साहित्यिक आलोचना में अश्लील समाजशास्त्र। अशिष्ट समाजशास्त्र
जोर: वल्गर सोशियोलॉजी'जेडएम
अशिष्ट समाजशास्त्र - विचारधारा की वर्ग सशर्तता पर मार्क्सवादी स्थिति की एकतरफा व्याख्या से उत्पन्न होने वाले विचारों की एक प्रणाली और ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया के सरलीकरण और योजनाकरण के लिए अग्रणी। वी। की मुख्य विशेषताएं: लेखक के वर्ग संबद्धता पर, आर्थिक संबंधों पर साहित्यिक रचनात्मकता की प्रत्यक्ष, तत्काल निर्भरता की स्थापना; किसी मुहावरे, रूपक, ताल आदि की संरचनात्मक विशेषताओं को भी आर्थिक कारकों द्वारा समझाने की इच्छा; युग के बहुमुखी सामान्य, राजनीतिक, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक जीवन को ध्यान में रखे बिना एक या दूसरे वर्ग के जीवन की भौतिक स्थितियों के लिए ऐतिहासिक वास्तविकता की अवधारणा को सीमित करना; कलात्मक रचनात्मकता की समझ वस्तुनिष्ठ दुनिया के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब के रूप में नहीं, बल्कि वास्तविकता के निष्क्रिय निर्धारण के रूप में; साहित्यिक छवियों में सामान्य राजनीतिक और आर्थिक श्रेणियों को सीधे प्रकट करने की इच्छा, अमूर्त "वर्ग मनो-विचारधारा" की विशेषताएं; सामाजिक विज्ञान की सामग्री और लक्ष्यों के साथ कलात्मक साहित्य की सामग्री और लक्ष्यों की पहचान, साहित्य को समाजशास्त्र के लिए "आलंकारिक चित्रण" में बदलना। वी.एस. भाषाई ज्ञान में, सामाजिक विज्ञान के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के विचारों की अभिव्यक्तियों से जुड़ा हुआ है (वी। एम। शुल्यातिकोव के दार्शनिक कार्य, एन। ए। रोझकोव और कुछ अन्य के ऐतिहासिक कार्य), साहित्य के मार्क्सवादी विज्ञान के गठन के दौरान उत्पन्न हुए थे और थे बुर्जुआ समाजशास्त्रीय विचारों के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा हुआ है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के विपरीत, मनोवैज्ञानिक दिशा, 19 वीं के अंत की विभिन्न आदर्शवादी धाराएँ - जल्दी। 20 वीं सदी V. A. केल्टुयाला, बाद में, 10 के दशक में। 20 वीं शताब्दी में, वी.एफ. पेरेवेरेज़ेव, वी.एम. फ्रिचे ने साहित्य की वैचारिक भूमिका, इसकी वर्ग प्रकृति की समस्याओं को विकसित किया, वर्ग संघर्ष के साथ साहित्य का संबंध स्थापित किया, रचनात्मकता में विश्वदृष्टि की भूमिका, आदि। इस संबंध में, उनके काम में था कुछ हद तक एक सकारात्मक अर्थ, और एक समय में मार्क्सवादी विरोधी साहित्यिक विद्यालयों के साथ उनके संघर्ष ने कला की सामाजिक प्रकृति की मार्क्सवादी समझ के लिए एक दृष्टिकोण को रेखांकित किया। हालाँकि, जी.वी. प्लेखानोव की परंपराओं को जारी रखते हुए - सामाजिक होने पर चेतना की निर्भरता के बारे में भौतिकवादी थीसिस की उनकी रक्षा और आदर्शवादी सौंदर्यशास्त्र के साथ उनका संघर्ष, बुर्जुआ पतनशील कला आलोचना के साथ, ये साहित्यिक आलोचक अश्लील समाजशास्त्रीय पदों पर आ गए (वी। ए। केल्टुयाला, पाठ्यक्रम का कोर्स) रूसी साहित्य का इतिहास, भाग 1, पुस्तक 1 - 2, 1906 - 11; वी.एफ. पेरेवेरेज़ेव, गोगोल वर्क्स, 1914, आदि)। उसी समय, जी. वी. प्लेखानोव, एफ. वी। एस। के समर्थकों के कार्यों में विलय। गहन और सामान्य पद्धतिगत सिद्धांतों में निर्मित। वी. का पृष्ठ का सबसे बड़ा वितरण। 20 के दशक में सोवियत साहित्य के विकास के पहले चरण में प्राप्त हुआ। - वी.एम. फ्रिचे ("समाजशास्त्र का कला", 1926), वी.ए. केल्टुयाली ("साहित्यिक कार्य का ऐतिहासिक और भौतिकवादी अध्ययन", 1926), पेरेवेरेज़ेव और उनके अनुयायियों (देखें "लिट-नॉलेज", 1928), के रूप में सर्वहारा के सिद्धांतकारों (वी.एफ. पलेटनेव, एफ.आई. कलिनिन) के साथ-साथ "एट द पोस्ट" (जी. लेलेविच, एस. रोडोव), "एट द लिटरेरी पोस्ट" (एल. एवरबख, आई. ग्रॉसमैन-) पत्रिकाओं के आलोचक रोशचिन), "लेफ़" (बी। अरवाटोव, एन। चुज़क), आदि। 30 के दशक के मध्य तक। प्रेस में चर्चा और आलोचना के परिणामस्वरूप (मुख्य रूप से पेरेवेरेज़ेव और उनके समर्थकों के काम), लेनिन के प्रतिबिंब के सिद्धांत में महारत हासिल करना, द्वंद्वात्मकता से संतृप्त, सोवियत साहित्य ने वी। विचारों की एक निश्चित प्रणाली के रूप में और दिखाया कि वी। एस। मानो यह सामाजिक जीवन को काट देता है, जहाँ सब कुछ एक दूसरे से जुड़ा हुआ है, "मनोविज्ञान" वर्ग में यांत्रिक रूप से एक दूसरे से अलग हो गया है। वी.एस. एक अजीबोगरीब अज्ञेयवाद की विशेषता है - यह दावा कि एक निश्चित वर्ग का कलाकार दूसरे वर्ग के लोगों के आध्यात्मिक जीवन को समझने में सक्षम नहीं है। इसके अलावा, वी.एस. कला के एक काम की सामग्री को खराब कर देता है, इसे आसपास की वास्तविकता के साथ कई तरफा कनेक्शन से वंचित कर देता है। वी. के समर्थकों के साथ। वे इस सवाल को हल करने की कोशिश भी नहीं करते हैं कि क्यों उत्कृष्ट साहित्यिक स्मारक विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में रहने वाले लोगों को प्रभावित करने की अपनी विशाल शक्ति को बनाए रखते हैं। तो, डांटे, पुश्किन, गोएथे, एल। टॉल्स्टॉय वी। एस में बदल गए। "विचारधाराओं" में जो राष्ट्रीय हितों और वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक प्रतिमानों की प्राप्ति के लिए अपने वर्ग अस्तित्व से ऊपर उठने में असमर्थ हैं। वी.एस. "वर्ग समतुल्य" के प्रत्यक्षवादी विवरण के साथ दार्शनिक और सौंदर्यवादी मूल्यांकन को प्रतिस्थापित किया। नतीजतन, साहित्य की सौंदर्य समृद्धि और संज्ञानात्मक कार्य गायब हो गए, और "वर्ग अस्तित्व" का सूखा, बेजान प्रतीक सामने आया। 1930 के दशक के मध्य तक, मार्क्सवादी सौंदर्यशास्त्र और साहित्य के आगे के विकास के साथ, वी। विचारों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में काफी हद तक दूर हो गया था। एक अश्लील समाजशास्त्रीय प्रकृति की अलग-अलग प्रवृत्तियाँ बाद में भी प्रभावित करती रहीं, हालाँकि वी। की अभिव्यक्ति। आधुनिक अध्ययनों में, यह अपने पूर्व वैचारिक सद्भाव से रहित है, उदार रूप से।
साहित्य: साहित्यिक चर्चाएँ। ग्रंथ सूची का मुद्दा, नंबर 1, एम।, 1931; शिलर एफ.पी., सोशियोलॉजिकल ट्रेंड्स इन जर्मन लिटरेचर, इन हिज़ बुक: लिटरेचर इन जर्मनी, एम., 1934; वर्ट्समैन आई।, कला का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत और इसका समाजशास्त्रीय विकृति, "कम्युनिस्ट अकादमी का बुलेटिन", 1934, नंबर 3; रोसेंथल एम., अगेंस्ट वल्गर सोशियोलॉजी एंड लिटरेरी थ्योरी, एम., 1936; लाइफशिट्ज एम।, लेनिन और साहित्य के प्रश्न (ए। वी। लुनाचार्स्की की पुस्तक पर), उनकी पुस्तक में: कला और दर्शनशास्त्र के प्रश्न, एम।, 1935; फादेव ए।, लिट-रा और जीवन, उनकी पुस्तक में: तीस साल के लिए, दूसरा संस्करण।, एम।, 1959।
ए लेबेडेव।
स्रोत:
- साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश। ईडी। 48 COMP से: एल। आई। टिमोफीव और एस। वी। तुराएव। एम।, "ज्ञानोदय", 1974. 509 पी।
अशिष्ट समाजशास्त्रवी साहित्यिक आलोचना- विचारधारा की वर्ग सशर्तता पर मार्क्सवादी स्थिति की एकतरफा व्याख्या से उत्पन्न होने वाली और ऐतिहासिक साहित्य के सरलीकरण और योजनाकरण के लिए अग्रणी विचारों की एक प्रणाली। प्रक्रिया। मुख्य वी। की विशेषताएं: एक सीधी रेखा की स्थापना, प्रत्यक्ष। निर्भरता प्रकाशित। आर्थिक से रचनात्मकता। संबंध, लेखक की वर्ग संबद्धता से; एक वाक्यांश, रूपक, ताल आदि की संरचनात्मक विशेषताओं को भी समझाने की इच्छा। किफायती। कारक; इतिहास की अवधारणा की सीमा। बहुआयामी राष्ट्रव्यापी राजनीतिक, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक को ध्यान में रखे बिना एक वर्ग या दूसरे के जीवन की भौतिक स्थितियों से वास्तविकता। युग का जीवन; कलाकार की समझ रचनात्मकता वस्तुनिष्ठ दुनिया के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब के रूप में नहीं, बल्कि वास्तविकता के निष्क्रिय निर्धारण के रूप में; लिट में सीधे प्रकट करने की इच्छा। सामान्य राजनीतिक और आर्थिक की छवियां। श्रेणियां, सार "वर्ग मनोविज्ञान" की विशेषताएं; कलाकार की सामग्री और लक्ष्यों की पहचान। समाजों की सामग्री और लक्ष्यों के साथ साहित्य। विज्ञान, साहित्य का समाजशास्त्र के लिए "आलंकारिक चित्रण" में परिवर्तन। वी.एस. साहित्य में, समाज के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के विचारों की अभिव्यक्ति से जुड़ा हुआ है। विज्ञान (वी। एम। शूलातिकोव के दार्शनिक कार्य, एन। ए। रोझकोव और कुछ अन्य के ऐतिहासिक कार्य), साहित्य के मार्क्सवादी विज्ञान के निर्माण के दौरान उत्पन्न हुए और बुर्जुआ के खिलाफ संघर्ष से जुड़े थे। सामाजिक विचारों। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक के विपरीत स्कूल, मनोविज्ञान दिशा, अलग आदर्शवादी। 19 वीं के अंत की धाराएँ - जल्दी। 20 वीं सदी वी.ए. केल्टुयालाबाद में, 10 के दशक में। 20वीं सदी, वी.एफ. पेरेवेरेज़ेव, वी. एम. फ्रित्शेविकसित वैचारिक समस्याएं। साहित्य की भूमिका, उसकी वर्ग प्रकृति, वर्ग संघर्ष के साथ साहित्य का संबंध स्थापित किया, रचनात्मकता में विश्वदृष्टि की भूमिका आदि। जी.वी. की परंपराओं को जारी रखना। प्लेखानोव- भौतिकवादी उनकी रक्षा करें। समाजों पर चेतना की निर्भरता के बारे में थीसिस। आदर्शवादी के साथ होना और उसका संघर्ष। सौंदर्यशास्त्र, बुर्जुआ के साथ। पतनोन्मुख कला इतिहास, ये साहित्यिक आलोचक, हालांकि, अश्लील समाजशास्त्रीय के लिए आए थे। प्रावधान (वी। ए। केल्टुयाला, "रूसी साहित्य के इतिहास का पाठ्यक्रम", भाग 1, पुस्तकें 1-2, 1906-11; वी। एफ। पेरेवेरेज़ेव,
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"गोगोल की रचनात्मकता", 1914, आदि)। उसी समय, डीईपी। वी। एस। के समर्थकों के कार्यों में जी। वी। प्लेखानोव और एफ। मेहरिंग के गलत बयान। गहरा और सामान्य पद्धति में बनाया गया। सिद्धांतों। वी. का पृष्ठ का सबसे बड़ा वितरण। उल्लू के विकास के पहले चरण में प्राप्त हुआ। साहित्य, 20 के दशक में, वी. एम. फ्रिचे ("समाजशास्त्र का कला", 1926), वी. ए. केल्टुयाली ("साहित्यिक कार्य का ऐतिहासिक और भौतिकवादी अध्ययन", 1926), पेरेवेरेज़ेव और उनके अनुयायियों ( सत "साहित्यिक अध्ययन", 1928), साथ ही सिद्धांतकारों से सर्वहारा(वी। एफ। पलेटनेव, एफ। आई। कलिनिन), "साहित्यिक पद पर" पत्रिकाओं के आलोचक (एल। एवरबख, आई। ग्रॉसमैन-रोशिन), "पोस्ट पर" (जी। लेलेविच, एस। रोडोव), "लेफ" (बी) अरवातोव, एन चुझाक) और अन्य। मध्य तक। 30s प्रेस में चर्चा और आलोचना के परिणामस्वरूप (मुख्य रूप से पेरेवेरेज़ेव और उनके समर्थकों के काम), द्वंद्वात्मकता, उल्लू के साथ संतृप्त प्रतिबिंब के लेनिनवादी सिद्धांत में महारत हासिल है। लिट-ज्ञान ने वी। के साथ मात दी। विचारों की एक निश्चित प्रणाली के रूप में और दिखाया कि वी। एस। मानो समाजों को चीर रहा हो। जीवन, जहां सब कुछ एक दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है, यांत्रिक रूप से एक दूसरे वर्ग "मनोविज्ञान" से अलग हो गया है। वी.एस. एक अजीबोगरीब अज्ञेयवाद की विशेषता है - यह दावा कि एक निश्चित वर्ग का कलाकार दूसरे वर्ग के लोगों के आध्यात्मिक जीवन को समझने में सक्षम नहीं है। इसके अलावा, वी.एस. कला की सामग्री को खराब करता है। उत्पादन, उसे आसपास की वास्तविकता के साथ कई तरफा कनेक्शन से वंचित करता है। वी. के समर्थकों के साथ। इस सवाल का जवाब देने की कोशिश भी न करें कि बकाया क्यों जलाया गया। स्मारक विभिन्न ऐतिहासिक स्थानों में रहने वाले लोगों पर प्रभाव की एक बड़ी ताकत बनाए रखते हैं। स्थितियाँ। तो, दांते, पुष्किन, गोएथे, टॉल्स्टॉय वी। एस के प्रतिनिधियों में बदल गए। "विचारधाराओं" में जो अपने वर्ग अस्तित्व से ऊपर उठने में सक्षम नहीं हैं, एक आम राष्ट्रीय की प्राप्ति के लिए। हितों और उद्देश्य ऐतिहासिक। पैटर्न। वी.एस. दार्शनिक और सौंदर्यवादी का स्थान ले लिया। "वर्ग समतुल्य" के प्रत्यक्षवादी विवरण द्वारा मूल्यांकन। नतीजतन, सौंदर्यशास्त्र गायब हो गया। साहित्य की सामग्री और संज्ञानात्मक कार्य, और "वर्ग होने" के शुष्क, बेजान प्रतीक को पहले स्थान पर रखा गया था। के सेर। 30s मार्क्सवादी सौंदर्यशास्त्र और साहित्य वी के आगे के विकास के साथ। विचारों की एक सुसंगत प्रणाली के रूप में काफी हद तक दूर हो गया था। हालाँकि, भविष्य में, V. s. के विपरीत, उल्लुओं के बीच। साहित्यिक आलोचकों की एक प्रवृत्ति होती है - उत्कृष्ट लिट की घोषणा करने के लिए वर्ग "लेबल" चिपकाने के बजाय। ठेस। "राष्ट्रीयता" की अभिव्यक्ति, ऐतिहासिक रूप से अपरिवर्तित कुछ के रूप में व्याख्या की गई, एक विशिष्ट वर्ग सामाजिक रूप से रहित। रवानगी रुझान अश्लील-समाजशास्त्रीय। चरित्र बाद में प्रभावित करना जारी रखता है, हालांकि वी। की अभिव्यक्ति एस। मॉडर्न में अनुसंधान अपने पूर्व वैचारिक सद्भाव से रहित है, उदार रूप से। [उदाहरण के लिए, ए. बेलिक के लेख "ऑन सम एरर्स इन लिटरेरी स्टडीज" ("अक्टूबर", 1950, नंबर 2) में, दावे की अधिरचनात्मक प्रकृति (1950-52) के बारे में चर्चा में कई भाषणों में, 1952-55 की पुस्तकों और लेखों में गलत, एकतरफा परिभाषा से संबंधित ठेठकला में, विशेष रूप से एफ। कलोशिन की पुस्तक में "कला के कार्यों में सामग्री और रूप" (1953), वी। आर्किपोव, आदि के कई भाषणों में]। मार्क्सवादी-लेनिनवादी साहित्य वीएस के खिलाफ और साहित्यिक आदर्शवादी के मार्क्सवादी विश्लेषण के प्रतिस्थापन के खिलाफ दोनों से लड़ता है। समाजों से निकाले गए "राष्ट्रीयता" के सूत्र। प्रक्रिया और वर्ग संघर्ष। ये दोनों मुद्दे आज भी प्रासंगिक हैं।
अक्षर: रोसेन्थलएम।, अगेंस्ट वल्गर सोशियोलॉजी इन लिटरेरी थ्योरी, एम।, 1936; लिफ़्शिट्जएम।, लेनिन और साहित्य के प्रश्न, उनकी पुस्तक में: कला और दर्शन के प्रश्न, एम।, 1935; शिलरएफपी, जर्मन साहित्यिक आलोचना में सामाजिक रुझान, उनकी पुस्तक में: जर्मनी में साहित्यिक अध्ययन, [एम], 1934; वर्त्ज़मैन I., कला का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत और इसकी समाजशास्त्रीय विकृति, कम्युनिस्ट अकादमी का बुलेटिन, 1934, संख्या 3; फादेवए., लिटरेचर एंड लाइफ, इन हिज़ बुक: फॉर थर्टी इयर्स, दूसरा संस्करण, एम., 1959; साहित्यिक चर्चा (ग्रंथसूची अंक संख्या 1), एम।, 1931।
अशिष्ट समाजशास्त्र अशिष्ट समाजशास्त्र, मुख्य रूप से इतिहास, कला आलोचना, कला के सिद्धांत, साहित्य और सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के क्षेत्र में मार्क्सवादी पद्धति का एक कट्टरपंथी सरलीकरण; अधिक व्यापक रूप से - मार्क्सवाद की एक अमूर्त समझ, जो इसके सच्चे धन की हानि और झूठे राजनीतिक निष्कर्षों की ओर ले जाती है, "मार्क्सवाद का कैरिकेचर" (देखें वी.आई. लेनिन, पोल्न. सोबर. सोच., 5वां संस्करण, खंड 30, पृ. . 77)। शब्द "बी. साथ।" 1930 के दशक से सोवियत प्रेस में इस्तेमाल किया गया है, लेकिन इस घटना को बहुत पहले ही जाना जा चुका है। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के जीवनकाल में भी, बुर्जुआ बुद्धिजीवियों के कई अर्ध-शिक्षित प्रतिनिधि श्रमिक आंदोलन में शामिल हो गए, मार्क्सवाद को अवसरवाद या अराजकतावादी विद्रोह की ओर ले जाने वाली एक अपरिष्कृत योजना में बदल दिया। वी। एस के विशिष्ट प्रतिनिधियों में से एक। रूस में V. Shulyatikov था। "शूलातिकोविज़्म" प्लेखानोव द्वारा वी.एस. दर्शनशास्त्र के इतिहास में (1909)। अक्टूबर क्रांति के बाद, मार्क्सवाद के तेजी से विस्तार और पुराने बुद्धिजीवियों के हिस्से के अनुकूलन ने वी। एस। एक ध्यान देने योग्य घटना और एक गंभीर खतरा पैदा करना। वैचारिक दृष्टि से, वी। एस। विभिन्न "वामपंथी" आंदोलनों के लिए एक सामान्य प्रजनन स्थल था जिसने पुरानी संस्कृति की विरासत को खारिज कर दिया - संग्रहालयों के विनाश के उपदेश से लेकर उत्पादन और जीवन में ही कला के विघटन के सिद्धांत तक। इस प्रकार, यह लगभग सिद्ध माना जाता था कि सर्वहारा वर्ग के साथ सबसे अधिक "व्यंजन" पेंटिंग में "संगठित" रुझान थे जो क्यूबिज़्म से उभरे थे। चित्रफलक चित्रकला को स्मारकीय के नाम पर नकार दिया गया। पुराने समाज से विरासत में मिली साहित्यिक विधाओं पर भी सवाल उठाए गए - त्रासदी और हास्य के विलुप्त होने के सिद्धांत थे। पृष्ठ के वी। का अधिक मध्यम वर्तमान। पुरानी संस्कृति को औपचारिक उपकरणों के एक विशाल कब्रिस्तान के रूप में देखा, जिसे विजयी सर्वहारा एक निश्चित सावधानी बरतते हुए अपने उपयोगितावादी उद्देश्यों के लिए उपयोग कर सकता है। रूसी इतिहास के क्षेत्र में वी। के साथ। अक्सर पूर्व इतिहासलेखन की आधिकारिक योजनाओं को उल्टा करने की राशि। अशिष्ट समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, फाल्स दिमित्री और माज़ेपा अपने समय की क्रांतिकारी ताकतों के प्रतिनिधि थे, और पीटर के सुधारों के प्रगतिशील महत्व पर सवाल उठाया गया था। सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय परंपरा और पुराने राज्य से जुड़ी हर चीज की "क्रांतिकारी" वाक्यांश द्वारा अग्रिम रूप से निंदा की गई थी। आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास के क्षेत्र में एक ही तर्क संचालित होता है। वी.एस. शासक वर्गों के नौकरों के रूप में अतीत के लेखकों और कलाकारों को उजागर करने में अपना लक्ष्य देखा। इस दृष्टि से, कला का प्रत्येक कार्य धूप में एक जगह के लिए आपस में लड़ने वाले सामाजिक समूहों में से एक का एक एन्क्रिप्टेड विचारधारा है। इसलिए, पुश्किन को गरीब बड़प्पन या बुर्जुआ जमींदारों के एक विचारक में बदल दिया गया था, गोगोल - एक छोटे जमींदार रईस, एल। टॉल्स्टॉय में - मध्य कुलीनता के प्रतिनिधि के रूप में, उच्चतम अभिजात वर्ग के साथ विलय, और इसी तरह। यह माना जाता था कि डिसमब्रिस्टों ने लोगों के हितों की रक्षा नहीं की, बल्कि जमींदारों के कारण, जो अनाज के व्यापार में रुचि रखते थे। सर्वहारा कलाकार का कार्य भी उसकी कक्षा के गहरे "मनोविज्ञान" की एक विशेष अभिव्यक्ति के लिए कम हो गया था। भोली कट्टरता वी। एस। आंशिक रूप से पुरानी हर चीज के खिलाफ एक सहज विरोध का अपरिहार्य परिणाम था, किसी भी गहन सामाजिक उथल-पुथल में निहित क्रांतिकारी निषेध का एक अतिशयोक्ति। इसने मार्क्सवादी-प्रशिक्षित बुद्धिजीवियों की कमी का भी खुलासा किया जो वैज्ञानिक व्याख्या देने में सक्षम थे और विश्व संस्कृति की जटिल घटनाओं का सही मायने में पार्टी, साम्यवादी मूल्यांकन था। दूसरी ओर, मार्क्सवाद की अश्लीलता को मार्क्सवादी संस्कृति में एक मात्र दोष के रूप में देखना एक गलती होगी। वी। पेज के कई प्रतिनिधि। बिल्कुल अशिष्ट नहीं थे, बल्कि, इसके विपरीत, बहुत परिष्कृत - अशिष्ट समाजशास्त्रीय पद्धति की अशिष्टता उनके लिए तृप्ति का विषय थी, एक प्रकार का दर्शन, जानबूझकर या अनजाने में स्वीकार किया गया। वी.एस. - घटना व्यक्तिगत नहीं, बल्कि ऐतिहासिक है। यह बुर्जुआ विचारों का मिश्रण है, उन सामाजिक ताकतों के मनोविज्ञान का प्रभाव है जिन्होंने क्रांति में भाग लिया, लेकिन अपने लिए और अपने तरीके से, "छोटे गंदे आदमी" के उस क्षुद्र-बुर्जुआ मनोविज्ञान को, जिसे वी. आई. लेनिन ने माना था वास्तविक सर्वहारा संस्कृति के लिए सबसे बड़ा खतरा (देखें। पोलन। सोबर। सोच।, 5 वां संस्करण।, वी। 36, पृष्ठ 264)। वी। के सबसे बड़े वितरण का समय। 1930 के दशक में समाप्त हो गया था। सोवियत संघ में उस समय तक हुए विशाल सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तनों ने निम्न-बुर्जुआ लोकतंत्र के विचारों की पिछली अभिव्यक्ति को अब संभव नहीं बनाया। ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि वी.एस. सभी प्रकार के "वामपंथी" आंदोलनों और सिद्धांतों से भी जुड़े हुए हैं, वर्ग संघर्ष और क्रांति की एक अमूर्त समझ, पारंपरिक रूपों की अस्वीकृति, सामान्य रूप से शास्त्रीय साहित्य और सांस्कृतिक विरासत से प्रतिकर्षण। यदि हम वर्ग पदावली को छोड़ दें, तो वी। एस के दिल में विधि के दृष्टिकोण से। उपयोगिता, रुचि, समीचीनता के सारगर्भित विचार झूठ बोलते हैं। आध्यात्मिक जीवन की संपूर्ण "आदर्श" सतह एक शुद्ध भ्रम के रूप में प्रकट होती है जो गुप्त या अचेतन अहंकारी लक्ष्यों को छुपाती है। सब कुछ गुणात्मक रूप से मूल, सब कुछ अनंत एक सीमित वातावरण में प्राथमिक बलों की कार्रवाई के लिए कम हो गया है। लेकिन वी। एस। का मूल सिद्धांत। उद्देश्य और पूर्ण सत्य का खंडन शामिल है। मार्क्सवादी सूत्र "चेतना निर्धारित करता है" यहाँ चेतना को सामाजिक परिवेश और वर्ग हितों के अचेतन, सहज उत्पाद में बदलने का एक सुविधाजनक साधन बन जाता है। मुख्य मानदंड एक सामाजिक समूह की महत्वपूर्ण शक्ति है जिसकी अपनी "सामूहिक चेतना" अपने आप में बंद है, कमोबेश दृढ़ता से व्यक्त की गई है। एक सामाजिक समूह दूसरे की तुलना में अधिक स्वस्थ और मजबूत होता है, एक लेखक ने अपने वर्ग की विचारधारा को दूसरे की तुलना में अधिक मजबूती से, अधिक महत्वपूर्ण रूप से व्यक्त किया। प्रगतिशील विकास का विचार वीएस के लिए विदेशी नहीं है, बल्कि विशुद्ध रूप से औपचारिक, मात्रात्मक अर्थों में है, जो कि उद्देश्य सत्य, सामाजिक न्याय और कलात्मक पूर्णता जैसे मीटरों की सीमा से परे है। सब कुछ अपने समय, अपनी कक्षा के लिए अच्छा है। मूल्य वी एस के एक उद्देश्य मानदंड के विकल्प के रूप में। नए और पुराने के बीच संघर्ष की एक अमूर्त धारणा का समर्थन करता है (जो पुराना है वह बुरा है, जो नया है वह अच्छा है), साथ ही साथ औपचारिक रूप से समान या प्रतिकारक संस्कृतियों और शैलियों के विशिष्ट उपमाओं और प्रतिपक्षों के लिए। जर्मन कला इतिहासकार डब्ल्यू गौसेंस्टीन और डब्ल्यू फ्रिट्शे के कार्यों में प्राचीन मिस्र की "स्मारक रूप से संगठित" संस्कृति और समाजवाद के बीच समानता है। सत्य की वस्तुगत कसौटी को सामूहिक अनुभव या वर्ग चेतना से बदल दिया जाता है, बाकी सब कुछ सिर्फ "भोला यथार्थवाद" है। यह बिना कहे चला जाता है कि, विषय-व्यक्तित्व से विषय-वर्ग में परिवर्तन करते हुए, वी। एस। आदर्शवादी दर्शन से एक कदम भी आगे नहीं बढ़ता। यदि हाई स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा एक निश्चित मात्रा में वस्तुनिष्ठ सामग्री को फिर भी स्वीकार किया गया था, तो यह केवल इस तरह की धाराओं में निहित सामान्य उदारवाद के क्रम में था। संक्षेप में, ए। बोगदानोव के शब्दों में, सामाजिक चेतना के उनके विश्लेषण में वास्तविकता के अवशेष "वर्ग बिंदुओं" की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाते हैं, अर्थात्, एक विशेष दृष्टिकोण जो प्रत्येक विचारधारा को उसके सशर्त प्रकार देता है। वास्तविकता के प्रतिबिंब का स्थान, कमोबेश सत्य, गहरा, विरोधाभासी, लेकिन उद्देश्य, V. s के लिए। ऐतिहासिक विषय और उसके पर्यावरण के बीच संतुलन या असंतुलन की योजना पर कब्जा कर लेता है। व्यवधान युवा वर्ग की जीवन शक्ति से उपजा हो सकता है, जो भविष्य की ओर निर्देशित क्रांतिकारी रोमांस को जन्म देता है, या एक क्षयकारी सामाजिक समूह की हीनता से, जहां उसके थके हुए चिंतन और पतन के अंतर्निहित मूड हैं। यह योजना दूसरे इंटरनेशनल के युग के हठधर्मिता मार्क्सवाद के सामान्य पैटर्न के निकट है, जिसके अनुसार सभी ऐतिहासिक संघर्ष सामान्य रूप से मरते हुए अभिजात वर्ग के खिलाफ बढ़ते प्रगतिशील पूंजीपति वर्ग के संघर्ष और अतीत की ओर मुड़े हुए बुर्जुआ वर्ग के संघर्ष में कम हो जाते हैं। इस अमूर्तता से V. s के लिए सामान्य अनुसरण होता है। और इच्छा, मेन्शेविक परंपरा से जुड़ी, उदार पूंजीपति वर्ग को किसानों से ऊपर रखने के लिए, किसान यूटोपिया के प्रतिक्रियावादी रूप को उनकी उन्नत सामग्री के साथ मिलाने के लिए (जो विशेष रूप से एल। टॉल्स्टॉय के जटिल आंकड़े की व्याख्या में उच्चारित किया गया था), और सामान्य तौर पर प्रतिक्रियावादी विचारों के लिए मार्क्स और एंगेल्स से पहले पूंजीवाद की किसी भी आलोचना का श्रेय। वी के साथ। सामाजिक प्रगति के गहरे अंतर्विरोधों और विश्व संस्कृति के असमान विकास की समझ की कमी, डब्ल्यू। शेक्सपियर, ओ। बाल्ज़ाक, ए.एस. न तो पुराने सामंतवाद के बचाव से और न ही सामाजिक जीवन के नए बुर्जुआ रूपों के लिए क्षमा याचना से भी ऐतिहासिक अवस्थितियों को समाप्त किया जा सकता है। वी। एस। की एक और महत्वपूर्ण विशेषता। इस तथ्य में निहित है कि, एफ। नीत्शे के बाद बुर्जुआ दर्शन का पालन करते हुए, वह इच्छा को रखता है, न कि चेतना को, अग्रभूमि में। विभिन्न सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पदों के उनके वर्गीकरण में किसी दिए गए सामाजिक समूह की तर्कहीन आत्म-अभिव्यक्ति का सिद्धांत है। मार्क्स और लेनिन के लिए साम्यवादी समाज की ओर बढ़ने के परिप्रेक्ष्य से बाहर कोई वर्ग संघर्ष नहीं है। यह रास्ता सामाजिक ताकतों के विरोध से होकर वर्गों और वास्तविक मानव समुदाय के उन्मूलन की ओर ले जाता है। विश्व संस्कृति के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा इसकी आवश्यकता को हमेशा एक सामाजिक आदर्श के रूप में पहचाना या प्रत्याशित किया गया है, अक्सर विरोधाभासी, कभी-कभी विरोधाभासी, लेकिन हमेशा इसकी अपनी वास्तविक, ऐतिहासिक जड़ें होती हैं। अक्षर:एंगेल्स एफ., [पत्र] से के. श्मिट 5 अगस्त. 1890, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच., दूसरा संस्करण, खंड 37; उनका अपना, [पत्र] के. श्मिट को 27 अक्टूबर। 1890, वही.; उसका, [पत्र] एफ. मेरिंग को 14 जुलाई, 1893, ibid., खंड 39; उसका, [पत्र] वी. बोर्गियस को, 25 जनवरी। 1894, वही।; लेनिन V.I., पुस्तक के दूसरे संस्करण की प्रस्तावना। "भौतिकवाद और अनुभववाद", पोलन। कॉल। सोच।, 5वां संस्करण।, खंड 18, पी। 12; उनका, द एग्रेरियन क्वेश्चन एंड द प्रेजेंट सिचुएशन इन रशिया, उक्त, खंड 24; हिज़ ओन, फिलोसोफिकल नोटबुक्स, ibid., खंड 29, पृ. 459-474; उनका, सर्वहारा संस्कृति पर, ibid., v.41; प्लेखानोव जी.वी., वी. शुलयतिकोव की किताब पर, सोच., खंड 17, एम., 1925; लुनाचार्स्की ए.वी., लेनिन और साहित्यिक आलोचना। सोबर। सोच।, वी। 8, एम।, 1967; लिफ्शिट्स एम।, लेनिन और साहित्य के प्रश्न, उनकी पुस्तक में: कला और दर्शन के प्रश्न, एम।, 1935; उनका लेनिनवाद और कलात्मक आलोचना, साहित्यरत्न गजेटा, 1936, 20 जनवरी; अपने ही। क्रिटिकल नोट्स, ibid., 1936, मई 24, जुलाई 15, अगस्त 15; Sergievsky I., "समाजशास्त्री" और रूसी साहित्य के इतिहास की समस्याएं, "साहित्यिक आलोचक", 1935, नंबर 10; रोसेंथल एम., अगेंस्ट वल्गर सोशियोलॉजी इन लिटरेरी थ्योरी, एम., 1936; डेनिसोवा एल., एनसाइक्लोपीडिया ऑफ वल्गर सोशियोलॉजी, लिटरेरी क्रिटिक, 1937, नंबर 5। एमए लिफशिट्ज। महान सोवियत विश्वकोश। - एम।: सोवियत विश्वकोश.
1969-1978
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अन्य शब्दकोशों में देखें "अश्लील समाजशास्त्र" क्या है:
अशिष्ट समाजशास्त्र, हठधर्मिता। मार्क्सवादी पद्धति च का सरलीकरण। गिरफ्तार। इतिहास, कला, आलोचना, कला के सिद्धांत, साहित्य और समाज के अन्य रूपों के क्षेत्र में। चेतना; मार्क्सवाद की एक व्यापक सारगर्भित समझ, जिसके कारण इसका नुकसान हुआ ... ... दार्शनिक विश्वकोश
- (अश्लील समाजशास्त्र) मार्क्सवादी साहित्य में, सामाजिक चेतना (विशेष रूप से दर्शन, साहित्य, कला) के रूपों की सरलीकृत, सीधी व्याख्या का पदनाम केवल एक निश्चित वर्ग के हितों की अभिव्यक्ति के रूप में ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश- आर्थिक और ऐतिहासिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप एक निश्चित सामाजिक वर्ग के हितों को व्यक्त करने के साधन के रूप में साहित्य (दर्शन, कला) की व्याख्या। अशिष्ट समाजशास्त्र की दृष्टि से साहित्य वर्ग और ... का एक उपकरण है। साहित्यिक विश्वकोश
अशिष्ट समाजशास्त्र- एक सिद्धांत जो अर्थव्यवस्था या प्रौद्योगिकी के प्रभाव के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में केवल एक निश्चित वर्ग के हितों की अभिव्यक्ति के रूप में सामाजिक चेतना (विशेष रूप से दर्शन, साहित्य, कला) के रूपों की एकतरफा व्याख्या करता है। वर्ग:… … शब्दावली शब्दकोश-साहित्यिक आलोचना पर थिसॉरस
अशिष्ट समाजशास्त्र- लिट में। दौड़ना; methodological सिद्धांत, जो ऐतिहासिक साहित्य की वर्ग सशर्तता पर मार्क्सवादी स्थिति की एकतरफा व्याख्या का परिणाम है। प्रक्रिया। वी.एस. सीधे स्थापित। अर्थव्यवस्था पर रचनात्मकता की निर्भरता। रिश्ते और दिए...... रूसी मानवीय विश्वकोश शब्दकोश
अशिष्ट समाजशास्त्र- साहित्यिक आलोचना में, विचारधारा की वर्ग सशर्तता पर मार्क्सवादी स्थिति की हठधर्मिता की व्याख्या से उत्पन्न होने वाले विचारों की एक प्रणाली और ऐतिहासिक साहित्यिक प्रक्रिया के सरलीकरण और योजनाकरण के लिए अग्रणी। वी.एस. स्थापित करता है... ... साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश
यूएसएसआर में अशिष्ट समाजशास्त्र- भाषाविज्ञान में समाजशास्त्र के क्षेत्रों में से एक, जो 20 के दशक में उत्पन्न हुआ और बीसवीं सदी के शुरुआती 50 के दशक तक चला। यह भाषा प्रक्रियाओं की सरलीकृत व्याख्या की विशेषता है। बीसवीं सदी के 30 के दशक में। दिशा का प्रतिनिधित्व N.Ya के नए शिक्षण द्वारा किया गया था। ... ... भाषाई शब्दों का शब्दकोश टी.वी. घोड़े का बच्चा
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अशिष्ट समाजशास्त्र
समाजशास्त्रवाद, अशिष्ट समाजशास्त्र, मार्क्सवादी पद्धति का हठधर्मिता सरलीकरण, मुख्य रूप से इतिहास, कला आलोचना, कला के सिद्धांत, साहित्य और सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के क्षेत्र में; अधिक व्यापक रूप से - मार्क्सवाद की एक अमूर्त समझ, जो इसके सच्चे धन की हानि और झूठे राजनीतिक निष्कर्षों की ओर ले जाती है, "मार्क्सवाद का कैरिकेचर" (देखें वी.आई. लेनिन, पोल्न. सोबर. सोच., 5वां संस्करण, खंड 30, पृ. . 77)।
शब्द "वी। एस।" 1930 के दशक से सोवियत प्रेस में इस्तेमाल किया गया है, लेकिन इस घटना को बहुत पहले ही जाना जा चुका है। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के जीवनकाल में भी, बुर्जुआ बुद्धिजीवियों के कई अर्ध-शिक्षित प्रतिनिधि श्रमिक आंदोलन में शामिल हो गए, मार्क्सवाद को अवसरवाद या अराजकतावादी विद्रोह की ओर ले जाने वाली एक अपरिष्कृत योजना में बदल दिया। वी। एस के विशिष्ट प्रतिनिधियों में से एक। रूस में V. Shulyatikov था। "शूलातिकोविज़्म" प्लेखानोव द्वारा वी.एस. दर्शनशास्त्र के इतिहास में (1909)।
अक्टूबर क्रांति के बाद, मार्क्सवाद के तेजी से विस्तार और पुराने बुद्धिजीवियों के हिस्से के अनुकूलन ने वी। एस। एक ध्यान देने योग्य घटना और एक गंभीर खतरा पैदा करना।
वैचारिक दृष्टि से, वी। एस। विभिन्न "वामपंथी" आंदोलनों के लिए एक सामान्य प्रजनन स्थल था जिसने पुरानी संस्कृति की विरासत को खारिज कर दिया - संग्रहालयों के विनाश के उपदेश से लेकर उत्पादन और जीवन में ही कला के विघटन के सिद्धांत तक। इस प्रकार, यह लगभग सिद्ध माना जाता था कि सर्वहारा वर्ग के साथ सबसे अधिक "व्यंजन" पेंटिंग में "संगठित" रुझान थे जो क्यूबिज़्म से उभरे थे। चित्रफलक चित्रकला को स्मारकीय के नाम पर नकार दिया गया। पुराने समाज से विरासत में मिली साहित्यिक विधाओं पर भी सवाल उठाए गए - त्रासदी और हास्य के विलुप्त होने के सिद्धांत थे। पृष्ठ के वी। का अधिक मध्यम वर्तमान। पुरानी संस्कृति को औपचारिक उपकरणों के एक विशाल कब्रिस्तान के रूप में देखा, जिसे विजयी सर्वहारा एक निश्चित सावधानी बरतते हुए अपने उपयोगितावादी उद्देश्यों के लिए उपयोग कर सकता है।
रूसी इतिहास के क्षेत्र में वी। के साथ। अक्सर पूर्व इतिहासलेखन की आधिकारिक योजनाओं को उल्टा करने की राशि। अशिष्ट समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, फाल्स दिमित्री और माज़ेपा अपने समय की क्रांतिकारी ताकतों के प्रतिनिधि थे, और पीटर के सुधारों के प्रगतिशील महत्व पर सवाल उठाया गया था। सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय परंपरा और पुराने राज्य से जुड़ी हर चीज की "क्रांतिकारी" वाक्यांश द्वारा अग्रिम रूप से निंदा की गई थी।
आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास के क्षेत्र में एक ही तर्क संचालित होता है। वी.एस. शासक वर्गों के नौकरों के रूप में अतीत के लेखकों और कलाकारों को उजागर करने में अपना लक्ष्य देखा। इस दृष्टि से, कला का प्रत्येक कार्य धूप में एक जगह के लिए आपस में लड़ने वाले सामाजिक समूहों में से एक का एक एन्क्रिप्टेड विचारधारा है। इसलिए, पुश्किन को गरीब बड़प्पन या बुर्जुआ जमींदारों के एक विचारक में बदल दिया गया था, गोगोल - एक छोटे जमींदार रईस, एल। टॉल्स्टॉय में - मध्य कुलीनता के प्रतिनिधि के रूप में, उच्चतम अभिजात वर्ग के साथ विलय, और इसी तरह। यह माना जाता था कि डिसमब्रिस्टों ने लोगों के हितों की रक्षा नहीं की, बल्कि जमींदारों के कारण, जो अनाज के व्यापार में रुचि रखते थे। सर्वहारा कलाकार का कार्य भी उसकी कक्षा के गहरे "मनोविज्ञान" की एक विशेष अभिव्यक्ति के लिए कम हो गया था।
भोली कट्टरता वी। एस। आंशिक रूप से पुरानी हर चीज के खिलाफ एक सहज विरोध का अपरिहार्य परिणाम था, किसी भी गहन सामाजिक उथल-पुथल में निहित क्रांतिकारी निषेध का एक अतिशयोक्ति। इसने मार्क्सवादी-प्रशिक्षित बुद्धिजीवियों की कमी का भी खुलासा किया जो वैज्ञानिक व्याख्या देने में सक्षम थे और विश्व संस्कृति की जटिल घटनाओं का सही मायने में पार्टी, साम्यवादी मूल्यांकन था।
दूसरी ओर, मार्क्सवाद की अश्लीलता को मार्क्सवादी संस्कृति में एक मात्र दोष के रूप में देखना एक गलती होगी। वी। पेज के कई प्रतिनिधि। बिल्कुल अशिष्ट नहीं थे, बल्कि, इसके विपरीत, बहुत परिष्कृत - अशिष्ट समाजशास्त्रीय पद्धति की अशिष्टता उनके लिए तृप्ति का विषय थी, एक प्रकार का दर्शन, जानबूझकर या अनजाने में स्वीकार किया गया। वी.एस. - घटना व्यक्तिगत नहीं, बल्कि ऐतिहासिक है। यह बुर्जुआ विचारों का मिश्रण है, उन सामाजिक ताकतों के मनोविज्ञान का प्रभाव है जिन्होंने क्रांति में भाग लिया, लेकिन अपने लिए और अपने तरीके से, "थोड़ा घिनौना" का वह क्षुद्र-बुर्जुआ मनोविज्ञान, जिसे वी. आई. लेनिन ने माना था वास्तविक सर्वहारा संस्कृति के लिए सबसे बड़ा खतरा (देखें। पोलन। सोबर। सोच।, 5 वां संस्करण।, वी। 36, पृष्ठ 264)। वी। के सबसे बड़े वितरण का समय। 1930 के दशक में समाप्त हो गया था। सोवियत संघ में उस समय तक हुए विशाल सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तनों ने निम्न-बुर्जुआ लोकतंत्र के विचारों की पिछली अभिव्यक्ति को अब संभव नहीं बनाया। ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि वी.एस. सभी प्रकार के "वामपंथी" आंदोलनों और सिद्धांतों से भी जुड़े हैं, वर्ग संघर्ष और क्रांति की एक अमूर्त समझ, पारंपरिक रूपों की अस्वीकृति, सामान्य रूप से शास्त्रीय साहित्य और सांस्कृतिक विरासत से दूर धकेलना।
यदि हम वर्ग पदावली को छोड़ दें, तो वी। एस के दिल में विधि के दृष्टिकोण से। उपयोगिता, रुचि, समीचीनता के सारगर्भित विचार झूठ बोलते हैं। आध्यात्मिक जीवन की संपूर्ण "आदर्श" सतह शुद्ध भ्रम प्रतीत होती है, गुप्त या अचेतन अहंकारी लक्ष्यों को छिपाती है। सब कुछ गुणात्मक रूप से मूल, सब कुछ अनंत एक सीमित वातावरण में प्राथमिक बलों की कार्रवाई के लिए कम हो गया है।
लेकिन वी। एस। का मूल सिद्धांत। उद्देश्य और पूर्ण सत्य का खंडन शामिल है। मार्क्सवादी सूत्र "चेतना निर्धारित करता है" यहाँ चेतना को सामाजिक परिवेश और वर्ग हितों के अचेतन, सहज उत्पाद में बदलने का एक सुविधाजनक साधन बन जाता है। मुख्य मानदंड एक सामाजिक समूह की जीवन शक्ति है, जिसकी अपनी "सामूहिक चेतना" अपने आप में बंद है, कम या ज्यादा दृढ़ता से व्यक्त की गई है। एक सामाजिक समूह दूसरे की तुलना में अधिक स्वस्थ और मजबूत होता है, एक लेखक ने अपने वर्ग की विचारधारा को दूसरे की तुलना में अधिक मजबूती से, अधिक महत्वपूर्ण रूप से व्यक्त किया।
प्रगतिशील विकास का विचार वीएस के लिए विदेशी नहीं है, बल्कि विशुद्ध रूप से औपचारिक, मात्रात्मक अर्थों में है, जो कि उद्देश्य सत्य, सामाजिक न्याय और कलात्मक पूर्णता जैसे मीटरों की सीमा से परे है। सब कुछ अपने समय, अपनी कक्षा के लिए अच्छा है। मूल्य वी एस के एक उद्देश्य मानदंड के विकल्प के रूप में। नए और पुराने के बीच संघर्ष की एक अमूर्त धारणा का समर्थन करता है (जो पुराना है वह बुरा है, जो नया है वह अच्छा है), साथ ही साथ औपचारिक रूप से समान या प्रतिकारक संस्कृतियों और शैलियों के विशिष्ट उपमाओं और प्रतिपक्षों के लिए। जर्मन कला इतिहासकार डब्ल्यू गॉसेंस्टीन और डब्ल्यू फ्रिट्शे के कार्यों में प्राचीन मिस्र की "स्मारक रूप से संगठित" संस्कृति और समाजवाद के बीच समानता है। सत्य की वस्तुगत कसौटी को सामूहिक अनुभव या वर्ग चेतना से बदल दिया जाता है, बाकी सब कुछ सिर्फ "भोला यथार्थवाद" है। यह बिना कहे चला जाता है कि, विषय-व्यक्तित्व से विषय-वर्ग में परिवर्तन करते हुए, वी। एस। आदर्शवादी दर्शन से एक कदम भी आगे नहीं बढ़ता। यदि हाई स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा एक निश्चित मात्रा में वस्तुनिष्ठ सामग्री को फिर भी स्वीकार किया गया था, तो यह केवल इस तरह की धाराओं में निहित सामान्य उदारवाद के क्रम में था। संक्षेप में, सामाजिक चेतना के उनके विश्लेषण में वास्तविकता के अवशेष ए बोगदानोव के शब्दों में, "वर्ग चश्मे" की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाते हैं, जो कि एक विशेष दृष्टिकोण है जो प्रत्येक विचारधारा को सशर्त प्रकार देता है।
वास्तविकता के प्रतिबिंब का स्थान, कमोबेश सत्य, गहरा, विरोधाभासी, लेकिन उद्देश्य, V. s के लिए। ऐतिहासिक विषय और उसके पर्यावरण के बीच संतुलन या असंतुलन की योजना पर कब्जा कर लेता है। व्यवधान युवा वर्ग की जीवन शक्ति से उपजा हो सकता है, जो भविष्य की ओर निर्देशित क्रांतिकारी रोमांस को जन्म देता है, या एक क्षयकारी सामाजिक समूह की हीनता से, जहां उसके थके हुए चिंतन और पतन के अंतर्निहित मूड हैं। यह योजना दूसरे इंटरनेशनल के युग के हठधर्मिता मार्क्सवाद के सामान्य पैटर्न के निकट है, जिसके अनुसार सभी ऐतिहासिक संघर्ष सामान्य रूप से मरते हुए अभिजात वर्ग के खिलाफ बढ़ते प्रगतिशील पूंजीपति वर्ग के संघर्ष और अतीत की ओर मुड़े हुए बुर्जुआ वर्ग के संघर्ष में कम हो जाते हैं। इस अमूर्तता से V. s के लिए सामान्य अनुसरण होता है। और इच्छा, मेन्शेविक परंपरा से जुड़ी, उदार पूंजीपति वर्ग को किसानों से ऊपर रखने के लिए, किसान यूटोपिया के प्रतिक्रियावादी रूप को उनकी उन्नत सामग्री के साथ मिलाने के लिए (जो विशेष रूप से एल। टॉल्स्टॉय के जटिल आंकड़े की व्याख्या में उच्चारित किया गया था), और सामान्य तौर पर प्रतिक्रियावादी विचारों के लिए मार्क्स और एंगेल्स से पहले पूंजीवाद की किसी भी आलोचना का श्रेय। वी के साथ। सामाजिक प्रगति के गहरे अंतर्विरोधों और विश्व संस्कृति के असमान विकास की समझ की कमी, डब्ल्यू। शेक्सपियर, ओ। बाल्ज़ाक, ए.एस. न तो पुराने सामंतवाद के बचाव से और न ही सामाजिक जीवन के नए बुर्जुआ रूपों के लिए क्षमा याचना से भी ऐतिहासिक अवस्थितियों को समाप्त किया जा सकता है।
वी। एस। की एक और महत्वपूर्ण विशेषता। इस तथ्य में निहित है कि, एफ। नीत्शे के बाद बुर्जुआ दर्शन का पालन करते हुए, वह इच्छा को रखता है, न कि चेतना को, अग्रभूमि में। विभिन्न सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पदों के उनके वर्गीकरण में किसी दिए गए सामाजिक समूह की तर्कहीन आत्म-अभिव्यक्ति का सिद्धांत है।
मार्क्स और लेनिन के लिए साम्यवादी समाज की ओर बढ़ने के परिप्रेक्ष्य से बाहर कोई वर्ग संघर्ष नहीं है। यह रास्ता सामाजिक ताकतों के विरोध से होकर वर्गों और वास्तविक मानव समुदाय के उन्मूलन की ओर ले जाता है। विश्व संस्कृति के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा इसकी आवश्यकता को हमेशा एक सामाजिक आदर्श के रूप में पहचाना या प्रत्याशित किया गया है, अक्सर विरोधाभासी, कभी-कभी विरोधाभासी, लेकिन हमेशा इसकी अपनी वास्तविक, ऐतिहासिक जड़ें होती हैं।
अक्षर: एंगेल्स एफ., [पत्र] के. श्मिट 5 अगस्त. 1890, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच., दूसरा संस्करण, खंड 37; उनका अपना, [पत्र] के. श्मिट को 27 अक्टूबर। 1890, वही.; उसका, [पत्र] एफ. मेरिंग को 14 जुलाई, 1893, ibid., खंड 39; उसका, [पत्र] वी. बोर्गियस को, 25 जनवरी। 1894, वही।; लेनिन V.I., पुस्तक के दूसरे संस्करण की प्रस्तावना। "भौतिकवाद और अनुभववाद", पोलन। कॉल। सोच।, 5वां संस्करण।, खंड 18, पी। 12; उनका, द एग्रेरियन क्वेश्चन एंड द प्रेजेंट सिचुएशन इन रशिया, उक्त, खंड 24; हिज़ ओन, फिलोसोफिकल नोटबुक्स, ibid., खंड 29, पृ. 459-474; उनका, सर्वहारा संस्कृति पर, ibid., v.41; प्लेखानोव जी.वी., वी. शुलयतिकोव की किताब पर, सोच., खंड 17, एम., 1925; लुनाचार्स्की ए.वी., लेनिन और साहित्यिक आलोचना। सोबर। सोच।, वी। 8, एम।, 1967; लिफ्शिट्स एम।, लेनिन और साहित्य के प्रश्न, उनकी पुस्तक में: कला और दर्शन के प्रश्न, एम।, 1935; उनका अपना लेनिनवाद और कलात्मक आलोचना, साहित्यरत्न गजेटा, 1936, 20 जनवरी; अपने ही। क्रिटिकल नोट्स, ibid., 1936, मई 24, जुलाई 15, अगस्त 15; Sergievsky I., "समाजशास्त्री" और रूसी साहित्य के इतिहास की समस्याएं, "साहित्यिक आलोचक", 1935, | 10; रोसेंथल एम., अगेंस्ट वल्गर सोशियोलॉजी इन लिटरेरी थ्योरी, एम., 1936; डेनिसोवा एल., एनसाइक्लोपीडिया ऑफ वल्गर सोशियोलॉजी, "लिटरेरी क्रिटिक", 1937, | 5।
एमए लिफशिट्ज।
महान सोवियत विश्वकोश, टीएसबी। 2012
शब्दकोशों, विश्वकोषों और संदर्भ पुस्तकों में रूसी में व्याख्या, पर्यायवाची शब्द, शब्द का अर्थ और रूसी में VULGAR समाजशास्त्र क्या है, यह भी देखें:
- अशिष्ट समाजशास्त्र बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
(अश्लील समाजशास्त्र) मार्क्सवादी साहित्य में, केवल हितों की अभिव्यक्ति के रूप में सामाजिक चेतना (विशेष रूप से दर्शन, साहित्य, कला) के रूपों की सरलीकृत, सीधी व्याख्या का पद ... - अशिष्ट समाजशास्त्र आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश में, TSB:
(अश्लील समाजशास्त्र), मार्क्सवादी साहित्य में, केवल एक अभिव्यक्ति के रूप में सामाजिक चेतना (विशेष रूप से दर्शन, साहित्य, कला) के रूपों की सरलीकृत, सीधी व्याख्या का पद ... - अशिष्ट सेक्स के शब्दकोश में:
1) अशिष्ट, असभ्य, अश्लील; 2) प्राथमिक रूप से सरलीकृत, विरूपण के लिए अग्रणी ... - अशिष्ट
अया, ओ, रेन, आरएनए 1. अशिष्ट और असभ्य। वी स्वाद। अश्लील लड़की। 2. अश्लील । वी हाव-भाव। अश्लीलता अशिष्ट की एक संपत्ति है। … - अशिष्ट विश्वकोश शब्दकोश में:
आया, ओय, रेन, आरएनए 1. अशिष्ट और असभ्य। वी। स्वाद। अश्लील लड़की। 2. अश्लील। बी इशारा। अश्लीलता अश्लीलता का गुण है।||Cf. … - अशिष्ट विश्वकोश शब्दकोश में:
, -वें, -वें; -रेन, -रना। 1. अशिष्ट और असभ्य; अश्लील। वी। स्वाद। अश्लील अभिव्यक्ति। 2. भरा हुआ एफ। विकृति के बिंदु तक सरलीकृत ... - समाजशास्त्र
समाजशास्त्री "zm, समाजशास्त्री" zm, समाजशास्त्री "zma", समाजशास्त्री "zm, समाजशास्त्री" zm, समाजशास्त्री "zm", समाजशास्त्री "zm, समाजशास्त्री" zm, समाजशास्त्री" zm, समाजशास्त्री" zm, समाजशास्त्री" zm, ... - अशिष्ट Zaliznyak के अनुसार पूर्ण उच्चारण प्रतिमान में:
vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" rynyh, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga " rny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "rynyh, ... - अशिष्ट रूसी भाषा के लोकप्रिय व्याख्यात्मक-विश्वकोश शब्दकोश में:
-वें, -वें; -रेन, -रना 1) कम शैली से संबंधित, असभ्य। अश्लील शब्दावली। वल्गर टर्नओवर। जलन के क्षणों में, वह शर्माती नहीं थी ... - अशिष्ट रूसी व्यापार शब्दावली के थिसॉरस में:
- अशिष्ट न्यू डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स में:
(अव्य। वल्गरिस साधारण, सरल) 1) अशिष्ट, असभ्य; 2) सरलीकृत; वी भौतिकवाद 19वीं शताब्दी के मध्य की एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो सरल और ... - अशिष्ट विदेशी अभिव्यक्तियों के शब्दकोश में:
[1. अशिष्ट, असभ्य; 2. सरलीकृत; वी भौतिकवाद 19वीं शताब्दी के मध्य की एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जिसने भौतिकवाद के मूल सिद्धांतों को सरल और स्थूल बना दिया, ... - अशिष्ट रूसी थिसॉरस में:
सिन: अशिष्ट, अश्लील, अश्लील चींटी: ... - अशिष्ट अब्रामोव के पर्यायवाची शब्द के शब्दकोश में:
सेमी। … - अशिष्ट रूसी भाषा के पर्यायवाची के शब्दकोश में:
अशिष्ट, अश्लील, अशिष्ट,... - अशिष्ट रूसी भाषा एफ़्रेमोवा के नए व्याख्यात्मक और व्युत्पन्न शब्दकोश में:
adj। 1) क) बेस्वाद, चातुर्यहीन, चुटीला। बी) एक चंचल व्यक्ति की विशेषता; अशिष्ट, असभ्य। 2) क) चरम पर सरलीकृत, विकृति के लिए ... - अशिष्ट रूसी भाषा लोपाटिन के शब्दकोश में:
अशिष्ट; करोड़। एफ। - रेन, ... - समाजशास्त्र रूसी भाषा के पूर्ण वर्तनी शब्दकोश में:
समाज शास्त्र... - समाजशास्त्र वर्तनी शब्दकोश में:
समाजशास्त्रीवाद,... - अशिष्ट वर्तनी शब्दकोश में:
अशिष्ट; करोड़। एफ। - रेन, ... - अशिष्ट रूसी भाषा ओज़ेगोव के शब्दकोश में:
अशिष्ट और असभ्य; अश्लील वी। स्वाद। अश्लील अभिव्यक्ति। वल्गर को विकृति के लिए सरलीकृत, वल्गराइजेशन सिद्धांत की वल्गर प्रस्तुति। वी। भौतिकवाद (बुर्जुआ में ... - डाहल के शब्दकोश में वल्गर:
अशिष्ट; मामूली; सरल, मोटे, खराब स्वाद। वल्गेट महिला। , अव्यक्त। ट्रेंट में पश्चिमी चर्च द्वारा अनुमोदित बाइबिल का लैटिन अनुवाद ... - समाजशास्त्र
समाजशास्त्र, पीएल। नहीं, एम। (वैज्ञानिक)। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण, तथ्यों की समाजशास्त्रीय व्याख्या। इतिहास में समाजशास्त्र... - अशिष्ट रूसी भाषा उशाकोव के व्याख्यात्मक शब्दकोश में:
अशिष्ट, अशिष्ट; वल्गर, वल्गर, वल्गर (लैटिन वल्गरिस से - देश भर में जलाया जाता है)। 1. अशिष्ट, सूक्ष्मता से रहित, अनुग्रह। अशिष्ट स्वाद। वल्गर फिजियोलॉजी। … - अशिष्ट एफ़्रेमोवा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में:
अशिष्ट adj। 1) क) बेस्वाद, चातुर्यहीन, चुटीला। बी) एक चंचल व्यक्ति की विशेषता; अशिष्ट, असभ्य। 2) क) चरम सीमा तक सरलीकृत, से ... - अशिष्ट रूसी भाषा एफ़्रेमोवा के नए शब्दकोश में:
adj। 1. अशिष्ट और असभ्य। 2. व्यवहारहीन, निर्लज्ज व्यक्ति के लिए अजीबोगरीब। 3. ट्रांस। विकृति के लिए सरलीकृत, सार या अर्थ का वल्गराइजेशन। ओटीटी। … - अशिष्ट रूसी भाषा के बड़े आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश में:
मैं समायोजन करता हूं। 1. नैतिक दृष्टि से सूक्ष्मता से प्रतिष्ठित नहीं; अशिष्ट और असभ्य। 2. नैतिकता के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के विपरीत; अश्लील, अश्लील, अश्लील। … - शैली साहित्यिक विश्वकोश में।
- पोक्रोव्स्की मिखाइल निकोलाइविच
मिखाइल निकोलेविच, सोवियत इतिहासकार, पार्टी और राजनेता, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (1929) के शिक्षाविद। कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य... - वल्गर भौतिकवाद महान सोवियत विश्वकोश में, टीएसबी:
भौतिकवाद, उन्नीसवीं सदी के मध्य के बुर्जुआ दर्शन में एक प्रवृत्ति। यह उन्नीसवीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान की महान खोजों की अवधि के दौरान उत्पन्न हुआ। वी.एम. के सैद्धांतिक पूर्ववर्ती - शपेट गुस्ताव गुस्तावोविच
(1879-1937) - रूसी दार्शनिक और कला समीक्षक। उन्होंने भौतिकी और गणित का अध्ययन किया (जिससे उन्हें क्रांतिकारी गतिविधियों में भाग लेने के लिए निष्कासित कर दिया गया था) और ऐतिहासिक और दार्शनिक ... - समाज शास्त्र नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
(लैटिन समाज - समाज और ग्रीक लोगो शिक्षण) - समाज का विज्ञान, सामाजिक समुदायों के विकास और कामकाज के नियम और ... - सामाजिक यथार्थवाद नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
सामाजिक-ऐतिहासिक ज्ञान की प्रतिमान सेटिंग, समाज की व्याख्या और उसके ऐतिहासिक विकास के आधार पर एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में, व्यक्तिगत चेतना के बाहर ... - सामाजिक हिंसा नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
(आक्रामकता, विनाश) - लोगों को कुछ व्यवहार के लिए मजबूर करने के उद्देश्य से बल के उपयोग या धमकी (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप में), ... - एक दृष्टिकोण नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
अनुभूति और / या अभ्यास में प्रतिमान, वाक्य-विन्यास और व्यावहारिक संरचनाओं और तंत्रों का एक जटिल, प्रतिस्पर्धा की विशेषता (या ऐतिहासिक रूप से ... - व्याख्या नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
(अव्य। व्याख्या - व्याख्या, स्पष्टीकरण) - अवधारणाओं की सामग्री या औपचारिकता के तत्वों के अर्थ को उनके आवेदन के माध्यम से स्थापित करने के लिए एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया ... - दुर्खीम नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
(दुर्खीम) एमिल (1858-1917) - फ्रांसीसी समाजशास्त्री और दार्शनिक, फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल के संस्थापक, समाजशास्त्र के दुनिया के पहले प्रोफेसर, संस्थापक और प्रकाशक ... - समाजशास्त्र 1. उत्तर आधुनिकतावाद के शब्दकोश में:
- 19वीं शताब्दी के मध्य से यूरोपीय बौद्धिक परंपरा में विकसित होने वाली संज्ञानात्मक प्रथाओं का एक समूह, मूल रूप से एक स्वतंत्र (अलग) वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में व्यक्त किया गया था, ...
अशिष्ट समाजशास्त्र, हठधर्मिता। मार्क्सवादी पद्धति च का सरलीकरण। गिरफ्तार। इतिहास, कला, आलोचना, कला के सिद्धांत, साहित्य और समाज के अन्य रूपों के क्षेत्र में। चेतना; अधिक व्यापक रूप से - मार्क्सवाद की एक अमूर्त समझ, जिससे इसकी सच्ची संपत्ति और झूठी राजनीतिक की हानि हो। निष्कर्ष, "मार्क्सवाद का कैरिकेचर" (वी. आई. लेनिन, पीएसएस, खंड 30, पृष्ठ 77 देखें)।
शब्द "बी. साथ।" उल्लू में प्रयोग किया जाता है। 1930 के दशक से छपाई, लेकिन इस घटना को बहुत पहले ही जाना जा चुका है।
के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के जीवनकाल में भी बुर्जुआ वर्ग के कई अर्ध-शिक्षित प्रतिनिधि श्रमिक आंदोलन में शामिल हुए। बुद्धिजीवियों ने मार्क्सवाद को अवसरवाद या अराजकतावाद की ओर ले जाने वाली एक अपरिष्कृत योजना में बदलने की कोशिश की। विद्रोह। अक्टूबर के बाद 1917 की क्रांति, मार्क्सवाद का व्यापक रूप से तेजी से प्रसार और पुराने बुद्धिजीवियों के हिस्से की इसमें महारत हासिल करने की इच्छा ने वी। एस। एक ध्यान देने योग्य घटना और एक गंभीर खतरा पैदा करना।
वैचारिक रूप से, बी.सी. विभिन्न "वामपंथी" आंदोलनों के लिए एक सामान्य प्रजनन स्थल था जो पुरानी संस्कृति की विरासत को अस्वीकार करता है - संग्रहालयों के विनाश के उपदेश से लेकर उत्पादन और जीवन में ही कला के विघटन के सिद्धांत तक। इस प्रकार, यह लगभग सिद्ध माना जाता था कि सर्वहारा वर्ग के साथ सबसे अधिक "व्यंजन" पेंटिंग में "संगठित" रुझान थे जो क्यूबिज़्म से उभरे थे। चित्रफलक चित्रकला को स्मारकीय के नाम पर नकार दिया गया। लिट पुराने समाज से विरासत में मिली शैलियों को भी सवालों के घेरे में लाया गया - त्रासदी और हास्य के विलुप्त होने के सिद्धांत थे। पृष्ठ के वी। का अधिक मध्यम वर्तमान। पुरानी संस्कृति को औपचारिक तरीकों के विशाल कब्रिस्तान के रूप में देखा, जिसे विजयी सर्वहारा एक निश्चित सावधानी बरतते हुए अपने उपयोगितावादी उद्देश्यों के लिए उपयोग कर सकता है।
रूसी के क्षेत्र में वी। का इतिहास। अक्सर अधिकारियों को अंदर बाहर करने के लिए नीचे आते थे। पूर्व इतिहासलेखन की योजनाएं। अश्लील समाजशास्त्र से टी. एसपी. फाल्स दिमित्री और माज़ेपा क्रांति के प्रतिनिधि थे। अपने समय की ताकतों और पीटर I के सुधारों के प्रगतिशील महत्व पर सवाल उठाया गया था। सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय से संबंधित सब कुछ परंपरा और पुराने राज्यवाद की, "क्रांतिकारी" द्वारा अग्रिम रूप से निंदा की गई थी। मुहावरा।
आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास के क्षेत्र में एक ही तर्क संचालित होता है। मार्क्सवाद की एक अमूर्त समझ ने समाजों पर चेतना की निर्भरता के बारे में थीसिस की एकतरफा और झूठी व्याख्या की ओर अग्रसर किया। अस्तित्व और वर्ग हित। वी.एस. शासक वर्गों के नौकरों के रूप में अतीत के लेखकों और कलाकारों को उजागर करने में अपना लक्ष्य देखा। इससे टी. एस.पी. कला का प्रत्येक कार्य समाजों में से एक का एक एन्क्रिप्टेड आइडोग्राम है। सूरज के नीचे एक जगह के लिए आपस में लड़ने वाले समूह। इसलिए, पुश्किन को गरीब बड़प्पन या बुर्जुआ जमींदारों के एक विचारक में बदल दिया गया था, गोगोल - एक छोटे जमींदार रईस, एल एन टॉल्स्टॉय - मध्य कुलीनता के प्रतिनिधि के रूप में, उच्चतम अभिजात वर्ग के साथ विलय, आदि। कलाकार अपनी कक्षा के गहरे "मनोविज्ञान" की एक विशेष अभिव्यक्ति के लिए भी आया था।
भोली कट्टरता वी। एस। आंशिक रूप से पुरानी हर चीज के खिलाफ स्वत:स्फूर्त विरोध का अनिवार्य परिणाम था, क्रांति का एक अतिशयोक्ति। किसी भी गहरे समाज में निहित नकारात्मकता। तख्तापलट। इसने एक मार्क्सवादी-प्रशिक्षित बुद्धिजीवी वर्ग की कमी भी दिखाई, जो वैज्ञानिक देने में सक्षम होगा। स्पष्टीकरण और वास्तव में पार्टी।, कम्युनिस्ट। विश्व संस्कृति की जटिल घटनाओं का आकलन। वी। के सबसे बड़े वितरण का समय। 1930 के दशक में समाप्त हो गया था। विशाल सामाजिक और राजनीतिक सोवियत काल में इस समय तक जो परिवर्तन हो चुके थे। संघ, ने क्षुद्र-बुर्जुआ के विचारों की पूर्व अभिव्यक्ति की। लोकतंत्र अब संभव नहीं है। ऐतिहासिक अनुभव बताता है कि वी. के साथ पुन: प्रकट होता है। सभी प्रकार के "वामपंथी" आंदोलनों और सिद्धांतों से भी जुड़े हुए हैं, वर्ग संघर्ष और क्रांति की एक अमूर्त समझ, सामान्य रूप से शास्त्रीय साहित्य और सांस्कृतिक विरासत के पारंपरिक रूपों का खंडन।
यदि हम वर्ग पदावली को छोड़ दें, तो टी.एस.पी. वी। के आधार पर विधि। उपयोगिता और समीचीनता के सारगर्भित विचार झूठ बोलते हैं। आध्यात्मिक जीवन की संपूर्ण "आदर्श" सतह एक शुद्ध भ्रम प्रतीत होती है जो रहस्य या अचेतन को छुपाती है। स्वार्थी लक्ष्य। लेकिन मुख्य वी। के सिद्धांत के साथ। उद्देश्य और एब्स के इनकार में शामिल हैं। सच। गहरा मार्क्सवादी सूत्र "चेतना निर्धारित करता है" इसके सत्य के विपरीत है
अर्थ का उपयोग यहाँ चेतना को समाजों के अचेतन, सहज उत्पाद में बदलने के लिए किया जाता है। पर्यावरण और वर्ग हित।
प्रगतिशील विकास का विचार वीएस के लिए विदेशी नहीं है, बल्कि विशुद्ध रूप से औपचारिक मात्रा में है। भावना, यानी ऐसे मीटर के बाहर वस्तुनिष्ठ सत्य, समाजों के रूप में। न्याय, कला, पूर्णता। सब कुछ अपने समय, अपनी कक्षा के लिए अच्छा है। मूल्य वी एस के एक उद्देश्य मानदंड के विकल्प के रूप में। नए और पुराने के बीच संघर्ष के एक अमूर्त विचार का समर्थन करता है (जो पुराना है वह बुरा है, जो नया है वह अच्छा है), साथ ही साथ टाइपोलॉजिकल भी। औपचारिक रूप से समान या प्रतिकारक संस्कृतियों और शैलियों की उपमाएँ और प्रतिपक्षी। सत्य की वस्तुगत कसौटी को सामूहिक अनुभव या वर्ग चेतना द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। यह बिना कहे चला जाता है कि, विषय-व्यक्ति से विषय-वर्ग में परिवर्तन करते हुए, बी.सी. आदर्शवादी से एक कदम भी आगे नहीं बढ़ता। दर्शन। यदि हाई स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा वस्तुनिष्ठ सामग्री का एक निश्चित हिस्सा अभी भी स्वीकार किया गया था, तो केवल इस तरह की धाराओं में निहित सामान्य उदारवाद के क्रम में।
वास्तविकता के प्रतिबिंब का स्थान, कमोबेश सत्य, गहरा, विरोधाभासी, लेकिन उद्देश्य, V. s के लिए। ऐतिहासिक के बीच संतुलन या असंतुलन की एक योजना है। विषय और पर्यावरण। व्यवधान युवा वर्ग की जीवन शक्ति के हमले से उत्पन्न हो सकता है, जो क्रांतियों को जन्म देता है। रूमानियत, भविष्य की आकांक्षा, या एक क्षयकारी सामाजिक समूह की हीनता से, जहाँ से - इसके थके हुए चिंतन और पतन के मूड।
वी के साथ। विशेषता सामाजिक प्रगति के गहरे अंतर्विरोधों और विश्व संस्कृति के असमान विकास की गलतफहमी है, कला के ऐसे महान प्रतिनिधियों की व्याख्या में वास्तविकता की भावना का अभाव है। शेक्सपियर, बाल्ज़ाक, पुश्किन जैसे साहित्य, जिनकी ऐतिहासिक स्थिति को या तो निवर्तमान सामंतवाद का बचाव करके या सामाजिक जीवन के नए बुर्जुआ रूपों के लिए क्षमा याचना करके समाप्त नहीं किया जा सकता है।
मार्क्स और एंगेल्स का भौतिकवाद वैज्ञानिक बनाने वाला पहला व्यक्ति था। मिट्टी उद्देश्य ऐतिहासिक। समाजों का विश्लेषण। चेतना। लेकिन इसका कोई मतलब नहीं है। उनके लिए सारी चेतना संकीर्ण वर्गीय हितों की अंधी उपज है। मार्क्स "... शासक वर्ग के वैचारिक घटकों ..." और "... किसी दिए गए सामाजिक गठन के मुक्त आध्यात्मिक उत्पादन" के बीच एक सापेक्ष लेकिन वास्तविक रेखा की ओर इशारा करते हैं (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच। , खंड 26, भाग 2) 1, पृष्ठ 280)। उत्तरार्द्ध हमेशा लोगों के साथ अदृश्य धागों से जुड़ा होता है।
इस प्रकार, एक ओर वास्तविक विचारकों, वैज्ञानिकों, कलाकारों, और दूसरी ओर परजीवी वर्गों के चापलूसों के बीच का अंतर हमेशा मौजूद रहता है, इस तथ्य के बावजूद कि, उदाहरण के लिए, पुश्किन बड़प्पन के कवि थे, जबकि डिडरोट और हेल्वेटियस बुर्जुआ के उदय को व्यक्त किया। प्रजातंत्र। इसलिए उनकी गतिविधि विश्व संस्कृति की असीम रूप से मूल्यवान विरासत से संबंधित है, क्योंकि यह सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर लूट के विभाजन के लिए संघर्ष को प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि लोगों के बीच मूलभूत विरोधाभास है, जिसका अंतिम विश्लेषण में रुचि मेल खाती है समग्र रूप से समाज के हितों के साथ, और परजीवी वर्ग अभिजात वर्ग, समाज के अस्थायी स्वामी, इसे निजी संपत्ति और शक्ति के एक निश्चित रूप के अधीन करते हुए।
मार्क्स और लेनिन के लिए साम्यवादी समाज की ओर बढ़ने के परिप्रेक्ष्य से बाहर कोई वर्ग संघर्ष नहीं है। यह रास्ता सामाजिक ताकतों के विरोध से होकर वर्गों और वास्तविक मानव समुदाय के उन्मूलन की ओर ले जाता है। विश्व संस्कृति के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा इसकी आवश्यकता को हमेशा एक सामाजिक आदर्श के रूप में पहचाना या प्रत्याशित किया गया है, अक्सर विरोधाभासी, कभी-कभी विरोधाभासी, लेकिन हमेशा इसकी अपनी वास्तविक, ऐतिहासिक जड़ें होती हैं।
* एफ. एंगेल्स, (पत्र] से के. श्मिट अगस्त 5, 1890, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच., खंड 37; , ibid.; उनका [पत्र] एफ. मेहरिंग को 14 जुलाई, 1893, ibid., v. 39; उनका अपना [पत्र] V. Borgius जनवरी 25, 1894, ibid. लेनिन V. I., "भौतिकवाद और साम्राज्यवाद-आलोचना" के दूसरे संस्करण की प्रस्तावना, PSS, खंड 18, पृष्ठ 12; उसका ओन, द एग्रीकल्चरल क्वेश्चन एंड द प्रेजेंट सिचुएशन इन रशिया, ibid., vol. 24; , ibid., vol. 29, pp. 459-474; his own, O prolet, culture, ibid., vol. 41; Plekhanov G. V. , वी. शुलयतिकोव की पुस्तक पर, सोच।, खंड 17, एम।, 1925; लुनाचारस्की ए.वी., लेनिन और साहित्यिक आलोचना, एकत्रित कार्य, खंड 8, एम., 1967; एल और एफएसएच और सी एम, लेनिन और साहित्य के प्रश्न, उनकी पुस्तक में: कला और दर्शन के प्रश्न, एम।, 1935।
मिच। लाइफशिट्स।
