी बदौलत कुछ सांस्कृतिक घटनाएँ या लोग हममें सहानुभूति या प्रतिशोध की भावना पैदा करते हैं। इसके आधार पर, हम उनके साथ संचार के उपयुक्त प्रकार, तरीके और रूप का चयन करते हैं।

इंटरकल्चरल संपर्क अक्सर एक दूसरे पर संस्कृतियों के परस्पर प्रभाव के एक मजबूत प्रभाव के साथ समाप्त होते हैं। उधार लेने के माध्यम से, सांस्कृतिक नवाचार एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में प्रवेश करते हैं, जहाँ वस्तुनिष्ठ कारणों से ऐसे नवाचार उत्पन्न नहीं हो सकते थे। किसी भी समाज के लिए ऐसे सांस्कृतिक संपर्कों के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रभाव होते हैं। एक ओर, वे संस्कृतियों के पारस्परिक संवर्धन, लोगों के मेल-मिलाप और समाज के लोकतंत्रीकरण में योगदान करते हैं। दूसरी ओर, गहन और खराब नियंत्रित उधार लेने से एक या दूसरे समुदाय की सांस्कृतिक पहचान के नुकसान का संभावित खतरा बढ़ जाता है। ऐसी प्रक्रियाओं की अभिव्यक्तियों में से एक सांस्कृतिक पहचान में परिवर्तन है।

सामाजिक विज्ञानों में, पहचान को मुख्य रूप से एक सामाजिक समूह, समुदाय से संबंधित व्यक्ति की जागरूकता के रूप में समझा जाता है, जो उसे किसी दिए गए सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में अपना स्थान निर्धारित करने की अनुमति देता है, या एक सामाजिक-सांस्कृतिक शिक्षा की आत्म-पहचान के रूप में (विशेष रूप से) , समाजशास्त्रीय, राजनीति विज्ञान दृष्टिकोण में)। इस मामले में, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों के संदर्भ में आत्म-पहचान पर विचार किया जा सकता है।

किसी भी संस्कृति के अस्तित्व और विकास के केंद्र में, समाज मूल मूल्य प्रणालियां हैं - जो संस्कृति के कनेक्टिंग कोर के रूप में कार्य करती हैं, साथ ही परंपराएं, मानदंड, नियम, व्यवहार के मानक, सांस्कृतिक कोड, प्रतीक और उनसे जुड़े पैटर्न . एक दूसरे से निकटता से संबंधित, वे एक एकल सांस्कृतिक क्षेत्र का निर्माण करते हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं को समझने योग्य, व्यवस्थित और पूर्वानुमेय बनाता है; दूसरों के बीच, मूल्य आगे के विकास के लिए प्राथमिकताएं और वैक्टर निर्धारित करते हैं।

पहचान सीधे समाजीकरण के माध्यम से बनाई जाती है (यदि हम विशेष रूप से संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो "परसंस्कृतिकरण" शब्द यहां अधिक उपयुक्त है), चेतना, स्वाद, आदतों, मानदंडों, मूल्यों आदि के तत्वों को आत्मसात और स्वीकार करके, जो किसी दिए गए में हावी है। समाज। कुछ सांस्कृतिक प्रतिमानों के साथ पहचान एक व्यक्ति के जीवन को व्यवस्थित, समझने योग्य और पूर्वानुमेय बनाती है।

पहचान की समस्या, जो सामान्य परिस्थितियों में अचेतन होती है, वास्तविक रूप से लोगों और समूहों के अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क के रूप में होती है। इस तरह के संपर्कों के परिणामस्वरूप, किसी की पहचान के बारे में जागरूकता विकसित होती है, जो "अपने" और "विदेशी" की तुलना में होती है; और यह "एलियन" है जो किसी की अपनी धारणा, किसी की पहचान के बारे में जागरूकता में योगदान देता है। उसी समय, "स्वयं" और "विदेशी" की तुलना किसी की अपनी पहचान को मजबूत करने में योगदान दे सकती है, और इसके परिवर्तन या विनाश का कारण बन सकती है। पहचान का परिवर्तन और विनाश आमतौर पर उन मामलों में होता है जब "अपना" लोगों की नज़र में नकारात्मक लक्षण प्राप्त करता है, बदली हुई स्थिति की वर्तमान जरूरतों को पूरा करना बंद कर देता है। इस प्रक्रिया में, स्थिरता और सुव्यवस्था की आवश्यकता तेजी से प्रकट होती है, जो बदले में किसी की पहचान के संशोधन में योगदान दे सकती है, या किसी अन्य, मजबूत व्यक्ति के साथ इसका प्रतिस्थापन कर सकती है।

सामाजिक-सांस्कृतिक इकाई या जातीय, आदि जैसी संस्थाओं के रूप में समाज के बारे में सीधे बात करते समय। समुदाय, यह मुद्दा आत्म-पहचान, मूल विशेषताओं के संरक्षण से भी संबंधित है।

आज हम पहचान में परिवर्तन के बारे में बात कर सकते हैं, दोनों समाज और उसके घटक समूहों के स्तर पर, और व्यक्तिगत समाजों को बातचीत की वैश्विक प्रणाली में शामिल करने के स्तर पर। हालाँकि, वैश्वीकरण का दोनों ही मामलों में पहचान के परिवर्तन पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है।

समाज को बनाने वाली कई सांस्कृतिक संरचनाओं के लिए, सामान्य प्रतीकात्मक वातावरण वह शुरुआत है जो संस्कृति को एकजुट करती है। सभी के लिए समझ में आने वाली और सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त प्रतीकों की प्रणाली, व्यवहार के मूल्य-मानक नियामक के रूप में कार्य करते हुए, कुछ सामाजिक समुदायों के भीतर सांस्कृतिक समेकन में योगदान करती है। आत्म-पहचान के आधार के रूप में, एक स्थिर समाज में सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण बुनियादी मूल्यों, स्थिर रूढ़ियों और सांस्कृतिक विकास की परंपरा द्वारा पूर्व निर्धारित अन्य तत्वों के पुन: निर्माण पर आधारित है।

एक व्यक्ति या एक सामाजिक समुदाय के लिए, एक सकारात्मक पहचान के नुकसान का अर्थ है एक सांस्कृतिक संदर्भ बिंदु का नुकसान, कुछ मामलों में, सामाजिक-सांस्कृतिक बातचीत के क्षेत्र से किसी दिए गए विषय का "बाहर गिरना"। एक अभिन्न इकाई के रूप में समाज की एकल पहचान का नुकसान इसके विखंडन को बढ़ाता है, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में विभाजन (दुर्खीम की समझ में) में योगदान देता है

अलग-अलग विषम खंडों में जो एक दूसरे के साथ एकीकृत नहीं हैं। एक तरह से या किसी अन्य, एक समग्र पहचान का ऐसा उल्लंघन योगदान देता है और संस्कृति के संकट का सूचक है, इसके क्षरण के लिए एक वास्तविक तंत्र बनाता है, अन्यथा, पहचान का स्तर निम्न स्तर (समाज या सभ्यता से) तक बढ़ सकता है राष्ट्रीय, जातीय, धार्मिक और अन्य प्रकार की पहचान का स्तर)। इस तरह के संक्रमण का सकारात्मक प्रभाव देखा जा सकता है अगर ये संस्थाएँ नागरिक समाज के ढांचे के भीतर आत्म-संरक्षण और स्थिर प्रजनन की क्षमता बनाए रखती हैं। प्रवासन, अंतर-जातीय संपर्क, सूचना और संचार प्रणालियों के प्रभाव के प्रसार जैसे कारकों द्वारा स्थिर रूढ़ियों का उल्लंघन किया जाता है, जिसके माध्यम से विदेशी संस्कृतियों के तत्वों को वितरित किया जाता है, साथ ही साथ नवाचार और आने वाले नए मानदंडों और मूल्यों की स्थापना विकासशील समाज से ही, कुछ सामाजिक-राजनीतिक कारक आदि। डी।

वैश्वीकरण की प्रक्रिया में, इन कारकों के प्रभाव को समय और स्थान में फैलने की दर से बढ़ाया जाता है। एक पारंपरिक संस्कृति के व्यक्ति के अभ्यस्त जीवन में एक नई, अज्ञात दुनिया आ रही है, और अक्सर नया अपनी विविधता और अपनी आंतरिक विविधता से अलग होता है।

बड़े पैमाने पर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के कामकाज की केंद्रीय नींव के आमूल-चूल परिवर्तन की विशेषता, लोगों को भ्रम की भावना, भविष्य के बारे में अनिश्चितता का अनुभव होता है, और विश्वसनीय दिशानिर्देशों से वंचित होते हैं। ऐसी अवधि के दौरान, उन्हें स्थिर, परीक्षण किए गए पैटर्न की आवश्यकता होती है जो उनके अराजक अनुभव को सुव्यवस्थित करते हैं, वे कौन हैं, कहां से आए हैं और कहां जा रहे हैं, इसका एक विचार है। सक्रिय परसंस्कृतिकरण की प्रक्रिया में, मूल्य अभिविन्यास रूपांतरित होते हैं, जिससे परिवर्तन या हानि और पहचान की खोज में योगदान होता है।

वैश्वीकरण कई देशों को गले लगाता है जिनके पास अलग-अलग सांस्कृतिक दृष्टिकोण हैं और विकास के विभिन्न चरणों में हैं, जो प्रक्रियाओं और उनके पारस्परिक प्रभाव के परिणामों और पहचान के आगामी मुद्दों पर अपनी विशेषताओं को लागू करते हैं। वैश्वीकरण के सामने, पहचान या तो बदल जाती है या कई रंगों को प्राप्त करना शुरू कर देती है जो किसी विशेष संस्कृति की विशेषता नहीं हैं। इसी समय, संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव एकल संचार स्थान (समान घटकों के संगत गठन के साथ), और वितरण के स्तर के गठन के स्तर पर किया जाता है।

"सांस्कृतिक उत्पादों" के तत्व जो पहचान की प्रक्रियाओं को बदलते हैं।

संस्कृति के क्षेत्र में वैश्वीकरण की स्थानीय समुदायों के एकीकरण की ओर एक स्पष्ट प्रवृत्ति है, जो आंशिक रूप से एक सार्वभौमिक प्रकृति के सामान्य मूल्यों, मानदंडों, मानकों, आदर्शों के प्रसार में प्रकट होती है। इस अर्थ में, हम बहुलतावादी पहचान बनाने की संभावना के बारे में बात कर सकते हैं - "विविधता में एकता" के सिद्धांत पर निर्मित पहचान, जिसमें "स्थानीय" सांस्कृतिक रूपों को आंशिक रूप से वैश्विक स्थान में शामिल किया गया है। कुछ पहलुओं में, हम कुछ मूल सांस्कृतिक विशेषताओं (जापान, दक्षिण कोरिया, ताइवान, सिंगापुर) के सक्रिय उधार लेने की प्रक्रिया में संरक्षण के साथ संस्कृतियों के संश्लेषण के बारे में बात कर सकते हैं। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सार्वभौमिक मूल्यों के अलावा, परसंस्कृतिकरण की प्रक्रिया में, शब्द के व्यापक अर्थों में विदेशी संस्कृतियों के तत्वों के साथ परिचितता व्यापक रूप से फैली हुई है।

कुछ लेखकों के अनुसार, वैश्वीकरण प्रतिनिधित्व करता है और दो परस्पर संबंधित प्रक्रियाओं की एकता का प्रतिनिधित्व करना चाहिए - वैश्वीकरण स्वयं और स्थानीयकरण, जहां स्थानीय वैश्विक के प्रभाव में बनता है। लेकिन साथ ही प्रभाव की विपरीत प्रक्रिया भी देखी जाती है। यह विकल्प आदर्श रूप से विकास के उत्तर आधुनिक मॉडल का आधार बनता है।

यदि आधुनिकीकरण के पहले सिद्धांतों ने पारंपरिक से आधुनिक प्रकार के उपकरण में परिवर्तन करने का प्रयास करने वाले समाजों के लिए कैच-अप और नकल करने वाले मॉडल के अनुसार विकास ग्रहण किया, जिसका मानक पश्चिमी मॉडल था, तो अधिक आधुनिक उत्तर-औद्योगिक मॉडल स्वयं की पहचान पर केन्द्रित विकास विकल्प पर आधारित हैं। वैश्विक अंतरिक्ष में विविधता की आवश्यकता विशिष्टता और नवीनता की मांगों से पूरित होती है। संस्कृतियों की पहचान आधुनिक समाजों के कार्यात्मक रूप से आवश्यक घटक बन जाती है (जो, वैसे, सीधे मुद्दे के आर्थिक पहलुओं से संबंधित है)। वैश्वीकरण आवश्यक रूप से सार्वभौमिक मूल्यों के प्रसार के बारे में है, स्थानीय संस्कृतियों को आत्मनिर्णय का अधिकार छोड़कर। वैश्विक और स्थानीय को कैसे संयोजित किया जाए, इसका प्रश्न सामान्य और व्यक्तिगत संस्कृतियों दोनों में खुला रहता है। स्थानीय संस्कृतियों के क्षेत्र में विनियमन का विस्तार करने का प्रयास, कुछ कारणों से, राष्ट्रीय, जातीय, अन्य प्रकार की पहचान, सांस्कृतिक सिद्धांतों के नुकसान के खतरे के रूप में माना जाता है, जिसमें शामिल हैं

व्यापक स्तर की अनिश्चित पहचान। उदाहरण के लिए, यूरोपीय संघ का कोई भी सदस्य देश अभी तक एक सामान्य सांस्कृतिक पहचान का हिस्सा नहीं बना है। प्रभाव के थोड़े अलग चैनल पहचान के उल्लंघन में योगदान करते हैं।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, संस्कृति का कनेक्टिंग कोर मूल्यों, विचारों, व्यवहार संहिताओं और प्रेरणाओं की एक प्रणाली है जो व्यक्तियों के व्यवहार को सुव्यवस्थित और विनियमित करती है। उनकी आत्मसात और स्वीकृति के माध्यम से, एक सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान बनती है। वैश्वीकरण की प्रक्रियाएँ सांस्कृतिक मॉडलों के प्रसार में योगदान करती हैं जिन्हें एक सूचना और संचार क्षेत्र के ढांचे के भीतर आम तौर पर मान्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। राज्य की भूमिका में कमी इस तथ्य में प्रकट होती है कि पारंपरिक सांस्कृतिक विरासत के बाहर पहचान के कई प्रतीक बनते हैं। पहचान "अपने" और "विदेशी" की तुलना में महसूस की जाती है, लेकिन यह पहचान के उल्लंघन के आधार के रूप में भी काम कर सकती है। पहचान के विघटन और परिवर्तन की समान प्रक्रियाएं, जिन्होंने अपना सकारात्मक महत्व खो दिया है, उदाहरण के लिए, पूर्व यूएसएसआर के उपसंस्कृतियों की विशेषताओं में देखा गया, जिसने अधिक आकर्षक पश्चिमी जीवन शैली - उपभोग पैटर्न को अवशोषित किया।

"हमारा" और "उनका" की सीमाएँ धीरे-धीरे मिट रही हैं, विभिन्न समूहों के बीच नीरस मानक और प्रतीक फैल रहे हैं। मीडिया, प्रवासन प्रवाह, एक सांस्कृतिक उत्पाद के प्रसार का वैश्वीकरण वैकल्पिक शैलियों, छवियों, प्रतीकों, मूल्यों, व्यवहार के मानकों को लाता है जो कि विदेशी संस्कृतियों के तत्वों के रूप में गठित किए गए हैं। उधार लेने की प्रक्रिया में, वे संस्कृति के कई पारंपरिक तत्वों को बाहर कर देते हैं जो अनाकर्षक और लावारिस लगते हैं। स्वाभाविक रूप से, न केवल कपड़ों या भोजन में, बल्कि सांस्कृतिक और व्यवहार संबंधी रूढ़िवादिता में भी अंतर मिटा दिया जाता है, जो अक्सर एक विदेशी संस्कृति द्वारा लगाया जाता है। विदेशी नमूनों के प्रति अभिविन्यास व्यक्तिगत सामाजिक समूहों और समाज की "सांस्कृतिक" छवि को बदलता है। साथ ही, समाज स्वयं कई खराब एकीकृत समूहों में टूट जाता है जो पहचान के विभिन्न मानदंडों में भिन्न होते हैं।

परिवर्तन संस्कृति के मूल तत्वों - भाषा, मूल्यों, व्यवहार के मानकों, परंपराओं से संबंधित हो सकते हैं। पारंपरिक संस्कृति का संज्ञानात्मक स्थान रूपांतरित हो रहा है, पूर्व परिचित और समझने योग्य स्थान खो रहे हैं, अस्थिरता और अनिश्चितता की भावना प्रकट होती है, चिंता और निराशा को जन्म देती है। "हम कौन हैं?", "हम कहाँ जा रहे हैं?" सवालों के जवाब की खोज तेजी से प्रासंगिक होती जा रही है।

स्थिर, सिद्ध बेंचमार्क की खोज शुरू होती है। इस तरह के स्थलचिह्न अक्सर पारंपरिक जातीय संस्कृति, "सांस्कृतिक विरासत" के तत्व होते हैं। सांस्कृतिक विरासत की ओर मुड़ने का अर्थ है नई परिस्थितियों में इस संस्कृति की उपलब्धियों और ऐतिहासिक अनुभव का उपयोग करना। आधुनिक परिस्थितियाँ पूर्व सांस्कृतिक अनुभव के निरंतर "डिकोडिंग" की आवश्यकता को निर्धारित करती हैं, इसके पुनर्मूल्यांकन और अनुकूलनएक नई स्थिति के लिए। सांस्कृतिक विरासत की अपील को सामान्य प्रतीकों, मानदंडों और मूल्यों के रखरखाव को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है जो समाज में विकसित हुए हैं। कई वर्षों के अभ्यास से सिद्ध इन पैटर्नों का पालन करना, सामान्य रहने की स्थिति, संस्कृति की मौलिकता सुनिश्चित करता है। राष्ट्रीय पहचान के तत्वों का समर्थन करने की इच्छा कुछ मामलों में राज्य स्तर पर महसूस की जाती है। फ्रांस में, उदाहरण के लिए, फ्रेंच भाषा की रक्षा के लिए कानून अपनाया गया है, टेलीविजन और रेडियो प्रसारण में फ्रेंच और यूरोपीय भागीदारी के लिए एक सीमा निर्धारित की गई है; इसी तरह के प्रतिबंध चीन में अपनाए गए हैं।

इस प्रकार, अवैयक्तिक एकरूपता की ओर आंदोलन के विपरीत, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय विशेषताओं को संरक्षित करने का कार्य निर्धारित किया जाता है, और प्राथमिक पहचान को मजबूत किया जाता है। लंबे समय तक यह माना जाता था कि पारंपरिक मूल्य पारंपरिक समाजों के विकास का विरोध करते हैं। हालाँकि, मामलों की वर्तमान स्थिति इस विरोधाभास को दूर करती है: प्राथमिक पहचान गुणात्मक रूप से नई विशेषताओं को प्राप्त करती है, पारंपरिक दृष्टिकोणों को संशोधित किया जाता है और नई वास्तविकता के अनुकूल बनाया जाता है, और जातीय पुनरुत्थान को वर्तमान स्तर पर मानव विकास की विशेषताओं में से एक माना जाता है।

समाजीकरण और संस्कृतिकरण की प्रक्रियाओं में व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली, समाज के व्यवहार के नियमों और मानदंडों को आत्मसात करना शामिल है, जिससे वह संबंधित है, आर्थिक, धार्मिक के संदर्भ में अपने करीबी सर्कल के बीच अपनी जगह का निर्धारण करता है। जातीय और स्थिति संबद्धता। जीवन के विभिन्न तरीकों को आत्मसात करके, प्रत्येक व्यक्ति अपने समाज में प्रचलित मूल्यों की व्यवस्था का पालन करने का प्रयास करता है। यह पत्राचार किसी भी विचार, मूल्यों, सामाजिक समूहों और संस्कृतियों के साथ व्यक्ति की आत्म-पहचान के द्वारा प्राप्त किया जाता है। इस तरह की आत्म-पहचान को विज्ञान में "पहचान" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है। इस अवधारणा का एक लंबा इतिहास है, लेकिन 1960 के दशक तक इसका सीमित उपयोग था। "पहचान" शब्द का व्यापक उपयोग और अंतःविषय वैज्ञानिक परिसंचरण में इसका परिचय अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एरिक एरिक्सन के काम के कारण था। 1970 के दशक की दूसरी छमाही के बाद से उनके कई कार्यों के प्रकाशन के साथ, इस अवधारणा ने अधिकांश सामाजिक विज्ञानों और मानविकी के शब्दकोष में दृढ़ता से प्रवेश किया है, विभिन्न क्षेत्रों के वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है, और कई सैद्धांतिक और नींव रखी है। पहचान की समस्या का अनुभवजन्य अध्ययन।

"पहचान" की अवधारणा आज व्यापक रूप से उपयोग की जाती है, मुख्य रूप से नृविज्ञान, सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान में। सबसे सामान्य अर्थों में, इसका अर्थ किसी भी सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित व्यक्ति की जागरूकता है, जिससे उसे सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में अपना स्थान निर्धारित करने और अपने आसपास की दुनिया में स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने की अनुमति मिलती है। पहचान की आवश्यकता इस तथ्य के कारण होती है कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन में एक निश्चित क्रम की आवश्यकता होती है जिसे वह प्राप्त कर सकता है।

केवल अन्य लोगों के समुदाय में। ऐसा करने के लिए, उसे स्वेच्छा से चेतना के उन तत्वों को स्वीकार करना चाहिए जो इस समुदाय, स्वाद, आदतों, मानदंडों, मूल्यों और उसके आसपास के लोगों द्वारा स्वीकार किए गए अंतर्संबंध के अन्य साधनों में हावी हैं। समूह के सामाजिक जीवन के इन तत्वों का आत्मसात व्यक्ति के अस्तित्व को एक व्यवस्थित और पूर्वानुमेय चरित्र देता है, और उसे संबंधित संस्कृति में भी शामिल करता है।

चूंकि प्रत्येक व्यक्ति एक साथ कई सामाजिक और सांस्कृतिक समुदायों का सदस्य होता है, यह समूह सदस्यता के प्रकार के आधार पर विभिन्न प्रकार की पहचान को अलग करने के लिए प्रथागत है: पेशेवर, सामाजिक, जातीय, राजनीतिक, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक। सभी प्रकार की पहचानों में, हम मुख्य रूप से सांस्कृतिक पहचान में रुचि रखते हैं - एक व्यक्ति की किसी भी संस्कृति या सांस्कृतिक समूह से संबंधित है, जो किसी व्यक्ति के स्वयं, अन्य लोगों, समाज और दुनिया के प्रति मूल्य दृष्टिकोण बनाता है।

सांस्कृतिक पहचान का सार प्रासंगिक सांस्कृतिक मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न, मूल्य अभिविन्यास और भाषा की व्यक्ति की सचेत स्वीकृति में निहित है, उन सांस्कृतिक विशेषताओं के दृष्टिकोण से स्वयं की समझ जो किसी दिए गए समाज में स्व-पहचान में स्वीकार की जाती है इस विशेष समाज के सांस्कृतिक पैटर्न।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन में सांस्कृतिक पहचान का महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें किसी व्यक्ति में कुछ स्थिर गुणों का निर्माण शामिल है, जिसके लिए कुछ सांस्कृतिक घटनाएं या लोग उसके प्रति सहानुभूति या प्रतिशोध की भावना पैदा करते हैं, और इस या उस भावना पर निर्भर करते हैं। , वह संचार के उपयुक्त प्रकार, तरीके और रूप का चयन करता है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यहूदियों के चरित्र की मुख्य विशेषताएं आत्म-सम्मान और समयबद्धता और शर्म की कमी है। इन गुणों को व्यक्त करने के लिए एक विशेष शब्द भी है - "चुटस्पा", जिसका अन्य भाषाओं में कोई अनुवाद नहीं है। चुत्जपाह एक विशेष प्रकार का गर्व है जो तैयार न होने, अक्षम होने या पर्याप्त अनुभव न होने के खतरे के बावजूद कार्रवाई को प्रोत्साहित करता है। एक यहूदी के लिए, "चुत्ज़पाह" का अर्थ विशेष साहस है, एक अप्रत्याशित भाग्य के खिलाफ लड़ने की इच्छा। चुतजाह वाला व्यक्ति आसानी से रानी को नृत्य के लिए आमंत्रित करेगा
बॉल, पदोन्नति और वेतन में वृद्धि की आवश्यकता होगी, अस्वीकृति या विफलता के डर के बिना, उच्च ग्रेड और अधिक दिलचस्प काम के लिए प्रयास करेंगे।

सांस्कृतिक पहचान के सार के प्रश्न पर विचार करते हुए, यह याद रखना चाहिए कि संस्कृति और पारस्परिक संचार के मुख्य विषय वे लोग हैं जो एक दूसरे के साथ एक रिश्ते में हैं। इन संबंधों की सामग्री में, लोगों के अपने बारे में विचारों का एक महत्वपूर्ण स्थान है, जो अक्सर संस्कृति से संस्कृति में काफी भिन्न होता है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान में, कथन एक स्वयंसिद्ध बन गया है, जिसके अनुसार प्रत्येक व्यक्ति उस संस्कृति के वाहक के रूप में कार्य करता है जिसमें वह बड़ा हुआ और एक व्यक्ति के रूप में बना, हालांकि रोजमर्रा की जिंदगी में वह आमतौर पर इस पर ध्यान नहीं देता है, विशिष्ट विशेषताएं लेता है उनकी संस्कृति के लिए प्रदान किया गया। हालांकि, जब अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों से मिलते हैं, जब ये विशेषताएं विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती हैं, तो लोग यह महसूस करना शुरू करते हैं कि अनुभव के अन्य रूप, व्यवहार के प्रकार, सोचने के तरीके हैं, जो पहले से ही परिचित और ज्ञात लोगों से काफी अलग हैं। दुनिया के ये सभी विविध प्रभाव व्यक्ति के मन में विचारों, दृष्टिकोणों, रूढ़ियों, अपेक्षाओं में परिवर्तित हो जाते हैं, जो अंततः उसके लिए उसके व्यक्तिगत व्यवहार और संचार के महत्वपूर्ण नियामक बन जाते हैं। स्थितियों, दृष्टिकोणों आदि की तुलना और विषमता करके। विभिन्न समूहों और समुदायों के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति की व्यक्तिगत पहचान का निर्माण होता है, जो कि संबंधित सामाजिक-सांस्कृतिक समूह के सदस्य के रूप में उसके स्थान और भूमिका के बारे में ज्ञान और विचारों का एक समूह है। उसकी योग्यता और व्यावसायिक गुण।

उसी समय, यह दावा कि वास्तविक जीवन में दो बिल्कुल समान लोग नहीं हैं, शायद प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति का जीवन अनुभव अद्वितीय और अनूठा होता है, और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति बाहरी दुनिया के लिए अलग तरह से प्रतिक्रिया करता है। किसी व्यक्ति की पहचान संबंधित सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से उसके संबंध के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है, जिसका वह एक अभिन्न अंग है। लेकिन चूंकि एक व्यक्ति एक साथ विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों का सदस्य होता है, इसलिए उसकी एक साथ कई पहचान होती हैं। उनकी समग्रता में, उनका लिंग, जातीय और धार्मिक जुड़ाव, पेशेवर स्थिति आदि परिलक्षित होता है। ये पहचान बांधती हैं
एक दूसरे के साथ, लेकिन साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति की चेतना और व्यक्तिगत जीवन का अनुभव लोगों को एक दूसरे से अलग और अलग करता है।

एक निश्चित सीमा तक, अंतर-सांस्कृतिक संचार को विरोधी पहचानों के संबंध के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें संचार भागीदारों की पहचान परस्पर क्रिया करती है। इस अंतःक्रिया के फलस्वरूप साथी की पहचान में अज्ञात और अपरिचित परिचित और बोधगम्य हो जाता है, जिससे उससे उचित व्यवहार की अपेक्षा करना संभव हो जाता है। पहचान की बातचीत संचार में संबंधों के समन्वय की सुविधा प्रदान करती है, इसके प्रकार और तंत्र को निर्धारित करती है। उदाहरण के लिए, लंबे समय तक "शिष्टता" यूरोप के कई लोगों की संस्कृतियों में एक पुरुष और एक महिला के बीच मुख्य प्रकार के संबंध के रूप में कार्य करती थी। इस प्रकार के अनुसार, लिंगों के संचार में भूमिकाओं का वितरण था (एक आदमी की गतिविधि, एक विजेता और एक राजद्रोही, सहवास के रूप में विपरीत लिंग की प्रतिक्रिया में भाग गया), एक उपयुक्त संचार परिदृश्य (साज़िश, लालच की चाल, आदि) और संचार की इसी बयानबाजी मान लिया गया।

दूसरी ओर, महिलाओं को इस बात की जानकारी होनी चाहिए कि अमेरिका में सार्वजनिक रूप से अपने बालों में कंघी करना और अपने होंठों को रंगना अशोभनीय माना जाता है। उन्हें इस तथ्य के लिए भी तैयार रहना चाहिए कि अमेरिकी पुरुष उन्हें कोट नहीं देंगे, उन्हें आगे जाने दें या भारी बैग ले जाएं - संयुक्त राज्य अमेरिका में नारीवाद के प्रसार ने पुरुष शिष्टता को अतीत की बात बना दिया है।

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हालाँकि, एक या दूसरे प्रकार की पहचान संचार में बाधाएँ पैदा कर सकती है। वार्ताकार की पहचान के प्रकार के आधार पर, उसके भाषण की शैली, संचार के विषय, इशारों के रूप उपयुक्त या, इसके विपरीत, अस्वीकार्य हो सकते हैं। यह संचार में प्रतिभागियों की सांस्कृतिक पहचान है जो संचार के दायरे और सामग्री को निर्धारित करती है। जातीय पहचान की विविधता, जो कि अंतर-सांस्कृतिक संचार के मुख्य कारकों में से एक है, भी इसमें बाधा बन सकती है। इस मुद्दे पर नृवंशविज्ञानियों की टिप्पणियों और प्रयोगों से पता चलता है कि आधिकारिक रात्रिभोज, स्वागत समारोह और इसी तरह के अन्य कार्यक्रमों के दौरान, प्रतिभागियों के पारस्परिक संबंध जातीय रेखाओं के साथ विकसित होते हैं। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को मिलाने के सचेत प्रयासों ने कोई प्रभाव नहीं दिया, क्योंकि थोड़े समय के बाद संचार के जातीय सजातीय समूह फिर से अनायास उठ खड़े हुए।

इस प्रकार, सांस्कृतिक संचार में, सांस्कृतिक पहचान का दोहरा कार्य होता है। यह संचारकों को एक दूसरे के बारे में एक विचार बनाने की अनुमति देता है, पारस्परिक रूप से वार्ताकारों के व्यवहार और विचारों की भविष्यवाणी करने के लिए, अर्थात। संचार को सुगम बनाता है। लेकिन साथ ही, इसकी प्रतिबंधात्मक प्रकृति भी सामने आती है, जिसके अनुसार संचार की प्रक्रिया में टकराव और संघर्ष उत्पन्न होते हैं। सांस्कृतिक पहचान की प्रतिबंधात्मक प्रकृति का उद्देश्य संचार की प्रक्रिया को युक्तिसंगत बनाना है, अर्थात संचार प्रक्रिया को संभावित पारस्परिक समझ के ढांचे तक सीमित करने और संचार के उन पहलुओं को बाहर करने पर जो संघर्ष का कारण बनते हैं।

सांस्कृतिक पहचान सभी संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के "हम" और "उन" में विभाजन पर आधारित है। यह विभाजन सहयोग के संबंध और प्रतिस्पर्धा के संबंध दोनों को जन्म दे सकता है।

इस संबंध में, सांस्कृतिक पहचान को उन महत्वपूर्ण उपकरणों में से एक माना जा सकता है जो स्वयं संचार प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं।

तथ्य यह है कि अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ पहले संपर्क से, एक व्यक्ति जल्दी से आश्वस्त हो जाता है कि वे अपने आसपास की दुनिया की कुछ घटनाओं पर अलग तरह से प्रतिक्रिया करते हैं, उनकी अपनी मूल्य प्रणाली और व्यवहार के मानदंड हैं जो उनके द्वारा स्वीकार किए गए लोगों से काफी भिन्न हैं। देशी संस्कृति। "किसी की" संस्कृति में स्वीकार किए गए लोगों के साथ किसी अन्य संस्कृति की किसी भी घटना की विसंगति या गैर-संयोग की ऐसी स्थितियों में, "विदेशी" की अवधारणा उत्पन्न होती है।

जिन लोगों ने एक विदेशी संस्कृति का सामना किया, उन्होंने अज्ञात और समझ से बाहर सांस्कृतिक घटनाओं के साथ बातचीत करते समय कई नई भावनाओं और संवेदनाओं का अनुभव किया। जब विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधि संचार में प्रवेश करते हैं, तो उनमें से प्रत्येक के प्रतिनिधि एक विदेशी संस्कृति की धारणा में भोले यथार्थवाद की स्थिति का पालन करते हैं। उन्हें ऐसा लगता है कि उनकी शैली और जीवन का तरीका ही एकमात्र संभव और सही है, कि उनके जीवन में उनका मार्गदर्शन करने वाले मूल्य अन्य सभी लोगों के लिए समान रूप से समझने योग्य और सुलभ हैं। और केवल जब अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ सामना किया जाता है, तो यह पता चलता है कि व्यवहार के सामान्य पैटर्न दूसरों के लिए समझ से बाहर हैं, व्यक्ति अपनी असफलताओं के कारणों के बारे में सोचना शुरू कर देता है।

इन अनुभवों की सीमा भी काफी विस्तृत है - साधारण आश्चर्य से लेकर सक्रिय आक्रोश और विरोध तक। साथ ही, संचार भागीदारों में से प्रत्येक को अपने साथी की दुनिया पर सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट विचारों के बारे में पता नहीं है और नतीजतन, "कुछ के लिए लिया गया" दूसरे पक्ष के "स्वीकार किए गए" के साथ टकराता है। नतीजतन, "विदेशी" का विचार उत्पन्न होता है, जिसे विदेशी, विदेशी, अपरिचित और असामान्य के रूप में समझा जाता है। प्रत्येक व्यक्ति, एक विदेशी संस्कृति का सामना करना पड़ा, सबसे पहले अपने लिए बहुत सी असामान्य और अजीब चीजें नोट करता है। संचार की स्थिति में अपर्याप्तता के कारणों को समझने के लिए सांस्कृतिक मतभेदों का बयान और जागरूकता प्रारंभिक बिंदु बन जाती है।

इस परिस्थिति से आगे बढ़ते हुए, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन में "एलियन" की अवधारणा एक महत्वपूर्ण अर्थ प्राप्त करती है। समस्या यह है कि इस अवधारणा की वैज्ञानिक परिभाषा अभी तक तैयार नहीं की गई है। इसके उपयोग और उपयोग के सभी रूपों में, इसे सामान्य स्तर पर समझा जाता है, अर्थात। इस शब्द की सबसे विशिष्ट विशेषताओं और गुणों को हाइलाइट और सूचीबद्ध करके। इस तरह के सबऑड के साथ, "एलियन" की अवधारणा के कई अर्थ और अर्थ हैं:

विदेशी के रूप में विदेशी, देशी संस्कृति की सीमाओं के बाहर स्थित विदेशी;

विदेशी के रूप में अजीब, असामान्य, सामान्य और परिचित वातावरण के विपरीत;

अपरिचित, अज्ञात और ज्ञान के लिए दुर्गम के रूप में विदेशी;

अलौकिक के रूप में विदेशी, सर्वशक्तिमान, जिसके सामने मनुष्य शक्तिहीन है;

एलियन पापी के रूप में, जीवन के लिए खतरा लेकर।

"एलियन" की अवधारणा के प्रस्तुत शब्दार्थ रूप हमें इसे व्यापक अर्थों में विचार करने की अनुमति देते हैं, जो कि स्व-स्पष्ट, परिचित और ज्ञात घटनाओं या विचारों की सीमा से परे है। और, इसके विपरीत, "स्वयं" की विपरीत अवधारणा का अर्थ है कि आसपास की दुनिया की घटनाओं की सीमा, जिसे परिचित, परिचित, आत्म-स्पष्ट माना जाता है।

एक विदेशी संस्कृति के संपर्क की प्रक्रिया में, प्राप्तकर्ता इसके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण विकसित करता है। एक विदेशी संस्कृति की धारणा देशी और विदेशी संस्कृतियों के बीच मौजूद राष्ट्रीय-विशिष्ट मतभेदों से निर्धारित होती है। एक अपरिचित संस्कृति का वाहक पारंपरिक रूप से केवल "अजनबी" के रूप में माना जाता है। साथ ही, एक विदेशी संस्कृति के साथ टकराव हमेशा दोहरी प्रकृति का होता है: एक तरफ, यह एक व्यक्ति को अजीब, असामान्य स्थिति, अविश्वास की भावना, सतर्कता महसूस करने का कारण बनता है; दूसरी ओर, एक विदेशी संस्कृति के रूपों और घटनाओं में आश्चर्य, सहानुभूति, रुचि की भावना है। इसमें सब कुछ नया और समझ से बाहर आश्चर्यजनक और अप्रत्याशित के रूप में परिभाषित किया गया है और इस प्रकार इसे एक विदेशी संस्कृति के रंग के रूप में पुन: पेश किया जाता है।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन में, स्थिति शास्त्रीय होती है, जब विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करते समय, दुनिया पर सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट विचारों का टकराव होता है, जिसमें प्रत्येक भागीदार शुरू में इन विचारों में अंतर के महत्व को महसूस नहीं करता है, क्योंकि प्रत्येक अपने स्वयं के विचारों को सामान्य मानता है, और उसके वार्ताकार के विचार असामान्य हैं। एक नियम के रूप में, दोनों पक्ष "उनके लिए दी गई" पर सवाल नहीं उठाते हैं, लेकिन एक जातीय स्थिति लेते हैं और दूसरे पक्ष को मूर्खता, अज्ञानता या द्वेष का श्रेय देते हैं।

एक जातीय स्थिति का एक ज्वलंत उदाहरण वह मामला है जो एक बार स्वीडिश हवाई अड्डे अरलैंडा में हुआ था। वहाँ, सीमा शुल्क अधिकारी एक बूढ़े सज्जन के व्यवहार से हैरान थे, जो आगमन हॉल के चारों ओर दौड़ रहे थे और सीमा नियंत्रण के माध्यम से नहीं जा सके। जब उनसे पूछा गया कि उन्होंने अभी तक पासपोर्ट नियंत्रण से क्यों नहीं गुजरा, तो उन्होंने जवाब दिया कि उन्हें नहीं पता कि इसे कहां से पास करना है। फिर उन्हें दो पासपोर्ट कंट्रोल डेस्क दिखाए गए, जिनमें से एक पर लिखा था: "स्वेड्स के लिए", और दूसरे पर: "विदेशियों के लिए"। जिस पर उन्होंने जवाब में कहा: “मैं न तो स्वेड हूँ और न ही विदेशी। मैं अंग्रेज़ हूं!"

आलंकारिक रूप से बोलना, किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधि के साथ बातचीत करते समय, व्यक्ति, जैसा कि वह था, दूसरे देश में जाता है। उसी समय, वह सामान्य वातावरण की सीमाओं से परे जाता है, परिचित अवधारणाओं के घेरे से और एक अपरिचित में जाता है, लेकिन अपनी अस्पष्टता के साथ आमंत्रित करता है, दूसरी दुनिया। एक विदेशी देश, एक ओर, अपरिचित है और खतरनाक लगता है, और दूसरी ओर, सब कुछ नया आकर्षित करता है, नए ज्ञान और संवेदनाओं का वादा करता है, किसी के क्षितिज और जीवन के अनुभव को व्यापक बनाता है।

एक विदेशी संस्कृति की धारणा, जैसा कि टिप्पणियों से पता चलता है, सभी लोगों में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है। यह व्यक्ति की उम्र, व्यवहारिक दृष्टिकोण, जीवन के अनुभव, मौजूदा ज्ञान आदि पर निर्भर करता है। एक विदेशी संस्कृति की धारणा के मुद्दे के विशेष अध्ययन ने एक विदेशी संस्कृति और उसके प्रतिनिधियों के व्यवहार के लिए छह प्रकार की प्रतिक्रियाओं को अलग करना संभव बना दिया।

सबसे पहले, यह सांस्कृतिक मतभेदों का खंडन है, जो इस विश्वास पर आधारित एक प्रकार की धारणा है कि दुनिया में सभी लोग समान विश्वासों, दृष्टिकोणों, व्यवहार के मानदंडों, मूल्यों को साझा करते हैं (या साझा करना चाहिए)। यह एक विशिष्ट सांस्कृतिक-केंद्रित स्थिति है, जिसके अनुसार सभी लोगों को मेरी संस्कृति के प्रतिनिधियों की तरह ही सोचना और कार्य करना चाहिए।

दूसरे, किसी की अपनी सांस्कृतिक श्रेष्ठता का संरक्षण अन्य संस्कृतियों के अस्तित्व की मान्यता के आधार पर एक प्रकार की धारणा है, लेकिन साथ ही एक स्थिर विचार बनता है कि विदेशी संस्कृति के मूल्य और रीति-रिवाज खतरे पैदा करते हैं चीजों का सामान्य क्रम, विश्वदृष्टि नींव और जीवन का स्थापित तरीका। इस प्रकार की धारणा स्पष्ट रूप से अपनी सांस्कृतिक श्रेष्ठता और अन्य संस्कृतियों की अवहेलना के दावे में महसूस की जाती है।

तीसरा, सांस्कृतिक मतभेदों को कम करना अन्य संस्कृतियों को समझने का एक व्यापक तरीका है, जिसमें अन्य सांस्कृतिक मूल्यों, मानदंडों, व्यवहार के रूपों और उन्हें एकजुट करने वाली सामान्य विशेषताओं की खोज की संभावना को पहचानने में शामिल है। विदेशी संस्कृति को मानने का यह तरीका हमारे देश में अपने इतिहास के सोवियत काल के दौरान प्रभावी था, जब राष्ट्रीय संस्कृतियों, धार्मिक और जातीय समूहों के बीच के अंतर को रूढ़िवादी सामाजिक प्रतीकों के साथ कृत्रिम रूप से छलावरण किया गया था।

चौथा, सांस्कृतिक मतभेदों के अस्तित्व की स्वीकृति एक प्रकार की अंतर-सांस्कृतिक धारणा है, जो किसी अन्य संस्कृति की विशेषताओं के ज्ञान की विशेषता है, इसके प्रति एक उदार रवैया है, लेकिन इसके मूल्यों और उपलब्धियों की सक्रिय आत्मसात शामिल नहीं है।

पाँचवें, एक विदेशी संस्कृति के लिए अनुकूलन एक प्रकार की धारणा है जो इसके प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, इसके मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने, अपनी सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखते हुए अपने नियमों के अनुसार जीने और कार्य करने की क्षमता में व्यक्त की जाती है।

छठा, एक विदेशी संस्कृति में एकीकरण एक प्रकार की धारणा है जिसमें विदेशी सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों को इस हद तक आत्मसात कर लिया जाता है कि उन्हें अपना, मूल निवासी माना जाने लगता है।

एक विदेशी संस्कृति की इस प्रकार की धारणा का संयोजन हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि पारस्परिक मतभेदों के प्रति एक सकारात्मक दृष्टिकोण के लिए सांस्कृतिक अलगाव पर काबू पाने की आवश्यकता होती है, जो अक्सर अन्य सांस्कृतिक घटनाओं के लिए नकारात्मक प्रतिक्रियाओं का आधार होता है।

शब्द "समान" (लैटिन आइडेंटिकस से) का अर्थ है "समान", "समान"। में बड़ी भूमिका सांस्कृतिक अध्ययनसांस्कृतिक पहचान का मुद्दा है।

सांस्कृतिक पहचान- एक विशेष संस्कृति के भीतर एक व्यक्ति की स्वयं की भावना। "संबंधित" या "समुदाय" का विचार और दूसरों के साथ पहचान करने का कार्य सभी मानव प्रणालियों की नींव बन जाता है।

व्यक्तिगत और समूह सांस्कृतिक पहचानऐतिहासिक परिवर्तनों के अनुसार बदल गया। बुनियादी व्यक्तिगत और सामूहिक सांस्कृतिक जुड़ाव पहले से ही जन्म के समय निर्धारित किए गए थे। समूह की पहचान आमतौर पर एक व्यक्ति के जीवन भर स्थिर रहती है।

आधुनिक समय में, सांस्कृतिक पहचान की आवश्यकता को संरक्षित किया गया है, लेकिन इसकी व्यक्तिगत और सामूहिक प्रकृति स्पष्ट रूप से बदल गई है। पहचान के राष्ट्रीय और वर्ग रूपों का उदय हुआ। वर्तमान युग में, चरित्र सांस्कृतिक पहचानभी बदलता है।

प्रत्येक समाज में नस्लीय, जातीय और धार्मिक उपसमूहों को छोटे, अधिक विविध मिनी-समूहों में विभाजित किया गया है। जिन मतभेदों को पहले महत्वहीन माना जाता था, वे सांस्कृतिक और राजनीतिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं।

इसके अलावा, वर्तमान में, व्यक्ति अपने जन्म के संदर्भ से कम से कम बंधा हुआ है और आत्मनिर्णय में अधिक विकल्प है। अब से, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों की गति काफ़ी तेज़ हो रही है, जिससे कि पहचान के रूप अधिक से अधिक अल्पकालिक हो जाते हैं। आत्म-पहचान के नए रूपों को पुराने, शायद अधिक गहराई से जड़ें, नस्लीय और जातीय पहचान की परतों पर आरोपित किया गया है।

जातीय पहचानव्यक्ति इस समूह के ऐतिहासिक अतीत के साथ अपने संबंध का सुझाव देता है और "जड़ों" के विचार पर जोर देता है। एथनोस, एक जातीय समूह की विश्वदृष्टि सामान्य अतीत के प्रतीकों - मिथकों, किंवदंतियों, मंदिरों, प्रतीक की मदद से विकसित होती है। विशिष्टता की जातीय चेतना, दूसरों के लिए "असमानता" काफी हद तक इस जातीय समूह के प्रतिनिधियों द्वारा स्वयं निर्धारित की जाती है।

राष्ट्रीय पहचान, ऐतिहासिक राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय विचारों पर आधारित, सभ्यता की ऊंचाइयों तक अपनी उन्नति में लोगों की प्रेरक शक्ति है।

आधुनिक लोकतंत्र एक अवैयक्तिक "जन" समाज में सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों के विघटन पर ध्यान केंद्रित करता है, न कि लोगों की व्यक्तिगत और समूह पहचान पर, बल्कि बहुसंख्यकता के रूप में समाज पर। यह अवधारणा अपने ठोस अभिव्यक्तियों की जीवित विविधता में मानव प्रकृति की एकता के सिद्धांत से आगे बढ़ती है। विभिन्न सांस्कृतिक झुकावों और विश्वासों के लोगों की मानवीय गरिमा के सम्मान का सिद्धांत आधुनिक लोकतांत्रिक, बहुलवादी और कानूनी समाज की आधारशिला है।