त्सम का रहस्य। त्सम का रहस्य: देवताओं के दायरे और लोगों की दुनिया के बीच

• विशेषता एचएसी RF09.00.13
• पृष्ठों की संख्या 142

1. तिब्बती बौद्ध धर्म के धार्मिक और दार्शनिक पहलू। ».

2. तिब्बती बौद्ध धर्म के स्कूलों का गठन और त्समश्व II के रहस्य की उत्पत्ति। मध्य एशिया के लोगों के दार्शनिक और जातीय-सांस्कृतिक आगमन के संदर्भ में त्साम का रहस्य। हेटेरिया त्सम के पारंपरिक रूप के धार्मिक-दार्शनिक और जातीय पहलू

I. बुरातिया में धार्मिक रहस्य त्सम की विशेषताएं। बेकर्स और साहित्य।

थीसिस का परिचय (सार का हिस्सा) विषय पर "बौद्ध दार्शनिक पाठ और अनुष्ठान कार्रवाई के रूप में त्साम का रहस्य"

शोध विषय की प्रासंगिकता अतीत और वर्तमान में बौद्ध धर्म के धार्मिक-दार्शनिक और पंथ अभ्यास के वैज्ञानिक विश्लेषण की आवश्यकता, आधुनिक रूस में कई अद्वितीय बौद्ध पंथ प्रणालियों के गायब होने और विस्मरण, और उनकी अपर्याप्त डिग्री के कारण है। अध्ययन। वर्तमान समय में, जब रूस के आध्यात्मिक जीवन में नास्तिक तानाशाही की अवधि के दौरान बौद्ध धर्म और दार्शनिक विचारों को बहाल करने की प्रक्रिया, बौद्ध धर्म और बौद्धों के उत्पीड़न के दशकों के दौरान खोई हुई कई परंपराओं का पुनर्निर्माण शुरू हो रहा है, पंथ अभ्यास के विस्मृत रूपों का अध्ययन और महारत हासिल करने की समस्याएं अत्यंत महत्वपूर्ण हैं, जिनमें से त्सम का रहस्य है।

तिब्बती बौद्ध धर्म में सामान्य रूप से और विशेष रूप से गेलुक स्कूल में पंथ अभ्यास का संरक्षण और पुनरुत्पादन, जातीय समूहों के बीच बौद्ध विश्वदृष्टि को बनाए रखने में एक महत्वपूर्ण और प्रासंगिक कारक है - बौद्ध धर्म के अनुयायी, नुकसान के बाद से अपनी आध्यात्मिक संस्कृति को और विकसित कर रहे हैं ( बाहरी, नकारात्मक कारणों से - 2030 के दशक में बौद्ध संस्कृति का विनाश, जो अभी तक पूरी तरह से फिर से शुरू नहीं हुआ है) बौद्ध शिक्षा के कुछ आवश्यक घटकों और इसके अभ्यास से न केवल बौद्ध धर्म का अभ्यास करने वाले लोगों के लिए बहुत गंभीर परिणाम हो सकते हैं। इसके पारंपरिक वितरण के क्षेत्र (बुर्यातिया, कलमीकिया, टायवा, इरकुत्स्क, चिता क्षेत्र) और उससे आगे (रूस के यूरोपीय भाग में), लेकिन संपूर्ण रूसी आध्यात्मिक संस्कृति के लिए, इसकी विविधता से वंचित।

गेलुक स्कूल के हठधर्मिता और मौलिक धार्मिक और दार्शनिक प्रावधान पंथ अभ्यास, अनुष्ठानों, अनुष्ठानों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, जो बौद्ध शिक्षाओं को उनकी संपूर्णता और बहुमुखी प्रतिभा में एक दृश्य और रंगीन रूप में प्रसारित करने की अनुमति देते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण Tsam के रहस्य का जटिल और बहुआयामी अनुष्ठान है, जिसमें धार्मिक, दार्शनिक, गूढ़ और गूढ़ परतें शामिल हैं। यह सब न केवल "आरंभ" भिक्षुओं के एक सीमित समूह, अनुष्ठान में भाग लेने वालों के लिए सुलभ बनाता है, सबसे प्रबुद्ध लोगों की एक छोटी संख्या, लेकिन बौद्ध धर्म (लोकप्रिय, लोकप्रिय परत) के सामान्य अनुयायियों के लिए भी, उत्तरार्द्ध, इसमें दर्शकों के रूप में भाग लेते हुए, खुद को गेलुक स्कूल (भ्रमपूर्ण) के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों को समझने में शामिल महसूस करते हैं मानव व्यक्तित्व की प्रकृति, नए पुनर्जन्म आदि के लिए अच्छे कर्म "अर्जित" करने के लिए अच्छे कर्म करने की आवश्यकता।) बड़े पैमाने पर चरित्र और अनुष्ठान का तमाशा, निश्चित रूप से, मुख्य रूप से धार्मिक विश्वास को मजबूत करता है - इसे बौद्ध शिक्षाओं के रक्षकों के लिए समर्पित एक रंगीन और पवित्र समारोह के रूप में माना जाता है, सांसारिक अस्तित्व की दुनिया में बुद्धों और बोधिसत्वों की विजय, विश्वास के दुश्मन।

20-30 के दशक में। 20 वीं शताब्दी में, Tsam का रहस्य धीरे-धीरे न केवल बौद्ध धर्म के अनुष्ठान क्षेत्र से, बल्कि Buryats, Tuvans, Kalmyks1 की आध्यात्मिक संस्कृति से भी हटा दिया गया था। कुछ समय के लिए, एक धर्मनिरपेक्ष रूप में रहस्य के तत्व नाट्य प्रदर्शन, संगीत कार्यक्रम संख्या और के रूप में मौजूद थे

1 काल्मिकों ने केवल विशेष रूप से गंभीर छुट्टियों (उदाहरण के लिए, नए साल के जश्न) के दौरान रहस्य का प्रदर्शन किया। तिब्बत के साथ संबंधों के टूटने के साथ ही इसका अस्तित्व बहुत पहले ही समाप्त हो गया था। देखें: कलमीकिया में बकाएवा ई.पी. बौद्ध धर्म। एलिस्ता, 1994. - पृष्ठ 90-91 आदि; धीरे-धीरे, इसके धर्मनिरपेक्ष घटक को बाहर कर दिया गया और भुला दिया गया, बूरीट, तुवन, कलमीक संस्कृतियों के प्रतिनिधियों की नई पीढ़ी को स्थानांतरित नहीं किया गया। बौद्ध गेलुक स्कूल की एक पंथ घटना के रूप में त्सम का रहस्य रूस में मौजूद नहीं रहा, इसके "नाटकीय सहारा" (मुखौटे, वेशभूषा, अनुष्ठान के सामान) संग्रहालयों की संपत्ति बन गए। सौभाग्य से विश्व संस्कृति के लिए, रहस्य तिब्बतियों द्वारा तिब्बत (नेपाल, भूटान और कई अन्य देशों) के बाहर तिब्बती बौद्ध धर्म के मठों में संरक्षित किया गया था। फिलहाल वे इसे मंगोलिया में फिर से बनाने की कोशिश कर रहे हैं।

यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि तिब्बती बौद्ध धर्म की विशाल बौद्धिक विरासत का ऐतिहासिक-दार्शनिक और धार्मिक अध्ययन, इसकी पंथ प्रथा समग्र रूप से बौद्ध सभ्यता को समझने में योगदान करती है।

स्वतंत्र वैज्ञानिक रुचि के अलावा, जो कि त्सम का रहस्य है, शायद अन्य पंथ परिसरों की तुलना में सबसे बड़ी सीमा तक, तिब्बती बौद्ध धर्म और उसके अभ्यास की धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं को मिला दिया। इसमें तिब्बती बौद्ध धर्म के दर्शन की उत्पत्ति, तिब्बत में पूर्व-बौद्ध बॉन धर्म, बुरातिया, तुवा में गेलुक स्कूल के क्षेत्रीय रूपों और आंशिक रूप से काल्मिकिया के बारे में गहन जानकारी शामिल है।

सामान्य तौर पर, तिब्बती बौद्ध धर्म (वज्रयान) के ग्रंथों का एक नाटकीय और भौतिक "पठन" होने के नाते, इसकी बहुआयामीता में इस रहस्य का विश्व धार्मिक अभ्यास में कोई एनालॉग नहीं है। द मिस्ट्री अपने आप में एक ध्यानपूर्ण पाठ है, जिसका अर्थ दर्शन और ध्यान के अभ्यास में सबसे "उन्नत" बौद्ध भिक्षुओं (लामाओं) के समूह के लिए गूढ़ और सुलभ है।

मध्य एशिया के लोगों (तिब्बती, मंगोल, बुर्यात, कलमीक्स, तुवन, आदि) के दार्शनिक विचारों की मौलिकता को समझने की कुंजी के रूप में तिब्बती दार्शनिक साहित्य और ऐतिहासिक अध्ययन और त्साम के विवरण दोनों रुचि के हो सकते हैं। त्सम के रहस्य की उत्पत्ति, इसकी उत्पत्ति, गठन, सार, क्षेत्रीय विशेषताओं (विशेष रूप से बुरातिया में) के अध्ययन की प्रासंगिकता का एक व्यावहारिक पहलू भी है। यह भविष्य में मदद करेगा (जैसा कि रूस में बौद्ध धर्म को बहाल किया गया है) रूस के क्षेत्र में इस अनूठी सांस्कृतिक घटना के पुनर्निर्माण में योगदान करने के लिए, अपनी सांस्कृतिक विरासत को समृद्ध करेगा।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री। शोध प्रबंध के विषय में एक बहुआयामी चरित्र है, यह विज्ञान में कई क्षेत्रों के जंक्शन पर लिखा गया है, जिनमें से प्रत्येक ने व्यक्तिगत रूप से काफी व्यापक विकास प्राप्त किया है, लेकिन जो अब तक व्यावहारिक रूप से अध्ययन के संबंध में समग्र रूप से विचार नहीं किया गया है। नाम के रहस्य के बारे में। उनमें से एक सार्वभौमिक घटना, विश्व धर्म, इसके क्षेत्रीय रूपों की ख़ासियत, मुख्य धार्मिक और दार्शनिक प्रवृत्तियों (थेरवाद, महायान और वज्रयान) के रूप में बौद्ध धर्म के दर्शन का अध्ययन है। अन्य में समग्र रूप से बौद्ध सभ्यता का अध्ययन शामिल है, जहाँ बौद्ध धर्म की प्रत्येक दिशा और प्रत्येक विद्यालय संस्कृति, दर्शन, सामाजिक-राजनीतिक तंत्र के एकीकृत विकास में एक अविभाज्य कड़ी है, जिसने विशेषताओं (पर्यावरण मित्रता, सहिष्णुता, अनुकूलन की क्षमता) का गठन किया है। अपने सदियों पुराने इतिहास के दौरान बौद्ध धर्म की अन्य सभ्यताओं, अन्य धार्मिक प्रणालियों, प्रकार विश्वदृष्टि, आदि) के लिए।

शोध प्रबंध के विषय से संबंधित समस्याओं में तिब्बत के इतिहास और संस्कृति की विशेषताएं भी शामिल हैं, मंगोलों की खानाबदोश संस्कृति (पूर्वी और पश्चिमी), तिब्बतियों की कला की बारीकियां, मंगोल, ब्यूरेट्स, काल्मिक, तुवन, चूँकि त्सम का रहस्य कई कला रूपों (नृत्य, संगीत, गायन, नाटकीय क्रिया, दृश्य कला, आदि) का एक दिलचस्प संलयन है, रहस्य की जातीय-दार्शनिक विशेषताएँ, जो केंद्रीय के विभिन्न जातीय समूहों में प्रकट होती हैं अलग-अलग तरीकों से एशिया।

समस्यात्मक सिद्धांत के आधार पर, वैज्ञानिक साहित्य को निम्नलिखित समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. त्सम के रहस्य से संबंधित दार्शनिक, ऐतिहासिक, जातीय समस्याओं से संबंधित स्रोत, और सामान्य तौर पर - तिब्बती बौद्ध धर्म का दर्शन;

2. रूसी और पश्चिमी विद्वानों के कार्य जिन्होंने सामान्य रूप से बौद्ध धर्म के दर्शन का अध्ययन किया है;

3. दार्शनिकों और इतिहासकारों की रचनाएँ जिन्होंने तिब्बती बौद्ध धर्म (वज्रयान) और उसके विद्यालयों का अध्ययन किया।

4. इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, धार्मिक विद्वानों, कला इतिहासकारों के कार्य जो सीधे तौर पर त्सम के रहस्य के अध्ययन में शामिल थे (तिब्बत में, मंगोलियाई लोगों के बीच, बुरातिया में)।

1 लेपेखोव एस.यू.यू. माध्यमिक दर्शन और बौद्ध सभ्यता की उत्पत्ति।

उलान-उदा, 1999।

वज्रयान बौद्ध धर्म की दिशा, एक विश्व धर्म के रूप में बौद्ध धर्म के विकास के रूप में, प्रारंभिक भारतीय बौद्ध धर्म और थेरवाद और महायान जैसे प्रमुख रुझानों के धार्मिक और दार्शनिक विचारों को विरासत में मिला, जो मूल रूप से भारत में बने थे, और बाद में इसकी सीमाओं से परे चले गए, अपने प्रभाव से दक्षिण को कवर करते हुए। , दक्षिण पूर्व, पूर्व और मध्य एशिया। यूरोप, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के देशों में रूस के यूरोपीय भाग में भी बौद्ध धर्म के अनुयायियों की संख्या बहुत अधिक है। बौद्ध धर्म की दार्शनिक विरासत रूसी बौद्ध धर्म I. P. Minaev, V. GT के सबसे बड़े प्रतिनिधियों के कार्यों में परिलक्षित होती है। Vasilyev, F. I. Shcherbagsky, O. O. Rozenberg और अन्य। 1 1 9वीं के अंत में और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी स्कूल ऑफ बुद्धोलॉजी ने विश्व बौद्ध विज्ञान के विकास में एक अमूल्य योगदान दिया; इसके प्रतिनिधि बौद्ध धर्म की दार्शनिक समस्याओं और अवधारणाओं की ओर मुड़ने वाले पहले लोगों में से थे, इस प्रकार पश्चिमी बौद्ध धर्म को भी पीछे छोड़ दिया, जो मुख्य रूप से पाली कैनन के दार्शनिक और ऐतिहासिक अध्ययन में लगे हुए थे, सूत्र पर ध्यान दे रहे थे (बुद्ध-शाक्यमुनि के रूप में कहा जा रहा है) उनके छात्र आनंद द्वारा प्रस्तुत), बड़े पैमाने पर बौद्ध साहित्य (दार्शनिक ग्रंथ, भाष्य साहित्य) को नजरअंदाज कर दिया, जिसमें बौद्ध धर्म के दर्शन का अर्थ सबसे बड़ी सीमा तक प्रकट हुआ, न केवल शुरुआती, बल्कि बाद के भी भारत और विदेशों दोनों में बौद्ध धर्म के स्कूल और आंदोलन। रूसी बौद्धविज्ञानी (वी.पी. वसीलीव, एफ.आई. शचरबत्सकोय, ओ.ओ. रोज़ेनबर्ग, और अन्य) ने देखने की ओर रुख किया: मिनाएव, आई.पी. बुद्ध। रिसर्च आई मैगफियाय। - एसपीबी।,] 887. टीटी। मैं और मैं; वासिलिव वीपी बौद्ध धर्म, इसके हठधर्मिता, ऐतिहासिक साहित्य। -एसपीबी। 1857. भाग I; Shcherbatskoy F. I. Izfannye बौद्ध धर्म पर काम करता है। - एम।, 1988; Rozenberg O. O. बौद्ध धर्म की कार्यवाही। एम।, 1991; ओल्डेनबर्ग एस एफ बौद्ध कथा और बौद्ध धर्म। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1985। बौद्ध धर्म की अन्य प्रमुख दार्शनिक अवधारणाओं में, इसकी संपूर्णता का पता लगाने का प्रयास किया गया है कि ग्रंथ और दार्शनिक लेखन के लेखकों ने उनमें (विशेष रूप से, नागार्जुन, वसुबंधु, असंग, दिग्नाग, धर्मकीर्ति के कार्य) और अन्य, जिन्होंने तिब्बती बौद्ध धर्म के करीब महायान बौद्ध धर्म की अवधारणाओं को विकसित किया)। F. I. शचरबत्सकोय और ओ. ओ. रोज़ेनबर्ग ने बौद्ध दर्शन की मूल शब्दावली का विश्लेषण किया, वैज्ञानिक संचलन में पेश किए गए ग्रंथ जो सभी "बौद्ध" भाषाओं में अनुवादित किए गए थे, भारत के बाहर (चीन, जापान, तिब्बत, आदि में) बनाए गए थे, जो शास्त्रीय तक सीमित नहीं थे - पाली और संस्कृत। इस प्रकार, उन्होंने बौद्ध दर्शन की ऐसी अवधारणाओं का अध्ययन किया जैसे निर्वाण, धर्म, यर्म, धर्मकाय, शून्य, आदि। , बिना यह समझे कि बौद्ध धर्म के दर्शन के सार को समझने के लिए मूल ग्रंथों और सामान्य रूप से दोनों के अध्ययन तक पहुंचना असंभव है। उन्होंने ऑन्कोलॉजी, एपिस्टेमोलॉजी और बौद्ध धर्म के तर्क की समस्याओं का भी विकास और जांच की, प्रदर्शन किया बौद्ध धर्म और पश्चिमी दर्शन के दर्शन के बीच समानता और महत्वपूर्ण अंतर। XX सदी में। इन समस्याओं ने पश्चिमी विद्वानों के लेखन में और विकास पाया है।1

कार्यों का एक महत्वपूर्ण चक्र सीधे तिब्बती बौद्ध धर्म, इसके इतिहास और दर्शन के लिए समर्पित है; वैज्ञानिक अनुसंधान के इस समूह में रूसी के कार्य और पश्चिमी शोधकर्ताओं के कई कार्य शामिल हो सकते हैं। यद्यपि

1 कोन्ज़ ई. बुद्धलिस्ट विजडम बुक्स। - एल।, 1958; कोन्ज़ ई. प्रज्ञापरमिता साहित्य, -द हेग, 1960; इसका सार और विकास। - एनवाई .1959; मूर्ति टी.आर. वी। द सेंट्रा] बौद्ध धर्म का दर्शन। -एल, 1960 और अन्य।

2 बज़ारोव ए। ए। तिब्बती बौद्ध धर्म में दार्शनिक बहस की उत्पत्ति। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1998; व्लादिम्न्त्सोव के या। तिब्बत और मंगोलिया में बौद्ध धर्म। - एम।, 1919; वोस्ट्रिकोव एआई तिब्बती ऐतिहासिक साहित्य। - एम।, 1962; लेनेखोव एस यू माध्यमिक के दर्शन और बौद्ध सभ्यता की उत्पत्ति। - उलान-उडे। 1999; तिब्बती बौद्ध धर्म। -नोवोसिबिर्स्क, 1995; Tsybikov जी टी चयनित 2 खंडों में काम करता है। - नोवोसिबिर्स्क, 1981, आदि।

3 बेल च। तिब्बत के धर्म। - ऑक्सफोर्ड, 1968.; डेविड - नील ए। तिब्बत में जादू और रहस्य। - एनवाई, 1958; इवांस-वेंट्ज़ डब्ल्यू। तिब्बती योग और गुप्त सिद्धांत। - ऑक्सफोर्ड, 1935; इवांस - वेंट्ज़ डब्ल्यू। द तिब्बतन बुक ऑफ़ द डेड। एनवाई, 1960; गोविंदा ए। तिब्बती नियिस्ट आइसिज्म की नींव। महान मंत्र के अनुसार ओम माने पदमे हम। -एनवाई 1963; यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तिब्बती बौद्ध धर्म के दर्शन की समस्याओं का अभी तक हमारे देश में पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि बौद्ध विद्वानों की एक महत्वपूर्ण संख्या - टिबेगोलॉजिस्ट और मंगोलिस्ट दमित थे, सोवियत काल में इस तरह के अध्ययन सीमित संख्या में किए गए थे। वर्तमान में, तिब्बती ग्रंथों का रूसी में अनुवाद करने के लिए महत्वपूर्ण कार्य चल रहा है, लेख और मोनोग्राफ तिब्बती बौद्ध धर्म के एक विशेष स्कूल के दर्शन पर, एक नियम के रूप में, ग्रंथों और टिप्पणियों के साथ दिखाई देते हैं। हालाँकि, दुर्भाग्य से, इस समस्या पर कोई मौलिक मोनोग्राफ अभी तक सामने नहीं आया है।

अध्ययनों के अगले समूह में वैज्ञानिकों, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, कला समीक्षकों, थिएटर समीक्षकों के कार्य शामिल हैं, जो सीधे तौर पर इस तरह के धार्मिक-दार्शनिक और पंथ की घटना के विश्लेषण और विवरण से संबंधित हैं, जैसे कि Tsam.1 एक महत्वपूर्ण संख्या के बावजूद दुर्भाग्य से, घरेलू और पश्चिमी लेखकों के कार्यों में से अधिकांश पंथ के धार्मिक और दार्शनिक आधार पर पर्याप्त विस्तार से विचार नहीं करते हैं, अक्सर खुद को रहस्य के विवरण, इसके इतिहास के अध्ययन और कला इतिहास के विश्लेषण तक सीमित रखते हैं। हालाँकि,

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1 बारादियां बीएल। त्सम। - एल।, 1926; व्लादिमिरत्सोव बी. वाई. तिब्बती नाट्य प्रदर्शन और पूर्व, पुस्तक। 2-3। एम - एल।, 1923; गिरचेंको वी। त्सम-कोरल (नृवंशविज्ञान निबंध) और मूल भूमि में। - वेरखन्यूडिन्स्क, 1924; ग्रुनवेडेल ए। पुस्तक के लामिक पंथ की वस्तुओं के संग्रह की समीक्षा। ई.ई. उक्तोम्स्की, ChL, 2 - फ्रॉम नं., 1905; नैदाकोवा वी.वी. बौद्ध रहस्य Tsam में राष्ट्रीयता के तत्व। - उलान-उदा, 1984; रेशेतव ए.एम. एमएई के संग्रह के अनुसार मंगोलियाई त्सम। में: एमएई संग्रह में कोरियाई और मंगोलियाई संग्रह। - एल।, 1987; शास्ताना HJI। लैमिस्ट मिस्ट्री Tsam.// पूर्वी दर्शन में अध्ययन में आदिम धर्मों के निशान। - एम।, 1974. बेयर एस। टैगा का पंथ "तिब्बत में जादू और अनुष्ठान - बर्सेले? 1973; तिब्बत का डंकन एम। हार्वेस्ट फेस्टिवल ड्रामा -हांगकांग, 1955; फिशर ई। द सीक्रेट लामिस्ट डांस। रॉयल एशियाटिक सोसाइटी की उत्तरी चीन शाखा का जर्नल। - शांघाय, वीओएल 72.1946; गॉर्डन ए. तिब्बती धार्मिक कला। - एन.वाई., 1953; लोडेन श. डी. तिब्बती धार्मिक कला। - विस्बाडेन, 1977; नेबेस्की - वोजकोविट्ज़ आर तिब्बती पेंटिंग। - पेरिस, 1925; दार्शनिक नींव जो इसके मूल का निर्माण करती है। Tsam रहस्य, यह रहस्य एक नाट्य प्रदर्शन की तरह दिखता है, प्राच्य रंगमंच का एक एनालॉग (लेकिन जापान में, बर्मी पारंपरिक रंगमंच, आदि), जिसमें धार्मिक तत्व हैं, लेकिन जिसका अर्थ पूरी तरह से अलग है, है यदि हम पश्चिमी शब्दावली का उपयोग करते हैं, तो एक तमाशे का चरित्र, और वास्तविक लिटर्जी नहीं है। साथ ही, त्साम का रहस्य ठीक बौद्ध ध्यान के रूप में व्यक्त की जाने वाली लिटर्जी है, जिसमें (विशुद्ध रूप से आंतरिक अभिविन्यास के अलावा - चेतना में परिवर्तन) एक बाहरी रूप जिसमें ओह ध्यान एक रंगीन और भावनात्मक तरीके से प्रदर्शित किया जाता है, जो सामान्य विश्वासियों के लिए सुलभ होता है, जो इस प्रकार तिब्बती बौद्ध धर्म के सबसे पवित्र और गूढ़ अनुष्ठान के संपर्क में आते हैं।

सूत्र। शोध प्रबंध के स्रोतों के रूप में, तिब्बती बौद्ध धर्म के विद्यालयों के दर्शन से संबंधित कई ग्रंथों को चुना गया है, सबसे पहले, ये गेलुक सोंगावा स्कूल के संस्थापक के कार्य हैं; या अन्यथा तिब्बती बौद्ध धर्म के धार्मिक दर्शन से संबंधित

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि Tsam की धार्मिक और दार्शनिक नींव से सीधे संबंधित ग्रंथ और स्वयं अनुष्ठान का विस्तृत विवरण, एक नियम के रूप में, मौखिक परंपरा में स्कूल से स्कूल तक, मठ से मठ तक प्रेषित किया गया था,

1 चोंखावा डी. लैम-रिमचेन-पो (आनंद के लिए बेबी डॉल की डिग्री)। प्रति। जी। त्सिबिकोवा टी। 1, नहीं। 1,2 - व्लादिवोस्तोक, 19101913।

चोंखावा डी। अच्छी तरह से वर्णित स्पष्टीकरण का सार, या पारंपरिक और प्रत्यक्ष अर्थ (शास्त्र) का विश्लेषण करने वाला एक ग्रंथ // ओपॉय। पंचांग। मुद्दा। 2-3 - एसबी., 1998.

2 गम्पोपा जे. मुक्ति का गहना अलंकार। एसपीबी।, 2001; गेशे टिनले जे. स्वच्छ प्रकाश की ओर (लैम रिम पर निर्देश); इवांस-वेंट्ज़ डब्ल्यू.आई. द ग्रेट योगी ऑफ़ तिब्बत मिलारेपा। समारा, 1998, आदि उच्चतम रैंक के भिक्षुओं से लेकर छात्रों तक, त्साम के इतने सारे तत्वों का पुनर्निर्माण करना काफी कठिन है। तिब्बती और पुराने मंगोलियाई में लिखे गए ग्रंथ, जिनमें एक पवित्र और गूढ़ चरित्र है, मठों में सावधानीपूर्वक संरक्षित हैं; उन्हें वैज्ञानिकों (पश्चिमी या रूसी) के हाथों में सौंप दिया गया है। यह Tsam के रहस्य के विश्लेषण और आधुनिक Buryatia में इसके पुनर्निर्माण की जटिलता है। आवेदक ने त्सम के रहस्य के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए मंगोलिया और तिब्बत में अपने अनुभव का इस्तेमाल किया। इसके अलावा, शोध प्रबंध उलन-उडे शहर में ओरिएंटल कला संग्रहालय से त्सम रहस्य के मुखौटे और वेशभूषा का विवरण प्रस्तुत करता है। 1

अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य तिब्बती बौद्ध धर्म, उसके धार्मिक और दार्शनिक विद्यालयों के गठन का ऐतिहासिक और दार्शनिक अध्ययन है, जिसके भीतर त्सम का रहस्य प्रकट हुआ। शुरुआती तिब्बती स्कूलों में उत्पन्न होने के बाद, इसने धीरे-धीरे अधिक से अधिक जटिल दार्शनिक और पंथ तत्वों को प्राप्त किया और गेलुक स्कूल में अपने चरम पर पहुंच गया, जो पंथ अभ्यास की एक विशेष भव्यता और रंगीनता की विशेषता है। निम्नलिखित को विशिष्ट शोध उद्देश्यों के रूप में पहचाना जाता है:

तिब्बती बौद्ध धर्म के गठन के मुख्य धार्मिक-दार्शनिक और ऐतिहासिक उत्पत्ति का विश्लेषण करने के लिए;

तिब्बती बौद्ध धर्म की धार्मिक और दार्शनिक परंपरा के ढांचे के भीतर त्सम के रहस्य की उत्पत्ति का अन्वेषण करें;

1 का। निवेश नंबर 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 आदि।

गेलुक स्कूल और उसके अनुष्ठानों के प्रसार का अध्ययन करने के लिए, विशेष रूप से त्साम के रहस्य, मंगोलियाई लोगों के बीच, विशेष रूप से बुरातिया में त्साम;

त्सम के रहस्य में धार्मिक-दार्शनिक और पंथ घटकों के सहसंबंध पर विचार करें;

आधुनिक बुरातिया में त्सम के रहस्य के पुनर्निर्माण की संभावना की समस्याओं का पता लगाने के लिए।

अनुसंधान का उद्देश्य मध्य एशिया में पारंपरिक तिब्बती बौद्ध धर्म के संदर्भ में एक धार्मिक-दार्शनिक और पंथ परिसर के रूप में त्सम का रहस्य है।

अध्ययन का विषय धार्मिक-दार्शनिक और ऐतिहासिक परंपरा का विश्लेषण है, जिसके भीतर Tsam का रहस्य बना था, तिब्बती बौद्ध धर्म के धार्मिक विद्यालयों के मुख्य वैचारिक प्रावधानों को दर्शाता है, मुख्य रूप से गेलुक स्कूल, जो बुरातिया में व्यापक हो गया।

अध्ययन की पद्धति संबंधी नींव। अध्ययन स्रोतों के जटिल दार्शनिक और ऐतिहासिक विश्लेषण की पद्धति पर आधारित है। काम निष्पक्षता, ऐतिहासिकता, प्रणाली-विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के वैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित है। इन विधियों का उपयोग तिब्बती बौद्ध धर्म की शिक्षाओं की उत्पत्ति की प्रक्रिया और अपने स्कूलों की परंपरा में त्सम मिस्ट्री स्कूल के गठन, मध्य एशिया के लोगों के बीच इसकी उपस्थिति की ऐतिहासिक और तार्किक स्थिति की जांच करना संभव बनाता है। (तिब्बतियों, मंगोलों, Buryats)।

शोध प्रबंध के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में, बौद्ध धर्म के दर्शन के अध्ययन का उपयोग किया गया था - F.I. Shcherbagsky, O.O.

एम। गेरासिमोवा और अन्य, जो मंगोलों और ब्यूरेट्स के आध्यात्मिक जीवन का विश्लेषण करते हैं, गेलुक स्कूल के बौद्ध मठों में पंथ अभ्यास के अध्ययन की ऐतिहासिक पद्धति का प्रदर्शन करते हैं।

अध्ययन में अतिरिक्त विधियों के रूप में, प्रतिभागी अवलोकन पद्धति का उपयोग किया गया था, जिसे आवेदक द्वारा मंगोलिया और तिब्बत में लागू किया गया था। शोध प्रबंध में भी इस जानकारी का उपयोग किया गया था।

आवेदक द्वारा व्यक्तिगत रूप से प्राप्त मुख्य वैज्ञानिक परिणाम और शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि तिब्बती बौद्ध धर्म का एक व्यापक दार्शनिक और धार्मिक अध्ययन, इसका पंथ घटक ~ Tsam का रहस्य धार्मिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि और पंथ के एकल परिसर के रूप में , किया गया था, जो मध्य एशिया के लोगों की विशेषता थी।

शोध प्रबंध शोधकर्ता ने पहली बार त्सम के रहस्य की दार्शनिक नींव का एक व्यवस्थित अध्ययन किया, जबकि पहले की तरह, रहस्य का अध्ययन मुख्य रूप से इतिहास, नृवंशविज्ञान, कला आलोचना और थिएटर आलोचना के दृष्टिकोण से किया गया था।

अध्ययन की नवीनता और इसके मुख्य परिणाम हैं:

तिब्बती बौद्ध धर्म और तिब्बत में इसके स्कूलों का गठन और विकास, उनका धार्मिक और दार्शनिक आधार दिखाया गया है;

इस संबंध में, बौद्ध धर्म के तिब्बती विद्यालयों के दर्शन और उनकी पंथ प्रथाओं के बीच संबंध का अध्ययन किया गया है;

Tsam के रहस्य का एक दार्शनिक विश्लेषण किया गया है, ध्यान के गूढ़ अभ्यास के साथ इसका संबंध, तिब्बती बौद्ध धर्म के स्कूलों की विशेषता का प्रदर्शन किया गया है;

बूरटिया में रहस्य त्सम के कामकाज की विशेषताओं का अध्ययन किया गया है;

मंगोलिया और तिब्बत में अपने क्षेत्र के अवलोकन के दौरान आवेदक द्वारा व्यक्तिगत रूप से प्राप्त तथ्यों और सूचनाओं को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया जाता है, संग्रहालय के प्रदर्शनों का विवरण दिया जाता है - त्सम रहस्य के मुखौटे और वेशभूषा।

अध्ययन के परिणामों का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें निहित सैद्धांतिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक विश्लेषण, तथ्यात्मक सामग्री, शोध प्रबंध से निष्कर्ष गहराते हैं और तिब्बती बौद्ध धर्म के पंथ अभ्यास की समझ का विस्तार करते हैं जो मौजूद है। घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, बूरटिया में त्सम रहस्य के प्रकट होने की विशेषताएं।

अध्ययन के परिणाम धार्मिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि और धार्मिक पंथ के बीच संबंधों की समस्याओं के सैद्धांतिक विकास के लिए उपयोगी हो सकते हैं, प्रशिक्षण सिविल सेवकों की प्रणाली में धार्मिक अध्ययन के ढांचे के भीतर पंथ और धार्मिक अभ्यास की समस्याओं को पढ़ाने के लिए , बौद्ध धर्म में पंथ अभ्यास की भूमिका के बारे में जानकारी की आवश्यकता वाले राज्य संस्थानों के व्यावहारिक कार्य में, बौद्ध धर्म और रूसी संस्कृति दोनों की संस्कृति के अभिन्न अंग के रूप में त्सम के रहस्य के पुनर्निर्माण की संभावना के बारे में

निबंध निष्कर्ष "दर्शनशास्त्र और धर्म का इतिहास, दार्शनिक नृविज्ञान, संस्कृति का दर्शन" विषय पर, बलज़ानोव, त्सेरेन्डोरोज़ो डोंडोकडोर्ज़िएविच

निष्कर्ष

कोई भी धार्मिक पंथ, पंथ क्रिया पाठ का एक प्रकार का "नाटकीकरण" है, एक अनुष्ठान, पवित्र समारोह, मुकदमेबाजी, धार्मिक अवकाश में हठधर्मिता की नींव "प्रकट" करता है। Tsam का रहस्य, जो तिब्बती बौद्ध धर्म की संरचना में व्यवस्थित रूप से शामिल है, इस नियम का अपवाद नहीं है।

तिब्बती बौद्ध धर्म और इसकी संस्कृति, बदले में, संपूर्ण बौद्ध सभ्यता की एक कड़ी है, जिसने पूर्व के देशों की कई संस्कृतियों की विशिष्ट विशेषताओं को आत्मसात किया है, जहाँ बौद्ध धर्म व्यापक है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, बौद्ध सभ्यता में कई विशेषताएं हैं जिन्हें बौद्ध धर्म ने एक विश्व धर्म (पारिस्थितिकी, अन्य धर्मों और विश्वदृष्टि के प्रकारों के अनुकूल होने की क्षमता, एक व्यक्ति पर जोर, उसकी समस्याओं, बाहरी, अलौकिक के बिना मुक्ति की संभावना) के रूप में परिभाषित किया है। शक्ति, किसी की अपनी क्षमताओं और क्षमताओं पर निर्भर; यह भगवान, दुनिया और मनुष्य, आत्मा, आदि के निर्माता के बारे में विचारों की अनुपस्थिति की विशेषता है), जो बौद्ध सभ्यता को पूरी तरह से अद्वितीय और अप्राप्य बनाता है। इसी समय, यह विशिष्टता इसे आधुनिक दुनिया में फलदायी रूप से विकसित होने और यहां तक ​​​​कि अपनी सीमाओं का विस्तार करने से नहीं रोकती है। उनके अनुयायी अब दुनिया के सभी कोनों में पाए जा सकते हैं। त्सम के रहस्य के अध्ययन के लिए मुख्य दृष्टिकोण वज्रयान बौद्ध धर्म की धार्मिक और दार्शनिक नींव का विश्लेषण था, जो प्रारंभिक बौद्ध धर्म, थेरवाद और महायान बौद्ध धर्म से निकटता से जुड़ा था, भारत। यही कारण है कि अध्ययन में वैचारिक धार्मिक और दार्शनिक) त्सम के रहस्य की नींव, तिब्बती धार्मिक और दार्शनिक परंपरा की गहराई में इसकी उत्पत्ति को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। यहां यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि तिब्बती बौद्ध धर्म का गठन इसकी पंथ प्रथाओं के गठन के साथ हुआ, जिसकी अपनी विशेषताएं थीं, जिसमें ध्यान के अभ्यास पर मुख्य जोर दिया गया था, योगिक मनोविज्ञान, पहले अध्याय में विस्तार से विश्लेषण किया गया था। निबंध का।

काम में मुख्य जोर तिब्बती बौद्ध धर्म की धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं पर रखा गया है, जो विशिष्ट बौद्ध विद्यालयों की शिक्षाओं में अपवर्तित है, क्योंकि त्सम के रहस्य के संबंध में इस समस्या का अभी तक पर्याप्त विश्लेषण नहीं किया गया है। Tsam का अध्ययन ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, कला इतिहास, नृवंशविज्ञान और केवल आंशिक रूप से - दार्शनिक और धार्मिक अध्ययनों में किया गया था। शोध प्रबंध में, हमने सबसे पहले, त्सम के रहस्य के धार्मिक और दार्शनिक आधार को समझने का प्रयास किया।

स्वयं त्साम के रहस्य की सीधे खोज करते हुए, हमने इसमें दो मुख्य परतों को बाहर निकालने की कोशिश की: धार्मिक और दार्शनिक, जटिल मनो-तकनीकों से जुड़े, जो चेतना को बदलने पर केंद्रित हैं, इसके उच्चतम स्तर - निर्वाण को प्राप्त करना; लोक, एक्सोटेरिक, जो सामान्य विश्वासियों - बौद्ध धर्म के अनुयायियों के बीच धार्मिक विश्वास को मजबूत करने पर विशेष जोर देता है। उनके लिए, गंभीरता, रंगीनता, रहस्य की शानदारता, इसमें परिचित पौराणिक और ऐतिहासिक पात्रों का समावेश, पारंपरिक धर्म से उनकी निकटता (बॉन - तिब्बत में, शर्मिंदगी - मंगोलिया और बुराटिया में) महत्वपूर्ण हैं।

विशेष रूप से स्पष्ट रूप से, हमारी राय में, Tsam रहस्य की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताएं बुरातिया में दिखाई देती हैं, जहां बौद्ध धर्म के कामकाज और पुन: प्रसार के लिए लोक और पारंपरिक परत एक शर्त है, अनुयायियों के द्रव्यमान के बीच इसके मुख्य प्रावधानों का समेकन।

अध्ययन तिब्बत, मंगोलिया, बुरातिया में किए गए त्सम के "गूढ़" वेरिएंट को बायपास नहीं कर सका। उनमें से, रुचि तिब्बती बौद्ध धर्म के शुरुआती स्कूलों में मोनोड्रामा है, जिसमें चोड तकनीक (अशुद्धि और चेतना से सफाई) का इस्तेमाल किया गया था। यह अनिवार्य रूप से एक "वन-मैन थिएटर" होने के कारण व्यक्तिगत रूप से प्रदर्शित किया गया था, जिसने अपने लिए एक साइकोड्रामा खेला, अपने स्वयं के ध्यान और साइकोफिजिकल तकनीकों को गहरा किया। जाहिर है, यह इस मोनोड्रामा में है कि किसी को त्सम के रहस्य और इसकी मुख्य धार्मिक सामग्री की उत्पत्ति की तलाश करनी चाहिए। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस रूप में रहस्य लंबे समय तक मौजूद नहीं रह सकता था, और इसके अलावा, कभी भी व्यापक नहीं होता।

यह गेलुक स्कूल है, जो मंगोलिया, बुर्यातिया, काल्मिकिया, तुवा में व्यापक है, जो 15वीं-16वीं शताब्दी में तिब्बत में उत्पन्न हुआ था। और वहां राजकीय धर्म बन गया, त्सम के रहस्य को एक सामूहिक, गंभीर तमाशे में बदलने, गेलुक स्कूल की परंपराओं में धार्मिक विश्वास को समर्थन देने और मजबूत करने के लिए एक निर्णायक कदम उठाया।

वर्तमान समय में, हम तिब्बत में पंथ अभ्यास की स्थिति के बारे में बहुत कम जानते हैं, ऐसी जानकारी है कि रहस्य तिब्बत में कई मठों में आयोजित किया जाता है। मंगोलिया में त्सम के रहस्य को फिर से बनाने का प्रयास किया गया था, हालांकि, रहस्य के पवित्र "लिपि" को उच्चतम लामाओं से अपने छात्रों को स्थानांतरित करने की परंपरा को बाधित करने के कारण, आदि। Tsam के रहस्य को वर्तमान समय में पुनर्स्थापित करना काफी कठिन है। इसका कारण उच्च दीक्षा के लामाओं की अनुपस्थिति भी है जो रहस्य की धार्मिक और दार्शनिक नींव, इसकी किस्मों (सामग्री से जुड़े) को जानते हैं, तार्किक प्रथाओं के रहस्य रखते हैं, और ध्यान का अभ्यास करने का अनुभव रखते हैं।

इसी तरह की समस्याओं का सामना बुराटिया, तुवा और कलमीकिया के बौद्धों को करना पड़ रहा है। केवल बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार और बहाली के साथ, इसकी मुख्य संरचनाएं, उच्चतम रैंक के शिक्षित लामाओं की एक नई पीढ़ी का उदय, और सामान्य रूप से धार्मिक विश्वदृष्टि के रूप में बौद्ध धर्म को मजबूत करना, नवीकरण और पुनर्निर्माण की बात करना संभव होगा Tsam के रहस्य के बारे में। यह संभव है कि इस बुरातिया में मंगोलियाई या तिब्बती लामाओं की मदद लेनी पड़े, जैसा कि 19वीं शताब्दी में हुआ था। वर्तमान समय में, दुर्भाग्य से, यह रंगीन और अनोखा रहस्य खो गया है, जो निश्चित रूप से, बुरात संस्कृति (साथ ही तुवन और काल्मिक) और रूसी संस्कृति दोनों को समग्र रूप से प्रभावित करता है।

कार्य, निश्चित रूप से, Tsam के रहस्य से संबंधित सभी पहलुओं को पूरी तरह से प्रकट करने का दावा नहीं करता है। तिब्बती बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों (मुख्य रूप से गेलुक स्कूल में) में रहस्य और इसकी धार्मिक और दार्शनिक नींव से संबंधित ग्रंथों के विस्तृत अध्ययन की समस्याएँ हैं, रूस के अन्य क्षेत्रों में त्साम से संबंधित सामग्रियों के अध्ययन के अलावा बुरातिया (टायवा में) और काल्मिकिया) और आदि। लेखक इस विषय पर लौटने और अपने भविष्य के काम में इन समस्याओं को उजागर करने की उम्मीद करता है।

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कृपया ध्यान दें कि ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक पाठ समीक्षा के लिए पोस्ट किए गए हैं और मूल शोध प्रबंध पाठ पहचान (ओसीआर) के माध्यम से प्राप्त किए गए हैं। इस संबंध में, उनमें मान्यता एल्गोरिदम की अपूर्णता से संबंधित त्रुटियाँ हो सकती हैं। शोध प्रबंध और सार की पीडीएफ फाइलों में ऐसी कोई त्रुटि नहीं है जो हम वितरित करते हैं।

हालांकि, शमनवाद, क्षेत्र के मूल निवासियों का प्राचीन विश्वास, दो विश्व धर्मों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, जो नैतिक और दार्शनिक उपदेशों जैसे प्रभाव के अधिक सूक्ष्म तरीकों का उपयोग करते हुए, दृश्यमान आक्रामकता के बिना लोगों के आध्यात्मिक जीवन पर उनके प्रभाव के लिए लड़े थे। मनोचिकित्सा विधियों और पूजा के गंभीर संस्कारों का ज्ञान। सभी स्वीकारोक्ति के मंत्रियों द्वारा दिखाई गई सहिष्णुता ने उनमें से प्रत्येक को अपना स्थान खोजने में मदद की और इस क्षेत्र में सोवियत सत्ता की स्थापना तक कमोबेश शांति से सह-अस्तित्व में रहे। 1930 के दशक में सभी धार्मिक संप्रदायों की गतिविधियों का उत्पीड़न, मंदिरों और मंदिर परिसरों के विनाश के साथ-साथ उनके धार्मिक शिक्षण संस्थानों, प्रकाशन उद्यमों, पुस्तकालयों, आइकन पेंटिंग और पंथ मूर्तिकला के लिए कला कार्यशालाओं की संस्कृति को अपूरणीय क्षति हुई। लोग।

90 के दशक में हर जगह शुरू हुई आध्यात्मिक संस्कृति का पुनरुद्धार, सभी खोए हुए मूल्यों को बहाल करने की संभावना नहीं है। बौद्ध धर्म, शिक्षाविद् एन.आई. कोनराड, यह न केवल एक धर्म है, बल्कि एक कला भी है। इस संबंध में, पूजा के विशेष संस्कारों के दौरान बुर्यातिया के दत्तों में किए गए बौद्ध रहस्य त्सम को भी अपरिवर्तनीय नुकसान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह इस अजीबोगरीब घटना के बारे में है जिसके बारे में मैं बात करना चाहूंगा।

लामावाद, उत्तरी तिब्बती बौद्ध धर्म, 17वीं शताब्दी के अंत में बुरातिया आया था। उनके साथ, तिब्बती और पुराने मंगोलियाई लेखन, पूर्वी दर्शन की परंपराएं और पेशेवर कला ट्रांस-बाइकाल स्टेप्स में व्यापक हो गईं। एक लामावादी पादरी अपने जटिल पदानुक्रम के साथ प्रकट होता है, मंदिर और मठवासी परिसरों का निर्माण होता है - डैटसन, डगन, हिट; विश्वासियों के एक समूह को आकर्षित करने के लिए शानदार धार्मिक जुलूस और सेवाओं की व्यवस्था की जाती है।

पूजा के सबसे नाटकीय और रंगीन संस्कारों में से एक त्सम-खुरल था। Tsam (तिब्बत "चम" - नृत्य), एक बौद्ध रहस्य, जो लामावादी मठों में सियात्तेनमकामी द्वारा किए गए मुखौटों में पवित्र नृत्य और मूकाभिनय है - * - gt ^ p -

यह तिब्बत में उत्पन्न हुआ और बौद्ध धर्म और लामावाद की तांत्रिक प्रणाली से जुड़ा हुआ है। परंपरा 8 वीं शताब्दी में सम्यई मठ के निर्माण के दौरान पद्म सम्भव को देवताओं के मुखौटों में पहला पवित्र नृत्य करने के विचार का श्रेय देती है। कथित तौर पर, तब पूजा के इस पवित्र अनुष्ठान ने रेड हैट संप्रदाय के प्रमुख महान शिक्षक को स्थानीय बॉन-पो धर्म के प्रतिरोध को हराने में मदद की। इन नृत्यों की उत्पत्ति भारत से मानी जाती है, जहां "प्राचीन काल में, देवताओं के मुखौटों और कपड़ों में विशेष अभिनेता नृत्य करते थे और देवताओं, राक्षसों और लोगों की भाषा में संवाद करते थे।" (फॉर्मन डब्लू. अंड रिंट्सचेन बी. लैमिस्टिस्चे तंजमास्केन। डेर एर्लिक-त्सम इन डेर मंगोली। लीपज़िग, 1967, पृष्ठ 61।)।

मंगोलिया में, गेलुग-पा संप्रदाय ने धीरे-धीरे अपने मठों में विभिन्न प्रकार के पवित्र नृत्य और मूकाभिनय, मुखौटों के साथ और उनके बिना, और यहां तक ​​कि संवादों के साथ भी पेश किया (त्सम मिलोरैबा)। ओरिएंटल साहित्य में, इस रहस्य के मुख्य देवता - एर्लिक नोमुन खान (टिब। चॉयचज़िल), कानून के राजा, नरक के स्वामी के नाम पर तिब्बत और मंगोलिया में ज़गखर त्सामा या एर्लिक त्समा के प्रदर्शन का विस्तृत वर्णन है। और यह इस प्रकार का त्सम था जिसे 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बुर्यातिया में पेश किया गया था। बुर्यातिया में, झगखार त्साम को अक्सर दक्षियों का त्साम कहा जाता था, क्योंकि इसमें मुख्य पात्र दक्षित्स (संस्कृत धर्म-पाला) थे - उनके क्रोधित अवतार में बौद्ध धर्म के संरक्षक प्रतिभाएँ।

यह ज्ञात है कि डैटसन पवित्र नृत्यों के अनुष्ठान पर तिब्बती में विशेष नियमावली रखते थे और उच्च समर्पण के लामा-तंत्रिन थे जिन्होंने पूजा के पूरे समारोह और वास्तविक नृत्यों और मूकाभिनय के प्रदर्शन का नेतृत्व किया। उन्होंने कड़ाई से, मौजूदा कैनन का सख्ती से पालन किया। बड़े मठों में ऐसे कलाकार थे जिनके पास आइकन-पेंटिंग कौशल (कपड़े - टैंकों पर चित्रित देवता) थे, वे त्सम के लिए देवताओं, लोगों, जानवरों, पक्षियों के मुखौटे भी बना सकते थे। रहस्य के पात्रों के लिए विभिन्न और जटिल परिधानों की सिलाई के लिए शिल्पकारों और प्रॉप्स, प्रॉप्स के उत्पादन के लिए शिल्पकारों ने भी काम किया।

साहित्य के साथ परिचित होने से हमें यह कहने की अनुमति मिलती है कि दक्ष तस्मा को बुरात डैटसन में स्थानांतरित करते समय, अनुष्ठान नृत्यों के प्रदर्शन में मौजूदा कैनन के प्रति वफादारी बहुत सख्ती से देखी गई थी: जिस क्रम में मुखौटे दिखाई दिए, उनकी संख्या, सटीकता पात्रों द्वारा उपयोग की जाने वाली वेशभूषा और विशेषताएँ। इसलिए यदि 87 मुखौटों ने मंगोलिया में एर्डेनी-ज़ू मठ में डोक्षित्स (झगखर त्सम) के रहस्य की प्रस्तुति में भाग लिया, तो बुर्यातिया के मुख्य मंदिर, गुसिनोज़र्सकी डैटसन (हंबो लामा का निवास) में, 78 पात्र आए बाहर। छोटे देवताओं की संख्या में कमी के कारण एक छोटा अंतर हुआ, जो संरक्षक प्रतिभाओं, डॉकशिट्स के रेटिन्यू का हिस्सा थे।

शानदार सेवा, दोक्षितों की तसम-खुराल, जुलाई की शुरुआत में एक गोल करके की गई थी और

जिज्ञासु। इसकी तैयारी डेढ़ से दो महीने पहले से ही शुरू हो गई थी। विदेशी संगीत वाद्ययंत्रों को क्रम में रखा गया, वेशभूषा और मुखौटों को अद्यतन किया गया, कलाकारों को निर्धारित किया गया। पवित्र नृत्यों के लिए पूर्वाभ्यास शुरू हुआ। इस अनुष्ठान में नृत्य करने वाले बुजुर्ग पुजारियों ने कई बार युवा, शारीरिक रूप से मजबूत और कठोर लामाओं को अपना अनुभव दिया, जिन्हें तांत्रिक रहस्यवाद का ज्ञान था। शुरुआती लोगों को एक-एक करके सिखाया गया था, प्रत्येक आंदोलन को अलग-अलग दिखाया गया था और इसके अनुरूप मौखिक सूत्र (रोकना), फिर उन्हें समूहों में एकजुट किया गया और आखिरकार, वह क्षण आया जब सभी प्रतिभागी मठ की बाड़ में चले गए और पूरे पूर्वाभ्यास किया एक महिला ऑर्केस्ट्रा की आवाज़ के रूप में वहाँ प्रदर्शन। नर्तकियों ने बिना मुखौटों के कुछ समय के लिए पूर्वाभ्यास किया, जो बाद में लगाए गए, जब कलाकार पहले से ही स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ रहे थे, अध्ययन कर रहे थे और अपने नृत्यों के पैटर्न को याद कर रहे थे। Gusinoozersky datsan में मास्क के बिना इस तरह के एक सामान्य पूर्वाभ्यास का गवाह, जब सभी प्रतिभागियों ने काफी स्पष्ट रूप से महसूस किया और प्लास्टिक और लयबद्ध तरीके से देवताओं के चरित्र को व्यक्त किया,

प्रतिनिधित्व एक प्रसिद्ध बुरात वैज्ञानिक था

Tsam की सार्वजनिक प्रस्तुति की पूर्व संध्या पर, मंदिर के अंदर एक बंद पूजा सेवा आयोजित की गई थी, जिसका नेतृत्व संस्कार के मुख्य औपचारिक गुरु, चंबन ने किया था। वह सूट में है, लेकिन बिना मास्क के, सोने के कपड़े में

मध्यरात्रि में एक उच्च शंकु के आकार के शीर्ष के साथ एक गोल टोपी ने मंदिर के दरवाजे खोले और एक तेज बवंडर नृत्य शुरू किया। सभी प्रतिभागी मंत्रोच्चारण (तरनी) की ताल पर नृत्य करते हैं, जो चंबन एक उच्च स्वर में गाता है, उसके हाथ में एक चांदी का कटोरा-डेबर होता है। उनकी सेवा करने वाले गेलुन लामा एक बाला (एक मानव खोपड़ी से बना कटोरा) से एक कटोरे में प्रतीकात्मक रक्त डालते हैं। इशारे का उन्मत्त संगीत चालू है। चंबोन छोड़ देता है और कटोरे से रक्त को मटन जेली में डालता है, इसे बांधता है और आटे से तैयार आदमी की आकृति में डालता है - लिंक, विश्वास का दुश्मन, पापों का अवतार।

भोर में, एक खुरल आयोजित किया गया था - "सोर" का अभिषेक, आटा से बना तीन सिरों वाला पिरामिड और मानव खोपड़ी की समानता के साथ शीर्ष पर समाप्त होता है। पिरामिड के किनारों को चमकीले लाल रंग से रंगा गया है, जो आग की लपटों का प्रतीक है। "सोर में से एक है

तजामा दोक्षितों की मुख्य विशेषताएं और एक बलिदान है जो माना जाता है कि विश्वास के दुश्मनों को जलाने की शक्ति है। इससे सेवा का बंद हिस्सा समाप्त हो गया।

मठ की बाड़ में दोक्षित त्सामा का एक सार्वजनिक प्रदर्शन आयोजित किया गया था। मुख्य मंदिर के सामने चौक के बीच में एक मेज लगाई गई थी और उसके ऊपर एक रेशमी छत्र खड़ा किया गया था। ईटोग्स चंदवा के आसपास, चाक या चूने के साथ कई संकेंद्रित वृत्तों को रेखांकित किया गया था - वह स्थान जहाँ मुखौटे नृत्य करते हैं। बाहरी घेरे से ज्यादा दूर नहीं; उन्होंने सम्मानित अतिथियों, लामाओं, धनी तीर्थयात्रियों के लिए बैठने और शामियाने की व्यवस्था की। साधारण विश्वासी, आम आदमी, जहाँ तक संभव हो सके, बस गए, खड़े होकर, पंक्ति दर पंक्ति, बाड़ में सभी खाली जगह पर कब्जा कर लिया। त्सम खुराल के दिनों के दौरान, एक चतुर्भुज में घिरे इन घेरों के साथ मठ की बाड़, एक मंडला थी .

ज़म की शुरुआत "सोर" और लिंक को हटाने के साथ हुई, जिन्हें एक छतरी के नीचे एक टेबल पर रखा गया था। एक लामा ऑर्केस्ट्रा की आवाज़ें सुनाई दीं, जो बाहरी घेरे के पास स्थित थीं और अजीबोगरीब वाद्य यंत्रों से बनी थीं

उपकरण, जैसे विशाल दो-तीन-मीटर धातु के पाइप उखेर-ब्यूरी, आगे और पीछे के लोगों द्वारा समर्थित, जैसे गैनलिन, जिनमें से कुछ हिस्सों को मानव टिबिया, त्सांग - तांबे की प्लेट, खेंगेरिग - एक प्रकार की घंटी से बनाया गया था, बिश्खुर, एक लकड़ी का वाद्य यंत्र, ओबो के करीब आदि। "त्सम का संगीत असामान्य और अद्भुत है" (बी.वाई. व्लादिमिरत्सोव)। इसके अंतर्गत

सर्कल आउट कलाकारों पर संगीत। प्रारंभ में, दो मुखौटे "खोखीमाई" दिखाई दिए, कब्रिस्तान के शासक, जो मानव कंकाल हैं (शरीर को फिट करने वाले काले कपड़े सफेद रंग से रंगे हुए हैं), उनके सिर पर एक मुखौटा है - एक मानव खोपड़ी। वे "सोर" (देवताओं के लिए बलिदान, चंदवा के नीचे सेट) से दूर भागते हैं, रेवेन, जो "होहिमायस" के साथ आंतरिक चक्र में प्रवेश करते थे।

तब खशीन खान आठ लड़कों के साथ दिखाई दिया, या तो बेटे या छात्र। उनके मुखौटे दयालु मुस्कुराते हुए मानवीय चेहरों को दर्शाते हैं। वे नृत्य नहीं करते हैं, लेकिन जब वे मंदिर के दरवाजे से घेरे में आते हैं तो वे प्रत्येक देवता को "हडक" अर्पित करते हुए अभिवादन करते हैं। कार्रवाई के दौरान आदेश के संरक्षक हिंदुस्तान के निवासियों के चार मुखौटे हैं - चेहरे की सख्त अभिव्यक्ति के साथ दो भूरे और दो गहरे हरे। ये अजार हैं, वे घेरे के बाहर और हर समय नृत्य करते हैं

वे वहाँ हैं, यह सुनिश्चित करते हुए कि दर्शक मंडलियों में प्रवेश नहीं करते हैं, नर्तकियों के साथ हस्तक्षेप नहीं करते हैं। अजारों के हाथ में चाबुक

"मास्क" सर्कल में या तो एक समय में, या जोड़े में, या समूहों में गए। नृत्य करने और एक मूकाभिनय का प्रदर्शन करने के बाद, वे अन्य प्रतिभागियों को परेशान किए बिना, मंदिर में सेवानिवृत्त हो गए या मंच पर बने रहे।

नृत्य में यह तथ्य शामिल था कि "मुखौटे" फिर धीरे-धीरे, फिर जल्दी से, संगीत के साथ, विभिन्न प्लास्टिक पोज़ लेते थे, एक पैर से दूसरे पैर तक कूदते थे, मंच के चारों ओर घूमते थे, आगे और पीछे चले जाते थे। साथ ही, उन्होंने प्रतीकात्मक सामग्री की किसी भी वस्तु को अपने हाथों में रखा, और नृत्य के दौरान इन वस्तुओं के हेरफेर का एक विशेष अर्थ था। कुछ "मास्क" के नृत्य आंदोलन अधिक जीवंत, हल्के और तेज थे और इतने नीरस नहीं थे। हालाँकि, त्सम में ऐसे पात्र थे जो एक वास्तविक उन्मादी नृत्य के बवंडर में घूम रहे थे। इस तरह एक प्रत्यक्षदर्शी बैल और हिरण के मुखौटे की कार्रवाई का वर्णन करता है, जिसके नृत्य भागों में नृत्य के साथ अभिव्यंजक पैंटोमाइम संयुक्त है। "संगीत की तेज गति के लिए, बैल और हिरण एक त्वरित नृत्य करते हैं, फिर रुकते हैं, एक दूसरे को शत्रुता से देखते हैं और शत्रुतापूर्ण धमकी भरे आंदोलनों की एक श्रृंखला बनाते हैं। झुके हुए सिर के साथ, अपने सींगों को हिंसक रूप से हिलाते हुए, वे फेंकने के लिए तैयार होते हैं खुद एक दूसरे पर, लेकिन .. निकट आने वाला मुखौटा" होही- मई, "ओनी को अपने क्रोध को वापस रखने, समय को चिह्नित करने और संगीत की तेज गति को सुनने की अनुमति नहीं देता है, आंतरिक सर्कल में एक तेज नृत्य शुरू करें।" (डीएम डौरस्की। "ट्रांसबाइकालिया में"। यात्रा नोट्स। "साइबेरिया", 3 249, 3.11.1910)

Tsam के पात्र कई समूहों में आते हैं। उनमें से एक में विभिन्न जानवरों के मुखौटे शामिल हैं: कौवे, भैंस, शेर, बाघ (तेंदुए), हिरण, भालू। मंगोलिया में, इस समूह में एक अजगर, पौराणिक पक्षी गरुड़ी, तिब्बत में - एक हाथी, एक बंदर, तुवा में - एक ऊंट, सायन पर्वत में पाया जाने वाला एक बारहसिंगा भी शामिल है। अगला समूह बौद्ध धर्म के दक्षितों, दुर्जेय देवताओं, संरक्षक प्रतिभाओं के मुखौटे हैं। उनका रूप मानवीय है, लेकिन उनके चेहरे क्रोध और क्रोध की अभिव्यक्ति से विकृत हैं। कुछ के माथे में तीसरी आँख होती है, बड़े नुकीले। उच्च कोटि के देवताओं के मुखौटों के ऊपर पाँच मानव खोपड़ियों का एक मुकुट है। तीन खोपड़ी वाले देवता हैं, जिनमें एक खोपड़ी है। B.Ya के अनुसार। व्लादिमिरत्सोवा, "अधिकांश मुखौटे अत्यंत कुशलता और कलात्मक रूप से बनाए गए हैं" उन्हें विभिन्न रंगों में चित्रित किया गया है: नीला, गहरा पीला, लाल, हरा, और सभी आकार में काफी बड़े हैं ताकि कलाकार स्वतंत्र रूप से उन्हें अपने ऊपर रख सकें। सिर।

इस त्सम में दस मुख्य देवता, आस्था के संरक्षक, दोक्षित हैं। लेकिन वे सबसे निचले दर्जे के देवताओं, पोचुट्स के एक अनुचर के साथ बाहर आते हैं। इसके अलावा, दोक्षित चोयछ्ज़िल और जमसरन की अपनी "शक्ति" भी हैं, जो ब्रह्मांड के स्त्री सिद्धांत का प्रतीक हैं।

मुखौटों के तीसरे समूह में विभिन्न लोगों का प्रतिनिधित्व करने वाले पात्र शामिल हैं। ये बाईस शंकु, चिंतनशील भिक्षु हैं, जिनका तसम में एक महत्वपूर्ण कार्य है और एक अलग नृत्य भाग है। वे लड़कों के साथ हाशिन खान के मुखौटे नहीं पहनते हैं, उनके अच्छे मुखौटे पहले ही बन चुके हैं "व्हाइट ओल्ड मैन" का उल्लेख किया - "सागान उबुगुन" और यहां क्षेत्र के संरक्षक आत्माओं, सबदकों के मुखौटे को शामिल करना आवश्यक है। प्रत्येक डैटसन का अपना सबदक था।

हुहे यामाता के संरक्षक के मुखौटे ने भाग लिया

Tsama वेशभूषा चमकीले और रंगीन होते हैं, जो महंगे कपड़ों से बने होते हैं - रेशम, ब्रोकेड। कढ़ाई से सजाए गए एप्रन (एक बुरखान-देवता का सिर), सामने, पीछे और कंधों पर लटकते हुए स्कैलप्स के साथ एक विशेष केप कॉलर पहना जाता था। लंबी पच्चर के आकार की आस्तीन के साथ एक बागे। भारी माला, सुरुचिपूर्ण ढंग से हड्डी से उकेरी गई, पूरे शरीर को घेरते हुए और एक धातु डिस्क-टोली के साथ सामने बांधा गया। सबसे नीचे, लघु चांदी की घंटियाँ माला से लटकी हुई थीं, उनमें से 12 हैं , वे एक मधुर ध्वनि के साथ नर्तक के प्रत्येक आंदोलन के साथ थे। कलाकारों के पैरों में, मंगोलियाई जूते (गुटल), मोतियों, मोतियों के साथ कशीदाकारी

त्सामा के पात्रों में, जमसरन के डॉक-शिट के मुखौटे ने एक महान छाप छोड़ी। यह लाल रंग का है, विभिन्न आकारों और लाल मोतियों के मूंगा मोतियों की एक कुशल जड़ाई है। मुखौटा तीन आंखों वाला है, जिसमें चार नुकीले हैं खुले मुंह से फैला हुआ विश्वास के दुश्मन का खून से सना हुआ दिल इस देवता का नृत्य दुर्जेय शक्ति का एक धीमा गंभीर चलना है जमसरा-एन के साथ, उनके आठ छोटे साथियों ने नृत्य किया - लाल मुखौटे और कपड़ों में "दितोकझद" वे आमतौर पर नौसिखिए बच्चों (खु-बराक) द्वारा प्रदर्शन किया जाता था

जामसरन के नृत्य के बाद, एक डेंटेंट के रूप में, सागान उबुगुन (व्हाइट ओल्ड मैन) द्वारा एक कॉमेडिक इंटरल्यूड, त्सम के चरित्र को दर्शकों द्वारा पसंद किया गया। वह पृथ्वी का स्वामी है, चरागाहों और झुंडों का रक्षक है, लोगों को दीर्घायु देता है। मुखौटा ने एक बूढ़े आदमी के अच्छे स्वभाव वाले चेहरे को लंबी ग्रे दाढ़ी के साथ चित्रित किया है, वह एक सफेद मंगोलियाई बागे में कपड़े पहने हुए है, जो एक सैश के साथ है, चलता है लकड़ी के डंडे पर टिका हुआ

सफेद बूढ़ा आदमी त्साम में पुनरुत्थान लाता है, दर्शकों को हंसाता है, नींद से जागने वाले बूढ़े व्यक्ति की पैंटोमाइम का प्रदर्शन करता है, अपनी दाढ़ी, मूंछों को सीधा करता है, फैलाता है, तेज संगीत से भयभीत होता है और लंबे समय तक अपने पैरों पर चढ़ने की असफल कोशिश करता है। अंत में, वह सफल होता है। थकावट के लिए नाचता है, कभी-कभी सफेद बूढ़ा आदमी, विलाप करता है कि वह पूरी तरह से अकेला था, हाशिन खान से उसके एक या दो लड़कों को चुरा लिया, वह बहुत खुश था कि उसे उत्तराधिकारी मिल गए, उन्हें खुश किया और, बाहर खेलने के बाद , अपने अंधेपन के कारण, वह अपने से छिपे हुए बच्चों को खोजने में असमर्थ प्रतीत हो रहा था, किसी अन्य दृश्य को शुरू कर रहा था, उसके पास अंतर्संबंधों की एक बड़ी आपूर्ति थी

और यहाँ, रहस्य में सागान उबुगुन मुखौटा के कार्य के संबंध में, दो बहुत महत्वपूर्ण बिंदुओं पर ध्यान देना आवश्यक है। पहला त्सामा का गूढ़वाद है। दूसरा, पहले से संबंधित, त्सम की नाटकीयता की प्रकृति और उसमें राष्ट्रीयता के तत्वों का परिचय है।

मध्य एशिया के कई शोधकर्ता - यात्री, वैज्ञानिक, जिन्होंने एक बार तिब्बत, मंगोलिया, बुराटिया के मठों में tsams के प्रदर्शन का अवलोकन किया, इस मूल घटना में बहुत रुचि दिखाई। Tsam के अपने विवरणों में, उन्होंने जो देखा, उसके बारे में प्रशंसा, आश्चर्य और कभी-कभी घबराहट के संकेतों के साथ, उन्होंने इस रहस्य की उत्पत्ति और इसकी सामग्री के सार के बारे में अपने प्रतिबिंब, धारणाएं, अनुमान भी छोड़ दिए। उन्होंने इस तथ्य को छुपाया नहीं कि वे त्सम की सामग्री को भेदने में विफल रहे, अर्थात्

लामाओं के साथ बातचीत में, किसी को हमेशा रहस्य का रहस्य महसूस होता था, अजनबियों से सावधानी से पहरा। उन्हें ऐसी जानकारी दी गई जो सतह पर थी: मुखौटों में देवताओं के नाम, विशेषताओं के नाम, कपड़े और सामान। यह व्याख्या आगे नहीं बढ़ी। उन्होंने सीखा कि नृत्य और मूकाभिनय का मंचन सिनेरियो कैनन के अनुसार किया गया था, विशेष मैनुअल में कैद किया गया था, और यह कि तांत्रिक रहस्यवाद में दीक्षित लामा पवित्र अनुष्ठान में लगे हुए थे। शिक्षाएँ गहरे रहस्य में डूबी हुई हैं। त्साम के बारे में तिब्बती पुस्तकें लिखी गई हैं प्रतीकात्मक शब्द रूपों में

लैमी, जिसे केवल एक दीक्षा ही समझ सकती है। ये शब्द किसी भी यूरोपीय-तिब्बती शब्दकोश में नहीं मिलते। ।" (एन.पी. शास्तिना। धार्मिक रहस्य "त्सम" मठ "दज़ुनखुर" में, जे। "आधुनिक मंगोलिया, 1935, नंबर 1, पृष्ठ 92 ~ 93)

तथ्य यह है कि त्सामा के पात्र, संगीत पर नृत्य करते हुए, इसकी ताल पर खुद से बोले, और कुछ, जैसे कि रात के अनुष्ठान में चंबन, जोर से मंत्र (तरणी, मंत्र) के ग्रंथों को गाते थे और यह ये रहस्यमय था सूत्र जो नृत्य आंदोलनों से जुड़े थे।

यमी और साथ में उन्होंने गतिशील ध्यान जैसे ऊर्जावान अभिन्न, पूर्ण और निर्देशित कुछ का गठन किया। लेकिन फिर भी क्या कहा गया - बहुत कम लोग जानते थे हम जी.टी. त्साइबिकोव से पढ़ते हैं: सामग्री की कठिनाई के कारण, वे संस्कृत से तिब्बती या मंगोलियाई भाषाओं में भी अनुवादित नहीं रहते हैं। इसलिए, उनका अर्थ उपलब्ध नहीं है। व्लादिवोस्तोक, ! 910, खंड 11, पृ. XX) और जाने-माने पापशास्त्री वी. वसीलीव ने लिखा है कि रहस्यमय सामग्री की पुस्तकों को तंत्र कहा जाता है, क्योंकि उनके माध्यम से वे लगातार अधिग्रहीत शक्तियों को बनाए रखते हैं। लेकिन समय बीतता गया और निषेधों और रहस्यों के प्रति दृष्टिकोण धीरे-धीरे बौद्ध रहस्य बदल गया।

शिक्षाविद् बी. रिनचेन (मंगोलिया) ने 60 के दशक के उत्तरार्ध में लीपज़िग में प्रकाशित त्सम पर अपनी पुस्तक में वर्नर फोरमैन द्वारा अद्भुत रंगीन तस्वीरों के साथ उल्लेख किया। ये जगखर त्सम के मुखौटे थे।

दूसरा बिंदु रहस्य की नाटकीयता है, इसकी उज्ज्वल शानदारता। अद्भुत सद्भाव, पूरे समारोह की रंगीनता, विचारशील विषम गति-लय और नृत्य और पैंटोमाइम के पैटर्न से बना है, जो एक दूसरे को ऐसी असामान्य महिलाओं की आवाज़ में बदल देता है। 'ऑर्केस्ट्रा ने स्वयं मास्क को प्रभावित किया, रंग में उज्ज्वल, अभिव्यक्ति में विविध, भयानक रूप से क्रोधित, दोक्षितों के बीच दुर्जेय, सख्त, अजारों के बीच संयमित, दयालु और यहां तक ​​​​कि खशीन खान, उनके बच्चों, सगान उबुगुन सुंदर, शानदार मुखौटे में मुस्कान के साथ जानवरों की - एक हिरण, एक शेर, एक बाघ, एक भैंस, एक गरुड़ पक्षी वेशभूषा की उज्ज्वल सुंदरता ने दर्शकों का ध्यान आकर्षित किया नृत्य मुखौटों की पूरी तस्वीर प्रभावशाली के मामले में एक दुर्लभ दृश्य था

यह माना जाना चाहिए कि यह यहाँ से था, इस शानदार ™ से, कि बौद्ध चर्च थियेटर के विभाग के अनुसार tsams पर विचार करने के लिए शोधकर्ताओं की पूरी तरह से वैध इच्छा बी व्लादिमीर से आई थी, तिब्बत के tsams का वर्णन "तिब्बती नाट्य" नामक एक लेख में किया गया है। प्रदर्शन" मंगोलिया में, वे अभी भी नाटकीय पाखंड के रूप में रहस्यों के प्रदर्शन को वर्गीकृत करने के लिए आवश्यक मानते हैं, मठों के लिए ठोस आय लाते हैं। इन समर्थित तथ्यों और सबूतों से असहमत होना मुश्किल है, क्योंकि उनमें सच्चाई का हिस्सा है। हालांकि, यह दावा कि त्सम "मूल रूप से केवल मठ के अंदर एक धार्मिक क्रिया के रूप में अस्तित्व में था, और बाद में त्साम का एक नाटकीय कार्रवाई में पुनर्जन्म हुआ, एक तमाशा में, धन और दान एकत्र करने का एक साधन बन गया" (एन शास्तिना, उद्धृत ऑप। 93) शायद ही सच है, हालांकि निर्विवाद सत्य का हिस्सा भी है। इससे भी अधिक विवादास्पद ए अवदीव का निर्णय है, जिन्होंने कहा "" त्समा "के उदाहरण पर कोई भी उसका पता लगा सकता है एक धार्मिक रहस्य से एक तमाशे में परिवर्तन जो धीरे-धीरे अपने रहस्यमय चरित्र को खो रहा है" "आर्थिक परिस्थितियों ने दर्शकों का विस्तार करने के लिए मजबूर किया, जिसने बदले में त्साम के प्रदर्शन को मजबूर किया" को वर्ग में लाया गया और इसके शांतिकरण की प्रक्रिया को तेज किया, कि है, एक नाट्य प्रदर्शन में इसका परिवर्तन, जिसमें इसका धार्मिक पक्ष अधिक से अधिक पृष्ठभूमि में आ गया है "(थिएटर एल, 1959, पृष्ठ 176 की अवदीव उत्पत्ति)।

हमारी राय में, त्सम की नाटकीयता के साथ स्थिति उतनी सरल नहीं थी जितनी यहाँ दिखती है। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि त्सम एक सांसारिक नहीं है

वह चला गया, पुनर्जीवित नहीं हुआ और अपने धार्मिक उद्देश्य को नहीं खोया ए^ओ उसमें, साहित्य में वर्णनों और विशेष रूप से स्वयं तसम कलाकारों की कहानियों से, खुराल का बंद हिस्सा, जो मंदिर के अंदर हुआ था, को देखते हुए रहस्य के रहस्यों में आरंभ किए गए व्यक्तियों की एक छोटी संख्या की भागीदारी के साथ और अनुष्ठान नृत्यों के एक खुले प्रदर्शन से पहले, प्रकृति में भी नाटकीय था। इस आंतरिक संस्कार में, सभी प्रतिभागियों को उपयुक्त अनुष्ठान में पूरी तरह से उज्ज्वल वेशभूषा और हेडड्रेस पहनाया गया था, एक छोटे ऑर्केस्ट्रा बजाए गए और युवा लामाओं द्वारा किए गए नृत्यों के साथ बारी-बारी से प्रार्थना और भस्म (तरनी) चंबों को पढ़ना और गाना, प्रभावी ढंग से कपड़े पहने, बंद खुराल के पूरे समारोह के नेता होने के नाते, "सोर" के अभिषेक का संस्कार किया, उन्होंने खुद को हर समय एक नर्तक के रूप में, विभिन्न प्रकार के प्रतीकात्मक का उपयोग करते हुए-

Ributy नर्तकियों-लामाओं के समूह ने पूरी तरह से उनके निर्देशों का पालन किया। मंदिर में समारोह में भाग लेने वालों को छोड़कर कोई सार्वजनिक नहीं था, और अनुष्ठान के गंभीर उत्साह, नाटकीयता और मनोरंजन पूर्ण रूप से मौजूद थे। इसका मतलब यह है कि रहस्यमय प्रेरणा से भरा गंभीर अभिनय, अनुष्ठान की सामग्री द्वारा निर्धारित किया गया था।

यह इस विचार की ओर ले जाता है कि त्सामा की नाटकीयता शुरू से ही अस्तित्व में थी, संस्कार के लिए लिखित मैनुअल में निवेश किया गया था, जहां सब कुछ शुरू से अंत तक वर्णित किया गया था: पैरों की हर गति, उंगलियों और हाथों की स्थिति (मुद्रा), वे वस्तुएँ जो विभिन्न देवताओं के हाथों में थीं, नृत्य और मूकाभिनय का क्रम। रहस्य बहुरंगी, चमकीला, महान कला के साथ बनाया गया है, बहुत जटिल जानकारी ले गया है, बौद्ध देवताओं में उनकी उपस्थिति की एक किंवदंती थी) इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि यह सब मूल रूप से मनोरंजन के लिए, प्रभाव के लिए, धारणा के लिए बनाया गया था। बाहर, कोई फर्क नहीं पड़ता कि विचारक कौन था - स्वयं लामा या साधारण तीर्थयात्री। और, किसी को यह सोचना चाहिए कि त्साम के खुले प्रदर्शन के दौरान, यह वे थे जो जनता का सबसे प्रत्यक्ष हिस्सा थे, सामान्य लोग, हवलदार, जो ईमानदारी से एक उज्ज्वल तमाशा के शौकीन थे और सबसे बढ़कर, शानदार मनोरंजक पक्ष की सराहना की बेशक, आम लोग त्सम के पंथ के उद्देश्य से अच्छी तरह वाकिफ थे और उसे समझते थे। N Shastina और A Poz-dneev ने अपने लेखन में tsam की विभिन्न व्याख्याओं का हवाला दिया, जो उनके द्वारा मंगोलियाई अराटों और स्वयं पुजारियों के साथ बातचीत में पकड़ी गई थी। यह त्सम की सामग्री की अस्पष्टता के बारे में बोलने का कारण देता है। इस संस्कार के जटिल समारोह में निहित जानकारी, इसके पूर्व निर्धारित तमाशे और नाटकीयता के साथ, बहु-क्रम के रूप में पढ़ी जा सकती है, बहु-स्तरित, दर्शकों के विभिन्न हलकों और स्वयं रहस्य में भाग लेने वालों के लिए उनके स्तर के अनुसार अलग-अलग प्रकट होती है। चेतना।

यह माना जा सकता है कि बौद्ध रहस्य, अन्य समान नाट्य पूजा-संस्कारों (एलुसिनियन, डायोनिसियन रहस्य) की तरह एक गुप्त (गूढ़) अर्थ था, ध्यान से वर्गीकृत और बिना पढ़े-लिखे लोगों की जिज्ञासा से सुरक्षित। इस बात के सबूत हैं कि लामावादी चर्च के पिताओं के लिए बड़े पैमाने पर दर्शकों के लिए बलिदान अनुष्ठान के विवरण में प्रवेश करना अवांछनीय था। यही कारण है कि समय-समय पर, एक विचलित करने वाली प्रकृति के छोटे मूकाभिनय एपिसोड समानांतर में पेश किए गए थे। नाचते हुए मुखौटे: उदाहरण के लिए, हाशिन खान और उनके बच्चों द्वारा दिव्य मुखौटों के प्रत्येक समूह के हडकों के प्रसाद के दृश्य। इस परिवार ने अपने दयालु, भोले-भाले मुस्कुराते चेहरों के साथ एक हास्यपूर्ण छाप छोड़ी। या अचानक उपस्थित लोगों का ध्यान रेवेन के कार्यों पर केंद्रित था, जिन्होंने पवित्र बलिदानों का अतिक्रमण किया था जो मंच के केंद्र में एक छतरी के नीचे थे, और खोखीमाई (खोपड़ियों के साथ मुखौटे और कंकालों की तरह चित्रित वेशभूषा में) ने उन्हें उग्र रूप से एक तरफ कर दिया . या, दोक्षितों के नृत्य के दौरान, अत्ज़ार, व्यवस्था के संरक्षक, अचानक सक्रिय रूप से अपने कोड़े मारना शुरू कर देते हैं, दर्शकों को दूर धकेलते हैं जो कथित तौर पर रहस्य की कार्रवाई के लिए उल्लिखित आयत की निषिद्ध रेखा के करीब आते हैं।

और, अंत में, दुर्जेय दोक्षितों में से एक के नृत्य के बाद - छझमसरन और, जैसा कि यह था, चौक पर डॉकिट्स के मुख्य पात्र - चोयछ्ज़िल के बाहर निकलने की आशंका

एक चरित्र एक मंगोलियाई (बुरीट) सामान्य के कपड़े में दिखाई दिया, एक दयालु और बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति के मुखौटे में, एक ग्रे दाढ़ी के साथ, उसके हाथों में एक कर्मचारी के साथ, और बग़ल में सागान उबुगुन शुरू हुआ, जिससे दर्शकों को बहुत खुशी मिली। व्हाइट ओल्ड मैन के पैंटोमाइम के विभिन्न विवरणों में, इसकी मुख्य कथानक रेखा अपरिवर्तित बनी हुई है - सभी प्रकार की हास्य स्थितियों को निभाते हुए, ताकि उनके आंकड़े पर एकत्रित लोगों का ध्यान केंद्रित किया जा सके, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि अन्य मुखौटे नृत्य मंडलियों में क्या करते हैं। और यह कार्य हमेशा सफलतापूर्वक किया गया है।

डीएम। डौर्स्की ने अपने निबंधों में सागान उबुगुन की भूमिका निभाने वाले लामा के महान प्लास्टिक कौशल को नोट किया है, जो "पौराणिक बूढ़े व्यक्ति के विनोदी आकृति के अच्छे स्वभाव वाले हंसमुख रूप को इशारों, चाल और विभिन्न शारीरिक आंदोलनों के साथ प्रसारित करने में कामयाब रहे।"

श्वेत बूढ़ा शंकों (लामाओं-चिंतकों) के नृत्य के दौरान फिर से प्रकट हुआ और फिर से हास्यपूर्ण दृश्यों को निभाया: उसने तम्बाकू सूँघा, भीख माँगी, धन एकत्र किया, हदक, अगर उसे यह पसंद आया - आशीर्वाद

गोडार्ड। और अंत तक घेरे में रहे। ध्यान दें कि ये दृश्य शंकों के नृत्य के साथ तालमेल बिठाते हैं, अर्थात। यहाँ चिंतनशील लामाओं के कर्मकांडों से जनता का ध्यान हटाने की आवश्यकता थी। भैंस के सिर के मुखौटे में, इस संस्कार की मुख्य आकृति चोयछ्ज़िल (एर्लिक खान), दोक्षितों के त्साम में बाहर जाने के लिए अंतिम थी। उन्होंने "सोर" के बहुत करीब नृत्य किया। उनके नृत्य के बाद, लिंक का हुरल शुरू हुआ - विश्वास के दुश्मन के खिलाफ प्रार्थना पढ़ना। इस प्रार्थना के दौरान, चोइजिल, जमसरन और कई अन्य डरावने देवता लिंक के चारों ओर नृत्य करते हैं, मंत्र (तरनी) डालते हैं और फिर उसे अलग कर देते हैं। और यह इस समय था कि "श्वेत बूढ़ा लोगों को लिंक के रहस्यों से विचलित करता है" (एन। शास्टिना)।

अंतिम सामान्य नृत्य शुरू हुआ - आंतरिक घेरे में दोक्षित नृत्य, बाहरी एक में शंकु। इस नृत्य के बीच में, प्रार्थना पढ़ने वाले लामा उठते हैं और "सोर" को मठ की बाड़ के बाहर आग में ले जाते हैं, जहां वे इसे जलाते हैं। और इस समय मुखौटे सभी एक साथ एक तेज़ मनमौजी नृत्य करते हैं, और इस सामूहिक नृत्य के तमाशे से खुद को दूर करना कठिन था। मुखौटों के इस मंत्रमुग्ध करने वाले सामान्य नृत्य ने "सोर" जलाने की रस्म से भीड़ के ध्यान को सबसे ज्यादा विचलित किया।

तो, निष्कर्ष खुद पता चलता है - त्सम की उज्ज्वल नाटकीयता को जादुई अनुष्ठान क्रियाओं से जुड़ी इसकी आंतरिक सामग्री द्वारा क्रमादेशित किया गया था: "सोरा", "झग-खरा" और लिंक के हुरल का बलिदान, अर्थात। कार्य जो विशुद्ध रूप से धार्मिक हैं, लेकिन खुले तौर पर, सार्वजनिक रूप से, लोगों के एक महत्वपूर्ण जमावड़े के साथ किए जाने चाहिए। तब यह स्पष्ट हो जाता है कि दृश्य क्यों है

रीम त्समा पूजा के सच्चे संस्कारों से दर्शकों की जिज्ञासा के विभिन्न प्रकार के विकर्षण प्रदान करता है। और ध्यान भटकाने के तरीकों में, जैसा कि हम देखते हैं, इसकी शानदारता के संदर्भ में सबसे प्रभावी सगान उबुगुन का मूकाभिनय था, जिसकी राष्ट्रीयता को साबित करने की आवश्यकता नहीं है, यह स्पष्ट है। इस पैंटोमाइम के लिए विशेष मैनुअल थे। इसका मतलब यह है कि इसकी राष्ट्रीयता शुरू से ही निर्धारित की गई थी, यह जानबूझकर उन लोगों द्वारा उपयोग किया जाता है जिन्होंने एक बार पवित्र नृत्यों को पूजा में शामिल करने के बारे में सोचा था, जिसमें अनुष्ठान लोकप्रिय भैंस चाल, एक सार्वजनिक शो भैंस की चाल शामिल थी। इसके अलावा, एक लोक हास्य कलाकार का यह कार्य व्हाइट ओल्ड मैन, देवता के आकर्षक चित्र के रूप में दिया जाता है, सभी संभावना में, एशिया के लोगों के शमनिक पैन्थियोन के, लामावाद द्वारा अपने संतों की मेजबानी में स्वीकार किए जाते हैं। चरागाहों, जानवरों, परिवार की भलाई और दीर्घायु के संरक्षक।

व्हाइट ओल्ड मैन के इंटरल्यूड के अलावा, त्सम में लोक तत्वों को शामिल करने के लिए क्षेत्र के संरक्षक आत्माओं - सबदक - को त्सम के गैर-नृत्य मास्क की संख्या में शामिल करने के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। उनका धर्म

पवित्र अर्थ, जैसा कि आप जानते हैं, जनसंख्या के अंधविश्वास पर टिका हुआ है, लेकिन इस घटना की व्यापकता के कारण, व्यक्तिगत मठों के त्सम में दिखाई देने वाली उप-डाकी, जैसा कि इस क्षेत्र के निवासियों के हितों को व्यक्त करती थी , उनकी आशा है कि वे भी, बुरी ताकतों और दुर्भाग्य से सुरक्षित थे अच्छे स्थानीय देवता। यहाँ से, संपूर्ण रूप में त्समा के पूरे समारोह में विश्वास का जन्म होता है।

सभी मठ डॉक-शिट्स को समर्पित त्सम-खुरल के रूप में इतनी बड़ी और गंभीर दिव्य सेवाओं को आयोजित नहीं कर सकते थे। बुर्याटिया में, रहस्य के संक्षिप्त संस्करण थे, कम मुखौटों के साथ, और इसलिए समय में इतना लंबा नहीं था। वे डुई-बे तसम थे। पुराने लोगों ने कहा

सोंगोल डैटसन के दुबे त्सामे ने सबदक लुमेन खान के मुखौटे में भाग लिया, सनागिन डैटसन में - बायन खान, एगेटुई - बुरिन खान, अनिन-स्कोम - बुरल बाबे, बरगुज़िंस्की - बरखान।

यह कोई संयोग नहीं है कि केवल एक उच्च पद के लामा, जो रहस्यों के रहस्यों में दीक्षित थे, क्रोधित देवताओं की भूमिका निभा सकते थे, जबकि गेटुल और बंदी, लामा, जिन्होंने अभी तक अपने मूल अल्सर के जीवन से खुद को अलग नहीं किया था, ने अभिनय किया छोटे देवताओं के मुखौटे, पोचुस। हाशिन खान के बेटों के मुखौटों में अवज्ञाकारी बच्चों ने नृत्य किया। इसलिए, लगभग हाल तक, बुरात गांवों में, यहां और वहां ऐसे लोगों से मिलना संभव था, जिन्होंने अपनी युवावस्था में, त्सम प्रदर्शनों में भाग लिया था। यह उल्लेखनीय है कि रेवेन का मुखौटा, जो हमेशा त्सम में पवित्र बलिदानों का अतिक्रमण करता था, आम तौर पर केवल एक निश्चित शुल्क के लिए आम लोगों द्वारा किया जाता था।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से, बुर्याटिया में एक और तरह का रहस्य रहा है, जहां मास्क के बिना पवित्र नृत्य किया जाता था। , समय का पहिया, यानी समय के कई-सिर वाले और कई-सशस्त्र देवता और प्राचीन कैलेंडर प्रणाली तिब्बत में 11वीं शताब्दी के आरंभ में बृहस्पति (5 गुणा 12 वर्ष) के अनुसार गणना का कथन चंद्र कैलेंडर के अनुसार 60 वर्षीय निकल से जुड़ा हुआ है और यह तिब्बती की जटिल शिक्षाओं में से एक है। बौद्ध परंपरा बर्फ की भूमि में कालचक्र शिक्षण की उपस्थिति को भारतीय उपदेशकों अत्तिशा और सोमनाथ के नामों से जोड़ती है। , यूरोपीय लोगों के बीच पहली बार, उन्होंने खुले तौर पर कालचक्र की अपनी समझ को आरक्षित देश से बाहर आने वाले शिक्षण के रूप में व्यक्त किया। शम्भाला का और एक उग्र शिक्षण है, जिसका भविष्य है

उत्कृष्ट प्राच्यविद युन रोएरिच ने तिब्बती स्रोतों का अध्ययन करने के बाद, "टू द स्टडी ऑफ कालचक्र" नामक कृति लिखी, जो इस मुद्दे के इतिहास की पड़ताल करती है, स्वयं सिद्धांत की जटिलता, इसकी निकटता, गोपनीयता को स्पष्ट करती है।

मूल्य और तथ्य यह है कि शिक्षण बुद्ध शाक्यमुनि से जुड़ा हुआ है, जिन्होंने कथित तौर पर शंभला में कालचक्र पर अपना पहला उपदेश पढ़ा और इस सिद्धांत के आगे के विकास में लगे हुए थे, यह शंभला के राजा, बोधिसत्व और कई उच्च संत थे

और फिर से, इस बार यू एन रोरिक द्वारा, हमने पढ़ा "क्या कोई व्यापक है

कालचक्र प्रणाली पर साहित्य तांत्रिक शैली में लिखा गया है, जो विशेष तांत्रिक शब्दों और अलंकारिक अभिव्यक्तियों से भरा हुआ है, जिसका गुप्त अर्थ केवल दीक्षितों के लिए जाना जाता है" (यूएन रोएरिच कालचक्र खार्कोव के अध्ययन के लिए, संस्करण। "ओस्नोवा", केएसयू, 1990, पृष्ठ 9)

प्राचीन सिद्धांत में रोएरिच की रुचि सभी अधिक समझ में आती है, क्योंकि यह 1930 के दशक की शुरुआत में एच.ई. रोएरिच द्वारा लिखित कार्य "तीन भागों में उग्र दुनिया, जहां पहले भाग में कोई निम्नलिखित पढ़ सकता है" प्रकाशित हुआ था ।, यह न केवल अज्ञानता से बाहर है, बल्कि नींव को छूने के लिए आतंक से बाहर है। एक ही सिहरन के साथ मानवता सभी दुनिया के बारे में ज्ञान के कुओं को बायपास करती है," (§ 97) और आगे "मैं कालचक्र द्वारा एकत्रित इस उग्र शिक्षण को स्वीकार करता हूं धूल भरी, लेकिन घोषित करने की जरूरत है कारण नहीं, लेकिन ज्ञान ने यह शिक्षा दी। कई ज्ञान कालचक्र में एकजुट हैं, केवल एक निष्पक्ष दिमाग ही सभी संसारों की इन परतों को समझ सकता है" (अग्नि योग विश्व उग्र नोवोसिबिर्स्क, 1991, भाग 1, § 212 )

जहां तक ​​दुइनहोर त्सम या कालचक्र रहस्य की बात है, यानी, डुइनहोर मंडल के देवताओं के लिए बलिदान के अनुष्ठान में शामिल अनुष्ठान नृत्य, यह असामान्य प्रदर्शन उन मठों में किया गया था जहां समय के देवता, डुइनहोर को समर्पित मंदिर थे। (कालचक्र)। इस रहस्य का प्रदर्शन अधिकांश कलाकारों ने बिना मुखौटों के किया। नर्तकियों को सुरुचिपूर्ण मंगोलियाई वस्त्र पहनाए गए थे, आकृति को घेरने वाली अस्थि मालाएँ इन कपड़ों पर लगाई गई थीं, छोटी चाँदी की घंटियाँ मालाओं से नीचे लटकी हुई थीं। इस संस्कार में भाग लेने वालों द्वारा पहने जाने वाले तीन प्रकार के हेडड्रेस थे - नर्तक, संगीतकार, लामा, प्रार्थना करने वाले, साथ ही पूजा के कुछ क्षणों में विशेष मंत्रों का गायन।

पहले प्रकार की हेडड्रेस - निर्माणकाया (Skt।) एक उच्च मुकुट था, जिसमें देवताओं (ध्यानी-बुद्ध) के पाँच चिह्न शामिल थे, और इस मामले में व्यक्त किया गया - देवताओं के अदृश्य शरीर की दृश्य छवि। एक अन्य प्रजाति सम्भोगकाया है, एक प्रकार का मुकुट जिसमें काला होता है

गिल्डिंग के साथ कशीदाकारी घेरा, पाँच छोटी खोपड़ियों के साथ शीर्ष पर सजाया गया, घेरा से एक काले रेशमी फ्रिंज (बालों का प्रतीक) को लटका दिया गया, माथे और भौंहों को आँखों के स्तर तक ढँक दिया। घेरा से ऊपर की ओर, फ्रिंज को एक उच्च बन में इकट्ठा किया जाता है, जिसे एक ओचिर के साथ ताज पहनाया जाता है, किनारों पर कोहनी की लंबाई के लिए ब्रैड्स के रूप में लटका दिया जाता है और समानांतर में दो रिबन लटकाए जाते हैं। संभोगकाय का मतलब निर्माणकाय के समान ही था, जिसमें तीन सिद्धियों की महिमा शामिल थी, जिनमें से एक सभी सांसारिक चिंताओं का पूर्ण विलोपन है। तीसरा प्रकार धर्मकाय है, देवताओं के नामों के लिए अक्षरों के पदनाम वाला एक मुकुट भी (संस्कृत में पहला अक्षर)। इस दृष्टिकोण ने आध्यात्मिक शरीर, आदर्श चेतना, को विश्व चेतना के साथ विलय कर दिया।

डुइनहोरा का त्सम संरचना में छोटा है, 40 लोग (25 वयस्क, 15 नौसिखिए किशोर), लामा ऑर्केस्ट्रा की गिनती नहीं करते। यह रहस्य पुराने बुर्यातिया के कुछ डैटसन में व्यवस्थित किया गया था, जहां डुइन-4.ओरा के मंदिर थे।

निमंत्रण की शुरुआत में बुरात लामाओं को अनुष्ठान नृत्य सिखाने के लिए

बौद्ध भिक्षुओं के मंगोलिया और तिब्बत के शॉल ने तांत्रिक रहस्यवाद की शुरुआत की और अनुष्ठान समारोह में महारत हासिल की। तो Aginsky Datsan में, tsam Duinkhora को 1906-1907 में पेश किया गया था। उन्होंने नृत्य सिखाया और पूरे रहस्य का मंचन किया, यानी वह न केवल एक नृत्य गुरु थे, बल्कि पूरे समारोह के नेता भी थे, लोबोन, लावरान (उत्तर-पश्चिमी तिब्बत) के एक लामा, जिन्हें इस अवसर के लिए विशेष रूप से आमंत्रित किया गया था और कई वर्षों तक एगिन्स्क में रहे। उन्होंने युवा बू को अपना कौशल दिया-

रयात तांत्रिक लामा डोंडोगा सोइनज़ोन के लिए, जो अपने तिब्बती शिक्षक के जाने के बाद, "गारा-बक्शा" बन गए, जो कि एग्ंस्की डैटसन में कलाचक-रा रहस्य के एक नृत्य गुरु थे। यह उनके साथ था, डोंडोगा सोइनज़ोन, कि मुझे 1967 की गर्मियों में एग्ंस्की बुरात राष्ट्रीय जिले में मिलने का अवसर मिला, उनके साथ बात की और डुइनहोर के त्साम पर उनके शब्दों से नोट्स बनाए। वह सामूहिक खेत पर रिश्तेदारों के साथ रहता था। डिल्गिरोवा, मिलनसार थे, अपने अस्सी वर्षों के बावजूद उन्होंने बहुत कुछ याद किया और स्वेच्छा से साझा किया, उन्हें थोड़ा आश्चर्य हुआ कि किसी को अभी भी इसमें दिलचस्पी थी।

लगभग उन्हीं वर्षों में, सदी की शुरुआत में, कालचक्र रहस्य अनिंस्की डैटसन में दिखाई दिया, जहाँ मंगोलिया के "दाढ़ी वाले लामा" ने एक नृत्य शिक्षक और मंच निर्देशक के रूप में काम किया, और फिर उनके बूरीट छात्रों शांज़ाबा और। मुहैन सोर्ज़ी ने पवित्र नृत्यों को एगेटुई डैटसन में स्थानांतरित कर दिया। इसके बाद, Tsyrenzhap Ga-tapov, एक विद्वान लामा, टैंट्रीनो उच्च में

साने दोरजी - ज़ेम्बा और लारम्बा। पुराने बुर्याट लामाओं, पूर्व नृत्य स्वामी से प्राप्त जानकारी, हमें डुइनहोर त्सम के बारे में कुछ विचार प्राप्त करने की अनुमति देती है, जो 30 के दशक के मध्य तक बुर्यातिया में मौजूद रहे और अभी भी रहस्यमय और दुर्गम बने रहे, न केवल पारिश्रमिक-दर्शकों के लिए, लेकिन लामाओं के लिए भी। सबसे निचली रैंक। अन्य tsas.us की तरह, कालचक्र के रहस्य का मंचन एक निश्चित और सख्त कैनन के अनुसार किया गया था, जिसमें तिब्बती भाषा में विशेष मैनुअल, बंद रचनाएँ थीं। इसलिए यह स्पष्ट है कि क्यों, दुइनहोर के त्साम में पवित्र नृत्य करते समय, भिक्षु-नर्तकियों ने ज़क के पाठ को याद किया-

लिनियास (तरनी, या मंत्र), क्योंकि आंदोलनों का पैटर्न और नृत्य की लय उनके साथ जुड़ी हुई थी, जबकि स्पष्ट सूत्रों के अर्थ में तल्लीन करने की कोशिश भी नहीं की गई थी, यह जानते हुए कि यह उपलब्ध नहीं था। जैसा कि आप देख सकते हैं, त्सम की गोपनीयता और गोपनीयता का आविष्कार लामाओं द्वारा नहीं किया गया था, न केवल उनके द्वारा संरक्षित किया गया था, अधिकांश भाग के लिए वे स्वयं अनुष्ठान के आंतरिक अर्थ के बारे में ज्यादा नहीं जानते थे, हालांकि, शायद, वे ईमानदारी से विश्वास करते थे उच्चारित सूत्रों की शक्ति और समग्र रूप से संस्कार की शुद्धिकरण शक्ति। इस बीच, उच्च श्रेणी के टैंट्रिन्स (चंबोंस, लोबोंस, गरबक-शि डांस मास्टर्स), जो उत्साह से तरनी (मंत्रों) के सटीक उच्चारण का पालन करते थे, जो हो रहा था उसके गहरे रहस्यमय अर्थ से अवगत थे। उनके लिए, योगियों के लिए, पूरे संस्कार का मतलब न केवल एक शुद्ध प्रकृति का गतिशील ध्यान था, बल्कि एक भूतिया के रूप में भी था।

चेतना की कुछ बदली हुई अवस्था को प्राप्त करने के लिए कलाकारों का लक्ष्य। जाहिर है, यह आध्यात्मिक विकास में आगे बढ़ने की संभावना के लिए उच्च ब्रह्मांडीय बलों और किए गए बलिदानों के माध्यम से सीधे संपर्क के लिए एक निकास था।

दोनों पुराने नृत्य गुरुओं - डोंडोगोई सोइनज़ोन और त्सरेन्ज़हाप गतापोव ने समय के देवता के लिए बलिदान के रूप में कालचक्र रहस्य और पूरे संस्कार में नृत्य के पवित्र, रहस्यमय अर्थ पर जोर दिया। मुख्य वस्तु, जिसके बिना संस्कार नहीं हो सकता था, वह है दुलसन जिनहार, भगवान का महल, दूसरे शब्दों में, मंडला, ब्रह्मांड का एक प्रतीकात्मक चित्र। आमतौर पर इस तरह के महल की छवि मंदिर के केंद्र में रखी गई एक बड़ी लकड़ी की मेज के तल पर खींची जाती थी, फिर ड्राइंग की रेखा के साथ कुचले हुए बहुरंगी कंकड़ डाले जाते थे।

इस महल का एक अन्य प्रकार भी प्रदर्शित किया गया था - रेब्रय झिनहार, कपड़े पर देवता डुइनहोर के महल का एक चित्र (ड्राइंग)। मंदिर में रायब्रई जिनहार के चित्र को खड़ा करने से पहले और उसे लटकाए जाने के बाद, पूजा की एक रस्म होती थी, जिसमें उन्होंने क्षेत्र के देवताओं (आत्माओं) से बलिदान की रस्म के लिए जमीन को पवित्र करने की अनुमति मांगी थी। और इन महत्वपूर्ण समारोहों को करने के बाद ही, दुइनहोर के त्सम की व्यवस्था करना संभव था। कालचक्र को समर्पित मंदिरों में यह रहस्य वर्ष में दो बार आयोजित किया गया था: वसंत में - अप्रैल-मई, गर्मियों में जुलाई में। रीति-रिवाज अलग थे। वसंत ऋतु में, दीनखोर के लिए बलिदान का एक आंतरिक, बंद अनुष्ठान हुआ और इसे सागरत्सम कहा गया। यह पृथ्वी के बलिदान (पृथ्वी का चोगा) के संस्कार से जुड़ा था। यह केवल दीक्षाओं के एक संकीर्ण दायरे के लिए था, यह मंदिर के अंदर बंद दरवाजों के पीछे हुआ। सागर त्सम में, नृत्यों के प्रदर्शन के साथ-साथ प्रार्थनाओं का पाठ किया जाता था। पच्चीस लोगों ने भाग लिया। समारोह कई घंटों तक चला। संस्कार के प्रबंधक को लोबोन कहा जाता था।

सागर त्सम में, कभी-कभी डुइनहोर वान संस्कार किया जाता था - तांत्रिक रहस्यवाद में एक युवा लामा की दीक्षा, जिसे तांत्रिक के मार्गदर्शन में प्रशिक्षित किया गया था। इस संस्कार के लिए दुलसन जिनहार (देवता का महल) का चित्र अवश्य ही चाहिए था।

जुलाई में, मंदिर के प्रांगण में दर्शकों-प्रार्थनाओं के साथ कालचक्र के रहस्य का प्रदर्शन किया गया, जिसे शोगोरसम कहा जाता था। प्रदर्शन में 40 लोगों ने हिस्सा लिया: 25 वयस्क और 15 किशोर-खुबारक। अनुष्ठान में लामा, संगीतकार और अन्य प्रतिभागी भी थे। लड़कों के नर्तकों ने आंतरिक घेरे पर कब्जा कर लिया, वयस्कों ने बाहरी घेरे में नृत्य किया। केंद्र में नृत्य गुरु-गरबन (गारा-बख्शी) थे और उन्होंने रहस्य के नृत्य भाग का नेतृत्व किया। लोबोन ने पूरे अनुष्ठान का निर्देशन किया।

पवित्र नृत्य के रूप में बलिदान का मुख्य संस्कार 16 नर्तकियों द्वारा किया गया था - चार चौके चार कार्डिनल बिंदुओं पर स्थित थे: उत्तर में - सफेद रेशमी कपड़ों में, पूर्व में - पीले रंग में, दक्षिण में - लाल रंग में, पश्चिम में - नीले रंग में। सभी के लिए हेडड्रेस - एक उच्च केश के साथ खोपड़ी के साथ एक मुकुट, शीर्ष पर एक गेरू के साथ ताज पहनाया गया। प्रत्येक चार का अपना बड़ा (लोबोन) था। नर्तकों को घेरे के अंदर मुंह कर दिया गया, जहां गारा-बख्शी (नृत्य गुरु) ने नृत्य किया और केंद्र में नृत्य के पाठ्यक्रम का निर्देशन किया।

मुख्य नृत्य प्रतिभागियों के अलावा, कई और पात्र घेरे में आ गए: दो या चार अज़र, व्हाइट ओल्ड मैन दो लड़कों के साथ जिन्होंने उनके साथ पैंटोमाइम किया - उनके साथ खेला, फिर उनसे छिप गए और भाग गए। उन्हें न पाकर, बड़े ने बैग से मिठाई के साथ दर्शकों का इलाज किया, कभी-कभी वह अचानक भीख माँगने लगा, पैसे माँगने आदि। इस त्सम में सागान उबुगुन का मुख्य कार्य, जैसा कि पूर्व नृत्य गुरु लामाओं ने कहा, ध्यान केंद्रित करना है

खुद पर दर्शक, उन्हें बलिदान की रस्म से विचलित करते हैं, जो नर्तकियों द्वारा किया जाता था।

डुइनहोर के त्सम में ऑर्केस्ट्रा छोटा था, चार या पांच संगीतकार ऐसे वाद्ययंत्र बजाते थे जैसे सान, सेलिन, खेंगेरिग और दो बिश्खुर। संगीत हर समय नहीं बजता था, नृत्य की लय के लिए मुख्य बात मंत्र (तरनी) का पाठ था। लामाओं के नृत्य आंदोलनों (सत्तर-सात वर्षीय टी। गतापोव ने इसे 1968 में मुझे दिखाया था) भारतीय मंदिर नृत्यों की प्रकृति की बहुत याद दिलाते हैं, जो 70 के दशक में सोवियत दर्शकों के लिए पेश किए गए थे। पूर्व यूएसएसआर का दौरा करने वाले प्रसिद्ध भारतीय स्वामी।

एक महत्वपूर्ण विवरण: लामा नर्तकियों ने महिला देवताओं की ओर से कालचक्र को बलि दी। इसलिए उनके आंदोलन तैर रहे हैं

हम ग्रेसफुल हैं, फेमिनिन हैं। खासतौर पर हाथों की हरकत। इस रहस्य के नृत्यों में, मुद्रा का बहुत महत्व था - प्रतीकात्मक इशारों और नर्तकियों की उंगलियों और हाथों की चाल। बलिदान के अनुष्ठान की शब्दावली में बारह मुख्य मुद्राएँ शामिल थीं। यह नृत्य दो घंटे तक चला। और अगर उनमें से अधिकांश के लिए नर्तकियों द्वारा बोले गए जादुई तरनी सूत्रों का अर्थ सील कर दिया गया था, तो इशारों (मुद्रा), चेहरे के भाव और शरीर के आंदोलनों की प्रतीकात्मक भाषा समझ में आती थी, कम से कम वयस्क लामा नर्तकियों के लिए जो पहले से ही दीक्षा ले चुके थे।

इसकी अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक हर प्रकार का बलिदान

प्लास्टिक और नृत्य तकनीकों का एक पूरा परिसर: विशेष मुद्रा, पैरों की नृत्य चाल, पूरा शरीर। इस संबंध में, डुइनहोर के त्साम पर मैनुअल के टुकड़ों में से एक का पाठ, एक बार फिर से लिखा गया, शायद, गारा-बक्शा टी। गतापोव ने तिब्बती में हाथ से, और इन पंक्तियों के लेखक के अनुरोध पर रूसी में अनुवाद किया। एक बुरात तिब्बतविज्ञानी डी. दाशी-विम। तरनी का पाठ, जिसका संस्कृत से अनुवाद नहीं है, रूसी लिप्यंतरण में प्रेषित है।

"नमो गुरु!"

"उम-मा-ए पद-ए जरा-ए सेटपा क्रोध, हौम, पैड" - दाईं ओर एक पूर्ण कदम, "उम-मा-ए" शब्द से शुरू होकर "हौम, पैड" शब्द तक।

"ओम, आह, हौम, होम, किसा, ओम, शून्यता ज्ञान वज्र स्वभाव अमतकोन्या होम।" उन्हें शून्यता बनने दो! शुन्यता के सार से निकले कीमती कांच के बड़े चौड़े बर्तन में, "ओफोम" से बलिदान के लिए आवश्यक सब कुछ है, साथ ही बलिदान की देवी, उनके नाम के पहले अक्षर के रूप में प्रतीकों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, पीड़ित और देवी, सार शून्यता और महान आनंद में होने के कारण वे छह इंद्रियों में असंख्य आनंद उत्पन्न कर सकते हैं!"

"कुम, अर्घम, आह हौम पत्यं प्रोक्षणम अंज्जमानम वद-

जरागंधे, वज्रमाले, वज्रद-हूपम, बज्रदीपम, वज्रक्ष-तम, वज्रनैल्वत्यम, वज्र-लस्यम, वज्रहस्यम, वज्रपा-त्यम, वज्रनारायत्यम, वज्रग्रितम, ॐ वज्रकामे, आह हौम स्वाहा, ॐ, आह, हौम, "- बाएं पैर का घेरा बांई ओर।

"ओम, आह, हौम। ओम, आह, हौम, होम, होम, होम," - नृत्य, बाएं पैर को ऊपर उठाना और कम करना।

संक्षेप में, ये तरनी सूची एक निश्चित क्रम में उन सभी बारह बलिदानों को सूचीबद्ध करती है जो नर्तक, देवी की ओर से, दुइनहोर-रा मंडला के देवताओं को अर्पित करते हैं, उनके साथ आवश्यक मुद्राएं और नृत्य आंदोलनों का एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है। यदि हम अभियोगात्मक रूप से अनुवाद करें और चढ़ाए गए बलिदानों को सूचीबद्ध करें, तो यह होगा: स्नान के लिए सुगंधित जल, फूल और फूलों की माला, सुगंधित सुगंधित जड़ी-बूटियाँ, एक दीपक, भोजन, फल ​​(अंगूर, किशमिश), स्वर्गीय नर्तकियों की चाल, मुस्कान, संगीत, मंत्रोच्चारण के साथ वाद्यों का वादन, भगवान की ओर स्नेह भरी दृष्टि आदि।

लेकिन नर्तकियों ने, देवी-देवताओं की ओर से बलिदान पेश करते हुए, एक अनुरोध के साथ भगवान की ओर रुख किया: "ओम्, आह, हौम, हो," - तीनों लोकों के स्वामी दुझी खोरलो, प्रत्येक बलिदान को अलग से स्वीकार करते हैं। हे बुद्ध, अपने आस-पास के लोगों को - मुझे और अन्य जीवों को सर्वश्रेष्ठ पाने के लिए दें। इसके बाद तरनी (तीन पंक्तियों के रूप में और नृत्य के एक संकेत के साथ समाप्त होता है - बायां पैर "एक चौथाई" (पास का नाम)।

फिर छह जोड़े में इन बलि को अलग से देवता को चढ़ाया जाता है। ज़ेट। "निकट और दूर पैदा हुए ड्रिचम्बा ("सुगंधित पानी" और प्रेनबामा (शब्द "माला, हार" शब्द से लिया गया स्त्री नाम) से - नृत्य करें, अपना दाहिना पैर उठाएं - "एक महान भीड़ में बदल जाएं और पूरे आकाश को भर दें , इस मंडला के देवताओं का शिकार बनो।"

"बाएं पैर से शुरू:" जपाए, जपाए, एनयापाए, वज्रपाए,... "और इसी तरह।

उपरोक्त पाठ न केवल मंत्रों की निकटता के संबंध में, बल्कि स्वयं नृत्य के संदर्भ में भी त्सम के मार्गदर्शक की गूढ़ प्रकृति को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है। ऐसा लगता है कि सब कुछ स्पष्ट है - यह इंगित किया गया है कि किस पैर को किस दिशा में आंदोलन करना चाहिए, और साथ ही, बहुत कुछ अज्ञात रहता है: आंदोलन का पैटर्न, हाथों और मुद्रा की स्थिति, और क्या

यह हाथों में है, और नृत्य के प्रत्येक क्षण में इस सामग्री का उपयोग कैसे किया जाता है।

निस्संदेह, महान तांत्रिक टीएस गैटापोव के लिए यह पर्याप्त था कि वह त्साम डुइनहोर के लिए गाइड के इस हस्तलिखित अंश को हाथ में ले, क्योंकि वह इसे आधे टकटकी से समझता था, क्योंकि वह खुद एक बार नृत्य करता था, आंदोलनों के पूरे पैटर्न को जानता था। पाठ के एक टुकड़े ने उन्हें सभी चौकों के नृत्य की पूरी तस्वीर को पुनर्स्थापित करने, मंत्रों के अनुसार उपायों की गणना करने और आंदोलनों के अनुक्रम का पालन करने की अनुमति दी। लेकिन कुछ और भी स्पष्ट है - यहाँ शिक्षक से छात्र को ज्ञान और कौशल का मौखिक व्यावहारिक हस्तांतरण होता था। और इस मामले में, मैनुअल का दिया गया मार्ग दोनों पक्षों के लिए काफी पर्याप्त आधार है।

तथ्य यह है कि यह वास्तव में इस तरह की योजना में हुआ था और शिक्षक द्वारा छात्र को प्रेषित किया गया था, सुम्बो खंबो के रमणीय नृत्य नामक ग्रंथ द्वारा पुष्टि की जाती है "- चोगा के नृत्यों के लिए एक गाइड (जो समारोह के दौरान किया जाता है)। पृथ्वी और बलिदान के नृत्य नामित कार्य में, XVIII शताब्दी के प्रसिद्ध इतिहासकार, वैज्ञानिक भिक्षु, तिब्बती में लिखते हुए, एक विस्तृत विवरण देता है कि जनादेश नृत्य और बलिदान कैसे किए जाते हैं और क्या संस्कार किए जाते हैं।

शेनिया: शिक्षक छात्र को कैसे तैयार करता है, वह कैसे जाँचता है, छात्र द्वारा कौन सी प्रार्थनाएँ पढ़ी जाती हैं, किस भगवान को और कैसे ध्यान किया जाता है।

दूसरे भाग में, जो बताता है कि अनुष्ठान नृत्य कैसे किया जाता है, आंदोलनों की प्रकृति के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, चरणों के बारे में - "एक बिंदु के साथ वज्र चरण", दो, तीन, पांच बिंदुओं के साथ वज्र कैसे खींचना है पांव। मुद्राएँ कहलाती हैं: - "बड़ा कमल चक्र", "वज्र मुट्ठी", मुद्रा "पृथ्वी का दमन", आंदोलन "समुद्री लहर", आदि। यह ग्रंथ बहुत स्पष्ट रूप से पैरों, शरीर, मुद्राओं के मंत्रों और नृत्य आंदोलनों को जोड़ता है।

ग्रंथ के लेखक कई स्थानों पर निर्देश देते हैं कि संगीत कैसे किया जाना चाहिए, उनके ऊपर संख्याओं और विशेष चिह्नों का उपयोग करके संगीत संगत को रिकॉर्ड किया जाता है। शायद, यह टक्कर उपकरणों का एक हिस्सा है जो ताल सेट करता है।

अंत में बलिदान के नृत्यों की मार्गदर्शिका मंडला के सर्वोच्च देवता की स्तुति में धन्यवाद के एक शानदार भजन के साथ समाप्त होती है, जो सभी संभावना में बलिदान के अनुष्ठान में सभी प्रतिभागियों द्वारा समकालिक रूप से उच्चारित किए गए थे।

तो, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि तांत्रिक प्रणाली के अनुष्ठान नृत्यों के लिए व्यावहारिक मैनुअल बहुत जटिल रचनाएँ हैं - तांत्रिक रहस्यवाद के सैद्धांतिक ज्ञान के साथ संयुक्त विहित आवश्यकताओं, निर्देशों, सिफारिशों का एक पूरा परिसर। और अगर इन कार्यों की निकटता, उनकी गूढ़ सामग्री से जुड़ी, उन्हें लंबे समय तक शोधकर्ताओं के लिए दुर्गम बना दिया, तो समय बीतने के साथ, स्थिति बेहतर के लिए बदल रही है। ज्ञान के कई क्षेत्रों में आधुनिक वैज्ञानिक विचारों की उपलब्धियाँ अब अप्रत्याशित रूप से सबसे प्राचीन गूढ़ जानकारी को प्रतिध्वनित करती हैं। उपयुक्त, जाहिरा तौर पर, कालचक्र की शिक्षाओं का समय।

बुर्यातिया में पवित्र नृत्यों के विषय को जारी रखना और किसी भी धार्मिक आत्म-अभिव्यक्ति के अभ्यास पर प्रतिबंध के संबंध में उनकी परंपरा को समाप्त करना, पादरी पर हुए उत्पीड़न और मंदिरों और मठों के विनाश के साथ, हम उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकते एक पेशेवर बुरात थिएटर के प्रदर्शन में बौद्ध रहस्य के एक टुकड़े की उपस्थिति का एक महत्वपूर्ण तथ्य। यह 1939-40 सीज़न में हुआ था, जब मास्को में महत्वपूर्ण प्रदर्शन की तैयारी कर रहे युवा बुरात-मंगोलियाई संगीत और नाटक थियेटर ने संगीत नाटक "बैर" के दूसरे संस्करण में त्सामा मास्क में नृत्य का एक दृश्य शामिल किया था। यह दृश्य प्रदर्शन के तीसरे अधिनियम में, खान के महल में समारोह में दिखाई दिया, जहां नाटक का नायक बैर प्रवेश करता है, एक मुखौटा के नीचे छिप जाता है और फिर एक बहाना प्रदर्शन के बीच में मिश्रित हो जाता है। वह चुपचाप कालकोठरी में प्रवेश करता है, जहाँ खान के लोगों द्वारा अगवा किए गए उसके प्यारे बुलगन, सड़ रहे थे। नायक उसे मुक्त करता है और मुखौटे के नीचे वे छिप जाते हैं, खानते के बाहर भाग जाते हैं। और मुखौटों का नृत्य, जिसने उपस्थित सभी लोगों (साथ ही, हॉल में दर्शकों को भी कहते हैं) को मोहित कर लिया। नाटक के निर्देशक, USSR के पीपुल्स आर्टिस्ट G. Tsydynzhapov ने भी tsam के मंच संस्करण के लेखक के रूप में काम किया। यह वह था जिसे कठिन प्रश्न को हल करना था - रहस्य रंगमंच से क्या लिया जा सकता है और सोवियत मंच पर दिखाया जा सकता है, कैसे रहस्य के रंगीन नाटकीय और शानदार रूप को संरक्षित किया जाए, धार्मिक और रहस्यमय सामग्री को अन्य, सांसारिक के साथ बदल दिया जाए, लोक मकसद?

Tsam का सबसे लोकतांत्रिक चरित्र, व्हाइट ओल्ड मैन, जिसका राष्ट्रीय मूल किसी भी संदेह से परे था, को केंद्रीय व्यक्ति के रूप में लिया गया था। सागान उबू-गुन का नृत्य राग, जी। त्सिडिनज़ापोव के अनुसार, लोक धुन "नमसरयंडोलगन" (खुशी की पुकार) पर आधारित है। बूरटिया और मंगोलिया में एक से अधिक बार दोक्षित तसमाओं के प्रदर्शन को देखने के बाद, कुछ लिखित स्रोतों से परिचित होने के कारण, जी.एस. त्सिडिनज़ापोव ने खुद संगीतकार पी.एम.बर्लिन्स्की के लिए कई रहस्य धुनें गाईं। उन्होंने एक उत्कृष्ट कोरियोग्राफर के साथ tsam के स्वीकार्य मंच संस्करण की तलाश में बातचीत, परीक्षण खोज, पूर्वाभ्यास में भी कई घंटे बिताए, हालांकि अभी भी युवा हैं, USSR I.A. Moiseev के पीपुल्स आर्टिस्ट, व्यक्तिगत पात्रों के नृत्य की प्रकृति को निर्दिष्ट करते हुए, चयन करते हुए आवश्यक प्लास्टिक भाव।

व्हाइट ओल्ड मैन का माइम, उनकी विशुद्ध रूप से सांसारिक चिंताओं के साथ, बौद्ध देवताओं के नृत्यों के विपरीत था। इसके अलावा, इन देवताओं की व्याख्या भ्रामक, दो-मुंह के रूप में की गई थी। मुखौटा दो तरफा था। एक ओर, एक सुंदर महिला चेहरे को चित्रित किया गया था - देवी सगान दारा एहे (श्वेत तारा) का मुखौटा, दूसरी ओर - दोषियों का क्रोधित रूप।

नर्तक पहली बार एक अच्छी देवी की आड़ में मंच पर दिखाई दिए, एक महिला के मुखौटे के साथ बूढ़े आदमी की ओर मुड़ते हुए, उसे बहला-फुसलाकर, उसे एक सहज लयबद्ध नृत्य में खींच लिया। बूढ़े ने स्वेच्छा से सुंदरियों के साथ संवाद किया, उनके घेरे में प्रवेश किया, नृत्य किया और उस क्षण को याद किया जब आकर्षक मादा जीव क्रोधित राक्षसों में बदल गए, अब एक दुर्जेय जुलूस में उस पर आगे बढ़ रहे थे।

भय से काँपता हुआ श्वेत बूढ़ा भयानक दोष से सुरक्षा की तलाश कर रहा था, पर अब उसके विरुद्ध अन्य मुखौटे आ रहे थे, मृत्यु आ रही थी - होहिमाई। और, अंत में, एक ड्रैगन, जिसका सिर और शरीर (कई मीटर लंबा) फॉस्फोरसेंट पेंट के साथ लगाया गया था, हवा में मंच के माध्यम से बह गया, उसके मुंह से धुआं और आग उगल रही थी।

राक्षसों के इस तरह के दुर्जेय आक्रमण के सामने आत्मसमर्पण करते हुए, बूढ़ा आदमी गिर गया, और आधे-अधूरे मन से एक छोटी सी घंटी बजाई, जिसमें एक जादुई संपत्ति थी। घंटी बजने पर, कई बैटर (नायक) दिखाई दिए और एक मूकाभिनय नृत्य शुरू हुआ - राक्षसों के साथ एक लड़ाई, जो प्रकाश की ताकतों की जीत के साथ समाप्त हुई।

"बैर" में त्सम की पोशाक ने बड़ी मुश्किलें पेश नहीं कीं, क्योंकि कुछ मूल रहस्य वेशभूषा का उपयोग किया गया था, जो कि 30 के दशक के मध्य में बंद होने के बाद भी डैटसन की अर्थव्यवस्था में कुछ स्थानों पर संरक्षित थे। शुरुआत में, मुखौटे भी प्रामाणिक थे, लेकिन वे इतने भारी निकले कि, नर्तकियों के अनुरोध पर, थिएटर को पपीयर-मचे और छोटे आकार के हल्के मुखौटे मंगवाने पड़े।

इसलिए पहली बार बौद्ध रहस्य का एक टुकड़ा, उस समय के लिए कुशलता से रूपांतरित हो गया, जो कि बूरीट थिएटर के लोक-काव्य प्रदर्शन में रंगीन क्षणों में से एक के रूप में दर्ज हुआ। मास्को में "बैर" के शो के बाद प्रेस में कई स्वीकृत समीक्षाओं ने निर्देशकों द्वारा इस सरल कार्य से बहुत दूर के निर्णय की शुद्धता की पुष्टि की। यहाँ USSR के पीपुल्स आर्टिस्ट एस.वी. ओबराज़त्सोव का एक बयान है: "मास्क का नृत्य -" Tsam ", जिसे हमने प्रदर्शन में देखा, एक शानदार घटना है। यह निश्चित रूप से हम में से प्रत्येक, थिएटर मास्टर्स को समृद्ध करता है। यह एक अद्भुत उदाहरण है। वास्तव में लोक कला पर आधारित नृत्य वास्तव में एक शानदार घटना है"। ("बुर्याट-मंगोलस्काया प्रावदा", 1940, 24 अक्टूबर)।

40 के दशक के उत्तरार्ध में, जब संगीतमय नाटक "बैर" अब संगीत और नाटक रंगमंच के मंच पर नहीं था, मुखौटा नृत्य विशुद्ध रूप से संगीत कार्यक्रम के रूप में और पैंटोमाइम संख्या को राज्य गीत और नृत्य के प्रदर्शनों की सूची में स्थानांतरित कर दिया गया था। पहनावा "बाइकाल" "ओल्ड मैन" के नाम से और कई दशकों तक बाद के कार्यक्रम की शोभा बढ़ाता रहा, रूस, पूर्व सोवियत संघ और विदेशों के कई शहरों में दिखाया गया। पेशेवर मंच पर बौद्ध रहस्य के एक टुकड़े का यह लंबा जीवन महान आकर्षण, तमाशा, नाटकीयता के विशेष चुंबकत्व की बात करता है, जो इस प्राचीन रहस्य संस्कार का आधार है।

और अगर आज समय आ गया है कि हम में से प्रत्येक के भीतर अपने दिल के मंदिर को बहाल करने के लिए पत्थरों को इकट्ठा किया जाए, और फिर उच्च ब्रह्मांडीय बलों के साथ एक साधारण व्यक्ति के महान संबंध को बहाल किया जाए, जो कभी प्राकृतिक और मजबूत था सांस, अगर आधुनिक वैज्ञानिक विचार पहले से ही गुह्यविद्या के रूपक में छिपे रहस्यों को भेद रहा है, तो हमें कालचक्र की शिक्षाओं के रहस्यों की खोज की उम्मीद करनी चाहिए।

और फिर, शायद, युवा प्रतिभाशाली नृत्य स्वामी दिखाई देंगे और बड़े होंगे जो पवित्र नृत्यों के अर्थ को समझने में सक्षम होंगे, उच्च बलों के लिए एक व्यक्ति की कृतज्ञता के रूप में आध्यात्मिक बलिदानों का अर्थ, के उच्च अर्थ को संयोजित करने में सक्षम होंगे। मंत्र अपनी प्लास्टिक और नृत्य अभिव्यक्ति की सुंदरता के साथ।

नमस्कार, हमारे प्रिय पाठकों!

आज हमारी बातचीत मंगोलिया की रहस्यमय कला को समर्पित होगी: हम पता लगाएंगे कि मंगोलियाई मुखौटे क्या हैं और उनके अर्थों के बारे में बात करें।

अनुष्ठान मुखौटे बहुत प्राचीन हैं: वे कई सदियों पुराने हैं और धार्मिक अनुष्ठान त्सम के दौरान उपयोग किए जाते हैं, जिसका अर्थ है "देवताओं का नृत्य"।

रहस्य त्सम

धार्मिक अनुष्ठान Tsam की उत्पत्ति प्राचीन शमनवादी रहस्यों से हुई है जो तिब्बत में बहुत लोकप्रिय थे। इसके बाद, भारतीय नृत्य पैंटोमाइम को इन रीति-रिवाजों में जोड़ा गया, और परिणामस्वरूप, त्सम नामक एक नृत्य प्रदर्शन का गठन किया गया। यह संस्कार सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है जो बौद्ध धर्म की शिक्षाओं को दर्शाता है।

यह एक धार्मिक समारोह के भाग के रूप में था कि ये नृत्य बोधिसत्व पद्मसंभव के सुझाव पर किए जाने लगे। यह घटना 8वीं सदी में हुई थी। विज्ञापन

Tsam निम्नलिखित तमाशा है: बौद्ध लामा बौद्ध धर्म के दोक्षितों या अन्य देवताओं को चित्रित करने वाले अनुष्ठानों को धारण करते हैं, और एक मंडली में नृत्य करते हैं। आमतौर पर ऐसा समारोह स्वयं बौद्ध मंदिरों के सामने आयोजित किया जाता है। मुखौटे बुरे और अच्छे चरित्रों के साथ-साथ विभिन्न जानवरों को भी चित्रित कर सकते हैं, जो बौद्ध शिक्षाओं के विभिन्न पहलुओं का प्रतीक हैं।

इस असामान्य संस्कार का उद्देश्य बुरी आत्माओं को दूर भगाना है और यह दिखाना है कि रक्षक, यानी। अच्छी आत्माएँ पृथ्वी पर हैं। यह भी माना जाता है कि इस तरह के रहस्य को देखने वाले की आत्मा को निश्चित रूप से आत्मज्ञान प्राप्त होगा।

पूरी कार्रवाई के अंत में, लिंग, यानी बुराई, नष्ट हो जाती है। लिंग कागज, प्लास्टर या आटे से बना होता है, और समारोह के अंत में इसे जला दिया जाता है या काट दिया जाता है, जो मंदिर की सफाई का प्रतीक है।

अब आइए इस समारोह में भाग लेने वालों की ओर मुड़ें और उन छवियों के अर्थों का अधिक विस्तार से विश्लेषण करें जिनमें भिक्षु प्रदर्शन करते हैं।

मुखौटों के प्रकार और उनके अर्थ

हम जिस पहली छवि के बारे में बात करेंगे, वह "कब्रिस्तान के रक्षक" का मुखौटा है - चितिपति, या होहिमॉय। अभिभावक कंकाल की वेशभूषा में तैयार होते हैं और उनके सिर पर खोपड़ी के मुखौटे होते हैं। वे मृत्यु के देवता यमराज के साथी हैं और प्रदर्शन की शुरुआत में ही नृत्य करते हैं।

इसके बाद, मृत्यु के देवता यमराज स्वयं या चोयझल प्रकट होते हैं। वह एक बैल के रूप में प्रकट होता है। यह पूरे रहस्य में सबसे बड़े मुखौटों में से एक है, जिसमें एक बैल के सिर को तीन आँखों और एक खुले मुँह के साथ दर्शाया गया है, जिसमें पाँच खोपड़ियाँ हैं।

मृत्यु के देवता का अनुसरण एक बैल और एक हिरण के रूप में उनका अनुचर है। हिरण के मुखौटे में चरित्र मृत्यु के देवता का साथी है। उसे चित्रित करने वाले लामा, अपने आंदोलनों के साथ, जानवर के समान दिखने की कोशिश करते हैं। वह हिरण के सिर में सींग और उभरी हुई जीभ के साथ दिखाई देता है।

बैल का मुखौटा एक खुले मुंह के साथ एक बैल या याक, काले या गहरे नीले रंग के सिर का प्रतिनिधित्व करता है। वह, हिरण की तरह, मृत्यु के देवता के रेटिन्यू में है। साथ में वे एक असामान्य नृत्य करते हैं, एक हमले की तरह अधिक, जिसमें प्रतिभागी शत्रुतापूर्ण रूप से एक-दूसरे पर कूदते हैं, लेकिन वास्तविक लड़ाई नहीं होती है, क्योंकि। होहिमोई स्वयं प्रकट होते हैं।

इस अद्भुत कार्य में अगला पात्र जमसरन या बेगदेज़ है। वह पूरे प्रदर्शन के मुख्य सदस्यों में से एक है और सभी त्सम समारोहों में हमेशा मौजूद रहता है।

बौद्ध धर्म के तिब्बत, मंगोलिया और अन्य पूर्वी देशों में फैलने से पहले जमसरन युद्ध के एक प्राचीन देवता थे। 16वीं शताब्दी में, उन्हें दलाई लामाओं का रक्षक नामित किया गया था, और इस कारण से, उनके सम्मान में विभिन्न उत्सव और अनुष्ठान प्रदर्शन होने लगे।

जमसरन को एक दोषित माना जाता है, और सबसे क्रोधित लोगों में से एक: बौद्ध धर्म के रक्षक हैं। उनका मुखौटा वास्तव में भयानक है - यह 3 उभरी हुई आँखों, एक खुला मुँह, खोपड़ियों का एक मुकुट और विभिन्न आकारों के कई मूंगा मोतियों से सजाया गया है। इनमें से एक प्राचीन जाति मंगोलिया के एक संग्रहालय में है।

धजमसरन का डांस भी भयानक है, इसका कारण यह है कि बेगडेज की डमी इतनी विशाल है कि उसे निभाने वाला अभिनेता बाकी लोगों के ऊपर चढ़ जाता है। युद्ध के देवता के साथ, उनके आठ साथी नृत्य करते हैं, जिनमें से भूमिकाएँ छोटे लड़के नौसिखियों द्वारा निभाई जाती हैं।

कार्रवाई में अगले प्रतिभागी जमसरन के साथ आने वाले छोटे उपग्रह हैं। वे लाल रंग की वेशभूषा और मुखौटों से सुसज्जित हैं, जिनका नाम "दितिक-झड़" है।

सभी मास्क पपीयर-माचे सामग्री से बने हैं।

और अब हम समारोह में एक और असामान्य प्रतिभागी के बारे में बात करेंगे - देवी ल्हामो। ल्हामो, जमसरन के साथ, क्रोधित धर्मपालों में से एक है, जो शिक्षाओं का बचाव करते हैं, और रहस्य में मुख्य प्रतिभागियों में से एक हैं। उसका मुखौटा नीला है, जिसमें तीन आँखें और एक मुकुट और पाँच खोपड़ियाँ हैं। उसके हाथों में एक छड़ी है, जिसका इस्तेमाल वह मौसम को नियंत्रित करने के लिए करती है।

देवी ल्हामो के रेटिन्यू में कई अभिनेता शामिल हैं। आइए देखें कि ये देवता कौन से हैं:

• सिम्हामुखा एक दीर्घायु डाकिनी है जो एक यिदम भी है। फोटो में अक्सर उसकी तस्वीरें देखी जा सकती हैं: एक नीला शरीर और एक शेर का सफेद सिर, जिसे पाँच खोपड़ियों से सजाया गया है। देवी शेर, बाघ, पक्षी गरुड़ और ड्रैगन के मुखौटों में चार कार्डिनल बिंदुओं के अभिभावकों के साथ दिखाई देती हैं।
• गरुड़ भगवान विष्णु का पक्षी है। वज्रयान में, यह वाहन आत्मज्ञान का प्रतीक है। उसका मुखौटा अक्सर सींगों के साथ नारंगी होता है, लेकिन आँखों की संख्या भिन्न होती है: दो-आँखें और तीन-आँखें दोनों होती हैं।
• मकरवक्त्र सिंहमुखा की बहन हैं, जो दीर्घायु और ज्ञान की देवी भी हैं। उसे एक नीले रंग के शरीर और एक मगरमच्छ और एक हाथी के सिर के साथ चित्रित किया गया है। मुखौटा बहुरंगी हो सकता है: लाल, हरे रंग के साथ।

सफेद बुजुर्ग चरित्र। इतिहास के अनुसार, प्राचीन काल में व्हाइट एल्डर एक महान शमां था, जिसे बाद में बौद्ध धर्म में देवता की स्थिति में पदोन्नत किया गया था। उन्हें नदियों, जंगलों, भूमि का संरक्षक माना जाता है और दीर्घायु भी प्रदान करता है।

यह छवि Tsam समारोह में सबसे लोकप्रिय में से एक है। इस भूमिका में अभिनेता भयावह दृश्यों को नहीं बल्कि मज़ेदार दृश्यों को दर्शाता है। उसके कपड़े हमेशा सफेद होते हैं, और उसका मुखौटा लंबी दाढ़ी वाले गंजे बूढ़े व्यक्ति जैसा दिखता है।

धन के देवता कुबेर बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म में एक लोकप्रिय देवता हैं। उनका मुखौटा दो आँखों, भरे हुए होंठ, कानों में झुमके और सिर पर एक मुकुट के साथ एक पीला चेहरा दर्शाता है।

वज्रपाणि उन बोधिसत्वों में से एक हैं जो बुद्ध और उनकी शिक्षाओं की रक्षा करते हैं। वज्रपाणि चिकित्सा के देवता हैं। उनका चेहरा नीले, काले या गहरे भूरे रंग में सन्निहित है, जिसमें तीन आँखें, लाल बाल, एक मुकुट और एक हाथ में वज्र है।

काला महाकाल बुद्ध के रक्षकों में से एक है और त्सम के मुख्य पात्रों में से एक है। महाकाल निम्नलिखित हैं: तीन नेत्रों वाला भयंकर नीला चेहरा और मुकुट के रूप में उठी हुई पांच खोपड़ियां।

श्वेत महाकाल करुणा के प्रतीक देवता हैं। यह मंगोलिया के संरक्षक संत हैं। यह नायक इस तरह दिखता है: तीन आँखों वाला एक क्रोधित सफेद चेहरा, एक खुला मुँह और पाँच पंखुड़ियों वाला एक मुकुट। प्राय: श्वेत महाकाल कुबेर के साथ मिलकर क्रीड़ा करते हैं।

बेशक, ये सभी ऐसी दुर्लभ और असामान्य प्रक्रिया में भागीदार नहीं हैं, लेकिन हमने सभी सबसे सम्मानित और लोकप्रिय लोगों के बारे में बताने की कोशिश की।

निष्कर्ष

प्रिय पाठकों, हमारी कहानी समाप्त हो गई है। आज हमने त्सम अनुष्ठान के सबसे प्रसिद्ध पात्रों, अनुष्ठान मंगोलियाई मुखौटों और उनके अर्थों के बारे में सीखा।

हमें उम्मीद है कि इस तरह के असामान्य सांस्कृतिक समारोह में भाग लेना आपके लिए दिलचस्प रहा होगा।
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लामावाद 16वीं शताब्दी में मंगोलिया में फैला, जो पहले से ही तिब्बत से अपने विकसित रूप में आया था, अपनी परंपराओं और संस्कृति को लेकर आया था।

फिर भी, मंगोलियाई रहस्य "त्सम" और, विशेष रूप से, इसके लिए बनाए गए मुखौटे दिलचस्प हैं।

मठों में, धार्मिक समारोहों के लिए मुखौटे बनाए जाते थे। मुखौटे पपीयर-मचे और चमकीले रंग से बनाए गए थे। उन्होंने विभिन्न देवताओं और पौराणिक चरित्रों को चित्रित किया, जो भिक्षुओं द्वारा चमकीले रेशमी वस्त्रों के साथ पहने जाते थे जब धार्मिक नृत्य और लोगों की एक बड़ी सभा के साथ मठ के प्रांगण में प्रदर्शन किया जाता था।

पोस्टकार्ड, ज़ारिस्ट रूस, बुराटिया, त्सम अवकाश

इस समारोह का सार काफिरों के साथ लामावादी आस्था के पात्रों के संघर्ष को दिखाना है। समारोह के बाद, तन-का (लामावादी प्रतीक) के बगल में मठों में मुखौटे लटकाए गए, क्योंकि उन्हें बहुत मूल्यवान माना जाता था।

"त्सम" का अर्थ है "एक मंडली में नृत्य करना।" कुछ स्रोतों के अनुसार, संस्कार की उत्पत्ति भारत में हुई, लेकिन मंगोलिया में यह केवल 18 वीं शताब्दी के मध्य से दिखाई दिया। इस रहस्य की उत्पत्ति के बारे में कोई सटीक जानकारी नहीं है। MAXANTO का मानना ​​है कि निम्न संस्करण को सबसे विश्वसनीय माना जा सकता है:

"बौद्ध धर्म की" लाल "धारा से एक भिक्षु, लोवोन बदमझुनैन, 775 में तिब्बत पहुंचे, जहाँ उन्होंने सम्य मठ की स्थापना की। आत्माओं को शांत करने के लिए, जिनके पास अमानवीय रूप से काली शक्ति थी, उन्होंने अनुष्ठान नृत्यों के साथ संयुक्त रूप से ज़ाखर प्रार्थना की, जो तिब्बत में "त्सम" के प्रदर्शन की शुरुआत थी।

ज़म 19वीं-20वीं सदी

एक और संस्करण है जो कम से कम अपनी कविता के लिए ध्यान देने योग्य है। तो, प्रसिद्ध रूसी मंगोलियाई विद्वान एन। शस्तिना के अनुसार, एक किंवदंती बताती है कि कैसे "तिब्बती सम्राट" लैंडराम "(841-901), जो शमनवाद का प्रशंसक है और बौद्ध धर्म से अपने पूरे दिल से नफरत करता है, मठों को नष्ट कर दिया और हर संभव तरीके से भिक्षुओं पर अत्याचार किया जो पहाड़ों पर भाग गए और गुफाओं में रहने लगे। 70,000 भिक्षुओं में से केवल 7 बच गए। चोइजिन भिक्षु लखल-हुंबलदोर्ज ने खुद को चौड़ी आस्तीन वाला एक काला-सफेद सूट सिलवाया, एक धनुष और तीर छिपा हुआ था उनमें। उनका घोड़ा सफेद से मोटली के लिए फिर से रंगा हुआ था। अपनी पोशाक को सफेद पक्ष के बाहर रखकर, और शाही महल में पहुंचकर, वह महल के गेट के सामने नृत्य करने लगा। उसने छलांग लगाई और अपनी आस्तीन लहराई। जिज्ञासु, सम्राट भिक्षु को देखने गया, और फिर उसने अपना धनुष खींचा और लांड्रम को गोली मार दी। अपने वस्त्र को काली तरफ मोड़कर, वह नदी में कूद गया, शाही रक्षक से भाग गया। उस समय से वह पहाड़ों में छिप गया, एक के रूप में रह रहा था साधु। और उनका नृत्य बौद्ध धर्म के दुश्मनों के खिलाफ एक रहस्य के रूप में लोकप्रिय हुआ।

वर्तमान में, मंगोलिया में कई मठों में त्सम नृत्य व्यापक है, जहां यह हजारों दर्शकों का ध्यान आकर्षित करता है।

आज मंगोलिया में "त्सम" लामाओं द्वारा किया जाने वाला एक नृत्य मूकाभिनय है। उनमें से आधे मुखौटे पहनते हैं (जिसके बारे में हमने पहले ही ऊपर लिखा है) और उन्हें दोक्षित (अभिभावक) कहा जाता है, लामाओं का दूसरा समूह मुखौटे नहीं पहनता है, उन्हें शंक (चिंतनशील लामा) कहा जाता है। वे सभी एक घेरे में घूमते हुए और अपनी बाहों को लहराते हुए नृत्य शुरू करते हैं। नृत्य अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष के बारे में बताता है।
"त्सम" रहस्य का एक दिलचस्प हिस्सा कंकालों का नृत्य है। उनमें से "चार कब्रिस्तानों के रक्षक" हैं, जो उच्च कोटि के देवताओं से संबंधित हैं। वे तीन या पाँच लघु खोपड़ियों वाला मुकुट पहनते हैं। इंद्रधनुषी रंगों के दीवाने उनके मुखौटों से जुड़े हुए हैं। मंगोल उन्हें "तितलियाँ" कहते हैं। नर्तकियों को तंग सफेद पोशाक पहनाई जाती है, जिस पर एक कंकाल खींचा जाता है।

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न्यूज़ ऑफ़ द वर्ल्ड एल्बम के ऑल डेड, ऑल डेड गाने के लिए फ़्रेडी मर्क्यूरी के गायन के साथ क्वीन की नई क्लिप। ...

फ़्रेडी मर्क्यूरी के गायन के साथ रानी की नई क्लिप

0 2326

12 अक्टूबर, 2017 को सेंट्रल बैंक ऑफ रशिया ने 200 और 2000 रूबल के अंकित मूल्य वाले बैंकनोट पेश किए। ...

सेंट्रल बैंक ने 200 और 2000 रूबल के नए नोट पेश किए

0 1959

वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि पहली घड़ी प्राचीन यूनानियों द्वारा बनाई और सार्वजनिक संपत्ति बनाई गई थी। प्राचीन एथेंस में रहने वाले शहरवासियों को समय से बाहर महसूस नहीं करने के लिए, विशेष लोगों ने एक छोटे से शुल्क के लिए शहर की सड़कों के माध्यम से चिल्लाया, यह रिपोर्ट करते हुए कि वर्तमान में सूंडियल छाया चिह्न कहाँ स्थित है। ...

घड़ी का आविष्कार किसने किया? आविष्कार इतिहास

0 1920

"स्नान आत्मा को चंगा करता है", इसलिए उन्होंने रूस में कहा, और वे सही थे। आप याद कर सकते हैं कि कैसे फिल्म "मिडशिपमेन" में, फ्रांसीसी, जिसने रूसी भाप कमरे में जाने का फैसला किया, अपनी भाषा में अश्लील चिल्लाया और पवित्र स्थान की दीवारों से अपमान में भाग गया। एक रूसी के लिए, स्नान उसके जीवन का एक हिस्सा है। स्नान में, एक व्यक्ति एक सप्ताह के काम के बाद शरीर और आत्मा को शुद्ध करता है। ...

शरीर और आत्मा के लिए स्नान

0 1220

स्लीपवॉकिंग, स्लीपवॉकिंग नींद की एक विशेष अवस्था है, जो बच्चों और किशोरों में अधिक बार देखी जाती है। स्लीपवॉकिंग के साथ, रात की नींद के दौरान स्वचालित जटिल क्रियाओं के साथ, चेतना का एक विकार नोट किया जाता है। ...

नींद में चलने

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परंपरागत रूप से, उत्तरी देशों में, ठंड के मौसम में घर को गर्म करने के लिए एक स्टोव का उपयोग किया जाता था, जबकि दक्षिण में वे चिमनियों से संतुष्ट थे। तो यह हाल तक था, जब कुछ निर्माताओं ने एक चिमनी के साथ एक स्टोव का सहजीवन बनाया, जो एक खुली आग के सौंदर्यशास्त्र और एक वास्तविक स्टोव की गर्मी को मिलाता था। हम स्वीडिश निर्माता KEDDY के बारे में बात करेंगे, जो तीसरे दशक से सुपरसेट्स के साथ स्टोव की एक पूरी श्रृंखला का उत्पादन कर रहा है - फायरबॉक्स ग्लास के साथ बंद है, जिसके माध्यम से आप देख सकते हैं कि आग कैसे जलाऊ लकड़ी को नष्ट कर देती है। ...

स्वीडिश स्टोव-फायरप्लेस केडी मैक्सेट

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आवास के निर्माण के लिए एक भूखंड पर स्वामित्व में एक भूमि भूखंड और एक देश के घर का पंजीकरण (यदि यह एक उद्यान या ग्रीष्मकालीन साझेदारी नहीं है) 01/01/2017 से, भूमि अधिकारों के पंजीकरण के प्रमाण पत्र के बजाय, एक नया दस्तावेज़ पेश किया गया है, जिसे "USRN से अर्क" (अचल संपत्ति का एकल राज्य रजिस्टर) कहा जाता है। यूएसआरएन से उद्धरण की संरचना में शामिल हैं: यूएसआरआर (अधिकार) और राज्य अचल संपत्ति कडेस्टर से उद्धरण। ...

स्वामित्व में एक भूमि भूखंड और एक देश के घर का पंजीकरण

0 1282

शो जस्ट द सेम देखने के बाद, जहां गेन्नेडी खज़ानोव जज के रूप में काम करते हैं, एक दर्दनाक छाप मिलती है। उन्हें देखकर आप अंदाजा लगा सकते हैं कि अब एक्टिंग का दौर खत्म हो गया है। यही कारण है कि MAXANTO संवाददाता एंटोन चेखव थियेटर "डिनर विद ए फ़ूल" के प्रदर्शन से सावधान था; जब उन्होंने फैसला सुनाया तो उनका आश्चर्य क्या था कि खज़ानोव, शायद, केवल एक ही व्यक्ति था, जिसने स्ट्रोक्स के साथ खेलने का करामाती तरीका "विरासत में" लिया था, थोड़ा सा, अरकडी रायकिन की विशेषता। और उन्होंने न केवल इसे विरासत में प्राप्त किया, बल्कि दशकों की मोटाई के माध्यम से इस कीमती बर्तन से तरल को गिराए बिना इसे चलाया। ...

एक मूर्ख के साथ रात का खाना - गेन्नेडी खज़ानोव

0 1360

ऐसा ही एक किस्सा है जब एक साधु ने रात के लिए एक महिला का दरवाजा खटखटाया। महिला ने रात भर रहने के लिए एक शर्त रखी: उसके साथ पियो, मांस खाओ या रात बिताओ। साधु ने मना कर दिया, लेकिन कोई विकल्प नहीं था, अन्यथा वह रात में जम जाता, क्योंकि वह पहाड़ों में था, जहां बर्फ थी। और साधु उसके साथ कुछ शराब पीने को तैयार हो गया। और पीने के बाद ही उसने मांस खाया और उसके बाद वह उसके साथ सो चुका था। ...

एक शाकाहारी का कबूलनामा या मैंने फिर से मांस खाना कैसे शुरू किया

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मास्को। लाल चतुर्भुज। कितना कुछ कहा गया, कितना लिखा गया। रेड स्क्वायर पर सैन्य परेड हो रही है और हो रही है, लोग लेनिन से समाधि में मिलने जा रहे हैं। फिर भी, एक चमत्कार, क्या होगा अगर वे इसे जल्द ही हटा दें? ...

मास्को। लाल चतुर्भुज। ग्रीष्मकालीन 2017।

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31 मई को, गर्मियों की पूर्व संध्या पर, एक MAXANTO संवाददाता ने एंड्री वेसेलोव द्वारा आयोजित क्लब की बैठक में इस विषय पर भाग लिया: "रणनीतिक परिवर्तन: 5P की शक्ति को जागो!" ...

सामरिक परिवर्तन: 5P की शक्ति को जागृत करें

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जो लोग गर्मियों में अपने पैरों को देखने के आदी हैं, वे जानते हैं कि प्रकृति में, और शहरी जंगल में, बहुत सारे अलग-अलग भृंग जमीन पर रेंगते हैं। उसी समय, कभी-कभी हम किसी तरह इस तथ्य के बारे में भी नहीं सोचते हैं कि कुछ प्रजातियाँ रेड बुक में सूचीबद्ध हैं ... लुप्तप्राय प्रजातियों में से एक कोकेशियान ग्राउंड बीटल है ...

कोकेशियान ग्राउंड बीटल - रेड बुक बीटल

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बहुत से लोग देश का घर बनाने के बारे में सोचते हैं। इसके निर्माण और इंजीनियरिंग संचार की स्थापना के दौरान क्या विशेष ध्यान देना चाहिए? कहाँ से शुरू करें? ...

देश के घर के निर्माण में गलतियाँ

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कलिनिनग्राद में एक संयंत्र बनाया जा रहा है, जहाँ इसे स्वचालित बक्से बनाने की योजना है। व्यापार योजना के अनुसार, उत्पादन क्षेत्र 80,000 वर्ग मीटर होगा, और नियोजित उत्पादन मात्रा प्रति वर्ष 30,000 एसीपी तक पहुंचनी चाहिए। ...

केट: रूसी ऑटोमैटिक ट्रांसमिशन

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एलोन मस्क एक कट्टरपंथी समाधान का प्रस्ताव करते हैं - विशेष रूप से कारों के लिए नई मेट्रो लाइनों का निर्माण। पहली नज़र में, यह भविष्यवादी लगता है और संभव नहीं है। लेकिन आइए एक पल के लिए विषयांतर करें और याद रखें कि एलोन मस्क की अन्य समान रूप से प्रशंसनीय परियोजना - हाइपरलूप (पाइप का निर्माण जिसमें ट्रेनें 1200 किमी / घंटा से अधिक की गति से चलेंगी) पहले से ही लागू की जा रही हैं। इसलिए, आइए देखें कि डेवलपर्स कारों के लिए भूमिगत कैसे देखते हैं। ...

कारों के लिए सबवे

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बाक्सी प्रीमियर प्लस अप्रत्यक्ष हीटिंग बॉयलर में हीटिंग तत्व स्थापित करना

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पहली UAZ DEVOLRO जुलाई 2017 की शुरुआत में तैयार हो जाएगी! ओर्लोव ने संयुक्त राज्य अमेरिका में पहली कार की उपस्थिति की तारीख को रेखांकित किया। UAZ DEVOLRO जुलाई 2017 में पहली बार देखने (और खरीदने) के लिए उपलब्ध होगी! मूल्य कॉन्फ़िगरेशन पर निर्भर करेगा, $ 15,000 से शुरू होकर $ 35,000 तक। ...

पहली UAZ DEVOLRO जुलाई 2017 की शुरुआत में खरीद के लिए उपलब्ध होगी

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आज, डिस्पेंसर अब अद्भुत उपकरण नहीं हैं। कई अपार्टमेंट और देश के घरों में उनका उपयोग आम हो गया है। हालाँकि, सामान्य आबादी के बीच अभी भी पूर्ण विश्वास नहीं है कि उन्हें वास्तव में आवश्यकता है। इसके अलावा, वाक्यांश "खाद्य अपशिष्ट ग्राइंडर" कभी-कभी भ्रमित होता है, क्योंकि यह पूरी तरह स्पष्ट नहीं है कि कुछ क्यों पीसें? ...

डिस्पोजर्स बोन क्रशर और इनसिंकएरेटर

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यह ज्ञात है कि प्रकृति में दो समान व्यक्ति नहीं होते हैं। बारीकी से देखने पर हमशक्ल के हमशक्ल भी बिल्कुल एक जैसे नहीं होते। प्रकृति ने अनगिनत प्रकार की प्रजातियां रखी हैं, जो अंततः विकास का एक तत्व है। निश्चित रूप से बहुतों ने इस तथ्य पर ध्यान दिया है कि एक व्यक्ति में सब कुछ अलग है: कान भी। तो, auricles के कई वर्गीकरण हैं।बेशक, जब व्यक्तिगत पहचान की बात आती है, तो सबसे पहले, हमारा मतलब फोरेंसिक विज्ञान में लाशों की पहचान से है। तो, आंतरिक मामलों के मंत्रालय के अनुसार, देश में हर साल बीस हजार (!!!) से अधिक अज्ञात लाशें पाई जाती हैं। इसलिए, यह समस्या आपराधिक जांच विभाग के विशेषज्ञों के लिए काफी हद तक रुचि रखती है। ...

फोरेंसिक में auricles द्वारा व्यक्तिगत पहचान

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कैटरपिलर ज्ञात कीट हैं। बेशक, तब वे तितलियाँ बन जाएंगी और, हालांकि वे वही फसल विध्वंसक बने रहेंगे, वे एक निश्चित रंग प्राप्त करेंगे और आंख को प्रसन्न करेंगे। उनके अग्रदूत के रूप में - कैटरपिलर, या, जैसा कि उन्हें लार्वा भी कहा जाता है, वे सहानुभूति पैदा नहीं करते हैं। हालांकि कुछ प्रतिनिधि फोटोजेनिक जरूर होते हैं। ...

कैटरपिलर फाइटोफेज होते हैं जो पत्तियों को खाते हैं

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रूस और यूरोप के अलावा, "फुर्तीली छिपकली" मंगोलिया के उत्तर-पश्चिम में भी रहती हैं। हालाँकि, शायद यह मंगोलिया से था कि वे चंगेज खान की भीड़ के साथ रूस आए! दो मानचित्रों को देखें - "फुर्तीली छिपकलियों" का निवास स्थान और मंगोल साम्राज्य की सीमांकित सीमा - वे ओवरलैप करते हैं। एक वैकल्पिक राय है कि यह कोई दुर्घटना नहीं है। ...

छिपकली का रास्ता: मंगोलिया से यूरोप तक

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इपोह मलेशिया का एक शहर है जिसने 19वीं शताब्दी के मोड़ पर तेजी से विकास करना शुरू किया। अब यह सात लाख से अधिक निवासियों का घर है, जो आधुनिक इमारतों से घिरा हुआ है। हालाँकि, औपनिवेशिक युग की इमारतों को भी संरक्षित किया गया है। ओल्ड टाउन (ओल्ड टाउन) की दीवारों पर भित्तिचित्र काफी दिलचस्प हैं, जो अर्नेस्ट ज़खारेविच द्वारा बनाए गए थे। चित्र देश भर में कलाकार की यात्रा के बाद दिखाई दिए। इस तरह "पेडिकैब", "बूढ़े आदमी के साथ एक कप कॉफी", "एक पेपर हवाई जहाज पर बच्चे", "टी बैग", "एक स्टूल पर लड़की" और "हमिंगबर्ड" जैसी छवियां निकलीं। ...

इपोह, मलेशिया की दीवारों पर भित्तिचित्र

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MAXANTO संवाददाताओं ने "सक्रिय बिक्री की 103 नई सुविधाएँ" प्रशिक्षण में भाग लिया, जो प्रसिद्ध बिक्री प्रशिक्षक दिमित्री टकाचेंको द्वारा आयोजित किया गया था। ...

सक्रिय बिक्री की 103 नई सुविधाएँ

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आज, अंतरराष्ट्रीय प्रकाशन motor1.com ने "एक बड़ी सेडान के रहस्यमय प्रोटोटाइप" की तस्वीरों की एक श्रृंखला प्रकाशित की। स्वीडन में जमी हुई झीलों में से एक पर समुद्री परीक्षणों के दौरान प्रकाशन के फोटोग्राफरों द्वारा तस्वीरें ली गईं। और अगर कुछ विदेशी पाठक भविष्य की राष्ट्रपति लिमोसिन के डिजाइन से पूरी तरह परिचित नहीं हैं, जो 2018 में आगामी उद्घाटन के लिए तैयार होना चाहिए, तो MAXANTO पाठक आसानी से AURUS ब्रांड के भविष्य के लिमोसिन के छलावरण के तहत अनुमान लगा सकते हैं, और बिल्कुल नहीं रोल्स-रॉयस या बेंटले। ...

स्वीडन में राष्ट्रपति लिमोसिन (परियोजना "कोर्टेज") का परीक्षण

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वे कहते हैं कि आप व्यापार करना नहीं सिखा सकते। लेकिन ऐसा नहीं है। उदाहरण के लिए, हाल ही में मृतक डेविड रॉकफेलर सीनियर ने विरासत में मिली पूंजी के बावजूद लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स एंड पॉलिटिकल साइंस में अध्ययन किया। मास्को कई वर्षों से B2B आधार के तत्वावधान में और सीधे समर्थन के साथ आयोजित बिक्री और विपणन 2017 सम्मेलन की मेजबानी कर रहा है। MAXANTO संवाददाताओं ने बाजार में सेवाओं के विपणन और प्रचार के क्षेत्र में सभी मौजूदा रुझानों से परिचित होने के लिए इस दिलचस्प घटना का दौरा किया। ...

बिक्री और विपणन - 2017: इस वर्ष के रुझान

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जब जीन-क्लाउड वैन डैम ने दो चलते हुए वोल्वो ट्रकों पर विभाजन दिखाया, तो दुनिया तालियों से गूँज उठी। लेकिन वैन डममे वीडियो पहली बार से बहुत दूर है जब कलाकारों ने चलती वस्तुओं के बीच खिंचाव दिखाया है। बेशक, लोगों को इस तरह के करतब दिखाने वाले पहले सर्कस कलाकार थे। MAXANTO व्लादिमीर डुरोव के छात्रों की एक तस्वीर खोजने में कामयाब रहा। सभी संभावना में, तस्वीर पिछली शताब्दी के 60 के दशक की है। फोटो में - सर्कस कलाकार व्लादिस्लावा वरजाकोईने। ...

हाथी, ट्रक, मोटरसाइकिल पर सुतली

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पिछले एक दशक में, सातोशी साइकुसा ने कई प्रोजेक्ट बनाए हैं जो रात, स्मृति और अस्तित्व की नाजुकता जैसे विषयों को छूते हैं। चाहे वह चित्रों की श्रृंखला में काम करता हो, फिर भी जीवन या स्थापना, एक बौद्ध अवधारणा उसके सभी कार्यों के माध्यम से चलती है अस्थायित्व - स्मृति चिन्ह मोरी पर जोर देने के साथ। ...

फ़ोटोग्राफ़र सातोशी सैकुसा: मृत्यु, जन्म और नींद के विषय

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जेम्स बॉन्ड फिल्मों के नवीनतम रीबूट से ईवा ग्रीन घातक सौंदर्य है। वही वेस्पर लिंड, जिसने एजेंट 007 के दिल पर निशान छोड़े थे। हम इस महिला के आकर्षण पर अनुमान नहीं लगाएंगे। आज MAXANTO आपको जापानी फ़ोटोग्राफ़र Satoshi Saikusa के सहयोग से बनाई गई छवियां दिखाएगा। ...

ईवा ग्रीन: एक जापानी लेंस में बॉन्ड गर्ल

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बेशक, हम मूल नहीं होंगे यदि हम कहते हैं कि प्रार्थना करने वाले मंत्र विदेशी प्राणी हैं। बेशक, वे पृथ्वी पर रहते हैं और उस पर बहुत आम हैं। लेकिन उन पर एक करीब से नज़र डालें: क्या अमेरिकी फिल्म स्टूडियो ने बाहरी अंतरिक्ष से भयानक एलियंस के बारे में अपनी फिल्में बनाते हुए, उनके सिर की नकल और नकल नहीं की? उन्हें देखते हुए, केवल एक चीज शांत होती है: प्रार्थना करने वाले मंटिस छोटे कीड़े होते हैं। यदि आप कल्पना करते हैं कि वे कम से कम एक बिल्ली या कुत्ते के आकार के होंगे, तो हम आपको विश्वास दिलाते हैं कि जब आप उनसे मिलेंगे, तो आप असहज महसूस करेंगे। ...

प्रार्थना मंत्र: दूसरे ग्रह के राक्षस?

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प्रदर्शन वैचारिक है, हालाँकि, जैसा कि वह स्थान है जहाँ यह किया जाता है - आखिरकार, ज़्यूव हाउस ऑफ़ कल्चर दुनिया में रचनावाद के सबसे हड़ताली और प्रसिद्ध स्मारकों में से एक है। लेकिन आज हम उस बारे में बात नहीं कर रहे हैं। तथ्य यह है कि ओलेग डायनाचेंको की फिल्म "फास्टर थान रैबिट्स" पूरी तरह से नाटक से फ़ोबिया के बारे में एक वीडियो अनुक्रम से रहित है, जो तुरंत कथा को अलग करने लगता है। हेमलेट और थर्ड रीच के साथ कॉमिक एपिसोड भी ध्यान देने योग्य हैं। MAXANTO आपको उन एपिसोड्स को देखने के लिए आमंत्रित करता है जिन्हें फिल्म में शामिल नहीं किया गया था। ...

खरगोशों की तुलना में तेज़: फ़ोबिया, हेमलेट, पिनोचियो और तीसरा रैह

जो, मुझे लगता है, विकिपीडिया इस्तेमाल किया गया है)

"ऐसा कोई स्थान नहीं है जहाँ बुद्ध उपस्थित न हों। और यदि ऐसा है, तो आस्था और नेक इरादों से भरे हुए बुद्ध को प्रसाद चढ़ाने वाले पवित्र नृत्यों का दोहरा उद्देश्य होता है। नृत्य देखने वाले लोग आनंद की सुखद अनुभूति से लाभान्वित हो सकते हैं, और नर्तक स्वयं सभी बुद्धों, बोधिसत्वों और अन्य प्रबुद्ध प्राणियों को भेंट चढ़ाते हैं।

Tsam बौद्ध मठों में खुली हवा में प्रतिवर्ष की जाने वाली एक पवित्र धार्मिक सेवा है। Tsam को किसी ऐतिहासिक घटना या किसी विशिष्ट दिन के लिए समयबद्ध नहीं किया जा सकता है। इसका उद्देश्य पृथ्वी पर एक देवता की उपस्थिति दिखाना और बुद्ध के अनुयायियों से बुरी आत्माओं (शिमनुस) को दूर करना है।
त्सम की उत्पत्ति - बॉन धर्म में - हिमालयी बुतपरस्ती का सबसे पुराना रूप है। तिब्बत की असामान्य रूप से कठोर और अप्रत्याशित जलवायु में रहने वाले और अपने आसपास की दुनिया में कुछ भी बदलने का कोई रास्ता नहीं होने के कारण, उन्होंने हर उस चीज़ की पहचान की जो उन्हें स्वच्छंद और शत्रुतापूर्ण आत्माओं से घिरा हुआ था, जिसे उन्होंने नहीं देखा, लेकिन जो, जैसा कि वे मानते थे, हो सकता है तंत्र-मंत्र से ही नियंत्रित किया जाता है। अधिकांश बॉन स्पिरिट्स मनुष्यों के प्रति शत्रुतापूर्ण थे और उनमें ड्रे राक्षसों की स्पष्ट विशेषताएं थीं। लेकिन ऐसी आत्माएँ भी थीं जिन्हें प्रसन्न या जीता जा सकता था। वे परोपकारी और रक्षक बन गए और तब उन्हें देवता माना जाने लगा - lha।
एक शमां, एक बोन-पो, को कुछ आत्माओं को संतुष्ट करना और दूसरों को वश में करना था।
ऐसा माना जाता है कि Tsam तिब्बत में उत्पन्न और विकसित हुआ, और बौद्ध धर्म और लामावाद की तांत्रिक प्रणाली से जुड़ा हुआ है। परंपरा 8 वीं शताब्दी में सम्यई मठ के निर्माण के दौरान, बौद्ध धर्म के एक महान व्यक्ति, गुरु पद्म सम्भव को देवताओं के मुखौटे में पहला पवित्र नृत्य करने के विचार का श्रेय देती है। कथित तौर पर, तब पूजा के इस पवित्र अनुष्ठान ने रेड हैट संप्रदाय के प्रमुख महान शिक्षक को स्थानीय बॉन-पो धर्म के प्रतिरोध को हराने में मदद की। इन नृत्यों का मूल भारत से माना जाता है, जहां प्राचीन काल में देवताओं के मुखौटों और कपड़ों में विशेष अभिनेता नृत्य करते थे और देवताओं, राक्षसों और लोगों की भाषा में संवाद करते थे। हालांकि, उपरोक्त सभी के आधार पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि बॉन परंपरा से पवित्र नृत्य तिब्बती बौद्ध धर्म में आए थे।

संस्कार में लामाओं द्वारा किया जाने वाला एक नृत्य मूकाभिनय होता है, जो खुद को दक्षित (अभिभावक) के रूप में प्रच्छन्न करते हैं, यानी, इस या उस दोषित को चित्रित करने वाले पपीयर-मैचे मास्क पर डालते हैं, और साथ में बिना मास्क के शनाक (चिंतनशील लामा) प्रदर्शन करते हैं।
रहस्य के प्रदर्शन से पहले कई हफ्तों तक, मठों में विशेष सेवाएं आयोजित की जाती हैं, और समारोह की तैयारी की जाती है।

प्रारंभ में, क्लासिक संस्करण में, मुखौटे लकड़ी के बने होते थे और बहुत भारी होते थे। लेकिन उनकी अव्यवहारिकता के कारण, उन्हें मास्क द्वारा अधिक हल्के संस्करण में बदल दिया गया - पपीयर-मचे से। सर्वोच्च तांत्रिक देवताओं को दर्शाने वाले मुखौटों में तीन आंखें होती हैं। कई प्रकार के दोक्षितों से क्रोधित और दुर्जेय देवताओं के मुखौटे - दोषित त्सम के पात्र - "कानून के रक्षक" - विश्वास के संरक्षक, विशेष रूप से भयावह रूप रखते हैं। उनकी उपस्थिति अकेले ही बौद्ध धर्म के दुश्मनों को डराने और दर्शकों के दिलों में डर पैदा करने वाली थी। उनके "चेहरे" का रंग अशुभ है: लाल, नीला, हरा, अभिव्यक्ति शिकारी, क्रूर, रक्तपिपासु है। दोक्षियों का उद्देश्य विधर्मियों और धर्म के शत्रुओं को नष्ट करना था, और विश्वास के इन क्रोधित रक्षकों की उपस्थिति उनके उद्देश्य के अनुरूप थी। मुखौटा अक्सर मानव चेहरे के आकार से दो से तीन गुना बड़ा होता है, इसलिए नकाबपोश भिक्षु अपनी आंखों से नहीं, बल्कि अपने नथुने और मुंह से देखते हैं। उपयोग करने से पहले, मुखौटा को पवित्र किया जाना चाहिए। लामा पवित्र चावल के दाने फेंकते समय उचित प्रार्थना करते हैं। मुखौटे, विशेष रूप से वे जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होते हैं, जादुई गुणों वाले पवित्र अवशेष माने जाते हैं।

रहस्य ही एक गुप्त धार्मिक समारोह है। और "त्सम" विभिन्न देवताओं, आत्माओं और नायकों को चित्रित करने वाले विशेष अनुष्ठानों में भिक्षुओं और लामाओं के पैंटोमाइम नृत्यों का एक अभिन्न बहु-घंटे का परिसर है। धार्मिक रहस्य, जो कई बड़े बौद्ध मठों में एक मंदिर अनुष्ठान बन गया है, के कई लक्ष्य हैं। सबसे पहले, यह विश्वास के साथ हस्तक्षेप करने वाली बुरी आत्माओं को शांत करने और बेअसर करने का एक तरीका है। इसके अलावा, नृत्य मन और आत्मा को शुद्ध करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। उच्चतम धर्मपालों का लगभग हर मुखौटा, या बल्कि, उसके मुकुट में खोपड़ी, पाँच दोषों में से एक - ईर्ष्या, लालच, क्रोध, अभिमान, स्वार्थ को दर्शाता है। हालाँकि, धर्मी क्रोध का स्वागत है क्योंकि ऐसे क्रोध को शुद्ध किया जा सकता है। दोक्षितों (गंभीर, "क्रोधित" विश्वास के संरक्षक) के नृत्य के दौरान, आध्यात्मिक नकारात्मकता का विनाश होता है। दूसरे, त्सम का रहस्य तब सामने आया जब कोई व्यक्ति "बार्डो" राज्य की तैयारी कर रहा था, अर्थात मर रहा था। या, बौद्ध धर्म के अनुसार, यह "बार्डो" नामक एक और राज्य में पारित हो गया, जब मानव आत्मा को थोड़े समय में अपने लिए एक नया घर मिलना चाहिए। तीसरा, त्सम आत्मज्ञान की ओर ले जाने वाला एक साधन है।
हमें त्सम के रहस्य के मुख्य कार्य के बारे में नहीं भूलना चाहिए - जहां यह आयोजित किया जाता है उस क्षेत्र के लिए अच्छाई का प्रसार।

भिक्षु-नर्तकियों द्वारा विकीर्ण की गई ऊर्जा और दर्शकों पर प्रक्षेपित उनकी ऊर्जा सभी उचित और अनुचित सीमाओं से दूर चली गई।
त्सम नृत्य अपने आप में एक "अंत" अनुष्ठान नहीं है। यह समग्र अनुष्ठान के तांत्रिक अभ्यास के काफी बड़े हिस्से के बावजूद केवल एक भाग का प्रतिनिधित्व करता है। नृत्य अन्य अधिक महत्वपूर्ण घटकों के अतिरिक्त है। एक विशेष विधि कलाकार को नृत्य में उन आंदोलनों का प्रतिनिधित्व करने की अनुमति देती है जिन्हें उसने नृत्य से पहले और उसके दौरान देखा था, और इसलिए प्रत्येक पीढ़ी में केवल कुछ कलाकार जिन्होंने उच्च परिणाम प्राप्त किए हैं वे पूजा के इस जटिल रूप का प्रदर्शन कर सकते हैं।

और कुछ शब्द खुद से। सबसे पहले, हालांकि कई दर्शकों के लिए नृत्य एक प्रदर्शन और मनोरंजन है (मैं बाद में एक अलग पोस्ट में दर्शकों को दिखाऊंगा), वास्तव में यह एक जटिल अनुष्ठान है जिसके लिए लामाओं को विशेष रूप से तैयार किया जाता है, और नृत्य के दौरान वे एक परिवर्तित अवस्था में होते हैं। चेतना, आंशिक रूप से एक आत्मा में पुनर्जन्म, वह मुखौटा जो वे पहनते हैं।
दर्शक पर नृत्य का प्रभाव उसकी तैयारी पर निर्भर करता है। हम, बिन बुलाए, ट्रान्स की स्थिति में डुबकी लगाने और "हमारी चेतना से परे" जाने में विफल रहे। और फिर भी प्रभाव बहुत मजबूत होता है। और चेतना - हां, बदलती है।

हम लगातार दो दिनों तक त्सम नृत्य के दर्शक रहे। पहला बिना किसी टिप्पणी के होगा, मैं दूसरे के बारे में थोड़ा कहूंगा।
पहले दिन, हम शुरुआत में नहीं पहुंचे (जो समय में कठोर रूप से तय नहीं है), लेकिन थोड़ी देर बाद


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23. दूसरा दिन। यह सब संगीतकारों की उपस्थिति के साथ शुरू होता है, जिनमें से कुछ तब "ऑर्केस्ट्रा" की जगह लेंगे, और बिना मास्क के लामा

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25. बहुत छोटे लड़के

26. होता समारोह में चित्र ऑर्केस्ट्रा के ऊपर होता है

27. और फिर मुखौटे निकल आते हैं