रीति-रिवाजों की छुट्टियां अस्त्रखान क्षेत्र के सांस्कृतिक स्थान हैं। जनसंपर्क, संस्कृति और 17वीं-19वीं शताब्दी में अस्त्राखान क्षेत्र के लोगों का जीवन

राज्य के बजटीय शैक्षिक संस्थान

"बच्चों का घर नंबर 1", अस्त्रखान
शिक्षकों की व्यावसायिक प्रतियोगिता

शैक्षणिक रचनात्मकता की अखिल रूसी इंटरनेट प्रतियोगिता

(2012 - 2013 शैक्षणिक वर्ष)
प्रतियोगिता नामांकन:अवकाश और पाठ्येतर गतिविधियों का संगठन .
काम के लेखक: शिक्षक गोर्शुनोवा नादेज़्दा व्लादिमीरोवाना
विषय पर घटना का परिदृश्य:
"अस्त्राखान लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएं"
लक्ष्य:

• 
  क्षेत्र की राष्ट्रीय संस्कृति से परिचित होना, शहर की मुख्य छुट्टियां;
• 
  किसी की भूमि और लोगों, सौंदर्य संस्कृति और सहिष्णुता में गर्व के उदाहरण पर देशभक्ति की शिक्षा;
• 
  बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास और उनके आत्म-सम्मान में वृद्धि।

स्थल को वर्गों में बांटा गया है, प्रत्येक एक दी गई राष्ट्रीयता के गुणों से भरा हुआ है (एक पोशाक के तत्व, घरेलू बर्तन, लोक शिल्प।) एक प्रस्तुति तैयार की गई है।

पाठ्यक्रम प्रगति।

प्रमुख:

आज हमारा पाठ विषय को समर्पित है " अस्त्रखान लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएं"

हम अस्त्राखान के लोगों की मुख्य छुट्टियों और लोगों की परंपराओं से परिचित होंगे। लेकिन पहले, हम सीखेंगे कि "रीति-रिवाज" और "परंपरा" शब्दों का क्या अर्थ है।

रिवाज़- जड़, किसी भी समाज में एक लंबे समय के लिए दोहराया, कार्रवाई ...

परंपरा(लैटिन ट्रेडिटियो से - संचरण; परंपरा), सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के तत्व जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होते हैं और कुछ समाजों, वर्गों और सामाजिक समूहों में लंबे समय तक संरक्षित रहते हैं ...

अस्त्रखान में कौन सी राष्ट्रीयताएँ रहती हैं?

क्षेत्र की अधिकांश आबादी (70%) रूसी हैं। दूसरा सबसे बड़ा राष्ट्र कज़ाख (14.3%) है, अस्त्रखान क्षेत्र कज़ाकों का ऐतिहासिक निवास स्थान है, यह महासंघ के विषयों में सबसे बड़ा कज़ाख समुदाय है। अस्त्राखान क्षेत्र टाटारों के लिए एक ऐतिहासिक निवास स्थान भी है (अस्त्राखान और यर्ट वक्ताओं सहित जो अलग-अलग बोलियाँ बोलते हैं) (7%), नोगाई (अधिकांश कारागाश में) और तुर्कमेन्स।
2002 में संख्या, हजार लोग

रूसी 700 561 (70.0%)

कज़ाख 142,633 (14.3%)

टाटर्स 70,590 (7.0%)

यूक्रेनियन 12,605 (1.2%)

चेचेन 10,019 (1%)

अज़रबैजानियों 8,215 (0.8%)

कलमीक्स 7,165 (0.7%)

अर्मेनियाई 6,309 (0.64%)

नोगाई 4,570 (0.45%)

जिप्सी 4 331

अवार्स 4 218

लेजिंस 3 646

डारगिन्स 3 550

जिन व्यक्तियों ने राष्ट्रीयता 2,963 का संकेत नहीं दिया

बेलारूसियन 2,651

तुर्कमेन्स 2 154

कोरियाई 2 072

अस्त्रखान टाटर्स 1980

जर्मन 1,389

Kumyks 1 356

जॉर्जियाई 1,212

चुवाश 1 171

तुर्क 1 128

उज्बेक्स 1,030

यहूदी 1011

पारंपरिक संस्कृति को संरक्षित करने का कार्य राष्ट्रीय संस्कृतियों को पुनर्जीवित करने की समस्याओं से निकटता से जुड़ा हुआ है। क्षेत्रीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक समाज (एनसीओ) हैं, जिनमें से 2010 की शुरुआत तक इस क्षेत्र में 30 से अधिक थे (कजाख समाज - ज़ोल्डास्त्यक, तातार - डस्लीक, तुर्कमेन - वतन, उज़्बेक - उज़्बेकिस्तान, अज़रबैजानी - अजरबैजान, तुर्की - "आयडिन", अर्मेनियाई - "अरेव", दागेस्तान - "दागेस्तान", कलमीक - "हल्मग", जर्मन स्वायत्तता "इनहाइट", नोगाई संस्कृति का युवा केंद्र "एडिगे, आदि)।
अस्त्राखान में पारंपरिक क्षेत्रीय अवकाश और त्यौहार आयोजित किए जाते हैं, जैसे कि तातार "सबंतु", कलमीक "त्सगान सर", तुर्क-ईरानी "नवरोज़ / नौरिज़", आदि। 1992 के बाद से, तुर्किक प्रबुद्धजन ए.के.एच. -श्री। Dzhanibekov "Dzhanibekov रीडिंग", 2010 के बाद से "Biryukov रीडिंग" Astrakhan Cossack सेना I.A के आत्मान की याद में। बिरुकोव, साथ ही उज़्बेक शिक्षक अलीशेर नवोई के सम्मान में कार्यक्रम। 1990 के दशक की शुरुआत में, बच्चों के कज़ाख ("अंच बालपंदर"), नोगाई ("शेशेकेइलर") और तातार ("याना इस्मनर") रचनात्मकता की क्षेत्रीय प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं।
मस्लेनित्सा- एक छुट्टी जो बुतपरस्त समय से बची हुई है। यह लेंट से पहले सप्ताह के दौरान मनाया जाता है। श्रोव मंगलवार को मनाने का रिवाज प्राचीन काल से है - ग्रीक और रोमन बैचेनलिया से। बुतपरस्त स्लाव भी इस अवधि के दौरान वसंत की छुट्टी मनाते थे - वसंत की बैठक और सर्दियों को देखना। श्रोवटाइड हमेशा लोगों के बीच एक मजेदार समय रहा है। यह माना जाता था कि जो लोग इसे मनाने से इनकार करते हैं वे "कड़वे दुर्भाग्य में रहेंगे और बुरी तरह से समाप्त होंगे।"
(मास्लेनित्सा छुट्टी से दृश्य)
इस्लाम के जन्म से बहुत पहले, छुट्टी Nauryzप्रकृति के वसंत जागरण, उसके नवीनीकरण को व्यक्त करता है। एक पुरानी मान्यता के अनुसार वसंत विषुव के दिनों में, जब सूर्य मेष राशि में प्रवेश करता है, दुनिया का नए सिरे से निर्माण होता है और पूर्वी लोगों के लिए नया साल शुरू होता है, जहां, स्थापित परंपरा के अनुसार, क्षेत्रीय प्रतिनिधियों राष्ट्रीय सांस्कृतिक समाज अप्रैल के दिनों में से एक पर रंगीन राष्ट्रीय युरेट्स स्थापित करते हैं। उनमें से दस होंगे, और उनमें से प्रत्येक का अपना राष्ट्रीय रंग होगा, इसकी अर्थपूर्ण और सामग्री सामग्री (ईरानी, ​​कज़ाख, तुर्कमेन, अज़रबैजानी, तुर्की, तातार) , ताजिक, नोगाई, दागेस्तान, उज़्बेक)। लोगों की प्राचीन संस्कृति - एक खानाबदोश, जीवन, रीति-रिवाज, प्रकृति, गीत, किंवदंतियाँ, महाकाव्य, शिल्पकारों की कला, जौहरी कुरमंगज़ी के लिए रचनात्मक प्रेरणा का स्रोत बन गए।

(रिकॉर्ड लगता है - "सविश्चेव के संस्मरण"

संगीतकार कुर्मंगज़ी सगीरबाएव)

इस दिन, अस्त्रखान निवासी और छुट्टी के मेहमान प्रत्येक राष्ट्र द्वारा प्रस्तुत राष्ट्रीय व्यंजन, घरेलू सामान और कला और शिल्प के उत्पाद देखेंगे। आधिकारिक तौर पर, नवरुज केवल एक राष्ट्रीय अवकाश है। और यह लंबे समय से अपने धार्मिक चरित्र को खो चुका है, जैसे अग्नि-पूजकों की छुट्टी। छुट्टी की शुरुआत से पहले, हर घर को क्रम में रखा गया था, गाँवों और गाँवों में कुएँ और खाइयाँ साफ की गईं, पेड़ और फूल लगाए गए, बगीचे के औजारों की मरम्मत की गई और उन्हें अद्यतन किया गया, आदि। ऐसा माना जाता है कि जब नवरूज एक अच्छे मालिक के लिए एक साफ-सुथरे घर में प्रवेश करता है, तो बीमारियाँ, असफलताएँ और कठिनाइयाँ उसे दरकिनार कर देती हैं। छुट्टी की पूर्व संध्या पर, प्रत्येक परिवार में एक दस्तरखान रखा गया था - विभिन्न व्यंजनों के साथ एक मेज़पोश। पड़ोसियों और रिश्तेदारों के इलाज के लिए, पारंपरिक उत्सव के राष्ट्रीय व्यंजन तैयार किए गए - पिलाफ, शिश कबाब, उबले हुए मटर, सुमालक, आदि। इस दिन लोग पुराने गिले-शिकवे माफ कर देते हैं, दया की जरूरत वाले लोगों की मदद करते हैं।

(बच्चों द्वारा किया जाने वाला कज़ाख नृत्य)

अस्त्राखान टाटारों में, वसंत की बड़ी छुट्टी को कहा जाता था - एमिल।यह अवकाश भी मुस्लिम धार्मिक अनुष्ठानों से जुड़ा नहीं था। छुट्टी आमतौर पर शहर के केंद्र में शुरू होती थी और लगातार सरहद पर और फिर गाँव से गाँव तक जाती थी। लोगों ने दोनों हाथ जोड़कर एक दूसरे का अभिवादन किया। इस दिन उत्सव की मेज पर, प्रत्येक तातार परिवार ने कद्दू और चावल के साथ व्यंजन परोसे: पुलाव, पाई - "कुबक ब्यूरेक"। युवाओं ने घुड़दौड़ की पारंपरिक प्रतियोगिताओं - "यत यरीश", कुश्ती - "कुर्याश" में भाग लिया। युवा लोगों ने एक ऊँचे खंभे पर चढ़ने में भी प्रतिस्पर्धा की - "अल्टीन कबाक", और जो खंभे के शीर्ष पर तय किए गए प्रतिष्ठित सिक्के का मालिक बन गया, उसे मुख्य पुरस्कार मिला - आमतौर पर एक राम। शाम तक, छात्र (शकीर) घर-घर गए, मालिकों को गीतों से प्रसन्न किया, जिसके लिए उन्हें पैसे मिले, कुछ उपचार हुए।

(कुश्ती में प्रतियोगिताएं और लट्ठे पर बैग के साथ लड़ाई)

"सबंतु"

(तुर्किक "सबन" से - एक हल और "तुई" - एक छुट्टी, टाटारों और बश्किरों के बीच एक छुट्टी, वसंत क्षेत्र के काम के अंत के बाद)

Sabantuy का इतिहास उतना ही प्राचीन है जितना कि तातार (बल्गेरियाई) लोग स्वयं। छुट्टी के दो हफ्ते पहले ही, विजेताओं के लिए उपहारों का संग्रह शुरू हो गया, छुट्टी की तैयारी। एक तातार कहावत कहती है, "घोड़ा सबंतु के दृष्टिकोण को पहले से भांप लेता है।" छुट्टी की परिणति मैदान थी - दौड़ने, कूदने, राष्ट्रीय कुश्ती - कोरेश में प्रतियोगिताएं और निश्चित रूप से, घुड़दौड़, कविताओं और गीतों में गाया जाता है, जिससे प्रशंसा और खुशी होती है - तातार छुट्टी की सजावट। Sabantuy छुट्टी की शुरुआत समय की धुंध में वापस जाती है, और मूल रूप से इसे "सेकेन" कहा जाता था - चिकन अंडे (प्रजनन क्षमता का प्रतीक) के साथ एक संस्कार। इसका सार इस प्रकार था: अंडे को बिना हाथों की मदद के मोटी खट्टा क्रीम वाले बर्तन से बाहर निकालना था। छुट्टी के अन्य तत्वों ने एक बहादुर, साहसी चरित्र प्राप्त किया, जैसे: एक पोल पर चढ़ना (पूर्व में सूर्य का प्रतीक), घुड़दौड़ और घुड़सवारी, एक विशिष्ट तुर्किक बेल्ट कुश्ती - "कुरेश", साथ ही गाने, नृत्य और राष्ट्रीय व्यंजनों के साथ व्यवहार करता है, कई मेहमानों का आगमन।
"अस्त्राखान भूमि पर त्सागन सर"
"त्सगन सर" सर्वश्रेष्ठ काल्मिक छुट्टियों में से एक है। वे इसके इतिहास के बारे में अलग-अलग तरीकों से कहते हैं: इसकी कई किंवदंतियाँ और परंपराएँ हैं। एक राय है कि दुनिया भर के बौद्ध उस समय से इसे मनाते आ रहे हैं जब महान बुद्ध ने ज्ञान प्राप्त किया, एक विवाद में छह झूठे शिक्षकों का पूरी तरह से खंडन किया और लोगों को चमत्कार दिखाया। और लोक कथाओं के अनुसार, काल्मिक भी क्रूर और विश्वासघाती दिग्गजों की एक जमात पर पौराणिक युवती गैल-ओकॉन-टेंगरी की जीत के रूप में त्सगन सर का जश्न मनाते हैं - नेवला, जो बुराई की शक्ति का प्रतीक है।

त्सागान सर ने वसंत की शुरुआत की भविष्यवाणी की. इसलिए, छुट्टी के दौरान, काल्मिक मिलते हैं, अभिवादन करते हैं, और फिर पूछते हैं: "क्या आपके पास अच्छी सर्दी है?"। "हाँ, वे अच्छी तरह से overwintered," वे आम तौर पर जवाब देते हैं। और हालांकि सर्दियों ने अभी तक सरकार की बागडोर नहीं संभाली है, 12 फरवरी को त्सागन सारा के आगमन के साथ मेहमाननवाज लिमन भूमि पर अस्त्रखान क्षेत्र में, वे वसंत से मिले और परंपराओं को याद किया हमारे पूर्वजों द्वारा रखी गई। यहाँ उनमें से कुछ हैं: प्राचीन काल से, हर कोई छुट्टी मनाने की तैयारी कर रहा था: उन्होंने घर में सामान्य सफाई की, सिलाई की या नए कपड़े खरीदे, एक मोटा राम चुना, मांस पकाया, सभी चीजों को धोया। छुट्टी की पूर्व संध्या पर, महिलाएं अपने बालों को धोती हैं, अपने बालों में कंघी करती हैं और शिवलिंग (बालों को ढंकती हैं) लगाती हैं। उन्होंने सफेद कॉलर वाली शर्ट पहनी थी। त्सागान सर की छुट्टी से पहले, घर की परिचारिका, पहलवानों को बनाकर, माला को छांटती थी, क्योंकि इस दिन को "मत्सग ओद्र" कहा जाता है - प्रार्थना का दिन, शुद्धि, सर्दियों का आखिरी दिन।

सुबह-सुबह, सगन सर के दिन, घर की परिचारिका कलमीक चाय पीती है। जब तक चाय उबलती है, वह संदूक खोलती है, नए कपड़े निकालती है और उन्हें पहले से खींची गई रस्सी पर लटका देती है। साल में एक बार कपड़ों को सींचने की प्रथा थी। सुबह जब पूरा परिवार जाग जाता है, तो मां बच्चों को अपने पास बुलाती है और उन्हें दाहिने गाल पर चूमती है, कहती है: "खुश रहो (ए), लंबे समय तक जियो, अगले साल मैं तुम्हें बाएं गाल पर चूमूंगी।" अगला साल आ रहा है। वह फिर वही शब्द कहती है। इन शब्दों में लोगों का ज्ञान निहित है: एक वर्ष के लिए सुरक्षित रूप से जीने के लिए, और एक दूसरे को फिर से बधाई देना। हमने एक-दूसरे के स्वास्थ्य और खुशी की कामना की।

छुट्टी का एक महत्वपूर्ण क्षण राष्ट्रीय आटे के व्यंजन - पहलवानों की तैयारी थी। वे गूंधे हुए आटे से बनाए गए थे और खौलती चर्बी में तले गए थे। पहलवानों की आकृति का गहरा अर्थ था। बोर्त्सोक "झोपड़ियों", एक राम मूर्ति के रूप में ढाला गया, जिसका अर्थ था एक बड़ी संतान की इच्छा; "व्हेल" - घोड़े की अंतड़ियों के एक हिस्से की याद ताजा करती है, "ओवर्ट्या तोख्श" - मवेशियों का प्रतीक है, "मशकुर" - मुड़, राम की अंतड़ियों की याद ताजा करती है, "खुशी की गाँठ" का प्रतीक है, "tsatsl" - एक ब्रश, एक का प्रतीक कलमीक्स के मुखिया पर ब्रश करें।
पारंपरिक "वोबला का दिन"

अस्त्रखान में - एक बड़ी छुट्टी। पारंपरिक "वोबला का दिन" 15वीं बार मनाया गया। पूरा परिवार उनसे मिलने आता है। कई - मछली पकड़ने की छड़ के साथ, इस शहर में इतनी प्यारी मछली पकड़ने की उम्मीद है। वोल्गा के तटबंध पर एक प्रतियोगिता का मंचन किया। प्रतिभागी पूरे रूस से अपने गियर और लालच के साथ आए थे।

खेल: एक मछली पकड़ो

मछली पकड़ने के लिए बच्चे मछली पकड़ने वाली छड़ी का उपयोग करते हैं। कौन बड़ा और तेज है।
मछुआरा दिवस

जुलाई के दूसरे रविवार को, रूस परंपरागत रूप से मछुआरा दिवस मनाता है।

वोल्गा नदी के तटबंध पर, पारंपरिक "मछली सूप का त्योहार" आयोजित किया जाएगा, जिसमें क्षेत्र के सभी क्षेत्रों के प्रतिनिधि भाग लेंगे। रीजनल फिशरीज एजेंसी ने एक शो-प्रतियोगिता "कैच, फिश!" तैयार की है, जहां प्रतिभागियों को अपने नंगे हाथों से शहर के फव्वारे में छोड़ी गई मछलियों का पीछा करने की पेशकश की जाएगी। इसी समय, मुख्य मंच पर लोक कला का अंतर्राष्ट्रीय उत्सव "लिविंग वॉटर - 2012" आयोजित किया जाएगा। शाम का अंत अस्त्रखान एकल कलाकारों की भागीदारी के साथ एक उत्सव संगीत कार्यक्रम के साथ होगा।

(दृश्य "मछुआरों का दौरा नेप्च्यून")

शादी की परंपराएं।

आस्ट्रखन में सबसे रोमांटिक जगहों में से एक प्रेमियों का पुल है। कुटुम नदी के एक किनारे से दूसरे किनारे तक फैला एक छोटा सा पुल, हाल के वर्षों में प्रेमियों के लिए एक लोकप्रिय स्थान बन गया है।

पुश्किन शैली में नक्काशीदार खंभे और बेंच बहुत आकर्षक लगते हैं, और प्रेमियों के पुल से लाल तटबंध का एक अविश्वसनीय दृश्य खुलता है। पुल की उपस्थिति से पहले, नवविवाहितों के बीच वर्ग में उगने वाले बर्च में से एक की शाखा पर एक रिबन बांधने की परंपरा थी। थोड़ी देर के बाद, सन्टी इस तरह के "रिबन उत्पीड़न" का सामना नहीं कर सका और मर गया: उन्होंने पास की सन्टी पर गाँठ बाँधना शुरू कर दिया, लेकिन यह इस तरह के हमले का सामना नहीं कर सका। अस्त्रखान बिर्च के लुप्त होने से बचने के लिए, प्रेमियों को अस्त्रखान पुलों में से एक देने का निर्णय लिया गया। बाद में, 2005 में, अस्त्राखान में प्रेमियों के पुल पर मेहराब के बगल में, कांस्य जैसा दिखने वाला एक धातु का पेड़ लगाया गया, जिस पर परिवार की भलाई के क़ीमती रिबन लटकाए जाने लगे।

फिर एक और परंपरा थी जो यूरोपीय और बाल्टिक देशों से हमारे पास आई थी - एक मजबूत और सुखी पारिवारिक जीवन का प्रतीक है। मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में, इस तरह की एक मूल शादी की परंपरा लंबे समय से लड़ी गई है: प्रशासन, यह मानते हुए कि प्रेमियों के महल पुल की उपस्थिति को खराब करते हैं, बेरहमी से भारी लोहे के ढेर को काट देते हैं। अस्त्रखान में, वे हाल ही में इससे लड़ने लगे। 2006 में वापस, कोई ताले नहीं थे, लेकिन 5 साल बाद उनमें से एक बड़ी संख्या प्रेमियों के पुल पर जमा हुई: शाब्दिक रूप से बाड़ के हर सेंटीमीटर पर एक रोमांटिक शिलालेख के साथ ताला लगा हुआ है। हालाँकि, प्रेमियों और नगर प्रशासन के बीच विवादों के बावजूद, अस्त्राखान में प्रेमियों का पुल प्यार करने वाले जोड़ों के लिए सबसे खूबसूरत और पसंदीदा जगहों में से एक नहीं है।

हंस झील

फ्रेटरनल गार्डन, कैस्पियन फ्लोटिला का मनोरंजन केंद्र।
शहर का दिन

अस्त्रखान के निवासियों ने शहरवासियों द्वारा प्रिय छुट्टी मनाई, जो इस साल गर्म सितंबर में दो दिनों के लिए आयोजित करने का निर्णय लिया गया था। नगरीय क्षेत्रों में लोक उत्सव होते थे। बच्चों और खेल के खेल, प्रतियोगिताएं, शहर की रचनात्मक टीमों के प्रदर्शन के साथ संगीत कार्यक्रम - अस्त्रखान के प्रत्येक जिले में, कई स्थानों का आयोजन किया गया, जहाँ अस्त्रखान के निवासी मौज-मस्ती कर सकते थे। मुख्य उत्सव संस्कृति और मनोरंजन पार्क "आर्काडिया" में प्रकट हुआ। यहाँ, छुट्टी के मेहमानों ने रेत का एक वास्तविक चमत्कार देखा। त्योहार "पोनिज़ोवे की रेत की मूर्तिकला" पहली बार अस्त्राखान में आयोजित किया गया था। इसमें अस्त्रखान कला विद्यालयों के छात्रों ने भाग लिया। उनमें से कई ने पहली बार रेत के साथ काम किया, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग के कलाकारों ने मदद की, जिन्हें विशेष रूप से सिटी डे के लिए आमंत्रित किया गया था। कुल मिलाकर, अस्त्रखान और सेंट पीटर्सबर्ग के निवासियों ने तीन मीटर "चेरनोमोर" के नेतृत्व में 12 रेत के आंकड़े बनाए।

उसी शनिवार को सिटी डे के सम्मान में एक जुलूस निकाला गया, जो क्रेमलिन में समाप्त हुआ। यहाँ, अनुमान कैथेड्रल में, कोसैक्स ने पूरी तरह से शपथ ली। इस दिन, अस्त्रखान के मेयर मिखाइल स्टोलारोव, जो रूढ़िवादी समुदाय के वंशानुगत प्रतिनिधि हैं, को भी कोसैक्स को समर्पित किया गया था।

शाम के समय, ओक्त्रैब्रस्काया स्क्वायर पर उल्यानोव स्क्वायर में एक जस्टिंग टूर्नामेंट आयोजित किया गया था। ऐतिहासिक पुनर्निर्माण समाजों के प्रतिनिधियों ने दर्शकों को वास्तविक कवच में एक शूरवीर लड़ाई का प्रदर्शन किया।
अस्त्रखान छुट्टी के दूसरे दिन, शहरवासियों को स्वादिष्ट व्यवहार किया गया। अस्त्रखान तरबूज उत्सव लेनिन स्क्वायर पर आयोजित किया गया था, जहाँ अस्त्रखान निवासी सबसे असामान्य आकार और आकार के स्वादिष्ट जामुन देख सकते थे। छुट्टी के मेहमान असामान्य तरबूज कॉकटेल की कोशिश कर सकते हैं और तरबूज पर नक्काशी करने वाले कारीगरों द्वारा उकेरे गए बाहरी पैटर्न की प्रशंसा कर सकते हैं। वोल्गा तटबंध पर अस्त्रखान सिटी हॉल द्वारा दो अन्य स्वादिष्ट उत्सव आयोजित किए गए। यहाँ, लोक गीतों की आवाज़ के लिए, विभिन्न प्रकार के अस्त्रखान मछली के सूप की कोशिश की जा सकती है, जो शहर और क्षेत्र के जिलों द्वारा छुट्टी के मेहमानों के लिए तैयार किया गया था। प्रतियोगिता जूरी के अनुसार, किरोव क्षेत्र द्वारा तैयार मछली का सूप सबसे स्वादिष्ट था। और उसके बाद हर कोई अलग-अलग तरह की चाय ट्राई कर सकता है। रूसी, कज़ाख, तातार, अर्मेनियाई, चेचेन, अजरबैजान, नोगाई, उज़बेक्स और काल्मिक - विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि, जो सैकड़ों वर्षों से अस्त्रखान के क्षेत्र में शांति और दोस्ती में रह रहे हैं, ने अपनी परंपराओं के अनुसार उपचार और चाय तैयार की।

सूत्रधार योग करता है और मेहमानों को दौरे के लिए आमंत्रित करता है

मेहमानों को टेबल पर आमंत्रित किया जाता है, जहां बच्चों ने शिक्षक के साथ मिलकर अपनी राष्ट्रीय परंपराओं के अनुसार व्यवहार और चाय तैयार की।
परिशिष्ट संख्या 1

राजा नेप्च्यून संगीत में प्रवेश करता है, सम्मान का चक्र बनाता है और सिंहासन पर बैठता है।

नेप्च्यून।
मुझे गर्व है कि मैं समुद्रों का शासक हूं,
मछली, डॉल्फ़िन मास्टर।
समुद्र के तल पर मेरा महल
सभी अंबर से लदे हुए।
मैं आपको नेप्च्यून की छुट्टी पर बधाई देता हूं!
मैं आपको एक निष्पक्ष हवा की कामना करता हूं
कील के नीचे सात फीट और
सभी समुद्री भित्तियों को बायपास करें!

जलपरियां संगीत में प्रवेश करती हैं।

नेप्च्यून।
तुम क्या उदास हो, क्या तुम आज हो? क्या किसी ने आपको नाराज किया है? सिर्फ कहे। मैं समुद्र के सारे राज्य को उलट दूंगा। मैं अपराधी को खोज निकालूँगा और उसे दण्ड दूँगा।

मत्स्यांगना।

किसी की तलाश करने और समुद्र के राज्य को उलटने की जरूरत नहीं है। किसी ने हमें नाराज नहीं किया और किसी ने नुकसान नहीं पहुंचाया।

नेप्च्यून।
सौंदर्य, मेरे साथ अपना दुख साझा करें। आप का शोक क्या है? मुझे बताओ, शायद मैं तुम्हारी मदद कर सकता हूँ।

मत्स्यांगना।
आह, राजा के पिता। और कुछ कहने में शर्म आती है। लंबे समय से मैंने नहीं देखा कि लोग कैसे मस्ती करते हैं, मैं देखना चाहूंगा।

नेप्च्यून।

अच्छा, यह मुश्किल नहीं है। देखो (नृत्य "नाविक" किया जाता है)

नेप्च्यून।

हम लंबे समय तक पानी के बिना नहीं रह सकते। बिदाई! यह हमारे लिए समय है, और आप मज़े करना जारी रखें। (छुट्टी

हमारे क्षेत्र में बहुत से खानाबदोश लोग बसे हुए हैं।लगभग सभी को आदिवासी परंपराएं और किंवदंतियां याद हैं। और हम आपको दोस्ताना और मूल राष्ट्रीयता - कजाख, सबसे स्वदेशी के बारे में बताना चाहते हैं। हमारे क्षेत्र में बहुत से खानाबदोश लोग बसे हुए हैं।लगभग सभी को आदिवासी परंपराएं और किंवदंतियां याद हैं। और हम आपको दोस्ताना और मूल राष्ट्रीयता - कजाख, सबसे स्वदेशी के बारे में बताना चाहते हैं।

कई खानाबदोश चरवाहा लोगों की तरह, कज़ाकों ने अपने आदिवासी ढांचे की स्मृति को संरक्षित रखा है। लगभग सभी को उनके सामान्य नाम याद हैं, और पुरानी पीढ़ी भी तमगा ("तानबा"), पशुधन और संपत्ति के लिए हथियारों के निशान के कोट। लोअर वोल्गा कज़ाकों में, सुल्तान के गार्ड और गार्ड द्वारा अतीत में जीनस ट्युलेंगिट को अतिरिक्त रूप से विकसित किया गया था, जिन्होंने वहां के कैदियों से बहादुर विदेशियों को स्वेच्छा से स्वीकार किया था। कई खानाबदोश चरवाहा लोगों की तरह, कज़ाकों ने अपने आदिवासी ढांचे की स्मृति को संरक्षित रखा है। लगभग सभी को उनके सामान्य नाम याद हैं, और पुरानी पीढ़ी भी तमगा ("तानबा"), पशुधन और संपत्ति के लिए हथियारों के निशान का कोट। निचले वोल्गा कज़ाखों में, सुल्तान के गार्ड और गार्ड द्वारा अतीत में ट्युलेंगिट जीनस को अतिरिक्त रूप से विकसित किया गया था, जिन्होंने वहां के कैदियों से बहादुर विदेशियों को स्वेच्छा से स्वीकार किया था।

वर्तमान में, कजाख लोगों की सर्वोत्तम परंपराओं को पुनर्स्थापित और विकसित किया जा रहा है, दोनों सामान्य जातीय और क्षेत्रीय अस्त्रखान, लोअर वोल्गा वेरिएंट में। यह कज़ाख राष्ट्रीय संस्कृति के क्षेत्रीय समाज "ज़ोल्डास्त्यक" द्वारा किया जाता है। ये मुद्दे कज़ाख भाषा "अक अरना" ("स्वच्छ वसंत") में क्षेत्रीय समाचार पत्र में शामिल हैं। कज़ाख संस्कृति के दिन इस क्षेत्र में आयोजित किए जाते हैं, जो लोक कला की उत्कृष्ट शख्सियत, हमारी हमवतन दीना नूरपीसोवा और उनके शिक्षक, महान कुरमंगज़ी सगीरबाएव की याद में समर्पित हैं, जिन्हें अल्टीनज़र में दफनाया गया था।

दिसंबर 1993 में, अस्त्रखान क्षेत्र के प्रशासन को कजाकिस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति द्वारा स्थापित शांति और सद्भाव के प्रथम पुरस्कार से सम्मानित किया गया। यह निस्संदेह क्षेत्र में राष्ट्रीयताओं के बीच अच्छे संबंधों, क्षेत्र की संपूर्ण बहुराष्ट्रीय आबादी के सकारात्मक सहयोग की मान्यता के रूप में कार्य करता है।

महिलाओं की राष्ट्रीय पोशाक में एक सफेद सूती या रंगीन रेशम की पोशाक, कढ़ाई के साथ एक मखमली बनियान, रेशम के दुपट्टे के साथ एक ऊँची टोपी होती है। बुजुर्ग महिलाएं सफेद कपड़े से बना एक प्रकार का हुड पहनती हैं - किमशेक। दुल्हनें पंखों से सजी एक उच्च हेडड्रेस पहनती हैं - सौकेल

पारंपरिक कज़ाख आवास - यर्ट - बहुत ही आरामदायक, जल्दी से बनने वाला और एक सुंदर वास्तुशिल्प संरचना है। यह इस तथ्य के कारण है कि कज़ाकों के जीवन का तरीका मुख्य व्यवसाय - मवेशी प्रजनन द्वारा निर्धारित किया गया था। गर्मियों में, वे अपने झुंडों के साथ चरागाहों की तलाश में भटकते थे, और ठंड के मौसम की शुरुआत के साथ वे सर्दियों की झोपड़ियों में बस जाते थे। कज़ाकों का आवास, सर्दियों में - एक सपाट छत के साथ विशेष रूप से बड़ी "झोपड़ी" नहीं।

कजाख राष्ट्रीय व्यंजनों में राष्ट्रीय विशेषताओं और परंपराओं को मजबूती से संरक्षित किया गया है। इसका आधार लंबे समय से पशु उत्पाद - मांस और दूध रहा है। बाद में, कृषि के विकास के साथ, कज़ाखों ने आटा उत्पादों का उपयोग करना शुरू किया कजाख राष्ट्रीय व्यंजनों में राष्ट्रीय विशेषताओं और परंपराओं को मजबूती से संरक्षित किया गया है। इसका आधार लंबे समय से पशु उत्पाद - मांस और दूध रहा है। बाद में, कज़ाकों ने कृषि के विकास के साथ आटा उत्पादों का उपयोग करना शुरू किया।

कज़ाकों का भौतिक और आध्यात्मिक जीवन ऐतिहासिक परंपरा - "नमक" और लोगों के रीति-रिवाजों - "ज़ोरा-ज़ोसिन" में परिलक्षित होता है। ऐतिहासिक किंवदंतियों में संरक्षित सामाजिक, कानूनी और घरेलू शब्दावली में बहुत कुछ ऐतिहासिक रूप से मूल्यवान है।

जन्म के तीसरे दिन शिशु को पालने में रखने की रस्म निभाई जाती है। किंवदंती के अनुसार, इस अवधि से पहले एक बच्चे को पालने में रखना असंभव है, आत्माएं उसे एक सनकी से बदल सकती हैं। अनुष्ठान जादुई गीत "बेसिक ज़ायरी" के साथ होता है, जो बुरी ताकतों को डराता है। संस्कार में एक महत्वपूर्ण भूमिका "किंडिक शीशे" को एक बुजुर्ग महिला को दी जाती है जो बच्चे के जन्म के दौरान गर्भनाल को काटती है।

औल में, दूल्हा और दुल्हन को "बेट अशर" (दुल्हन के चेहरे को प्रकट करना) नामक एक पारंपरिक मंत्र के साथ स्वागत किया गया। "बेट अशर" का दो भागों में अपना स्वयं का विहित पाठ था: पहले भाग में, दुल्हन आमतौर पर दूल्हे के माता-पिता और उसी गाँव के निवासियों से अपना परिचय देती है, दूसरे भाग में दुल्हन के लिए नसीहतें और निर्देश शामिल होते हैं, जो अभी-अभी पार हुई थी उसके परिवार के चूल्हे की दहलीज। गाने में दुल्हन को शादीशुदा जिंदगी में कैसा व्यवहार करना चाहिए, इसकी सलाह दी गई थी। कलाम के अलावा, दूल्हे की ओर से विभिन्न अनुष्ठान उपहार तैयार किए जाते हैं: माता - सुत अकी (माँ के दूध के लिए), पिता - खिलौना माल (शादी का खर्च), टार्टू (काठी, बेल्ट, आदि) दुल्हन के भाइयों को, केडे टू दुल्हन के करीबी रिश्तेदार। ऐसे मामलों में अक्सर रिश्तेदारों और दोस्तों द्वारा गरीबों की मदद की जाती थी।

दुल्हन के माता-पिता भी कर्ज में नहीं रहे। साजिश करते समय, उन्हें तथाकथित "कारगी बाऊ" - समझौते के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा, "व्हेल" - मैचमेकर्स को उपहार देना पड़ा। दुल्हन का दहेज (झासाऊ) उनके लिए बहुत महंगा था, कभी-कभी दुल्हन की कीमत से अधिक। माता-पिता ने एक शादी की मुखिया (सौकेले) और एक वैगन (कुमे) का आदेश दिया। धनवान माता-पिता ने दुल्हन को अपने सभी उपकरणों के साथ एक ग्रीष्मकालीन निवास (ताऊ प्रकार मैं लेता हूं) प्रदान किया।

हमारे क्षेत्र में अनगिनत अलग-अलग लोग हैं। पैगम्बर बनने की जरूरत नहीं, यह तो सभी जानते हैं: मिल-जुलकर रहना हम सम्मान समझते हैं संस्कृति का सम्मान, कोई इसमें हमारी मदद करे! हमारे क्षेत्र में अनगिनत अलग-अलग लोग हैं। पैगम्बर बनने की जरूरत नहीं, यह तो सभी जानते हैं: मिल-जुलकर रहना हम सम्मान समझते हैं संस्कृति का सम्मान, कोई इसमें हमारी मदद करे!

1924 के वसंत में जीर्णोद्धार करने वालों ने चर्च ऑफ द नैटिविटी ऑफ गॉड ऑफ गॉड पर कब्जा कर लिया, जो कुछ समय के लिए विश्वासियों के रूढ़िवादी समुदाय का गिरजाघर चर्च था, आर्कबिशप थाडियस (अनुमान) ने अपने पल्पिट को चर्च ऑफ द साइन में स्थानांतरित कर दिया। कुछ समय के लिए यह एक गिरजाघर चर्च बन गया। लेकिन एक हफ्ते बाद उन्हें भी रेनोवेशनिस्ट्स ने पकड़ लिया। 1930 तक चर्च ऑफ द साइन में नवीनीकरण करने वाले, जब इसे अधिकारियों द्वारा उनसे लिया गया था और नगर परिषद के 2/2/1930 के निर्णय द्वारा, पायनियर्स के केंद्रीय क्लब में स्थानांतरित कर दिया गया था। लेकिन अग्रदूतों के क्लब ने यहां समायोजित करने का प्रबंधन नहीं किया, क्योंकि 2 जुलाई, 1930 के नगर परिषद के निर्णय से, एक निर्माण प्रशिक्षण केंद्र को ज़ेंमेंस्की चर्च के परिसर में स्थानांतरित कर दिया गया था। कई अन्य अस्त्रखान चर्चों के विपरीत, जो पूरी तरह से नष्ट हो गए थे, ज़्नमेंस्काया चर्च ने गुंबदों और एक घंटी टॉवर के साथ केवल अपने ऊपरी हिस्से को खो दिया। शेष मंदिर, जो इसकी मुख्य मात्रा बनाता है, एक साथ वेदी की छतों के साथ संरक्षित किया गया है और इसे एक बेकरी में परिवर्तित कर दिया गया है। इस रूप में, मंदिर आज तक संरक्षित है।

बेशक, सभी चर्च और मठ आज तक नहीं बचे हैं, कई चर्च नष्ट हो गए। लेकिन अब हम जो देखते हैं वह हमारे दिलों को गर्व से भर देता है, क्योंकि सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में धार्मिक जड़ों का पुनरुद्धार, रूढ़िवादी चर्च की महत्वपूर्ण भूमिका की बहाली है।

मठ और मंदिर हमेशा आध्यात्मिक जीवन के महत्वपूर्ण केंद्र रहे हैं। उनमें एक विशेष आकर्षण शक्ति थी। मठों और भिक्षुओं का अस्तित्व ही लोगों को जीवन की कठिनाइयों को अधिक आसानी से सहन करने में मदद करता है, क्योंकि वे जानते हैं कि एक जगह है जहां उन्हें समझ और सांत्वना मिलेगी।

चर्च के सत्तर वर्षों के विनाश के बाद रूढ़िवादी का विकास अब अस्त्राखान पादरी, पैरिशियन और परोपकारी लोगों के मजदूरों द्वारा पूरा किया जा रहा है।

अस्त्रखान भी एक अद्वितीय जातीय रिजर्व है। शहर में 30 चर्च थे, 5 - अर्मेनियाई-ग्रेगोरियन, 2 - रोमन कैथोलिक, 8 - तातार मस्जिद, 2 - आराधनालय, एक लूथरन चर्च, एक फ़ारसी मस्जिद, एक कलमीक कुरुल। और यह सब एक छोटी सी जगह में जो दिन के दौरान चल सकती है। यह रूस में कहीं नहीं है।

3. 4 . अस्त्रखान का कलात्मक, संगीतमय, नाट्य जीवन। प्रमुख अस्त्रखानों का गिल्ड

अस्त्राखान क्षेत्र का इतिहास हमेशा प्रमुख राजनेताओं, प्रतिष्ठित नागरिकों, महान अस्त्राखान वैज्ञानिकों, लेखकों, कवियों, अभिनेताओं और कलाकारों के नामों से अविभाज्य रहा है। 22 नवंबर, 1717 को पीटर द ग्रेट के फरमान से अस्त्रखान प्रांत का गठन किया गया था। कार्य के पहले राज्यपाल उस समय के प्रबुद्ध लोग थे - ए.पी. वोलिनस्की, वी.एन. तातिशचेव, एन.ए.

1834-1844 में। मेजर-जनरल आईएस तिमिर्याज़ेव क्षेत्र के गवर्नर थे, जिन्होंने क्षेत्र की अर्थव्यवस्था के प्रभावी प्रबंधन में बहुत योगदान दिया। आस्ट्रखन के सांस्कृतिक गठन में उनकी योग्यता 1 दिसंबर, 1837 को प्रांतीय संग्रहालय का निर्माण था। यह संग्रहालय पहले से ही 171 साल पुराना है। यह देश के सबसे पुराने संग्रहालयों में से एक है। अस्त्रखान राज्य संयुक्त ऐतिहासिक और वास्तुकला संग्रहालय-रिजर्व आगंतुकों को क्षेत्र के इतिहास, भूगोल, भूविज्ञान, जलवायु, वनस्पतियों और निचले वोल्गा के जीवों के बारे में बताता है। संग्रहालय का स्वर्ण खजाना विशेष रूप से प्रसिद्ध है, जहां पुरातत्वविदों द्वारा अस्त्रखान क्षेत्र में पाए गए सोने और चांदी की वस्तुओं का एक अनूठा संग्रह संग्रहीत है। गोल्डन पेंट्री का संग्रह कई पुरातात्विक अभियानों के काम का परिणाम है और इसका बड़ा ऐतिहासिक मूल्य है।

2006 के वसंत में, इस संग्रहालय से सरमाटियन सोने की एक प्रदर्शनी पहली बार रोम के केंद्र में सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शनी हॉल में बड़ी सफलता के साथ दिखाई गई थी।

हमारे प्रतिभाशाली देशवासियों के बारे में, शहर के संगीतमय, नाटकीय, साहित्यिक जीवन की उत्पत्ति के बारे में, चेर्नशेव्स्की स्ट्रीट पर स्थित संस्कृति के अस्त्रखान संग्रहालय की प्रदर्शनी बताती है। इसकी स्थापना 1978 में महान लेखक एन. चेर्नशेवस्की की 150वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में की गई थी।

संग्रहालय का पहला हॉल "18 वीं शताब्दी की अस्त्रखान पुस्तक"। हमारे समय तक जीवित रहने वाली कुछ साहित्यिक पुस्तकें, प्राचीन लेखकों के संस्करण और आध्यात्मिक साहित्य यहाँ एकत्र किए गए हैं। विशेष रुचि डी. कांतेमिर की "एटामन साम्राज्य का इतिहास", ए. मैग्निट्स्की की "एलिफ्रेस्टिन" है, जो पहले से ही 300 साल पुरानी है, ट्रिनिटी मठ की पांडुलिपि सिनोडिकॉन। यह हमारे साथी देशवासियों के भाग्य के बारे में भी बताता है जिन्होंने हमारे शहर को गौरवान्वित किया - पहले रूसी शिक्षाविद, कवि वी। ट्रेडियाकोवस्की, और देश के पहले फ़ाबेलिस्ट आई। खेमनीत्सर। संग्रहालय का दूसरा हॉल लेखक एन चेर्नशेव्स्की के कार्यालय के इंटीरियर को प्रस्तुत करता है। ई। लेसनिकोव, पी। निकिफिरोवा, एस। सेमेनोव द्वारा पहले प्रांतीय प्रिंटिंग हाउस के उद्घाटन के बारे में कई दस्तावेज और तस्वीरें हैं।

1813 में, I. Wepsgopfek द्वारा स्थापित समाचार पत्र Vostochnye Izvestia का पहला अंक प्रिंट से बाहर हो गया। 1816-1818 में। शहर में एक अद्वितीय एशियाई संगीत पत्रिका प्रकाशित हुई थी, जिसकी स्थापना आई. वी. डोब्रोवल्स्की ने की थी, जिसमें विभिन्न लोगों के गीत और नृत्य शामिल थे, जो पियानो और पूर्ण संगीत दोनों के लिए निर्धारित थे।

रयबश्किन एम। (1792-1840) - कज़ान विश्वविद्यालय के स्नातक, शिक्षक, पुरातनता के शोधकर्ता। उन्होंने "ए ब्रीफ हिस्ट्री ऑफ कज़ान" लिखा। 1835 से, वह अस्त्रखान प्रांत में व्यायामशालाओं और स्कूलों के निदेशक थे। अस्त्रखान क्षेत्र के इतिहास, प्रकाशित लेखों और नोट्स का अध्ययन करने का शौक था। 1841 में, उनकी पुस्तक "नोट्स ऑन एस्ट्राखान" प्रकाशित हुई, जिसने स्थानीय अध्ययन की नींव रखी। संग्रहालय में हम शहर में नाटक थियेटर की शुरुआत भी देख सकते हैं। चेर्नशेव्स्की एक महान रंगमंचज्ञ थे, अक्सर प्रदर्शनों को देखते थे और स्थानीय मंडली के काम का बहुत महत्व के साथ विश्लेषण करते थे।

थिएटर की स्थापना 1810 में हुई थी और इसके मंच पर महान अभिनेताओं को देखा गया था: एर्मोलोवा, कोमिसरज़ेव्स्काया, युज़िन, स्ट्रेकेटोवा और अन्य।

पिछले वर्षों के नाट्य कला और सिनेमा के सम्मानित स्वामी भी अस्त्रखान निवासी हैं: एल.एन. सेवरडलिन, आई.ए. ल्यूबज़्नोव, वी. के. चेकमेरेव और हमारे समकालीन - ई.जी. विटोरगन, बी.जी. नेवज़ोरोव, पी.वी. मेन्शोव, ए। ज़वोरोट्न्युक, डी। द्युज़ेव और अन्य।

3.5 . शहर के संग्रहालय

एक निश्चित क्षेत्र में मौजूद संग्रहालयों का संग्रह, साथ ही एक प्रकार, प्रोफ़ाइल, विभागीय संबद्धता को संग्रहालय नेटवर्क कहा जाता है। अस्त्रखान क्षेत्र में, यह काफी विकसित है। इसमें म्यूज़ियम ऑफ़ मिलिट्री ग्लोरी, म्यूज़ियम ऑफ़ चेर्नशेव्स्की, खलेबनिकोव, उल्यानोव और अन्य शामिल हैं।

1997 में, रूस के सबसे पुराने प्रांतीय संग्रहालयों में से एक, अस्त्रखान स्टेट यूनाइटेड हिस्टोरिकल एंड आर्किटेक्चरल म्यूज़ियम-रिज़र्व ने अपनी 160 वीं वर्षगांठ मनाई।

संग्रहालय की छह शहरी और छह ग्रामीण शाखाओं की निधि में 250 हजार से अधिक प्रदर्शन हैं। उनमें आप विभिन्न अद्वितीय पुरातात्विक, संख्यात्मक, नृवंशविज्ञान, प्राकृतिक इतिहास संग्रह, हस्तलिखित और प्रारंभिक मुद्रित पुस्तकों का संग्रह, 19वीं-20वीं शताब्दी की तस्वीरें और दस्तावेज, जहाजों के मॉडल, उपकरण और घरेलू सामान देख सकते हैं।

संग्रहालय की प्रदर्शनी क्षेत्र के क्षेत्र में एक प्राचीन व्यक्ति के पहले स्थलों से क्षेत्र के आधुनिक विकास तक एक विशाल ऐतिहासिक अवधि को कवर करती है। संग्रहालय के प्रदर्शनों के बीच एक बड़े स्थान पर कीमती धातुओं "गोल्डन पेंट्री" से बने पुरातात्विक वस्तुओं के संग्रह का कब्जा है, 48 हजार से अधिक सिक्कों में संग्रहालय का एक संख्यात्मक संग्रह है, इसके अलावा, समृद्ध नृवंशविज्ञान और प्राकृतिक इतिहास संग्रह हैं . अस्त्रखान स्टेट यूनाइटेड हिस्टोरिकल एंड आर्किटेक्चरल म्यूज़ियम-रिज़र्व की संरचना में शाखाएँ शामिल हैं: अस्त्रखान क्रेमलिन, चेर्नशेव्स्की का साहित्यिक संग्रहालय, स्थानीय विद्या का संग्रहालय, उल्यानोव्स का घर-संग्रहालय, सैन्य गौरव का संग्रहालय, कुरमंगज़ी का संग्रहालय Sagyrbaev।

अस्त्रखान क्षेत्र में मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों को समर्पित कई संग्रहालय हैं। उनके पास जाकर, आप स्थानीय निवासियों की संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों, क्षेत्र के इतिहास से परिचित हो सकते हैं।

उन्हें विभिन्न मानदंडों के अनुसार कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

सबसे महत्वपूर्ण वर्गीकरण श्रेणियों में से एक संग्रहालय या इसकी विशेषज्ञता का प्रोफाइल है। यहां मूलभूत विशेषता एक विशिष्ट विज्ञान या कला रूप, प्रौद्योगिकी, उत्पादन और इसकी शाखाओं के साथ संग्रहालय का संबंध है। इस संबंध को संग्रहालय की निधियों की संरचना में इसकी वैज्ञानिक, प्रदर्शनी, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों के विषय में खोजा जा सकता है।

एक ही विशेषज्ञता के संग्रहालय प्रोफ़ाइल समूहों में संयुक्त हैं: प्राकृतिक विज्ञान, कला, इतिहास, वास्तुकला, साहित्य, रंगमंच, संगीत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी संग्रहालय, औद्योगिक, कृषि, शैक्षणिक संग्रहालय।

प्रोफ़ाइल अनुशासन या ज्ञान की शाखा की संरचना के आधार पर, इन मुख्य प्रोफ़ाइल समूहों को संकीर्ण लोगों में बांटा गया है।

अस्त्रखान क्षेत्र में, ऐतिहासिक संग्रहालयों में से हैं:

पुरातात्विक,

नृवंशविज्ञान,

सैन्य इतिहास,

इतिहास और रोजमर्रा की जिंदगी के संग्रहालय, आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के जीवन की तस्वीर को फिर से बनाना या संरक्षित करना, जीवन की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का दस्तावेजीकरण करना, जो आवासों के अंदरूनी हिस्सों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं,

एक विशिष्ट व्यक्ति, घटना, संस्था, टीम को समर्पित मोनोग्राफिक संग्रहालय।

संग्रहालयों के पहले समूह में सेलिट्रेनो गांव में पुरातात्विक संग्रहालय शामिल है। यह सराय-बाटू के मंगोलियाई शहर की खुदाई के स्थल पर स्थित है। इसके बाद, इस स्मारक ने शहर की वास्तुकला, अर्थव्यवस्था, जनसंख्या पर इतनी खोज और निष्कर्ष दिए, कि इसे एक ओपन-एयर संग्रहालय में बदल दिया गया। इसकी ख़ासियत यह है कि नई जानकारी लेकर खुदाई आज भी जारी है। गाँव और उसके आस-पास का क्षेत्र एक अद्वितीय ऐतिहासिक क्षेत्र से संबंधित है, जहाँ पुरातात्विक स्थलों की उच्च सांद्रता है। एक अन्य उदाहरण समोस्डेल बस्ती है, जहाँ पुरातात्विक खुदाई भी की जा रही है। बस्ती का बहुत महत्व है क्योंकि बड़ी संख्या में पुरातात्विक स्थल हैं जो खजर और मंगोल युग के हैं।

दूसरे समूह में क्रेमलिन में नृवंशविज्ञान संग्रहालय शामिल है, जो अस्त्रखान क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले लोगों के इतिहास और संस्कृति को प्रस्तुत करता है।

तीसरे समूह में मिलिट्री ग्लोरी का संग्रहालय शामिल है, जो महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के इतिहास, अस्त्रखान शहर की रक्षा और कुछ अन्य युद्धों पर विस्तार प्रस्तुत करता है। इसके अलावा, संग्रहालय सोवियत संघ और रूस के नायकों को समर्पित निर्देशित पर्यटन आयोजित करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सैन्य गौरव के केंद्रीय संग्रहालय के अलावा, इस प्रकार के स्थानीय और स्कूल संग्रहालय पूरे क्षेत्र में स्थित हैं। उदाहरण के लिए, अधिकांश स्कूलों में अपने स्वयं के संग्रहालय कक्ष हैं जो युद्ध के दिग्गजों - इस स्कूल के स्नातकों को समर्पित हैं।

चौथे समूह में अस्त्रखान शहर के इतिहास का संग्रहालय शामिल है।

पांचवें समूह में वी। खलेबनिकोव का संग्रहालय, एएसटीयू, एएसयू के संग्रहालय, विभिन्न उद्यम, जैसे कि GAZPROM, ड्रामा थियेटर और अन्य शामिल हैं।

कला संग्रहालयों का प्रतिनिधित्व केवल एक मोनोग्राफिक संग्रहालय - बी कस्टोडीव संग्रहालय द्वारा किया जाता है, जो एक गैलरी है।

अस्त्रखान में कुछ प्राकृतिक विज्ञान संग्रहालय हैं, उनमें से क्षेत्रीय तारामंडल और चिकित्सा संग्रहालय हैं।

अस्त्राखान क्षेत्र में ऐसे संग्रहालय हैं जिनकी गतिविधियाँ कई वैज्ञानिक विषयों या ज्ञान की शाखाओं से संबंधित हैं। उन्हें जटिल संग्रहालय कहा जाता है। यह अस्त्रखान क्षेत्रीय संग्रहालय-रिजर्व है, यह ऐतिहासिक, प्राकृतिक विज्ञान विशेषज्ञता को जोड़ता है, क्योंकि यह क्षेत्र की पारिस्थितिकी पर एक प्रदर्शनी प्रस्तुत करता है।

स्थापत्य स्मारकों, उनके अंदरूनी, आसपास के क्षेत्र और विभिन्न संरचनाओं के आधार पर बनाए गए संग्रहालयों का एक जटिल प्रोफ़ाइल है। कलाकारों की टुकड़ी की प्रकृति के आधार पर, वे ऐतिहासिक-कलात्मक, ऐतिहासिक-वास्तुकला, ऐतिहासिक-सांस्कृतिक संग्रहालय हो सकते हैं। अस्त्रखान ऐतिहासिक और स्थापत्य संग्रहालय-रिजर्व इसी प्रकार का है।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी, कला, संस्कृति के विकास से संग्रहालयों के नए प्रोफाइल समूहों का उदय होता है। इनमें अस्त्राखान में मेडिसिन का संग्रहालय, अस्त्राखान में संस्कृति का संग्रहालय, इकरानिन्स्की जिले के ओरानज़ेरेनॉय गांव में मछली पकड़ने के इतिहास का संग्रहालय, एजीपीजेड का संग्रहालय, बासोल नमक उद्योग के इतिहास का संग्रहालय शामिल हैं।

प्रोफ़ाइल वर्गीकरण के साथ, एक और है, जिसके अनुसार संग्रह प्रकार के संग्रहालयों और पहनावा प्रकार के संग्रहालयों को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह उस आधार पर विभाजन पर आधारित है जिस तरह से संग्रहालय प्रलेखन के कार्य को कार्यान्वित करते हैं। संग्रह प्रकार के संग्रहालय सामग्री, लिखित, सचित्र सामग्री के पारंपरिक संग्रह के आधार पर अपनी गतिविधियों का निर्माण करते हैं जो उनके प्रोफाइल के अनुरूप होते हैं। पहनावा प्रकार के संग्रहालय की गतिविधि उनके अंदरूनी, आसन्न क्षेत्र, प्राकृतिक वातावरण के साथ स्थापत्य स्मारकों पर आधारित है। वे अचल स्मारकों और उनके परिवेश के संग्रह को संरक्षित या पुनर्निर्मित करके प्रलेखन का कार्य करते हैं। इस प्रकार के संग्रहालयों के सबसे आम रूप एक ओपन-एयर संग्रहालय (सेलिट्रेनोय का गांव), एक घर-संग्रहालय, एक अपार्टमेंट-संग्रहालय (वी। खलेबनिकोव, चेर्नशेव्स्की, उल्यानोव्स और अन्य का संग्रहालय) हैं।

बाद के संग्रहालयों को स्मारक संग्रहालयों के समूह के रूप में भी संदर्भित किया जा सकता है, क्योंकि वे उत्कृष्ट लोगों और घटनाओं की स्मृति को बनाए रखने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। स्थान की प्रामाणिकता - एक स्मारक भवन या स्थान, स्मारक वस्तुओं का संग्रह और एक स्मारक और रोजमर्रा की रचना - को स्मारक का एक आवश्यक घटक माना जाने लगा।

एक अन्य वर्गीकरण के अनुसार, संग्रहालयों को मुख्य रूप से 1991 से गठित सार्वजनिक और निजी में विभाजित किया गया है। निजी राज्य संग्रहालयों के विपरीत, वे राज्य की संपत्ति हैं और उन्हें इसके खर्च पर वित्तपोषित किया जाता है।

वर्गीकरण की एक अन्य विशेषता प्रशासनिक-क्षेत्रीय विशेषता है, जिसके अनुसार क्षेत्रीय और जिला संग्रहालय प्रतिष्ठित हैं।

इस प्रकार, अस्त्राखान क्षेत्र में, विभिन्न योग्यता समूहों के संग्रहालयों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जबकि कभी-कभी विभिन्न योग्यताओं के बीच की सीमाएं धुंधली होती हैं या एक दूसरे के साथ मिलती हैं। नतीजतन, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अस्त्रखान क्षेत्र का संग्रहालय नेटवर्क बड़ा और विकसित है।

4. अस्त्रखान क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत के पुनरुद्धार और संरक्षण की समस्या

4.1। सांस्कृतिक विरासत संरक्षण के क्षेत्र में राज्य की नीति

25 जून, 2002 संख्या 83-एफजेड के संघीय कानून "रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं पर" के अनुसार, सांस्कृतिक विरासत के क्षेत्र में मुख्य कार्य सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं की सुरक्षा सुनिश्चित करना है सभी प्रकार और श्रेणियां, जिसमें कानून के अनुसार राज्य संरक्षण, संरक्षण, उपयोग और सांस्कृतिक विरासत को बढ़ावा देना शामिल है।

राज्य की नीति को रूसी संघ के लोगों के अस्तित्व और विकास के लिए मुख्य सामाजिक-आर्थिक संसाधनों में से एक के रूप में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षमता को संरक्षित करने की प्राथमिकता की मान्यता से आगे बढ़ना चाहिए और राज्य संरक्षण, संरक्षण के मुद्दों को हल करने के दृष्टिकोण को लागू करना चाहिए। सभी प्रकार और श्रेणियों की सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं का निपटान और उपयोग।

सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं की राज्य सुरक्षा की मौजूदा प्रणाली उन सिद्धांतों के आधार पर बनाई गई थी जो पिछली शताब्दी के 60-70 के दशक में परिभाषित किए गए थे और सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों की स्वीकार्य स्थिति सुनिश्चित की थी। लेकिन रूस में पिछले 20 वर्षों में हुए भारी आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों के लिए इस प्रणाली के एक कट्टरपंथी आधुनिकीकरण की आवश्यकता है। एक महत्वपूर्ण कदम 2002 में "रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं पर" कानून को अपनाना था। नए कानून ने कई नई महत्वपूर्ण अवधारणाओं और मानदंडों को पेश किया जो सांस्कृतिक विरासत स्थलों के संरक्षण, संरक्षण और उपयोग के नियमन को पूर्व निर्धारित करते हैं।

सांस्कृतिक विरासत के क्षेत्र में, विशेष रूप से सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण के रूप में, कानून के कार्यान्वयन पर सख्त राज्य पर्यवेक्षण होता है, जो व्यापक सार्वजनिक नियंत्रण के संस्थानों के निर्माण से भी पूरक होता है, विशेष रूप से, सार्वजनिक परीक्षाओं और चर्चाओं का अभ्यास।

सांस्कृतिक विरासत के क्षेत्र में, कानून के कार्यान्वयन पर सख्त राज्य पर्यवेक्षण है, जो कि व्यापक सार्वजनिक नियंत्रण के संस्थानों के निर्माण से भी पूरक है, विशेष रूप से, सार्वजनिक परीक्षा और चर्चा का अभ्यास।

इस प्रकार, नया कानून नई आर्थिक परिस्थितियों में सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करने की सबसे जरूरी समस्याओं को दर्शाता है। साथ ही, कानून के कार्यान्वयन के लिए, उपनियमों की आवश्यकता है जो शहर के ऐतिहासिक केंद्रों (संरक्षित क्षेत्रों की व्यवस्था, ऐतिहासिक में अनुमेय "घुसपैठ" का आकार) के संरक्षण के मुद्दों को और अधिक विस्तार से विस्तृत करेंगे। शहर के केंद्र का वातावरण), और अधिक स्पष्ट रूप से स्मारकों और राज्य संरक्षण संस्थानों के नए मालिकों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं।

नए कानून को अपनाना वैज्ञानिक समुदाय के लिए एक निर्विवाद जीत है, क्योंकि यह इतिहासकारों, वास्तुकारों और पुनर्स्थापकों की पहल पर है कि संरक्षण पर विधायी कृत्यों के एक महत्वपूर्ण पैकेज को तैयार करने, संशोधित करने और पूरक करने के लिए गहन कार्य किया जा रहा है। सांस्कृतिक विरासत।

4.2। क्षेत्रीय लक्ष्य कार्यक्रम "संस्कृति का विकास और अस्त्रखान क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण"

क्षेत्रीय कार्यक्रम "संस्कृति के विकास और अस्त्रखान क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण" के ढांचे के भीतर किए गए प्रयासों ने आम तौर पर अस्त्रखान क्षेत्र की संस्कृति के क्षेत्र में संकट की घटनाओं के विकास को धीमा करना संभव बना दिया, मुख्य को संरक्षित किया संस्कृति और कला के संस्थानों और संगठनों की सरणी, और एक निश्चित स्तर पर क्षेत्र के सांस्कृतिक जीवन को बनाए रखना। हाल ही में, राष्ट्रीय संस्कृतियों के संरक्षण और पुनरुद्धार के अवसर मिले हैं। अस्त्रखान क्षेत्र के स्कूलों में, विभिन्न भाषाओं में शिक्षण शुरू हुआ: तातार, नोगाई, कजाख, कलमीक। इस क्षेत्र में 30 से अधिक राष्ट्रीय संघ कार्य करने लगे। ये नोगाई, तातार, कजाख, चेचन और अन्य संस्कृतियों के समाज हैं। इन संघों की गतिविधियाँ क्षेत्र में विभिन्न जातीय समूहों के आगे के जातीय-सांस्कृतिक विकास के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करना संभव बनाती हैं। इसके अलावा, क्षेत्रीय परिषद, और फिर प्रशासन, समाजों के साथ मिलकर, रूसी भाषा के तातार समाचार पत्र इज़ेल (वोल्गा) और कज़ाख अक अरना (स्वच्छ वसंत) के संस्थापक बन गए, जो उनकी मूल भाषाओं में प्रकाशित हुए।

क्षेत्रीय लक्षित कार्यक्रमों का कार्यान्वयन "संस्कृति का विकास और अस्त्रखान क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण", "लोक कला और शिल्प का संरक्षण, पुनरुद्धार और विकास" और उनके ढांचे के भीतर विजय दिवस, रूस दिवस, शहर मनाने के लिए पारंपरिक कार्यक्रम आयोजित करना दिवस, अंतर्राष्ट्रीय संग्रहालय दिवस, संगीत दिवस और आदि, साथ ही साथ राष्ट्रीय संस्कृतियों का त्योहार "बहुराष्ट्रीय अस्त्रखान", छुट्टियां "डेज़ ऑफ़ स्लाविक राइटिंग एंड कल्चर", "त्सगन-सर", "नौरीज़", "सबकतुय", संस्कृति के क्षेत्र में क्षेत्र की आबादी के हितों को एकजुट करने के लिए लोक कला और शिल्प के उस्तादों की प्रदर्शनियों का आयोजन।

क्षेत्र की सांस्कृतिक क्षमता में 4 थिएटर, 1 राज्य संगीत कार्यक्रम - फिलहारमोनिक और 24 रचनात्मक समूह, तेरह शाखाओं वाले 2 राज्य संग्रहालय, 301 पुस्तकालय, 264 क्लब संस्थान, राज्य संरक्षण के तहत 617 अचल ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारक शामिल हैं।

वर्तमान में, लोक प्रशासन की प्रणाली के आधुनिकीकरण और संस्कृति के क्षेत्र में राज्य विनियमन को जारी रखने के लिए आवश्यक आर्थिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ हैं।

अस्त्रखान क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के लिए इस कार्यक्रम के उद्देश्य हैं:

रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं की राज्य सुरक्षा सुनिश्चित करना;

अस्त्रखान क्षेत्र के संग्रहालय कोष के संरक्षण, पुनःपूर्ति, अध्ययन को सुनिश्चित करना, संग्रहालय की गतिविधियों का आधुनिकीकरण, आधुनिक प्रदर्शनियों का निर्माण;

सांस्कृतिक संस्थानों की गतिविधियों में नवीनतम सूचना प्रौद्योगिकी का कार्यान्वयन;

उपायों का परिसर ग्रामीण संस्कृति, राष्ट्रीय संस्कृति की पेशेवर कला और लोक कला के टीमों और स्वामी के समर्थन के लिए प्रदान करता है;

शैक्षिक प्रक्रिया, पुस्तकालय और संग्रहालय व्यवसाय के सांस्कृतिक संस्थानों की सामग्री और तकनीकी आधार का आधुनिकीकरण और सुदृढ़ीकरण;

सांस्कृतिक विरासत स्थलों के संरक्षण और प्रभावी उपयोग को सुनिश्चित करना।

कार्यक्रम द्वारा कार्यान्वित किया जाता है: अस्त्रखान क्षेत्र के संस्कृति विभाग, संस्कृति के क्षेत्र में संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्रीय संस्थानों के साथ, सभी-रूसी रचनात्मक संघों की क्षेत्रीय शाखाएं, अस्त्रखान क्षेत्र के स्थानीय अधिकारी, आर्थिक विकास विभाग अस्त्रखान क्षेत्र का शिक्षा विभाग, अस्त्रखान क्षेत्र का शिक्षा विभाग, प्रेस विभाग, टीवी और रेडियो प्रसारण और क्षेत्र का जनसंचार माध्यम, राज्य संस्थान "अस्त्राखान क्षेत्र में संघीय और क्षेत्रीय कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के लिए निदेशालय"।

4.3। आधुनिक परिस्थितियों में अस्त्रखान क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत

प्रत्येक समाज की संस्कृति में और सामान्य रूप से विश्व संस्कृति में, एक ऐसा क्षेत्र है जहां विरासत स्थायी मूल्यों का शाश्वत जीवन जीती है, जो सामाजिक-राजनीतिक लड़ाइयों में आने वाले तूफानों और हमलों के अधीन नहीं है। यह अपने चिन्हित रूप में संस्कृति है - स्मारक, चित्र, ग्रंथ, चित्र, किंवदंतियाँ, यानी वह सब कुछ जो संग्रहालयों में एकत्र किया जा सकता है, बुक डिपॉजिटरी - साहित्यिक स्मारकों का प्रकाशन। सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण और विकास, संग्रहालयों, पुस्तकालयों, अभिलेखागार आदि का संगठन और रखरखाव। - न केवल सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, बल्कि राज्य का अनिवार्य कार्य भी। वे व्यापक रूप से अंतरराष्ट्रीय घटनाओं में शामिल हैं। यूनेस्को के माध्यम से इस संबंध में काफी प्रयास किए जा रहे हैं। राष्ट्रीय अतीत के स्मारकों को बनाए रखने में शिक्षाविद् डी। लिकचेव की सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों को रूस में व्यापक रूप से जाना जाता है।

अतीत के स्मारकों में निवेश किए गए मूल्य और अर्थ निस्संदेह नई संस्कृति में एक महत्वपूर्ण कारक बन जाते हैं। उन्हें न केवल संरक्षित किया जाना चाहिए, बल्कि उनका पुनरुत्पादन भी किया जाना चाहिए, जिससे नई पीढ़ियों को उनका अर्थ पता चल सके।

इस तथ्य के बावजूद कि अस्त्रखान रूस के ऐतिहासिक शहरों में से एक है, कमान और प्रशासनिक बलों ने वास्तुशिल्प विरासत को शहर के विकास के लिए एक दुर्भाग्यपूर्ण बाधा माना। लंबे समय तक उन्होंने डाली गई जगहों पर निर्माण को प्राथमिकता दी। उदाहरण के लिए, म्यूजिकल कॉमेडी के आर्ट नोव्यू थिएटर जैसी वास्तुशिल्प इमारतों को ध्वस्त कर दिया गया था। निकोला गोस्टिनी के चर्च की इमारतों और स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ की इमारतों के परिसर को नष्ट कर दिया गया। इसने मदरसा रखा जहाँ बी.एम. Kustodiev, और 1919 में कमांड कोर्स थे जहाँ S.M. किरोव। एस। क्लिमाशेवस्काया द्वारा फोटोग्राफी की इमारत, जिसमें चेर्नशेव्स्की, गोर्की, शूम्यान और कई अन्य लोगों की तस्वीरें ली गई थीं, को भी नष्ट कर दिया गया था।

कार्ल मार्क्स पार्क में एक अद्भुत उड़ान थियेटर जलकर खाक हो गया। शहर को हुए नुकसान की सूची बनाना कड़वा है। यह कड़वा इसलिए भी है क्योंकि इस समय अस्त्रखान क्षेत्र के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों के संरक्षण के लिए मास मीडिया में एक व्यापक, लेकिन विशुद्ध रूप से औपचारिक आंदोलन चलाया गया था। और फिर भी, VOOPIK, क्षेत्रीय सांस्कृतिक कोष और अन्य सार्वजनिक संगठनों के मुख्य रूप से सक्रिय कार्यों के लिए धन्यवाद, ऐतिहासिक स्मृति के लिए प्रिय कई पुरानी इमारतों को संरक्षित करना संभव था - कोमुनिस्ट अखबार के पूर्व संपादकीय कार्यालय का भवन , परिसर वर्तमान में आंतरिक मामलों के निदेशालय, बेज्रुकावनिकोव हाउस, पूर्व निकोलेव आश्रय की इमारत और कुछ अन्य लोगों के कब्जे में है।

सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में एक विशेष स्थान राष्ट्रीय संस्कृतियों के संरक्षण और पुनरुद्धार का है। अब अस्त्रखान स्कूल विभिन्न भाषाओं में पढ़ाते हैं: तातार, नोगाई, कजाख और कलमीक। हमारे एएसयू में राष्ट्रीय भाषाओं के शिक्षकों को प्रशिक्षित किया जाता है। राष्ट्रीय छुट्टियों को पुनर्जीवित किया जा रहा है, शौकिया कला समूह बनाए जा रहे हैं, लोकगीत उत्सव और प्रतियोगिताएं आयोजित की जा रही हैं। अस्त्रखान क्षेत्र के लोगों के नृवंशविज्ञान का एक संग्रहालय बनाया गया है, अस्त्रखान मुसलमानों की धार्मिक इमारतों के निर्माण और बहाली की योजना को मंजूरी दी गई है (सफेद मस्जिद की मीनार को बहाल किया जा रहा है), बौद्धों, लिमन खुरुल को बनाया गया है मरम्मत), यहूदी, मदरल (एक लूथरन चर्च का पुनर्निर्माण किया जा रहा है)।

उत्सव की आतिशबाजी मर गई, संगीत मर गया और शहर की सालगिरह - अस्त्रखान की 450 वीं वर्षगांठ, हाल ही में, लेकिन इतिहास बन गई। इस छुट्टी की तैयारी में, शहर के कई दर्शनीय स्थलों पर जीर्णोद्धार का काम किया गया।

अस्त्राखान की 450 वीं वर्षगांठ की तैयारी में, शहर के दर्शनीय स्थलों पर जीर्णोद्धार का काम शुरू हुआ। परियोजना के कार्यान्वयन के लिए कई सौ मिलियन रूबल प्रदान किए गए थे।

पिछले साल अगस्त में, स्टेट फिलहारमोनिक का पुनर्निर्माण पूरा हो गया था। अस्त्रखान सर्कस के पुनर्निर्माण, युवा दर्शकों के लिए अस्त्रखान थिएटर, एक सांस्कृतिक स्मारक की बहाली - पूर्व घोषणा नोवोडेविची कॉन्वेंट पर निर्माण कार्य चल रहा है।

परियोजना "ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण और पुनर्निर्माण" के ढांचे के भीतर, 214 सांस्कृतिक विरासत स्थलों की बहाली की योजना है।

रूसी संघ की सरकार के फरमानों द्वारा प्रदान की जाने वाली मुख्य गतिविधियों के अलावा। होटल परिसरों के निर्माण और पुनर्निर्माण, बस स्टेशन, नदी स्टेशन, शॉपिंग सेंटर, रनवे फुटपाथ के पुनर्निर्माण और अस्त्रखान हवाई अड्डे के ग्रीष्मकालीन क्षेत्र के लेआउट और RS-1 रेडियो स्टेशन को हटाने पर काम किया गया। संघीय राज्य एकात्मक उद्यम Rostransradioset के अस्त्राखान क्षेत्रीय रेडियो और टेलीविजन केंद्र शहर की सीमा से। एलएलसी "अस्त्रखान गजप्रोम" की कीमत पर सड़क से वोल्गा नदी के तटबंध का पुनर्निर्माण। क्रास्नाय तटबंध (कुटुम नदी का तीर) सड़क पर। क्रेमलिन (होटल "अजीमुत")।

Lukoil Nizhnevolzhsneft LLC स्वान झील के मनोरंजन क्षेत्र के पुनर्निर्माण और उससे सटे पार्क के सुधार के लिए वित्त प्रदान करेगी। अस्त्राखान शहर की स्थापना की 450वीं वर्षगांठ और क्षेत्रीय बजट से 700 मिलियन रूबल के उत्सव की तैयारी के उपायों के कार्यान्वयन के लिए संघीय बजट से कुल मिलाकर 9 बिलियन रूबल आवंटित किए गए थे।

10 जनवरी, 2007 को नगर नियोजन समिति की बैठक में, अस्त्रखान क्षेत्र के राज्यपाल ए.ए. झिल्किन ने कहा: "मैंने रूस के राष्ट्रपति और अस्त्राखान के लोगों से 450वीं वर्षगांठ तक अस्त्राखान को एक समृद्ध शहर में बदलने का वादा किया है।"

मैं उम्मीद करना चाहता हूं कि राज्यपाल निकट भविष्य में अपना वादा पूरा करेंगे, क्योंकि शहर की सालगिरह के लिए जो कुछ भी योजना बनाई गई थी, वह अधूरी रह गई है।

5। उपसंहार

इस प्रकार, सांस्कृतिक विरासत संस्कृति के अस्तित्व की मुख्य विधा का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए, एक निश्चित सीमा तक सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण सामान्य रूप से संस्कृति के संरक्षण के साथ मेल खाता है।

हम, अस्त्रखान के लोग, एक अनूठी संस्कृति में रहते हैं, जो हमारे पूर्वजों द्वारा अस्त्रखान क्षेत्र में बनाई गई नींव पर, रूसी आध्यात्मिकता की अडिग नींव पर निर्मित है। पश्चिम और पूर्व की सभ्यताओं के बीच एक एकीकृत कड़ी होने के नाते, अस्त्रखान क्षेत्र ने अपनी विशेष मूल संस्कृति बनाई है। क्षेत्र की अनेक विभूतियों ने अपनी उत्कृष्ट कृतियों को भावी पीढ़ी के लिए छोड़ दिया, जो समस्त मानव जाति की उपलब्धि है।

अस्त्रखान क्षेत्र का इतिहास सदियों पीछे चला जाता है, यह परिवर्तनशील और बहुआयामी है, जो महत्वपूर्ण घटनाओं से समृद्ध है, क्योंकि निचले वोल्गा की उपजाऊ भूमि ने हमेशा विदेशियों और विजेताओं को आकर्षित किया है। सांस्कृतिक वस्तुएं, धार्मिक भवन और परिसर, ऐतिहासिक आवासीय भवन, हस्तशिल्प एक राष्ट्रीय खजाना हैं, इसलिए उन्हें संरक्षित करने की आवश्यकता है। अस्त्रखान के क्षेत्र में 500 से अधिक स्मारक हैं। वे शहर के विकास की विभिन्न अवधियों से संबंधित हैं, उनके अलग-अलग मूल्य हैं, लेकिन साथ में वे दक्षिणी ऐतिहासिक शहर का एक अनूठा स्वाद बनाते हैं।

Astrakhan की संस्कृति का अध्ययन व्यावहारिक रूप से 1886 में शुरू हुआ - Astrakhan शोधकर्ताओं के पेट्रोव्स्की सोसाइटी की स्थापना के बाद से। गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान भी, सोवियत गणराज्य ने अपने संरक्षण में सबसे मूल्यवान ऐतिहासिक इमारतों और स्थापत्य स्मारकों को लेना आवश्यक समझा।

अशांत सदियों पुराने इतिहास के बावजूद, अस्त्रखान ने अपनी मौलिकता बरकरार रखी है। उसकी उपस्थिति, पहले की तरह, केवल उसकी अंतर्निहित विशेषताओं के साथ बुनी गई है। अस्त्रखान क्रेमलिन, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, गुबिन की हवेली, सेंट व्लादिमीर कैथेड्रल, आदि। - ये सभी अस्त्रखान क्षेत्र की वास्तुकला और वास्तुकला के प्रतीक हैं।

एस्ट्राखान में, अलेक्जेंडर डिग्बी, कार्लो डिपेड्री, लुइगी रुस्का, एफ। मिंडवाल जैसे प्रसिद्ध वास्तुकारों द्वारा ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों का निवेश किया गया था। लेकिन स्मारक हमेशा मालिक की देखरेख में नहीं थे, और उनमें से कई समय के साथ क्षय हो गए।

राज्य ने सांस्कृतिक विरासत की उच्चतम क्षमता का एहसास किया। इस क्षेत्र में राज्य नीति का कार्य सांस्कृतिक विरासत की पहचान, अध्ययन, संरक्षण, उपयोग और लोकप्रिय बनाना है। क्षेत्रीय कार्यक्रम "अस्त्राखान क्षेत्र की संस्कृति का विकास" ने अस्त्राखान क्षेत्र की संस्कृति के क्षेत्र में संकट की घटनाओं के विकास को धीमा करना संभव बना दिया, संस्कृति और कला के संस्थानों और संगठनों के मुख्य सरणी को बनाए रखने के लिए एक निश्चित स्तर पर क्षेत्र का सांस्कृतिक जीवन। राष्ट्रीय संस्कृतियों के संरक्षण और पुनरुद्धार के अवसर पैदा हुए।

सामान्य तौर पर, सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण कठिन रहता है। इस मुद्दे पर निरंतर ध्यान देने की आवश्यकता है। अतिशयोक्ति के बिना यह कहा जा सकता है कि किसी विशेष राष्ट्र के सांस्कृतिक विकास के स्तर का अंदाजा इस बात से लगाया जाना चाहिए कि वह अपनी सांस्कृतिक विरासत से कैसे संबंधित है। अतीत को संरक्षित करके, हम भविष्य को लम्बा खींचते हैं।

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XVII सदी में लोअर वोल्गा क्षेत्र की जनसंख्या। बहुत ही मिश्रित चित्र प्रस्तुत किया है। यहाँ एक पूरी तरह से नई और मूल घटना का गठन हुआ, जो केवल अस्त्रखान क्षेत्र की विशेषता थी। 17वीं शताब्दी की संस्कृति निचले वोल्गा क्षेत्र में कई मूल राष्ट्रीय संस्कृतियों का प्रतिनिधित्व किया जाता है: रूसी (17 वीं शताब्दी में, एक नियम के रूप में, यह केवल शहरी संस्कृति थी), बहुत करीब तुर्क संस्कृतियां (तातार और नोगाई), काल्मिक और, कुछ हद तक , कई पूर्वी संस्कृतियां, हालांकि अस्त्रखान में विद्यमान हैं, लेकिन पहले से सूचीबद्ध संस्कृतियों की तुलना में कम प्रभाव है - हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, फारसी, अर्मेनियाई, भारतीय आबादी की संस्कृति के बारे में।

इस विशिष्ट घटना का गठन सत्रहवीं शताब्दी से बहुत पहले शुरू हुआ था। लोअर वोल्गा क्षेत्र की आबादी की संस्कृति की उत्पत्ति खजर खगनेट में मांगी जानी चाहिए। यह हमारे क्षेत्र में अपने अस्तित्व की अवधि के दौरान था कि खानाबदोशों की संस्कृति और आबाद आबादी की संस्कृति के बीच मुख्य अंतर थे। ये अंतर 20वीं शताब्दी तक बने रहे। और आज कुछ हद तक अपनी कुछ विशेषताओं को नहीं खोया है।

एक अन्य मुख्य विशेषता जो खजर खगनाते में उभरी और क्षेत्रीय संस्कृति को कई अन्य लोगों से अलग करती है, वह इसकी बहु-जातीयता है।

यदि लोअर वोल्गा क्षेत्र के लिए तातार और नोगी पहले से ही काफी "पुरानी" आबादी थी, जो कि किपचक (पोलोवेट्सियन) जातीय समूह में उत्पन्न हुई थी, तो 17 वीं शताब्दी में काल्मिक। लोअर वोल्गा पर अपेक्षाकृत "युवा" आबादी थी जो 1630 से पहले यहां दिखाई नहीं दी थी। हालांकि, सांस्कृतिक रूप से, इन जातीय समूहों में बहुत कुछ समान था। इन सभी लोगों का मुख्य व्यवसाय खानाबदोश मवेशी प्रजनन था। हालांकि यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तातारों के कुछ समूह मछली पकड़ने और बागवानी दोनों में लगे हुए थे, लोअर वोल्गा पर खजार खगनाट में स्थापित कृषि परंपराओं को जारी रखा।

नोगाई, एक राष्ट्र के रूप में जिसने काला सागर क्षेत्र से दक्षिणी साइबेरिया तक एक विशाल क्षेत्र के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई, 14 वीं शताब्दी के मध्य से बना। पश्चिमी किपचक ("पोलोवेट्सियन") के कुछ परिवर्धन के साथ पूर्वी किपचक जातीय समूहों पर आधारित है। इसके गठन के तुरंत बाद, अस्त्रखान खानते को वास्तव में नोगाई खानाबदोशों के बीच निचोड़ा गया था - दोनों पूर्व और पश्चिम से, और खानते के शासक अक्सर पड़ोसी नोगाई मुराज़ों के केवल संरक्षक थे।

बाद में, जब अस्त्रखान ख़ानते रूस का हिस्सा बन गया, तो नोगियों के बड़े समूहों ने अपने मुराज़ों के आंतरिक संघर्ष से यहाँ सुरक्षा की माँग की, या अन्य काल्मिक खानाबदोशों (ओइरात) के साथ असफल युद्धों के दौरान यहाँ चले गए।

अंग्रेजी नाविक क्रिस्टोफर बैरो, जिन्होंने 1579-81 में अस्त्रखान का दौरा किया था, ने एक अर्ध-आसीन शिविर की उपस्थिति का उल्लेख किया - बस्ती "यर्ट" (लगभग आधुनिक ज़तसरेव की साइट पर), जहां 7 हजार "नोगाई तातार" रहते थे। वही बस्ती, 17वीं शताब्दी में बेचैन कदमों से नए बसने वालों के साथ फिर से भर दी गई। जर्मन होल्स्टीनर एडम ओलेरियस और फ्लेमिश कॉर्नेलियस डी ब्रुइन द्वारा और 18 वीं शताब्दी में वर्णित किया गया था। - वैज्ञानिक यात्री एस.ई. गमेलिन।

येडिसंस (17 वीं शताब्दी की शुरुआत के खानाबदोश शिविरों के प्रतिनिधि) सहित यर्टियन, ग्रेट नोगाई होर्डे से आए थे। नोगियों के इन समूहों ने 18वीं और 19वीं शताब्दी के मध्य में स्थायी जीवन की ओर रुख किया। और उनमें से केवल एक छोटा सा हिस्सा - अलबुगाट उत्तर - लंबे समय तक स्टेपी इल्मेंस और कैस्पियन "बेसिन" में एक अर्ध-खानाबदोश जीवन को संरक्षित करता है।

युर्ट नोगियों ने मध्य वोल्गा तातार-बसने वालों के साथ विभिन्न संबंध स्थापित किए, जिन्होंने आस्ट्राखान में कज़ान ट्रेडिंग यार्ड खोला। उन्हें "यर्ट नोगाई टाटर्स" या बस "यर्ट्स" नाम मिला। 1877 में भी, Tsarevsky Volost फोरमैन इशाक मुखमेदोव की जानकारी के अनुसार, उनके ऐतिहासिक स्व-नाम को "यर्ट-नोगाई" के रूप में संरक्षित किया गया था।

यर्ट्स में 11 बस्तियाँ थीं जो 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुईं: कारागाली, बश्माकोवका, यक्षतोवो, ओसिप्नॉय बुगोर, सेमीकोवका, कुलकोवका, तीन चैनल, मोशिक, किलिंची, सोल्यंका, ज़त्सारेवो।

नोगियों का एक अन्य जातीय समूह, दूसरे से अप्रवासी, लेसर नोगाई होर्डे, "कुंद्रोव्त्सी", आधुनिक नाम के अनुसार - "कारागाशी", 1723 में क्रीमिया खानटे को छोड़कर, अस्त्रखान क्षेत्र की सीमाओं पर दिखाई दिया। उन्होंने 1771 तक काल्मिकों का पालन किया, और फिर सीधे अस्त्रखान प्रांत के क्रास्नोयार्स्क जिले में चले गए।

1788 में कारागाश के दो अर्ध-खानाबदोश गांवों (सेतोवका और खोज़ेतेवका) की स्थापना की गई थी। उसी समय, कारागाश के कई परिवारों ने 1917 की क्रांति तक कैस्पियन तट पर अपने साल भर के खानाबदोशों को जारी रखा। लेकिन 1929 में, सभी नोगियों को स्थायी जीवन में स्थानांतरित कर दिया गया।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, पहले के बसे हुए युरेट्स, करागाशी के साथ। उन्होंने लगभग संपर्क नहीं किया, लेकिन वे उनके साथ अपनी सामान्य उत्पत्ति के बारे में जानते थे, उपनगरीय निवासियों को "करिले-नोगाई" कहते थे, अर्थात। "नोगाई-चेर्नोयर्ट"

इस प्रकार, अस्त्राखान क्षेत्र में नोगाई मूल के सभी जातीय समूह, जिनके पास एक ही सांस्कृतिक समुदाय है, ने अपने गतिहीनता (स्थिर जीवन में संक्रमण) की प्रक्रिया में एक समान विकास का अनुभव किया।

अर्ध-खानाबदोश और खानाबदोश देहातीवाद से स्थिर कृषि में परिवर्तन के साथ, इस आबादी की सामाजिक संरचना बदल गई, सामान्य कानूनों, जीवन के तरीके और परंपराओं का पालन किया। उसी समय, असामान्य, नए सामाजिक-सांस्कृतिक और जातीय-सांस्कृतिक रूप और घटनाएं कभी-कभी उत्पन्न हुईं।

अस्त्रखान क्षेत्र में अपने जीवन के दौरान, करागशों ने मूल रूप से "पांच-सदस्यीय" (लोग - गिरोह - जनजाति, घन - शाखा - कबीले) से "दो-सदस्यीय" (लोग - कबीले) से आदिवासी संरचना को सरल बनाया।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत में यर्ट लोग पहले से ही। सैन्य-पड़ोसी (तथाकथित "टैबुन") और आदिवासी आदिवासी को एकजुट करते हुए एक संक्रमणकालीन संरचना उत्पन्न हुई। बसते समय, "झुंड" ने एक गाँव का गठन किया, और इसमें शामिल आदिवासी समूहों ने इसके क्वार्टर ("महल्ला") का गठन किया। ऐसा हुआ कि एक ही कबीले के प्रतिनिधियों ने, अलग-अलग भीड़ में गिरकर, अलग-अलग गाँवों में एक ही नाम "महल्ला" बनाया।

अभिलेखीय दस्तावेज बताते हैं कि XVII सदी के मध्य में। 23 प्रकार के यर्ट लोग जाने जाते थे। XIX सदी के मध्य तक। केवल 15 "झुंड" बच गए, जो शहर के चारों ओर बसे यर्ट गांवों के समान थे।

प्रत्येक "मखल्ला" ने अपने स्वयं के प्रथागत कानूनी मानदंडों को रखा, उसकी अपनी मस्जिद और बड़ों की अदालत-परिषद ("मसलागत") थी, जहाँ मुल्ला एक साधारण सदस्य था। प्रत्येक "महल्ला" में किशोर लड़कों के संघ बनाए गए, तथाकथित। "जीन्स"। पूजा के अनौपचारिक स्थान भी थे - सूफी पवित्र कब्र - "औल्या"।

इसी समय, "महलों" की संख्या, यर्ट गाँवों में मस्जिदें, "जीन्स" और यहाँ तक कि "औल्यास" भी लगभग समान हैं (अलग-अलग वर्षों में 25-29) और यर्ट "झुंड" में पिछले जन्मों की संख्या से मेल खाती हैं। (24-25)।

करागश की किंवदंतियों ने दो "भीड़" के नामों को संरक्षित किया है जिसमें वे उत्तरी काकेशस (कसई और कस्पुलत) से आए थे। XVIII सदी के अंत के स्रोत। चार "क्यूब्स" (जनजातियों) को कहा जाता है, जाहिर तौर पर प्रत्येक "भीड़" में दो।

XIX सदी के मध्य में। 23 कुलों और उपविभागों को अपने स्वयं के तमगों के लिए जाना जाता था।

लंबे समय तक खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोशवाद को बनाए रखने वाले नोगाई समूहों की सामाजिक संरचना काफी सजातीय थी।

युरेट्स के बीच एक अलग स्थिति देखी जा सकती है। XVII-प्रारंभिक XIX सदी में उनका सामाजिक संगठन। तीन संरचनात्मक तत्व थे: "श्वेत हड्डी" (मुर्जस और अगलर), "कारा हाल्यक" (आम लोग) और आश्रित "एमेक्स" ("डेज़ेमेक्स")।

उरुसोव्स और टिनबाएव्स के उपनामों से "मुर्ज" परिवार नोगाई होर्डे के संस्थापक बाय येदिगी के वंशज थे। उन्होंने पुनर्वास के एडिसन चरण के कई "झुंड" का नेतृत्व किया।

सर्वश्रेष्ठ योद्धाओं के कम कुलीन परिवार - "बतिर" (तथाकथित "अगलर")

कई "झुंड" के सिर पर "मुर्ज" की जगह; वे लगभग सभी यर्ट का नेतृत्व करते थे, और बैटियर सेमेक अर्सलानोव - सेमिकोवका गाँव के संस्थापक - और एडिसन "झुंड" में से एक।

साधारण नोगियों ("ब्लैक बोन") के अलावा, यर्ट के तहत, एडिसन "झुंड" मिश्रित मूल के लोगों, कैदियों के वंशजों का एक आश्रित सामाजिक स्तर था, या जो यर्ट लोगों में शामिल हो गए थे और उनकी सेवा करने के लिए बाध्य थे और उन्हें भोजन की आपूर्ति करें। यही कारण है कि उन्हें "एमेक्स" ("डेज़ेमेक्स") कहा जाता था: "एम, जैम" शब्द से - "भोजन, भोजन, फ़ीड।"

एमेक्स यर्ट बस्तियों के पहले स्थायी निवासी थे। उनके नाम और अन्य अप्रत्यक्ष संकेतों के अनुसार, एमेक्स की बस्तियों को "यमेली औल" माना जा सकता है, अर्थात। तीन चैनल, "कुलकाऊ" - कुलकोवका और "यारली-ट्यूब", यानी। स्क्री हिलॉक।

18वीं शताब्दी के मध्य में जीवन के व्यवस्थित तरीके में परिवर्तन के साथ, रूसी किसानों के मॉडल का पालन करते हुए, मुराज़ और अगलार ने खुद पर व्यक्तिगत निर्भरता में एमेक्स को गुलाम बनाने की कोशिश की।

अस्त्राखान वैज्ञानिक - गवर्नर वीएन तातिशचेव ने यर्ट लोगों के बारे में लिखा है कि "उनके पास यामेक नामक विषय हैं, लेकिन झुंड के प्रमुख इसके लिए जिम्मेदार हैं।"

19 वीं सदी की शुरुआत में झुंड के मुखिया अब्दिकारीम इशेव। उनकी आश्रित आबादी के बारे में निम्नलिखित सूचना दी: "... विभिन्न प्रकार के लोगों की जनजाति से, जब हमारे पूर्वज, अभी तक अखिल रूसी नागरिकता में नहीं थे, (लोगों के अधीनस्थ समूह थे), विभिन्न राष्ट्रों से आंतरिक संघर्ष द्वारा बंदी बना लिया गया , किसी तरह lyazgirs (Lezgins - V.V.), Chechens और इसी तरह।

यद्यपि सामाजिक शब्द "एमेकी" को उनके उत्तराधिकारियों द्वारा दृढ़ता से भुला दिया गया था, लेकिन कुछ अप्रत्यक्ष आंकड़ों के अनुसार, उनके संभावित वंशजों और आवासों को स्थापित करना संभव है।

रूसी सरकार, पूर्व मुराज़ों के अधिकारों को सीमित करने के बाद, सभी यूर्ट निवासियों के अधिकारों को मौलिक रूप से बराबर करने के लिए आगे बढ़ी: 1811 में छठी संशोधन के अनुसार एमेक्स की स्थिति को राज्य के किसानों के लिए उठाया गया था, और 1833 में आठवीं संशोधन के अनुसार -35। मुराज़ों को भी किसानों की उसी श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया। स्वाभाविक रूप से, इस अधिनियम ने उनमें से कई लोगों के विरोध को उकसाया, उदाहरण के लिए, किलिनची के मुसुल-बेक उरुसोव, जिनके पूर्वजों में से एक को 1690 में रूसी ज़ार जॉन और पीटर अलेक्सेविच द्वारा रूसी राजसी सम्मान वापस दिया गया था।

मुसुल-बीक निकोलस I के पास भी गए, लेकिन उन्होंने केवल करों और कोसैक सेवा से छूट पाने का अधिकार हासिल किया, लेकिन उन्हें राजसी सम्मान के लिए बहाल नहीं किया गया।

खानाबदोश से गतिहीन जीवन शैली की ओर बढ़ते हुए, करागाश और यर्ट लोगों ने मूल रूप से संस्कृति और जीवन में पुरानी परंपराओं को संरक्षित किया। अर्ध-खानाबदोश और खानाबदोश समय से उनके आवासों में बड़े बदलाव नहीं हुए हैं। अपने खानाबदोश चरागाहों के दौरान नोगियों के सभी समूहों के लिए विशेषता एक गैर-वियोज्य, छोटे आकार का यर्ट था।

XVIII शताब्दी के दूसरे छमाही में करागाश। धीरे-धीरे एक बड़े बंधनेवाला यर्ट में संक्रमण हुआ, जिसे उन्होंने 1929 तक और सुदूर गाँवों के कुछ परिवारों में - 70 के दशक तक रखा। XX सदी। इसके अलावा, कारागाश, साथ ही उत्तरी काकेशस के नोगियों ने दुल्हन की शादी की गाड़ी "कुयमे" को बरकरार रखा। पुराने समय की स्मृति में, इस तरह की गाड़ियां बनाने वाले अंतिम मास्टर का नाम भी संरक्षित किया गया था, सीटोव्का से अब्दुल्ला कुयमेशी। इस तरह के "कुई-मी" के लगभग सभी टुकड़े, चमकीले रंग और समृद्ध अलंकरण से सजाए गए, स्थानीय लोर के सेराटोव क्षेत्रीय संग्रहालय (इन्वेंट्री नंबर 5882) के संग्रह में रखे गए हैं।

शोधकर्ता इस विवाह कार्ट को उसी गैर-वियोज्य वैगन के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास का अंतिम चरण मानते हैं, जिसे चंगेज खान के युग के मंगोलों के अभियानों में "कुटरमे" नाम से वितरित किया गया था।

अस्त्रखान तुर्कमेन्स के बीच, पड़ोसी नोगियों के प्रभाव में, दुल्हन "केजेबे" की शादी के तम्बू-पालकी को भी एक वैगन में बदल दिया गया, जिसने हालांकि, अपने पारंपरिक नाम को बरकरार रखा।

करागश के कपड़े भी पुरानी परंपराओं को बनाए रखते हैं। करगाश के पुरुष आमतौर पर पतलून, एक वास्कट, उसके ऊपर एक बेशमेट पहनते थे, जिसे चमड़े या कपड़े की पट्टी से बांधा जाता था। उनके पैरों पर चमड़े के गलाशेस या मोरोको "इचिगी" लगाए गए थे।

एक रोजमर्रा की पुरुषों की हेडड्रेस के रूप में, खोपड़ी अधिक से अधिक व्यापक हो गई, हालांकि नोगियों की विशिष्ट फर टोपी भी बनी रही। विवाहित महिलाओं के पास लोमड़ी या ऊदबिलाव के किनारे के साथ एक अधिक सुंदर फर टोपी भी थी। कशीदाकारी हेमलाइन के साथ कैमिसोल-प्रकार की महिलाओं की शीर्ष पोशाक और कपड़े या मखमल से बनी चौड़ी आस्तीन कम उम्र के पैरों की विशेषता थी। यह छाती पर बड़ी संख्या में धातु की सजावट, विशेष रूप से पूर्व-क्रांतिकारी टकसाल "एस्पा" के सिक्कों द्वारा प्रतिष्ठित था।

1797 में क्रास्नोयार्स्क जिले में घूमने के लिए कारागाश का दौरा करने वाले प्रसिद्ध पोलिश लेखक, यात्री और प्राच्यविद-शोधकर्ता जान पोटोट्स्की ने कहा: “कई चांदी की जंजीरों, प्लेटों के कारण इन युवा लड़कियों के कपड़े बहुत अजीब थे। हथकड़ी, बटन और इसी तरह की अन्य चीजें, जिनके साथ वे बोझ थे।" विवाह के बाद पहले 3-4 वर्षों में करागश्का और युर-टोवका - लड़कियों और युवतियों दोनों ने दाहिने नथुने में "अलका" बाली पहनी थी। लड़कियों ने एक चोटी पहनी थी, जिसमें सजावट के साथ एक धागा बुना हुआ था और उसमें एक लाल हेडड्रेस थी, युवा महिलाओं ने एक सफेद एक पहनी थी, जो उनके सिर के चारों ओर चोटी बिछा रही थी।

शहर के करीब रहने वाली यर्ट लड़कियों और महिलाओं को फैक्ट्री-निर्मित कपड़े खरीदे जाने की अधिक संभावना थी, जो कज़ान टाटर्स के कपड़ों के समान थे। हालाँकि यहाँ भी, जीवन की कुछ उचित नोगाई विशेषताएँ काफी लंबे समय तक बनी रहीं।

इन लोगों के बीच भोजन पारंपरिक रहा। खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश जीवन की अवधि के दौरान, नोगियों के आहार में घोड़े का मांस प्रचलित था। यहाँ तक कि मेमने को तब अधिक उत्सव का भोजन माना जाता था और एक जटिल अनुष्ठान के अनुसार दावत में वितरित किया जाता था। क्रांति के बाद की अवधि और आधुनिक काल के विपरीत मछली, सब्जियां और नमक व्यावहारिक रूप से नहीं खाए जाते थे। पेय पदार्थों में से, कलमीक स्लैब चाय को विशेष प्राथमिकता दी गई थी। सभी नोगियों के लिए एक विशेष भूमिका "टॉकन" द्वारा निभाई गई थी - बाजरा से बना मटमैला भोजन। पके हुए पकौड़े - "बौरसाक", पकौड़ी की तरह का एक मांस व्यंजन - "ब्यूरेक", और बाद में - पिलाफ - "पलाउ" करगाश में आम थे।

गोल्डन होर्डे के समय से, परंपरा के अनुसार, "पवित्र स्थानों" का सूफी पंथ - "औल्या" युरेट्स, फिर कारागाश (और उनसे कज़ान और मिशार बसने वालों) तक चला गया। उन दोनों और अन्य लोगों ने पूर्व होर्डे राजधानी सराय-बाटू की साइट पर स्थित "दझिगित-अद्ज़े" अभयारण्य की पूजा की। युरेट्स के लिए, मोशिक के पास स्थित कब्र को श्रद्धेय माना जाता था, जिसका श्रेय नोगाई होर्डे के संस्थापक बाय एडिगी के महान परदादा - "बाबा-तुकली शैलग-अदज़े" ("बालों वाले, बालों वाले दादा") को दिया जाता है।

18 वीं शताब्दी के पहले भाग में कारागाश के बीच। अपने स्वयं के "औलिया" का गठन किया गया था - "सेतबाबा खोजेटेवस्की", जो वास्तव में उस समय रहते थे, एक दयालु और कुशल व्यक्ति, जिनके वंशज अब भी कब्र की सेवा करते हैं। कजाख नेता बुकी खान की कब्र से कुछ मीटर की दूरी पर स्थित, इसने अंततः दोनों पूजा स्थलों को मिला दिया, जो अब कजाख और नोगियों दोनों द्वारा पूजनीय हैं।

करागाश के बीच, विशेष रूप से महिला (कज़ाखों के विपरीत) शमनवाद-नीम-हकीम ("बैक्सीलीक") दृढ़ता से उपयोग में आ गई है और आज तक जीवित है। शुष्क ग्रीष्मकाल में, करागश, कज़ाकों के समान, "कुदाई झोल" धारण करते हैं - बारिश के लिए प्रार्थना, लेकिन गाय का उपयोग नहीं, बल्कि एक बलि का राम।

पीढ़ी-दर-पीढ़ी, नोगियों का पारंपरिक लोक संगीत वाद्ययंत्र "कोबीज़" है - एक हाथ से बना उत्पाद जिसमें घोड़े की नाल से तार होते हैं और एक धनुष के साथ, कम-पिच वाली आवाज़ें निकलती हैं और पवित्र, शर्मनाक मानी जाती हैं। करागश के बीच, 80 के दशक तक पहले से मौजूद "कोबीज़" की स्मृति को संरक्षित किया गया था। 20 वीं सदी हाल के दिनों में, लोअर वोल्गा नोगियों के सभी समूहों के बीच "कोबीज़" को घंटियों के साथ तथाकथित "सेराटोव" समझौते से बदल दिया गया था। कुछ समय पहले तक, युरेट्स ने "संगीत वार्तालाप" का एक असामान्य रूप बनाए रखा - "साज़" - सशर्त संगीत वाक्यांशों का आदान-प्रदान, उदाहरण के लिए, एक लड़के और एक लड़की के बीच।

नोगियों के बीच लोक त्यौहार और छुट्टियां एक अभिन्न और शायद राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे आवश्यक हिस्सा हैं। अस्त्राखान के पास नोगाई मूल के किसी भी समूह के लिए सबंट्यू अवकाश विशिष्ट नहीं था। छुट्टियां - "अमिल" (अरबी - मार्च का महीना) युरेट्स के बीच और "जय-लाऊ" - कारागाश के बीच तब आयोजित की जाती थीं जब वे मौसमी खानाबदोश शिविरों में जाते थे।

20 वीं सदी की शुरुआत में अमिल। 1 मार्च से 10 मार्च तक सालाना सभी बड़े यर्ट गांवों में "रोलिंग शेड्यूल" पर हुआ।

अस्त्रखान नोगियों के साथ-साथ अन्य तुर्क लोगों के इतिहास की संस्कृति और अध्ययन में एक अमूल्य योगदान ए.के.एच. उमेरोव, बी.एम. अब्दुल्लिन, बी.बी. सालिव। उन्होंने अस्त्रखान क्षेत्र, रूस और पड़ोसी पूर्वी राज्यों के लोगों की संस्कृति को अपनी निस्वार्थ और शैक्षिक गतिविधियों से समृद्ध किया।

काल्मिकों के जीवन और संस्कृति का सदियों पुराना इतिहास है। काल्मिक - निचले वोल्गा में उनके आगमन के समय तक ओराट्स प्रारंभिक सामंती समाज के चरण में थे। यह सामंती समाज की सख्त सामाजिक पदानुक्रम विशेषता में परिलक्षित होता था, इसके विभाजन के साथ सामंती प्रभुओं और आम लोगों में। नयन या संप्रभु राजकुमार कलमीक सामंती प्रभुओं के उच्च वर्ग के थे। इस समूह में, सबसे पहले, "बिग ताशी" शामिल थे, जिनके पास विशाल शिविर और अल्सर थे। Uluses, बदले में, लक्ष्य में विभाजित थे - बड़े आदिवासी समूह, ज़ैसांग्स - जूनियर ताशी के नेतृत्व में। आइमाक्स को खोतों में विभाजित किया गया था - करीबी रिश्तेदार एक साथ घूमते थे। ताशी और जायसंग की उपाधियाँ विरासत में मिली थीं। काल्मिकों के सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका डेमचेस और शुलेंगों द्वारा निभाई गई थी, जो वस्तु के रूप में कर एकत्र करने के लिए जिम्मेदार थे।

कलमीक समाज में लामाओं ने एक विशेष भूमिका निभाई। हालाँकि जब तक काल्मिक निचले वोल्गा क्षेत्र में आए, तब तक उन्होंने बड़ी संख्या में पूर्व-लामावादी मान्यताओं के अवशेषों को बनाए रखा, फिर भी, काल्मिकों के बीच लामावादी पादरियों की स्थिति बहुत मजबूत थी। वे पूजनीय थे, उनसे डरते थे और उन्हें खुश करने की कोशिश करते थे, पादरी के ऊपरी तबके के अलग-अलग प्रतिनिधियों को बहुत समृद्ध उपहार देते थे।

"काली हड्डी" ("हर-यस्ता") के लोगों की शक्तिहीन स्थिति बहुत कठिन थी। सामान्य, एक नियम के रूप में, अपने घूमने के लिए सौंपा गया था और मुक्त प्रवासन का अधिकार नहीं था। उनका जीवन पूरी तरह से इस या उस अधिकारी की इच्छाशक्ति पर निर्भर था। काली हड्डी के लोगों के कर्तव्यों में कुछ कर्तव्य शामिल थे, और सबसे बढ़कर, सेना। 17वीं शताब्दी में सामान्य व्यक्ति भी अपने सामंती स्वामी को वस्तु के रूप में वार्षिकी देने के लिए बाध्य था। वास्तव में, साधारण काल्मिक अपने नयनों से सबसे गंभीर दासत्व में थे।

काल्मिकों की भौतिक संस्कृति के बारे में, सबसे पहले, उनके आवास एक विचार देते हैं। 20 वीं शताब्दी तक लगभग काल्मिकों का मुख्य निवास। एक यर्ट था - मंगोलियाई मॉडल का एक वैगन। वैगन का कंकाल हल्के फोल्डिंग बार और लंबे डंडे से बना था। यह महसूस किए गए मैट के साथ कवर किया गया था, जिससे दक्षिण की ओर यर्ट के प्रवेश द्वार को खुला छोड़ दिया गया था। यर्ट में एक डबल-पत्ती वाला दरवाजा था जो बाहर से महसूस किए गए चंदवा से ढका हुआ था। यर्ट का इंटीरियर उसके मालिक की संपत्ति पर निर्भर करता था। यर्ट के फर्श को कालीनों, मैट्स या रीड मैट्स (चकंक) के साथ पंक्तिबद्ध किया गया था। वैगन के केंद्र में एक चूल्हा था, और पूरे स्थान को दो हिस्सों में बांटा गया था, दाएं (पुरुष) और बाएं (महिला)। वैगन के उत्तरी भाग को सबसे सम्मानित माना जाता था। यहां लामावादी देवताओं और संतों की मूर्तिकला वाली छवियों के साथ एक परिवार की वेदी थी। सभी दावतों में, उत्तरी भाग को सबसे सम्मानित मेहमानों को सौंपा गया था। उत्तर-पूर्व में, यर्ट के मालिक के लिए सोने की जगह भी थी।

कई मामलों में, डगआउट और झोपड़ियों ने काल्मिकों के आवास के रूप में कार्य किया।

19 वीं सदी में कलमीक्स, जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से आगे बढ़ते हुए, ईख के साथ छत वाले एडोब घरों में बसने लगे। धनवान काल्मिकों ने लकड़ी और यहाँ तक कि पत्थर की इमारतें भी बनाईं।

काल्मिकों की पारंपरिक बस्ती में एक गोलाकार लेआउट था, जो मुख्य रूप से खानाबदोश जीवन शैली द्वारा निर्धारित किया गया था। हमले की स्थिति में इस तरह के एक लेआउट ने दुश्मन के हमले को सबसे बेहतर ढंग से रोकने और सर्कल के केंद्र में संचालित मवेशियों की रक्षा करने में मदद की। बाद में, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कुछ काल्मिकों के बीच आउटबिल्डिंग दिखाई देने लगी, जिसने काल्मिक बस्ती की संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया।

काल्मिकों के कपड़े अजीबोगरीब थे। पुरुषों के लिए, इसमें एक संकीर्ण सज्जित काफ्तान, लिनन पैंट, एक कॉलर वाली शर्ट और नरम महसूस किए गए पतलून शामिल थे। सर्दियों में, इस पोशाक को फर कोट, अछूता पतलून और फर टोपी द्वारा पूरक किया गया था।

काल्मिक महिलाओं के कपड़े अधिक विविध और सुरुचिपूर्ण थे। एक नियम के रूप में, इसे पुरुषों की तुलना में अधिक महंगे कपड़ों से बनाया गया था। आउटरवियर एक लंबी, लगभग पैर की अंगुली तक की पोशाक थी, जिसे लंबी आस्तीन वाली कैमिसोल और बिना आस्तीन की जैकेट के साथ पहना जाता था। महिलाओं के कपड़ों में समृद्ध कढ़ाई और सजावट पर विशेष ध्यान दिया गया। पोशाक, एक नियम के रूप में, एक सुंदर बेल्ट द्वारा पूरित किया गया था, जो उसके मालिक के एक प्रकार की पहचान के रूप में कार्य करता था, जो उसके बड़प्पन और धन का सूचक था। काल्मिक महिला की पोशाक में एक विशेष भूमिका उसके हेडड्रेस को सौंपी गई थी। पी.एस. पल्लस, महिलाओं की टोपी में "एक गोल, यौवन चर्मपत्र, एक छोटा सपाट शीर्ष होता है जो केवल सिर के सबसे ऊपर वाले हिस्से को कवर करता है। रईसों के पास रेशमी कपड़े से बने अमीर होते हैं, इसके अलावा, साधारण लोगों की तुलना में कुछ लम्बे होते हैं, चौड़ी टोपी होती है। आगे और पीछे का स्लिट उलटा, जो काले मखमल के साथ पंक्तिबद्ध है"। पलास को महिलाओं और लड़कियों के हेडड्रेस में कोई विशेष अंतर नहीं मिला।

हालाँकि, XIX सदी में। स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई है, महिलाओं की पोशाक और

हेडगियर, विशेष रूप से, अधिक विविध हो गया है।

महिलाओं के स्कार्फ, दोनों कारखाने मुद्रित और हाथ की कढ़ाई से सजाए गए, व्यापक रूप से उपयोग किए गए थे।

काल्मिकों का शिल्प मुख्य रूप से प्राकृतिक था। प्रत्येक परिवार में, महिलाएं फेल्ट फेल्ट के निर्माण में लगी हुई थीं, दोनों का उपयोग युर्ट्स को कवर करने और फर्श पर बिछाने के लिए किया जाता था। भेड़ और ऊँट की ऊन से रस्सी, कपड़े, चादरें बनाई जाती थीं।

काल्मिक जानते थे कि चमड़े की पोशाक कैसे बनाई जाती है, साधारण बढ़ईगीरी का काम किया जाता है, और ईख से चटाई बुनी जाती है। काल्मिकों के बीच लोहार और गहने बहुत विकसित थे। खोशेतोव्स्की उलुस विशेष रूप से अपने ज्वैलर्स द्वारा प्रतिष्ठित था, जहां सोने और चांदी के कारीगर थे।

काल्मिकों का भोजन राशन उनकी आर्थिक गतिविधि की बारीकियों से निर्धारित होता था, इसलिए उनमें मांस और डेयरी भोजन प्रबल था। मांस और डेयरी उत्पाद दोनों ही बहुत विविध थे। कलमीक गृहिणियों ने अकेले दूध से 20 से अधिक विभिन्न व्यंजन तैयार किए। इससे, काल्मिकों ने एक मादक पेय - काल्मिक दूध वोदका - अरका और यहां तक ​​​​कि शराब का उत्पादन किया। अरका के आविष्कार का श्रेय चंगेज खान को दिया जाता है, इसलिए, आग, आकाश, निवास की आत्माओं को पेय और भेंट (व्यवहार) करने के बाद, चौथा कप चंगेज खान के लिए अभिप्रेत था। उसके बाद ही मेहमानों का इलाज शुरू करना संभव हो सका।

प्रेस्ड ग्रीन टी, जिसे दूध, मक्खन और नमक के साथ पीसा जाता था, काल्मिकों के दैनिक आहार में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। वैसे, यह परंपरा कलमीक चाय के नाम से रूसी आबादी में भी चली गई।

मांस का सेवन सबसे विविध रूप में किया जाता था, इससे कई व्यंजन तैयार किए जाते थे।

धार्मिक मान्यताओं के अनुसार, काल्मिक लामावादी हैं, जो बौद्ध धर्म की शाखाओं में से एक है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य रूप से लामावाद और विशेष रूप से काल्मिकों का लामावाद शमनवाद से बहुत प्रभावित था। यह तिब्बत और मंगोलिया के मुख्य लामावादी केंद्रों से काल्मिकों की दूरदर्शिता और आम लोगों की खानाबदोश जीवन शैली से सुगम था। इसका प्रमाण स्थानीय आत्माओं, पारिवारिक चूल्हे की आत्माओं आदि से जुड़े विचारों के व्यापक प्रसार से है।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत में लामावाद काल्मिकों के बीच घुसना शुरू हुआ। और बौद्ध धर्म के प्रसार से जुड़ा हुआ है। लेकिन यह शिक्षण अपने सैद्धांतिक पदों के कारण बहुत जटिल निकला और देहाती खानाबदोशों की आत्माओं में व्यापक प्रतिक्रिया नहीं मिली।

पश्चिमी मंगोलिया के ओइरातों द्वारा लामावाद को अपनाने का श्रेय केवल 17वीं शताब्दी की शुरुआत को दिया जाना चाहिए। और यह बैबगस खान (1550-1640) और ज़या पंडिता (1593-1662) की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है।

1647 में, बैबगस खान के दत्तक पुत्र, भिक्षु जया पंडिता ने वोल्गा पर काल्मिकों का दौरा किया, जिसने कुछ हद तक उनके बीच लामावाद के प्रभाव को मजबूत करने में योगदान दिया।

ज़या पंडिता का नाम भी ओरत लेखन के निर्माण के साथ ही जुड़ा हुआ है। लामावादी धार्मिक ग्रंथों का अनुवाद करते समय, जया पंडिता ने बोली जाने वाली भाषा के करीब लाने के लिए पुरानी मंगोलियाई लिपि में सुधार की आवश्यकता महसूस की। उन्होंने इस विचार को 1648 में लागू करना शुरू किया।

प्रारंभ में, काल्मिकों के सर्वोच्च लामा को ल्हासा में तिब्बत में नियुक्त किया गया था, लेकिन दूरदर्शिता, नाजुक संबंधों और काल्मिकों के प्रति ज़ारिस्ट सरकार की नीति के कारण, सर्वोच्च लामा को नियुक्त करने का अधिकार 18 वीं शताब्दी के अंत से हटा दिया गया था। पीटर्सबर्ग।

लामावाद के मुख्य केंद्रों से कुछ अलगाव ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लामावादी चर्च की भूमिका मंगोलिया और तिब्बत की तरह व्यापक नहीं हो पाई। आम लोगों के दैनिक जीवन में एक बड़ी भूमिका विभिन्न प्रकार के भविष्यवक्ताओं, ज्योतिषियों, लोक चिकित्सकों द्वारा निभाई गई थी। 19 वीं सदी में लामावाद, सेंट पीटर्सबर्ग के विरोध के बावजूद, काल्मिकों के बीच व्यापक हो गया। लामावादी चर्च की मजबूती के डर से, tsarist सरकार को 1834 में 76 खुरूलों (मठों) में भिक्षुओं की संख्या को सीमित करने के लिए एक विशेष डिक्री अपनाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

काल्मिकों के बीच लामावाद के व्यापक प्रसार के बावजूद, रोजमर्रा की जिंदगी में पूर्व-लामावादी शमनवादी पंथों को संरक्षित करना जारी रहा, जो तत्वों की आत्माओं, इलाकों की आत्माओं, विशेष रूप से पहाड़ों और जल स्रोतों की आत्माओं की वंदना से जुड़ा था। भूमि और जल के मालिक त्सागन अवगा ("श्वेत बूढ़े आदमी") की वंदना, यहां तक ​​​​कि लामावादी पैन्थियोन में भी शामिल थी, इन विचारों से जुड़ी थी। इस पौराणिक चरित्र के पंथ के साथ, दुनिया के केंद्र के रूप में पहाड़ के बारे में और विश्व वृक्ष के बारे में विचार आपस में जुड़े हुए हैं। अंडरवर्ल्ड से बढ़ने वाले विश्व वृक्ष के विवरणों में से एक, हम कलमीक महाकाव्य "दझंगर" में पाते हैं। Dzungaria में भी, Kalmyks ने तिब्बतियों, चीनी और यहां तक ​​​​कि भारतीयों के पौराणिक विचारों को अवशोषित किया, इसके अलावा, वोल्गा लोगों की मान्यताएं उनके पौराणिक विचारों को प्रभावित करती रहीं।

अस्त्राखान क्षेत्र की आबादी का एक बड़ा समूह कज़ाकों से बना था - पूर्वी किपचक मूल के तुर्क लोगों में से एक।

16 वीं शताब्दी में जातीय नाम "कोसैक" (यानी "मुक्त व्यक्ति", "खानाबदोश") के साथ इस लोगों का जातीय मूल उभरा। आधुनिक कजाकिस्तान के दक्षिणी भाग में, चू और तलस नदियों की घाटियों में, बल्खश झील के पास, किपचाकों के सभी वंशजों में इरतीश और यिक (उरल) तक अपेक्षाकृत तेजी से फैल रहा है। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में बुखारा लेखक रुज़बेखान। कजाखों का उल्लेख किया, जो नोगियों और स्टेपी के साथ उनके निरंतर युद्धों की ओर इशारा करते हैं, "किपचक", उज्बेक्स भी।

XVII सदी के XVI-शुरुआत के मध्य तक। खानाबदोश कजाख लोगों का गठन किया गया था, जिसमें कजाकिस्तान के तीन ऐतिहासिक और आर्थिक क्षेत्रों के अनुरूप तीन समूह शामिल थे: दक्षिण (सात नदियाँ), मध्य और पश्चिम। इस प्रकार, तीन कज़ाख "ज़ूज़" ("सौ", "भाग") दिखाई दिए: सेमिरेचे में वरिष्ठ (बड़ा), मध्य - मध्य कजाकिस्तान में और छोटा - पश्चिम में। एक कज़ाख कहावत कहती है: “बड़े झूज़ को कलम दो और उसे मुंशी बनाओ। मध्य ज़ूज़ को एक डोमबरा दें और इसे गायक बनाएं। छोटे ज़ूज़ को एक नाज़ (चोटी) दें और उसे एक लड़ाकू बनाएं।

वरिष्ठ ज़ुज़ लंबे समय तक दज़ुंगर-ओइरात के शासन के अधीन रहे, और 1758 में चीनियों द्वारा अपने राज्य की हार के बाद, कोकंद ख़ानते और ताशकंद बेक्स के शासन के अधीन रहे। 16 वीं शताब्दी के मध्य तक मध्य ज़ुज़ बुखारा और ख़ैवा खानते और छोटी ज़ूज़ की जनजातियों के प्रभाव में था। नोगाई होर्डे का हिस्सा थे।

लेकिन XVII सदी की शुरुआत में। जिन भूमियों पर नोगाई रहते थे, उन पर कलमीक्स-ओइरातों ने कब्जा कर लिया था। उन्होंने यूराल कज़ाखों के एक छोटे समूह को वोल्गा के दाहिने ("कोकेशियान") बैंक में ले लिया, उनमें से कुछ इस्लाम में परिवर्तित हो गए, कुछ बौद्ध-लामावाद में परिवर्तित हो गए। 1771 में 30 हजार कलमीक वैगनों की उड़ान के बाद बाएं किनारे की भूमि मुक्त हो गई।

18 वीं शताब्दी के मध्य से कज़ाकों ने यहां घुसना शुरू कर दिया था, कसीनी यार और उसके दूतों पर खानाबदोश हमले किए और 1788 की सर्दियों में खाल के विभाजन को लेकर उनके और नोगाई-कारागाश के बीच संघर्ष हुआ। जो लोग ठंढ और भुखमरी से 3 हजार से अधिक घोड़ों की मृत्यु हो गई। कज़ाकों और आसपास की आबादी के बीच ऐसी झड़पें असामान्य नहीं थीं।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में लोअर वोल्गा पर स्थिति स्थिर हो गई: यंगर झूज़ के कुछ सुल्तानों के अनुरोध के जवाब में, सम्राट पॉल I ने उन्हें वोल्गा के बाएं किनारे की भूमि पर कब्जा करने की अनुमति दी, और सिकंदर I के तहत इस तरह के प्रवास बाहर किया गया। सुल्तान बुकेई नुरलीव के नेतृत्व में कज़ाकों ने 1801 में यूराल नदी को पार किया, जो वास्तव में एक नया अलग झूज़ - इनर (बुकीवस्काया) गिरोह, अस्त्रखान प्रांत में शामिल था।

अस्त्रखान क्षेत्र के क्षेत्र में कज़ाकों का पुनर्वास और आबाद जीवन के लिए क्रमिक संक्रमण ने यहाँ रहने वाले लोगों के जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति की पारंपरिक विशेषताओं को पूरक बनाया, और उन्हें कुछ नए तत्वों से भी परिचित कराया।

अस्त्रखान क्षेत्र में उनके पुनर्वास के बाद कज़ाकों की सामाजिक संरचना में कुछ बदलाव हुए हैं। कजाख झूज़ को पारंपरिक रूप से कुलों में विभाजित किया गया था, जिनकी संख्या 130 से अधिक थी। बदले में, वे छोटे भागों, विभाजनों और पीढ़ियों में विभाजित थे।

प्रत्येक कबीले का अपना निवास क्षेत्र, घूमने के मार्ग, सरकार के आदिवासी रूप (बुजुर्गों की परिषद), पशुधन की ब्रांडिंग और संपत्ति को चिह्नित करने के लिए अपना स्वयं का प्रतीक-टंगू और अपनी स्वयं की सैन्य इकाइयाँ थीं। वंश सख्ती से बहिर्विवाही था, अर्थात एक ही गोत्र के सदस्यों के बीच विवाह की सख्त मनाही थी। उनके पारिवारिक कब्रिस्तान भी संरक्षित किए गए थे।

19वीं शताब्दी की शुरुआत में नव निर्मित। लोअर वोल्गा क्षेत्र में, बुकीव होर्डे सभी 26 कुलों के प्रतिनिधियों से बना था, जिसमें 3 मुख्य समूह शामिल थे, जो लेसर झूज़ में शामिल थे।

सैन्य-वर्ग और कबीले-वंशीय संगठन तत्कालीन कजाख समाज का आधार थे। नई भीड़ में खान के परिवार और पेशेवर इस्लामी पादरियों के अपेक्षाकृत कुछ वंशानुगत उत्तराधिकारी थे।

लेकिन कज़ाख समाज में, न्यायाधीशों और सैन्य नेताओं के व्यक्ति में जल्द ही अपने स्वयं के अभिजात वर्ग का उदय हुआ, जिन पर साधारण खानाबदोश निर्भर थे। बर्बाद हुए गरीब, विदेशियों के समूह, साथ ही युद्ध के कैदियों के दास भी निर्भरता के एक बड़े स्तर पर थे।

बुकी होर्डे में, निवास के अन्य स्थानों की तुलना में आबादी का सबसे बड़ा समूह "ट्यूलेंगिट्स" था, जो गैर-कज़ाख मूल के युद्ध के पूर्व कैदियों के वंशज थे। यद्यपि वे अपने अधिकारों में सीमित थे, तथापि, दूसरों की तुलना में अधिक बार वे पर्यवेक्षी कार्यों के निष्पादन में शामिल थे।

तो, अस्त्रखान क्षेत्र के काम्य्याक्स्की जिले में और वोल्गोग्राड क्षेत्र के साथ सीमा पर, परिवार "ट्यूलेंगाइट्स" के बीच रहते हैं, जो अभी भी काल्मिकों से अपनी उत्पत्ति को याद करते हैं। इनमें मध्य एशिया के मूल निवासियों के साथ-साथ अन्य स्थानों के वंशज भी हैं।

बुके होर्डे में, नए, अतिरिक्त जनजातीय समुदाय उत्पन्न हुए और बच गए, भगोड़े लोगों से बने जिन्होंने रूसी सेवा छोड़ दी और बुके होर्डे के स्टेप्स में शरण ली।

1774-75 में। नोगियों का एक हिस्सा ऑरेनबर्ग के पास से यहां से भाग गया, जो एक समय में रूसी सरकार द्वारा अस्त्राखान के पास कोसैक्स की श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया था - "कुंद्रा" कारागाश का एक छोटा समूह, जो पहले कलमीक्स के अधीन था। बुके होर्डे में, वे एक स्वतंत्र कबीले - "नुगे-कोसैक" में बने।

उसी वर्ष के आसपास "नुगे-कोसैक्स" के पास, तातार सैनिकों से एक नया कज़ाख कबीला बनना शुरू हुआ, जो वर्तमान तातारस्तान, बश्किरिया और ऑरेनबर्ग के सीमावर्ती क्षेत्रों से भाग गए थे।

इसलिए बुके होर्डे में जनजातीय और समान जातीय संरचनाओं की संख्या में वृद्धि हुई और तीन दर्जन तक पहुंच गई।

बुकीव कज़ाकों ने अपने नए निवास स्थान में, विशेष रूप से रूसियों के साथ, यहाँ रहने वाले अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के साथ विभिन्न संपर्कों में प्रवेश किया। उसी समय, "टमिंग" या "ट्यूमिंग" का रिवाज था - यानी। भाईचारा और पारस्परिक सहायता, जिसने किसी न किसी रूप में उनके जीवन और संस्कृति के सभी पहलुओं को प्रभावित किया।

पड़ोसी लोगों की भाषाओं और संस्कृतियों का प्रभाव, उनके भाषण से उधार आवास, कपड़े, भोजन और व्यंजन, मौसम आदि की शब्दावली में देखा जा सकता है।

कजाख परिवार के लिए पारंपरिक आवास "तुर्किक प्रकार" का एक बड़ा बंधनेवाला वैगन-यर्ट था, जिसकी पूर्वी दिशा में पहुंच थी।

कज़ाख कपड़ों में मुख्य रूप से एक शर्ट, हरेम पैंट, बेशमेट शामिल होते हैं, ठंड के मौसम में वे एक रजाईदार बागे पहनते हैं, जो सैश या शिकार संकीर्ण पट्टा के साथ होता है। पुरुषों के लिए एक विशिष्ट शीतकालीन हेडड्रेस इयरफ़्लैप्स के साथ एक फर टोपी थी। कज़ाख लड़कियों ने एक छोटी टोपी पहनी थी, जिसे आमतौर पर पक्षी के पंखों के गुच्छे से सजाया जाता था। युवा महिलाओं ने एक उच्च नुकीली शंकु के आकार की हेडड्रेस पहनी थी। और अधिक परिपक्व उम्र की महिलाओं के लिए, चेहरे के लिए पूर्ण कट के साथ एक हुड जैसे बंद हेडड्रेस की विशेषता थी। एक अतिरिक्त पगड़ी जैसी हेडड्रेस अक्सर हुड के ऊपर पहनी जाती थी।

हर दिन महिलाओं की पोशाक आमतौर पर नीली, और उत्सव - सफेद होती थी। लड़कियों के कपड़ों में चमकीले रंग प्रबल होते हैं। टैसल्स के साथ महिलाओं की रेशम की शॉल, साथ ही तामझाम के साथ एक लंबी पोशाक, असामान्य थी, क्योंकि वे 19 वीं शताब्दी में दिखाई दी थीं। रूसी-कोसाक आबादी के प्रभाव में वरिष्ठ झूज़ में।

कज़ाकों का दैनिक भोजन घोड़ा सॉसेज, मटन शोरबा - "सुरपा" एक गर्म व्यंजन के रूप में परोसा जाता था। घर के ओवन में उनके द्वारा पकाए गए गेहूं और राई की रोटी कज़ाकों के बीच जानी जाती थी। दूल्हा और दुल्हन को भेंट किए गए मटन के जिगर की एक रस्मी शादी की डिश को बुकीव लोगों के लिए विशेष और विशिष्ट माना जाता था।

सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला पेय कौमिस था, घोड़ी के दूध से बना एक खट्टा पेय। कभी-कभी छुट्टियों पर वे बाजरे से दूध वोदका या नशीला पेय बनाते थे।

इस्लाम का धर्म कजाखों में काफी देर से आया और अक्सर "गैर-शास्त्रीय", सूफी संस्करण में। कजाख खानों के वंशज के रूप में, अधिकारी और यात्री-शोधकर्ता Ch.Ch. वलीखानोव, - "... मध्य और छोटे गिरोह में, इस्लाम अतुलनीय रूप से मजबूत हो गया (मुख्य, बोल्शोई - वी. वी. की तुलना में), लेकिन तब भी तातार मुल्लाओं और मस्जिदों के प्रभाव में रूसी शासन की अवधि के दौरान।"

बुके होर्डे में व्यावहारिक रूप से कोई मस्जिद नहीं थी; सामूहिक प्रार्थनाओं के लिए उन्हें विशेष रूप से नामित और उचित रूप से सुसज्जित यर्ट-टेंट द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। लोगों ने अपने पूर्वजों की संरक्षक आत्माओं और हानिकारक स्टेपी आत्माओं में विश्वास बनाए रखा।

एक मिश्रित, इस्लामिक-शमनवादी चरित्र बारिश के लिए सामूहिक प्रार्थना थी, जिसे अक्सर शुष्क ग्रीष्मकाल में किया जाता था। उसी समय, सर्वोच्च स्वर्गीय शक्ति के लिए एक काले रंग की गाय को बलिदान के रूप में लाया गया था।

अस्त्राखान क्षेत्र की कजाख आबादी के बीच पुरुष शेमस (चिकित्सक-जादूगर) को बहुत लोकप्रियता मिली। केवल उनके पास अनुष्ठान स्ट्रिंग-बोड संगीत वाद्ययंत्र ("कोबीज़") का उपयोग करने का विशेष अधिकार था। जाहिर है, यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि समय के साथ यह कज़ाकों के रोजमर्रा के जीवन से गायब हो गया।

"कोबीज़" के बजाय, स्ट्रिंग-प्लक्ड "डोम्बरा" आम हो गया। आम तौर पर उत्सव के उत्सवों के दौरान या परिवार के घेरे में धुनों, लोक धुनों का प्रदर्शन किया जाता था। कुछ डोमबरा खिलाड़ी पूरे अस्त्रखान क्षेत्र में जाने जाते थे। लोक गायक कुरमंगज़ी सगीरबाएव (1806-1879) और उनके प्रतिभाशाली छात्र दीना नूरपीसोवा के नाम अस्त्रखान क्षेत्र की कजाख आबादी और कजाकिस्तान के बीच बहुत प्रसिद्ध थे।

गाँव के पास कुरमंगज़ी की कब्र पर। 11 अक्टूबर, 1996 को दो पड़ोसी राज्यों के प्रतिनिधियों की उपस्थिति में, अस्त्रखान क्षेत्र के वोलोडारस्की जिले के अलटीनझर को एक मकबरे के रूप में खोला गया था - कजाख लोगों के महान गायक की प्रतिभा की मान्यता का प्रतीक।

लोककथाओं के शोधकर्ताओं के लिए धन्यवाद, "फोर्टी बोगाटायर" नामक वीर लोक महाकाव्य को मूल रूप से लिखा गया था - कजाख लोगों की रचनात्मकता का खजाना। ये हैं, सबसे पहले, महाकाव्य किंवदंतियाँ "इडिगे", "मूसा", "ओरक और ममई", "करसाई और काज़ी", "काज़ी-कोर्पेश और बायन-स्लू", जो उस दूर के समय में अस्त्रखान बुकेवाइट्स के लिए जाने जाते थे। यह कथन इस तथ्य पर आधारित है कि मुख्य क्षेत्र जहां वीर महाकाव्य की बहाली हुई थी, वह लेसर झूज़ था, जो कभी नोगाई होर्डे का हिस्सा था।

यह तथ्य उनके दूर और हाल के अतीत में लोअर वोल्गा के वर्तमान लोगों की निकटता और घनिष्ठ संबंधों पर जोर देता है।

अस्त्रखान क्षेत्र का इतिहास: मोनोग्राफ। - अस्त्रखान: अस्त्रखान राज्य का प्रकाशन गृह। पेड। संयुक्त राष्ट्र, 2000। 1122 पृ।

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सविदोवा ई.

हमारे क्षेत्र में रहने वाले लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएं

2002 की जनगणना के अनुसार, अस्त्रखान क्षेत्र की अधिकांश आबादी रूसी (70%), कज़ाख (14.2%) और तातार (7%) है। अन्य समूहों से - यूक्रेनियन (1.3%), चेचेन (1%), अजरबैजान (0.8%), काल्मिक (0.7%), अर्मेनियाई (0.6%), नोगिस (0.5%), अवार्स (0.4%), लेजिंस (0.4%) ), डारगिन्स (0.4%)।

हमारे क्षेत्र की आबादी की बहुराष्ट्रीय संरचना को समझाया गया है, एक ओर, निचले वोल्गा के देर से बंदोबस्त से, जब रूसी राज्य के विभिन्न हिस्सों से बसने वाले यहां पूर्व अस्त्रखान खानते के पास पहुंचे। स्थानीय खानाबदोश आबादी धीरे-धीरे जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से बदल गई, छोटे रूसियों और महान रूसियों के साथ मिलकर जो हमारे क्षेत्र में बस गए थे। दूसरी ओर, अस्त्रखान प्रांत की सीमा स्थिति ने हमारे क्षेत्र में देश के दक्षिण के प्रवासियों की उपस्थिति में योगदान दिया। सैकड़ों वर्षों से, रूसी और यूक्रेनियन, कज़ाख और तातार, वोल्गा जर्मन अस्त्राखान में साथ-साथ रह रहे हैं, पिछली शताब्दी में काकेशस और मध्य एशिया के लोगों, कोरियाई लोगों को उनके साथ जोड़ा गया है। जनसंख्या की राष्ट्रीय संरचना की इतनी विविधता, संस्कृतियों का ऐसा मिश्रण, शायद कोई क्षेत्र नहीं जानता है।

लोक संस्कृति हर समय सभी राष्ट्रीय संस्कृति, उसके ऐतिहासिक आधार का आधार रही है। इस सरल सत्य को इस कठिन समय में याद रखना चाहिए, जब लोक संस्कृति की अखंडता नष्ट हो गई है। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों की फूट राष्ट्रीय पहचान की भावना के गठन और विकास के निम्न स्तर का परिणाम है। अपने पूर्वजों की स्मृति का सम्मान करके ही वे दूसरे लोगों की स्मृति का सम्मान करते हैं। सहस्राब्दी से संचित ज्ञान लोक परंपराओं के रूप में तय किया गया था और सामूहिक सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव, प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली, नैतिक मानदंडों के एक कोड के रूप में एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पारित किया गया था। इन परंपराओं और रीति-रिवाजों को समय के साथ बदल दिया गया है, बदल दिया गया है, कुछ खो गए हैं, अन्य कई परिवारों में सावधानी से संरक्षित हैं।

संस्कारों के प्रदर्शन और रीति-रिवाजों के पालन के बारे में ज्ञान पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित किया गया। लोगों का पलायन, पर्यावरण में बदलाव, जीवन, संचार के आधुनिक साधन, परिवहन, रहन-सहन बदल गए हैं और हमारी आंखों के सामने कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के विवरण बदल रहे हैं। नए प्रकट होते हैं, और जिनका सम्मान नहीं किया जाता है उन्हें त्याग दिया जाता है। लेकिन पुरानी परंपराओं का सार और भावना बनी हुई है।

हाल के दशकों में, राष्ट्रीय परंपराओं, लोक अवकाशों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया हुई है। उनमें से कई लोगों की धार्मिक मान्यताओं से जुड़े हुए हैं। लोगों द्वारा विशेष रूप से श्रद्धेय छुट्टियों में ईस्टर, क्रिसमस, मस्लेनित्सा, नौरिज़, ईद अल-अधा, रमजान, सबंतु जैसे हैं।

क्रिसमस

डी रूढ़िवादी चर्च के लिए, 7 जनवरी एक महान दिन है, चर्च व्यापक रूप से मसीह के जन्म का जश्न मनाता है। वे क्रिसमस के उपवास के साथ छुट्टी की तैयारी शुरू कर देते हैं। उपवास 15 नवंबर से शुरू होता है और 25 दिसंबर तक चलता है - यह पुरानी शैली के अनुसार है, और नए के अनुसार - 28 नवंबर से और 7 जनवरी को समाप्त होता है। पहले, जो अमीर थे वे बेलुगा, स्टर्जन, पाइक पर्च और जो गरीब थे - हेरिंग, ब्रीम, कैटफ़िश खाते थे। क्रिसमस की पूर्व संध्या पर, क्रिसमस के आसपास, सभी को उम्मीद थी कि पहला तारा पूर्व में दिखाई देगा। किंवदंती के अनुसार, क्रिसमस से पहले बेथलहम के पूर्व में एक असामान्य तारा दिखाई दिया, जिसने उद्धारकर्ता के जन्म की घोषणा की। जब पहला तारा दिखाई दिया, तो पारंपरिक भोजन शुरू करना संभव हो गया। क्रिसमस की पूर्व संध्या पर रात्रिभोज हमेशा भरपूर और विविध रहा है, यही वजह है कि इसे उदार शाम या समृद्ध कुटिया कहा जाता था। कुटिया एक अनिवार्य व्यंजन था: इसे अनाज के उबले हुए गेहूं, जौ, चावल के साथ शहद से तैयार किया जाता था, और अधिक बार पूर्ण, यानी। कुचल खसखस ​​के साथ शहद। एक अन्य अनिवार्य व्यंजन वज़्वर था - सूखे सेब, नाशपाती, प्लम, चेरी, किशमिश, आदि का एक मिश्रण।

क्रिसमस से पहले आखिरी दिन क्रिसमस ईव मनाया गया।

क्रिसमस का समय

डी ईसा मसीह के जन्म की दावत के 12 दिन बाद को शिवतकी कहा जाता है, अर्थात पवित्र दिन, क्योंकि वे मसीह के जन्म की महान घटनाओं से पवित्र होते हैं।

लोग उन्हें पवित्र शाम कहते हैं, क्योंकि, प्राचीन रीति-रिवाज के अनुसार, रूढ़िवादी ईसाई शाम को अपनी दिन की गतिविधियों को रोकते हैं, उद्धारकर्ता के जन्म और बपतिस्मा की घटनाओं की याद में, जो रात में या शाम को होती थी। शीतकालीन क्रिसमस का समय एक बहुस्तरीय अवकाश है जिसमें पौराणिक और धार्मिक विचारों से जुड़े अनुष्ठान और रीति-रिवाज शामिल हैं जो विभिन्न ऐतिहासिक युगों में विकसित हुए हैं।

यह दिलचस्प है .

यहां बताया गया है कि जाने-माने लेखक, एथ्नोग्राफर एए कोरिनफ्स्की ने क्रिसमस तत्व का वर्णन कैसे किया है: "मेरी क्रिसमस का समय शोर है, मसीह के जन्म के दिन से लेकर प्रभु के एपिफेनी की दावत तक, खेल और नृत्य के साथ, और प्रकाश रूसी विस्तार में गीतों के साथ वे खुद को खुश करते हैं, भविष्यवाणियों के साथ, ईमानदार रूढ़िवादी लोगों के लिए खुले भाग्य के गुप्त फरमान । दावतें गुलजार हैं - जटिल मंडप, ग्रीन वाइन से सराबोर, बीयर, ब्रागा, सेट मीड के साथ छींटे। क्रिसमस के समय कोई भी दिन हो, फिर उनका विश्वास, कोई भी घड़ी हो - एक नई कहानी, लोगों के दिल में दृढ़ जड़ें। चलना, "पवित्रता" प्यार "मजेदार" माँ - रस '; यह दादाजी, परदादाओं द्वारा माना जाता है, इसे चलने की आज्ञा दी जाती है - पूरे क्रिसमस परंपरा के अनुसार व्यापक रूसी आत्मा के लिए मज़े करने के लिए। और जैसे कि यह इन दिनों फिर से जीवित हो रहा है, सहस्राब्दियों पुराने कंधों से सदियों पुराने विस्मृति के कफन को फेंक रहा है, प्राचीन बूढ़ा ... "

रूस में, क्रिसमस के दिनों में, भाग्य-बताने, ड्रेसिंग के साथ खेल, लोक उत्सव स्वीकार किए जाते थे।

क्रिसमस की पूर्व संध्या पर, बुतपरस्त समय की गहराई से आने वाले लोक अवकाश की एक शानदार-खेल परंपरा पहले से ही प्रकट हुई थी: उन्होंने अटकल, भेस और कैरलिंग के अनुष्ठान करना शुरू कर दिया। यह परंपरा सूर्य को समर्पित उत्सवों से उत्पन्न होती है: दिसंबर में यह गर्मियों में बदल जाता है, दिन जुड़ जाता है, लोग प्रकृति के पुनरुत्थान की प्रतीक्षा कर रहे हैं। क्रिसमस की पूर्व संध्या की शाम को लोकप्रिय रूप से कोल्यदास कहा जाता था।

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"कोल्याडा," एए कोरिनफ्स्की लिखते हैं, एक रहस्यमय शब्द है। न केवल रोजमर्रा की जिंदगी के लेखक, बल्कि खुद लोग भी इस शब्द की विभिन्न अवधारणाओं को बताते हैं। सबसे आम व्याख्या: कैरल्स एक संशोधित लैटिन कलेंडे, कालेंडा है, जो मूल रूप से प्रत्येक महीने का पहला दिन है, बाद में जनवरी कैलेंडर (14 दिसंबर से 1 जनवरी तक) को वर्ष के शुरुआती बिंदु के रूप में नामित किया गया। मध्य युग में, इस शब्द का अर्थ क्रिसमस का खेल था। रूसी उत्तर में, - एए कोरिनफ्स्की लिखते हैं, - "वे क्रिसमस की पूर्व संध्या को एक कैरोल, कैरोलिंग कहते हैं - एक स्टार के साथ बधाई और गीतों के साथ क्रिसमस पर घर जाने का एक संस्कार।" अधिक बार, प्रांगणों का उत्सव का दौरा वेस्पर्स या मैटिन्स के बाद हुआ, यानी 25 दिसंबर को ईसा मसीह के जन्म के दिन सुबह-सुबह। क्रिसमस कैरोल को नवजात मसीह कहा जाता है।

महान रूसी प्रांतों में, ए.ए. के अनुसार। 19वीं शताब्दी के अंत तक, क्रिसमस कैरलिंग, या क्राइस्ट-पूजा का रिवाज "गांव के बच्चों की अनन्य संपत्ति बन गया, जो उत्साहपूर्वक अपने बड़ों के लिए प्रदर्शन करते हैं।" "और अब आप अभी भी क्रिसमस से पहले की रात को देख सकते हैं," रोजमर्रा के लेखक ने 1901 में नोट किया, "कुछ जगहों पर लोगों की भीड़ होती है, जिनमें से एक छड़ी पर एक तारे के रूप में एक जलती हुई लालटेन ले जाता है, और सभी दूसरे उसके पीछे-पीछे हर गज तक दौड़ते हैं, चाहे वे कहीं भी हों।

शाम और रात में, मम्मर घर-घर गए - कैरोल्स, विशेष रूप से मालिकों से अनुष्ठान भोजन प्राप्त करने और आने वाले वर्ष में उनके लिए शुभकामनाएं व्यक्त करने के लिए। यह माना जाता था कि अगले वर्ष परिवार की समृद्धि घर के मालिक की उदारता और कैरोल्स के लिए उपहारों की डिग्री पर निर्भर करती है। लेकिन फिर भी, क्रिसमस समारोह का केंद्रीय क्षण पारिवारिक भोजन था। विषम संख्या में व्यंजन तैयार किए गए थे, जिनमें से मुख्य कुटिया था - जौ या गेहूं के दलिया (और कभी-कभी विभिन्न प्रकार के अनाज के मिश्रण से तैयार) से बना एक प्रकार का उबला हुआ दलिया, पेनकेक्स और दलिया जेली भी तैयार की जाती थी।

भविष्यवाणी के लिए क्रिसमस का समय सबसे अनुकूल समय माना जाता था। रूसी मान्यताओं के अनुसार, भगवान, एक बेटे के जन्म पर आनन्दित होकर, मृत और बुरी आत्माओं को दूसरी दुनिया से "विस्तृत दुनिया में घूमने के लिए" छोड़ते हैं। जीवित लोगों के बीच आत्माओं की अदृश्य उपस्थिति, लोकप्रिय धारणा के अनुसार, उनके भविष्य को देखने का अवसर प्रदान करती है, जो क्रिसमस की अटकल के कई रूपों की व्याख्या करती है।

हर कोई हमेशा भविष्य की एक छोटी सी झलक देखना चाहता है। ज्यादातर वे क्रिसमस से पहले की रात को, नए साल की पूर्व संध्या पर और एपिफेनी पर, एक नियम के रूप में, आधी रात को बताते थे।

भाग्य-बताने के विषय जीवन, मृत्यु और स्वास्थ्य के सवालों से लेकर पशुधन की संतान तक थे, हालाँकि, भाग्य-कथन का मुख्य भाग विवाह के मुद्दों के लिए समर्पित था - लड़कियों ने अपने विश्वासघात के बारे में सबसे विस्तृत जानकारी प्राप्त करने का प्रयास किया .

फॉर्च्यून-टेलिंग इस विश्वास पर आधारित थी कि, कुछ शर्तों के तहत, भाग्य के "संकेत" प्राप्त होंगे, जो कि अगर सही ढंग से व्याख्या की जाए, तो समय का पर्दा खोल देगा और भविष्य का सुझाव देगा। "संकेत" कुछ भी हो सकते हैं - सपने, बेतरतीब आवाजें और शब्द, पिघले हुए मोम और पानी में डाले गए प्रोटीन के रूप, जानवरों का व्यवहार, वस्तुओं की संख्या और सम-विषम आदि।

उन्होंने गेट के बाहर एक जूता फेंका: किस दिशा में वह अपने पैर के अंगूठे से इशारा करेगा - वहाँ और शादी कर लो। उन्होंने पड़ोस के घरों के मालिकों से मंगेतर का नाम पूछा। और हमने मुर्गे के व्यवहार से भावी पति के स्वभाव के बारे में अनुमान लगाया: उन्होंने उसके सामने अनाज डाला और तश्तरी में पानी डाला। यदि एक मुर्गा अनाज चुगता है, तो एक आर्थिक पति होगा, और एक शराबी तश्तरी के पास जाएगा। भविष्यवाणी के सपने देखने के लिए, बिस्तर के नीचे या तकिये के नीचे एक कंघी या एक कप पानी रखना आवश्यक था।

साथ टहनियों से कुआं लेने के बाद, उन्होंने उसके बगल में एक ताला लगा दिया, और उसकी चाबी - तकिए के नीचे। बिस्तर पर जाकर उन्होंने कहा: "संकीर्ण, मम्मियों, आओ थोड़ा पानी लाओ।" यदि सपने में मंगेतर दिखाई देता है, तो इस वर्ष शादी करें।

सोने से पहले कुछ भी नमकीन या ज्यादा नमक वाला खाना खाएं। बिस्तर पर जाकर उन्होंने कहा: "जो मेरा मंगेतर है, जो मेरा मम्मर है, वह मुझे पानी पिलाएगा।"

एपिफेनी क्रिसमस ईव के साथ पवित्र मौसम समाप्त हुआ। क्रिसमस की मस्ती से बिदाई की शाम थी। आखिरी बार, मम्मर्स घर-घर गए, क्रिसमस कार्निवाल शोर थे: शाम आई, रहस्यों से भरी, रोमांचक पहेलियों, भाग्य-बताने वाली। उस दिन वेस्पर्स में, मंदिर में जल का अभिषेक किया जाता था। पवित्र जल को घर ले जाया जाता था और सभी प्रकार की बीमारियों के लिए उपचारात्मक माना जाता था, इसे रहने वाले क्वार्टरों, लोगों, पालतू जानवरों के शेड, सभी घरेलू सेवाओं और भवनों, तहखानों आदि पर छिड़का जाता था। बपतिस्मा संबंधी रीति-रिवाजों का एक बड़ा परिसर जलाशयों में पानी के चर्च अभिषेक के संस्कार से जुड़ा था। ऐसा करने के लिए, नदी के बर्फ के माध्यम से एक बड़ा छेद काटा गया, इसे जॉर्डन कहा जाता था - प्रसिद्ध नदी के सम्मान में, जहां मसीह को बपतिस्मा दिया गया था। पुजारियों ने, ग्रामीणों के साथ, चारों ओर एक पवित्र जुलूस बनाया, फिर एक प्रार्थना सेवा की गई और जल को आशीर्वाद दिया गया। यह माना जाता था कि छेद और उसके आस-पास की जगह दोनों में चमत्कारी शक्तियाँ थीं, और पानी में उपचार करने की शक्तियाँ थीं।

एपिफेनी के पर्व ने महान वार्षिक पर्वों के शीतकालीन चक्र को समाप्त कर दिया। और फिर उन्होंने मस्लेनित्सा का इंतजार किया।

मस्लेनित्सा

मूल रूसी अवकाश - मस्लेनित्सा। वह बुतपरस्ती से हमारे पास आया। यह ठंड, उबाऊ सर्दियों के लिए एक शरारती, जंगली और हंसमुख विदाई है और साथ ही लंबे समय से प्रतीक्षित वसंत, सूरज और गर्मी की बैठक है। मस्लेनित्सा लेंट से पहले अंतिम सप्ताह और ईस्टर से सात सप्ताह पहले मनाया जाता है। अलग-अलग शहरों और गाँवों में उसे अलग तरह से कहा जाता था: ईमानदार, व्यापक, हंसमुख, सेमीकोव की भतीजी, एक आम। लेकिन अधिक बार, निश्चित रूप से, श्रोवटाइड या पनीर सप्ताह नाम मिला।

मस्लेनित्सा के प्रत्येक दिन का अपना नाम और अनुष्ठान अर्थ था। सोमवार को "बैठक" कहा जाता है। इस दिन, उन्होंने एक बिजूका तैयार करना शुरू किया, बर्फीले शहर, झूले, पहाड़, पके हुए पेनकेक्स बनाए। मृतकों की याद में गरीबों को पहला पैनकेक दिया गया। इस दिन, रिश्तेदार एक-दूसरे के पास इस बात पर सहमत होने के लिए गए कि सप्ताह कैसे व्यतीत किया जाए।

मंगलवार को - एक खेल: लोगों ने स्लाइड्स पर सवारी करना शुरू किया, झूलों पर झूले, हर जगह पेनकेक्स खाए। उस दिन से, विभिन्न प्रकार के मनोरंजन शुरू हुए: बेपहियों की गाड़ी की सवारी, लोक उत्सव, प्रदर्शन। यरमरोचनया स्क्वायर पर बड़े बूथों में, पेत्रुस्का और श्रोवटाइड दादा के नेतृत्व में प्रदर्शन दिए गए। सड़कों पर ममरों के बड़े समूह थे, नकाबपोश, जाने-पहचाने घरों के आसपास ड्राइविंग कर रहे थे, जहां मीरा होम कॉन्सर्ट अचानक से हो रहे थे। एक और सरल मनोरंजन उच्च सम्मान में आयोजित किया गया - बर्फीले पहाड़ों से स्कीइंग।

बुधवार को "पेटू" कहा जाता था। उसने सभी घरों में पेनकेक्स और अन्य व्यंजनों के साथ व्यवहार किया। प्रत्येक परिवार ने स्वादिष्ट भोजन, पके हुए पेनकेक्स के साथ मेजें रखीं। दामाद उस दिन पेनकेक्स के लिए अपनी सास के पास गए। उनके साथ अन्य मेहमान भी आए। जगह-जगह स्टॉल लगे थे। उन्होंने गर्म सबितनी (पानी, शहद और मसालों से बने पेय), भुने हुए मेवे और शहद जिंजरब्रेड बेचे। यहाँ, ठीक खुले आसमान के नीचे, उबलते हुए समोवर की चाय पी सकते थे।

गुरुवार को, जिसे "चौड़ा" कहा जाता था, मास्लेनित्सा पूरी ताकत से सामने आया। मुख्य मज़ा शुरू हुआ: वे घोड़ों की सवारी करते थे, डिटिज गाते थे, कैरलिंग करते थे। यह दिन खेल और मस्ती के बीच था। शायद यह तब था जब प्राचीन रस की परंपराओं से उत्पन्न गर्म श्रोवटाइड मुट्ठी, "मुट्ठी" हुई थी। उनके अपने सख्त नियम भी थे। यह असंभव था, उदाहरण के लिए, एक लेटे हुए को हरा देना (कहावत याद रखें "वे एक लेटा हुआ नहीं हराते हैं?"), एक व्यक्ति पर एक साथ हमला करें (दो लड़ें - तीसरे को न पाएं), कमर के नीचे मारें (वहाँ) एक कहावत है: कमर के नीचे वार करें) या सिर के पिछले हिस्से पर वार करें। इन नियमों का उल्लंघन करने पर दंड का प्रावधान था। "दीवार से दीवार" या "एक पर एक" लड़ना संभव था।

शुक्रवार को, जिसे "सास की शाम" कहा जाता था, बुधवार के विपरीत, विपरीत हुआ: दामादों ने अपनी सास को मिलने के लिए आमंत्रित किया और उनके साथ पेनकेक्स का व्यवहार किया।

शनिवार को "भाभी सभा" कहा जाता था। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि "भाभी" पति की बहन है। इस सब्त के दिन, युवा बहुओं ने अपने रिश्तेदारों की मेजबानी की। अपने पतियों की माँ के लिए बेटों की पत्नियाँ बहुएँ थीं, यानी वे जो यहाँ से नहीं आती थीं, उदाहरण के लिए उनके गाँव से, लेकिन न जाने कहाँ से - यह पहले कुछ जगहों पर प्रथा थी: " अपने ही स्थानीय से शादी मत करो।" इस दिन बहुओं को अपनी भाभियों को उपहार देने का विधान था।

में
मास्लेनित्सा के अंतिम दिन, जिसे क्षमा रविवार कहा जाता है, उन्होंने एक पुआल का पुतला जलाया - जो सर्दियों का प्रतीक है, जिससे अगले साल तक सर्दी दूर हो जाती है। पुतला दहन सबसे लोकप्रिय प्रकार का तार था। तरह-तरह के भरवां जानवरों को दांव पर जला दिया गया। यह सिर्फ पुआल का ढेर हो सकता है, एक खंभे पर पहना हुआ पहिया, पुआल और लत्ता में लिपटे खंभे। इस रविवार को सभी ने एक-दूसरे से माफी मांगी।

मस्लेनित्सा के लिए पेनकेक्स मुख्य उपचार थे। पैनकेक को सूर्य का प्रतीक माना जाता है, क्योंकि इसका आकार गोल होता है और यह आकाशीय पिंड के समान गर्म होता है। लोगों का मानना ​​था कि पैनकेक को चखने के बाद, उन्होंने सूर्य के एक टुकड़े को खा लिया और उसकी शक्ति का एक टुकड़ा हासिल कर लिया। पेनकेक्स हर जगह और भारी मात्रा में पके हुए थे। लगभग हर गृहिणी के पास पेनकेक्स के लिए अपनी रेसिपी थी और उन्होंने उन्हें अपने पड़ोसियों से गुप्त रखा। पैनकेक मेज पर गरम गरम परोसे जा रहे थे। वे खट्टा क्रीम, मक्खन, मशरूम, कैवियार, स्टर्जन से बने थे। अंडे, प्याज और स्मेल्ट, गेहूं, सूजी के साथ एक प्रकार का अनाज, दाल, शाही पेनकेक्स थे।

मस्लेनित्सा पर रीति-रिवाजों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, एक तरह से या किसी अन्य, परिवार और विवाह संबंधों के विषय से जुड़ा था: नवविवाहित जिन्होंने पिछले वर्ष के दौरान विवाह किया था, उन्हें मस्लेनित्सा पर सम्मानित किया गया था। युवा लोगों को एक तरह की दुल्हन की व्यवस्था की गई थी: उन्होंने उन्हें गेट पोस्ट पर रखा और उन्हें सबके सामने चूमने के लिए मजबूर किया, उन्हें बर्फ में "दफन" कर दिया गया।

उन लड़कों और लड़कियों की सजा के लिए समर्पित श्रोवटाइड प्रथाएं भी थीं, जिन्होंने पिछले एक साल के दौरान शादी नहीं की थी (वास्तव में, उन्होंने अपने जीवन के उद्देश्य को पूरा नहीं किया था)। उदाहरण के लिए, हमारे क्षेत्र में, सबसे प्रसिद्ध रिवाज जूते को "बांधना" था, जब एक लड़के या लड़की को एक "बॉक्स" - लकड़ी का एक टुकड़ा, एक शाखा, एक रिबन, आदि के साथ पैर से बांध दिया जाता था, और मजबूर किया जाता था। कुछ समय उसके साथ चलने के लिए। ब्लॉक को हटाने के लिए, दंडित को पैसे या व्यवहार के साथ भुगतान किया जाता है।

मस्लेनित्सा अनुष्ठान जो आज तक जीवित हैं, बहुत ही रोचक और असामान्य हैं। यहाँ तक कि महान शक्ति और प्रभाव वाले शक्तिशाली ईसाई, बौद्ध, मुस्लिम और कई अन्य संगठनों के सदियों पुराने प्रयास भी इस गौरवशाली, हर्षित, उज्ज्वल अवकाश को मिटा नहीं सके।

यह दिलचस्प है।

अलग-अलग समय में राजमिस्त्री, नारीवादी, नास्तिक, कम्युनिस्ट, ज़ायोनीवादियों ने मस्लेनित्सा के साथ लड़ाई लड़ी। तुर्कमेनिस्तान, थाईलैंड और कई अमेरिकी राज्यों में, मस्लेनित्सा समारोह वर्तमान में सरकारी स्तर पर प्रतिबंधित हैं। चीन और कुछ अमीरात में मास्लेनित्सा मनाने वाले लोगों को मौत की सजा दी जाती है। और मिस्र में, अगर कोई व्यक्ति छुट्टी की पूर्व संध्या पर पैनकेक के आटे के बैग के साथ पकड़ा जाता है, तो वे उसके हाथों के पिछले हिस्से को काट देते हैं और उसे चिलचिलाती धूप में फेंक देते हैं।

ईस्टर

ईस्टर के उत्सव की तिथि 35 दिनों के भीतर चलती है, ("ईस्टर सीमा"), वे 22 मार्च (4 अप्रैल) से शुरू होते हैं और 25 अप्रैल (8 मई) को समाप्त होते हैं। और कोई भी रविवार इस अवधि में पड़ सकता है, यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि वसंत विषुव और पूर्णिमा के बाद पहला रविवार इनमें से किस दिन पड़ता है।

ईसाई ईस्टर यीशु मसीह के चमत्कारी पुनरुत्थान के मिथक पर आधारित है, जिसे रोमन गवर्नर पोंटियस पिलाट द्वारा अनुमोदित यहूदी अदालत के फैसले द्वारा क्रूस पर चढ़ाया गया था।

यह दिलचस्प है।

नाम "फसह" यहूदी छुट्टी के नाम का एक सीधा हस्तांतरण है, जो निसान के वसंत महीने के 14 वें दिन से शुरू होने वाले सप्ताह के दौरान सालाना मनाया जाता है। "फसह" नाम ही हिब्रू शब्द "पेसा" का एक ग्रीक संशोधन है, जिसे "गुजरने" के रूप में व्याख्या किया गया था; यह सर्दियों से गर्मियों के चरागाहों में परिवर्तन का जश्न मनाने के एक पुराने चरवाहे के रिवाज से उधार लिया गया था।

ईस्टर पर, बच्चों के लिए यार्ड में झूले लगाए गए, खंभे लगाए गए, जिन पर रस्सियाँ लटकाई गईं और बोर्ड लगाए गए। उन्होंने गोल नृत्य किया, नृत्य किया, युवा खुले में खेलते हुए, सहजता से चले। ईस्टर पर भी, वे हमारे दिनों की तरह, कब्रिस्तान जाना पसंद करते थे। मंदिर में चढ़ाया गया भोजन कब्रों पर छोड़ दिया गया: ईस्टर केक, रंगीन अंडे, मिठाई, फूल। किंवदंती के अनुसार, ईस्टर पर सुबह-सुबह सूरज चमकता है, जिससे लोगों के साथ महान छुट्टी का आनंद साझा होता है।

एल लोगों ने एक दूसरे को "क्राइस्ट इज राइजेन" शब्दों के साथ बधाई दी और रंगीन अंडे दिए। अंडे क्यों? यह प्रतीक प्राचीन मूल का है। प्राचीन दार्शनिकों ने दुनिया की उत्पत्ति को अंडे की छवि के साथ दिखाया। ईसाई धर्म में, अंडा हमें मृत्यु के बाद भविष्य के पुनरुत्थान की याद दिलाता है, और लाल रंग का अर्थ है हमारे उद्धार, पुनर्जीवित प्रभु से जुड़ा आनंद।

वैसे, अंडे के साथ नामकरण और उपहार देने का रिवाज रस की एक विशिष्ट विशेषता है। अन्य देशों में समान कुछ नहीं है।

रमजान

इस्लाम में, कई छुट्टियां और रस्में हैं जो मुसलमानों द्वारा मनाई जाती हैं। यह ईद अल-अधा, नौरिज़, रमजान या ईद अल-अधा है।

ईद अल-फितर मुसलमानों के लिए एक पवित्र अवकाश है। हर मुसलमान को साल में एक बार उपवास करना चाहिए, यानी दिन के समय खुद को भोजन से वंचित करना चाहिए। आप केवल भोर से पहले और सूर्यास्त के बाद ही खा सकते हैं। दिन में पाँच बार नमाज़ अवश्य पढ़ें, कसम न खाएँ, असभ्य न हों, अनुचित कार्य न करें। यदि कोई व्यक्ति बीमारी के कारण उराजा के दौरान उपवास नहीं कर सका, तो वह इसे दूसरे समय में कर सकता है। इस महीने में दान-दक्षिणा करनी चाहिए। रोजे के अंत में मुसलमान रमजान मनाते हैं। वे सभी प्रकार के व्यंजन, मिठाइयाँ तैयार करते हैं, मिलने जाते हैं, एक दूसरे को बधाई देते हैं, उपहार देते हैं। छुट्टी तीन दिनों तक चलती है, और फिर 70 दिनों के बाद ईद अल-अधा की छुट्टी आती है।

ईद अल - अज़्हा

कुर्बान-बेराम (तुर्किक में "बलि के जानवरों की छुट्टी"), मुसलमानों का मुख्य धार्मिक अवकाश, जो धू-एल-हिज्जा के महीने के 10 वें दिन से शुरू होता है और तीन से चार दिनों तक चलता है। इतिहासकार मानते हैं कि इसकी उत्पत्ति पूर्व-इस्लामिक अरब में हुई थी। इस्लाम में, यह विश्वास में प्रतिज्ञान, अधर्मी इरादों से आत्मा की मुक्ति और ईमानदारी प्राप्त करने का समय माना जाता है। छुट्टी इब्राहिम के बारे में किंवदंतियों से जुड़ी है, जो अपने बेटे का बलिदान करने वाला था, और मक्का में काबा के मुख्य मुस्लिम मंदिर के इब्राहिम और इस्माइल द्वारा निर्माण के बारे में। यह मक्का की तीर्थयात्रा के दिन के साथ मेल खाता है।

ईद अल-अधा पर, सभी विश्वासियों को जानवरों की कुर्बानी देनी चाहिए। हमारे देश में, स्पष्ट कारणों से, कई मुसलमान मवेशियों के वध को मस्जिद में योगदान या छोटे जानवरों के वध के साथ बदल देते हैं। मुसलमान छुट्टी से पहले दस दिन तक उपवास करते हैं। कुर्बानी के दिन का जश्न सुबह से ही शुरू हो जाता है। थोड़ी रोशनी में मुसलमान सुबह की नमाज़ के लिए मस्जिद जाते हैं, लेकिन इससे पहले पूरी तरह से वुज़ू करना और नए कपड़े पहनना ज़रूरी है। सुबह की प्रार्थना के अंत में, विश्वासी घर चले जाते हैं। दूसरी बार वे मस्जिद या एक विशेष मंच पर लौटते हैं जहाँ मुल्ला उपदेश देते हैं। धर्मोपदेश के अंत में, मुसलमान आमतौर पर मृतकों के लिए प्रार्थना करने के लिए कब्रिस्तान जाते हैं। श्मशान घाट से लौटकर उन्होंने यज्ञ की रस्म शुरू की। कुर्बानी के जानवर की उम्र कम से कम एक साल होनी चाहिए। अधिकतर मेढ़े, बकरी, गाय या बैल का प्रयोग करते हैं। पशुधन का दान एक अच्छा कर्म माना जाता है: एक मुसलमान अपने जीवन के दौरान जितना अधिक बलिदान करता है, मृत्यु के बाद उसके लिए स्वर्ग में जाना उतना ही आसान होगा, रसातल पर फेंके गए सिरत पुल के साथ, "बालों की तरह पतला और तेज" एक तलवार।" साथ ही किसी मुसलमान की कुर्बानी देने वाले जानवर उसका साथ देंगे और उसे नारकीय रसातल में नहीं गिरने देंगे। ईद अल-अधा में, प्रत्येक मुसलमान को मांस व्यंजन का स्वाद लेना चाहिए। इस छुट्टी के दिन वे दोस्तों, रिश्तेदारों से मिलने जाते हैं और उपहार भेंट करते हैं। इस दिन हर घर में उदारता और आतिथ्य की भावना राज करती है।

को वसंत विषुव नौरिज़ का अज़ख अवकाश

प्राचीन काल में, कज़ाख लोग युरेट्स में स्टेपीज़ में रहते थे। उस समय, वसंत सूर्य द्वारा निर्धारित किया गया था: जैसे ही सूरज की गर्म किरणें अपने ऊपरी उद्घाटन के माध्यम से यर्ट में प्रवेश करती हैं। पुराने कैलेंडर के अनुसार, यह दिन आमतौर पर 21 मार्च के साथ मेल खाता था - वसंत विषुव का दिन। ऐसा माना जाता था कि इस दिन प्रकृति में नवीनीकरण होता है। नौरिज़ आधुनिक दुनिया में कई देशों द्वारा मनाया जाने वाला सबसे पुराना प्राकृतिक अवकाश है।

नौरिज़ में पूर्व-धार्मिक युग में सदियों से मानव जाति द्वारा विकसित कई राष्ट्रीय नैतिक और नैतिक सिद्धांत शामिल हैं; साथ ही, इसने धार्मिक विचारों द्वारा विकसित नैतिकता के सकारात्मक तत्वों को अवशोषित किया।

कज़ाकों और उनके पूर्वजों - तुर्कों के प्राचीन विचारों के अनुसार, प्रत्येक वर्ष को 6 महीनों की गर्मियों और 6 महीनों की सर्दियों में विभाजित किया गया था। इस विभाजन की सीमा नए साल का पहला दिन थी - नौरिज़ ("वसंत विषुव का दिन")। प्रतीकात्मक रूप से, नौरिज़ अच्छाई की शुरुआत के पहले दिन के रूप में कार्य करता है, बुराई पर इसकी जीत। इस दिन पारंपरिक अभिवादन अनिवार्य रूप से दोनों कंधों पर बारी-बारी से गले लगाने के साथ होता है, आपको दोनों हाथों से एक-दूसरे से हाथ मिलाना चाहिए।

नौरिज़ आनंद का दिन है। नौरिज़ प्रकृति के नवीकरण का दिन है और, तदनुसार, लोगों के लिए यह नवीकरण और शरीर, कपड़े, गंदगी से घर, बुराई, घृणा, पापों से सफाई की छुट्टी है। वह लोगों को अपनी आत्मा को शुद्ध करने, उन्हें शुद्ध करने के लिए कहते हैं घृणा से, लोगों को उनके पापों और बुराई को क्षमा करने के लिए। इसलिए, छुट्टी की पूर्व संध्या पर, लोग घर में चीजों को पूरी सफाई और व्यवस्था में रखते हैं, कर्ज चुकाते हैं, जो झगड़े में थे उन्हें डाल देते हैं। उत्सव से पहले की रात, दूध, फसल और बारिश की प्रचुरता की कामना के संकेत के रूप में, सभी कंटेनर दूध, अयरन, अनाज, वसंत के पानी से भरे हुए थे, और छुट्टी के दिन उन्होंने एक दूसरे को गले लगाया, व्यक्त किया शुभकामनाएं ताकि सभी कठिनाइयाँ और परेशानियाँ उनके पास से गुजरें।

दोपहर के समय, गाँव के पास एक निर्दिष्ट स्थान पर, एक बैल का वध किया गया था और उसके मांस से एक व्यंजन "बेल्कोटेरर" पकाया गया था, जिसका अर्थ है "सीधा शिविर", क्योंकि बैल को सबसे मजबूत जानवरों में से एक माना जाता था, और इससे भोजन मिलता था लोगों की ताकत और सहनशक्ति। इस दिन, युवाओं ने बड़ों के साथ अधिक संवाद करने की कोशिश की, जो जीवन के मामलों में अत्यधिक अनुभवी थे। नौरिज़ बड़ों के प्रति सम्मान, छोटों के प्रति प्रेम का उत्सव है।

पुरुष विभिन्न प्रतियोगिताओं के लिए छह दिनों तक प्रशिक्षण लेते हैं। जो कोई भी पहले तीर से खंभे पर लगी सोने की पट्टिका को गिरा देता है, वह उस दिन राजा बन जाता है, आदि। नौरिज़ कुश्ती के बिना नहीं रह सकती थी, जिसमें लड़कियाँ भी भाग ले सकती थीं। लड़की ने घुड़सवार को इस शर्त के साथ एक प्रतियोगिता के लिए चुनौती दी कि यदि वह जीतता है, तो वह उसके हाथ और दिल पर अधिकार कर लेगा, और यदि वह जीत जाती है, तो घुड़सवार को उसकी बात माननी चाहिए और उसकी किसी भी इच्छा को पूरा करना चाहिए। और ऐसे में नौरिज़ शादी के जश्न में बदल गया।

यह दिलचस्प है।

"नौरीज़" एक अंतरराष्ट्रीय अवकाश है, जिसके बारे में लोग पहले ही भूल चुके हैं। कज़ाकों के पूर्वजों के अलावा - तुर्क, ईरानी, ​​​​प्राचीन यूनानियों, सोग्डियन, ब्यूरेट्स, बर्मी और अन्य लोगों ने इसे मनाया। यह ज्ञात है कि अंग्रेजों ने एक बहुत ही करीबी तारीख - 26 मार्च - को नए साल के रूप में मनायाXVIIIशतक।

दिन एक प्रदर्शन के साथ समाप्त हुआ, जहां काव्यात्मक रूप में दो अकिनों ने गीतों में प्रतिस्पर्धा की। उनकी प्रतियोगिता सूर्यास्त के समय समाप्त हुई। फिर एक आग जलाई गई, और इससे जलाई गई मशालों वाले लोग गाँव के चारों ओर घूमे, गाए और नृत्य किया, जिससे वसंत नवीकरण और विषुव की छुट्टी पूरी हुई।

साथ
abantuy

Sabantuy तातार लोगों की पसंदीदा छुट्टी है। छुट्टी प्राचीन है, इसका नाम तुर्क शब्दों से आया है: सबन - एक हल और तुई - एक छुट्टी। पहले, वसंत क्षेत्र के काम की शुरुआत (अप्रैल के अंत में) के सम्मान में सबंट्यू मनाया जाता था, लेकिन अब - उनके अंत (जून में) के सम्मान में।

में पुराने दिनों में, सेबंतु का उत्सव एक महान घटना थी, और इसके लिए लंबे समय से तैयारी की जा रही थी। सभी सर्दियों की लड़कियों, युवतियों ने उपहार तैयार किए - बुनाई, सिलाई, कढ़ाई। वसंत में, छुट्टी की शुरुआत से पहले, युवा घुड़सवारों ने प्रतियोगिताओं और लोक खेलों में भविष्य के विजेताओं के लिए गाँव के चारों ओर उपहार एकत्र किए: कशीदाकारी स्कार्फ और तौलिये, शर्ट, केलिको के टुकड़े। राष्ट्रीय पैटर्न के साथ कशीदाकारी तौलिया को सबसे सम्मानित उपहार माना जाता था। उपहारों का संग्रह गीतों और मज़ेदार चुटकुलों के साथ था। उपहार एक लंबे डंडे से बंधे थे। अक्सकल ने विजेताओं को पुरस्कार देने के लिए एक जूरी नियुक्त किया, प्रतियोगिता के दौरान आदेश रखा। प्रतियोगिताएं बहुत अलग थीं - दौड़ने, कूदने, राष्ट्रीय कुश्ती, घुड़दौड़ में।

व्याख्यात्मक नोट

विशेषताएं, जातीय-सामाजिक, इकबालिया और सांस्कृतिक परंपराओंपीपुल्स, में रहने वालेहमाराकिनाराएकीकृत रूप में प्रस्तुत किया गया। ... छात्रों के बारे में ज्ञान पीपुल्स, में रहने वालेहमाराकिनाराउनकी संस्कृति के बारे में, परंपराओंऔर प्रथाएँ. अगले खंड में शामिल हैं ...

क्रास्नोडार क्षेत्र के शैक्षणिक संस्थानों के छात्रों के लिए ग्रेड 1 से 11 तक के क्षेत्रीय विषय "क्यूबन स्टडीज" के ढांचे के भीतर विषयगत खंड "क्यूबन - एक बहुराष्ट्रीय क्षेत्र" का कार्यक्रम

कार्यक्रम

... किनारेग्रेड 1 से 11 तक जातीय-सामाजिक, इकबालिया और सांस्कृतिक हैं परंपराओंपीपुल्स, में रहने वालेहमारा... अस्तित्व पीपुल्सअपने मूल में रह रहे हैं किनारा. 3 1 लोक प्रथाएँऔर परंपराओं. लोकगीत और रोजमर्रा की जिंदगी पीपुल्स, में रहने वाले Kuban। ...