कुर्द कौन हैं और कहां से आए हैं? आधुनिक कुर्द। में

4. स्त्री का स्थान

कुर्दिश परिवार के भौतिक जीवन पर इन टिप्पणियों के बाद, आइए हम महिलाओं की स्थिति के अध्ययन की ओर बढ़ते हैं। यह लोगों के चरित्र को अच्छी तरह से दर्शाता है। इस अवसर पर, मिनोर्स्की ने नोट किया कि कुर्द शायद मुसलमानों में सबसे अधिक उदार हैं। बेशक, घर का सारा भारी काम महिलाएं ही करती हैं। वे मवेशियों की देखभाल करते हैं, पानी ढोते हैं, जानवरों को दूध पिलाने के लिए पहाड़ों पर चढ़ते हैं, ईंधन इकट्ठा करते हैं और खरीदते हैं। यह सब वे हर जगह अपने साथ भोजन ले जाकर करते हैं, एक विस्तृत बेल्ट के साथ उनकी पीठ पर बंधे होते हैं। अगर कोई महिला इसे झेलने में सक्षम नहीं होती है, तो वह जल्दी से फीकी पड़ जाती है और अपने सेक्स की सारी सुंदरता खो देती है। केवल नेताओं की पत्नियाँ (जिन्हें खानम कहा जाता है, इय्या के विपरीत - एक साधारण महिला) एक लापरवाह जीवन जी सकती हैं, अपनी सुंदरता का ख्याल रख सकती हैं और अपने कपड़ों का ख्याल रख सकती हैं। हालाँकि, सभी महिलाएं, चाहे वे किसी भी पद पर हों, पुरुषों से आगे निकलने के डर के बिना, शानदार ढंग से घोड़े की सवारी करती हैं। वे पर्वतारोहियों से भी डरते नहीं हैं, और उनमें से सबसे अधिक हताश लोग बड़ी निपुणता के साथ पहाड़ों पर चढ़ते हैं।

महिलाएं, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अपने चेहरे को नहीं ढकती हैं। भीड़ में वे पुरुषों के साथ घुलमिल जाती हैं और सामान्य बातचीत में वे हमेशा अपनी बात रख सकती हैं। "बहुत बार गाँवों में," बेटा गवाही देता है, "घर की परिचारिका ने अपने पति की अनुपस्थिति में मुझे प्राप्त किया, तुर्की या ईरानी महिलाओं की शर्मिंदगी या शर्म के बहाने के बिना मेरे साथ बैठने और बात करने के लिए, साथ भोजन साझा करना मुझे खुशी के साथ। जब पति प्रकट हुआ, तो महिला ने अपने अतिथि के ध्यान के संकेत के रूप में उसे तब तक नहीं छोड़ा जब तक कि पति ने घोड़े को बांधकर तम्बू में प्रवेश नहीं किया। बेशक, एक महिला के कारावास का कोई सवाल ही नहीं हो सकता। कुर्दिश महिला गुणी, चुलबुली और हंसमुख होती है। वेश्यावृत्ति कुर्दों के बीच अज्ञात है, जैसा कि पूर्व में प्रचलित कुछ अन्य दोष हैं। युवा एक-दूसरे से भली-भांति परिचित हैं। आवेदक की ओर से वास्तविक प्रेमालाप से पहले विवाह होता है। कुर्दों के दिलों में रोमांटिक भावनाएँ राज करती हैं। बीस साल पहले (1914 में मिनॉर्स्की ने इसके बारे में लिखा था), महाबाद के पास निम्नलिखित अजीब घटना घटी: एक युवा यूरोपीय लड़की को एक कुर्द से प्यार हो गया, वह एक मुस्लिम बन गई, और कौंसल और उसके माता-पिता के उपदेश के वजन के बावजूद , अपने पति के साथ रही। चूंकि हम रूमानियत के बारे में बात कर रहे हैं, इसलिए यह उल्लेख करने की अनुमति होगी कि मेरे कुर्द साहित्यिक संग्रह में सुंदर नुसरत को समर्पित कविताओं की एक छोटी मात्रा (कवि मिर्ज़बा मुकरी द्वारा "दीवान-ए-अदेब") है, जो कभी नहीं बनीं कवि की पत्नी ने दूसरी शादी कर ली। रोमांटिक परंपरा का भी पालन करते हुए, मैडम पॉल हेनरी-बोर्डो, अपने जिज्ञासु और आकर्षक उपन्यास अंतरम ट्रेबिज़ोंडा में, हमें एक युवा अर्मेनियाई लड़की की ओडिसी बताती है, जिसे जेंडरकर्मियों द्वारा कुर्द को बेच दिया गया था, जो उसे निर्वासन में ले जाने के लिए भेजा गया था।

एक युवा अर्मेनियाई महिला अपनी गुलामी के बारे में इस तरह बात करती है: “मैं वास्तव में कौन थी? गुलाम! नौकरानी! आउटलैंडर! उसने मुझे क्यों खरीदा? इस बर्बर की एक प्राचीन आदिम कुलीनता है। उसे आजादी का शौक है, वह हरम नहीं रखता। मुस्लिम लोगों के बीच अज्ञात महिला के लिए कुर्द को यह सम्मान कहां से मिलता है?
... मैं इस आदमी से प्यार करता था, जिसके बारे में मैं जानता था, उसकी भाषा और इतिहास नहीं जानता था।
... सुबह उसने मुझे जगाया और मुझे धीरे-धीरे आग के चारों ओर घुमाया। एक रिवाज है: जब कोई लड़की शादी करती है, तो वह अपने पिता के चूल्हे को अलविदा कह देती है। कुछ समय बाद, उसने मुझे मेरी गीली नर्स के साथ एक बाड़े में बुलाया, जहाँ उसने सौ मेढ़े, पाँच भैंसें, और एक नई लाल-चमड़ी की काठी वाला एक घोड़ा इकट्ठा किया। उसने हमें रोका: “मुझे तुम्हारे पिता को दुल्हन की कीमत, मेरी दुल्हन का दहेज देना चाहिए। उस मामले में, यहां जो कुछ भी है, मैं आपकी नर्स को देता हूं, जो आपको यहां लाए हैं। उसने प्रसन्न होकर मेरी ओर देखा। ऐसा करने के लिए उसे कुछ भी मजबूर नहीं किया। लेकिन वह सबको दिखाना चाहता था कि वह किसी विदेशी महिला को केवल रात के सुख के लिए एक तंबू में नहीं रखने जा रहा है, ताकि हर कोई उसकी पत्नी का सम्मान करे। मैं उत्साहित था। एक हफ्ते बाद मैंने दहलीज पर पैरों की आहट सुनी, मिमिया रही थी; मैंने। वह मेरा इंतजार कर रहा था। “तुम्हें शादी के बाद अपने माता-पिता के पास लौट जाना चाहिए, ताकि वे तुम्हें एक गाय, एक घोड़ी और एक बकरी दें, जो तुम्हारी हो जाए, हमारे साथ ऐसा ही किया जाता है। परन्तु मैं नहीं चाहता कि तुम औरों से कम धनी हो, और मैं उन्हें स्वयं तुम्हें देता हूं।

मेरा एक बेटा था। वह यहीं पले-बढ़े। बेटा कुर्दिश का एक शब्द भी नहीं जानता था और एक वास्तविक अर्मेनियाई था। उसके पिता ने इसकी शिकायत नहीं की। लेकिन एक दिन उसने मुझसे कहा: "उसे कम से कम मुझे डैड कहना सिखाओ!" मैं नहीं चाहता था। यह खुशी चार साल तक चली।

आइए हम इस विषयांतर के बाद अपनी कहानी के सूत्र पर लौटते हैं। कुर्दों के लिए तलाक बहुत आसान है। झगड़े की गर्मी में कुर्द कभी-कभी कसम खाते हैं कि अगर झगड़ा नहीं सुलझा तो वे तलाक ले लेंगे। और उनका तलाक हो जाता है। यह हकीकत में होता है। यदि तब पति को पश्चाताप होने लगता है और वह अपनी पूर्व पत्नी को वापस अपने पास ले जाने में प्रसन्न होगा, तो कानून इसकी अनुमति नहीं देता है, जब तक कि उनके अलगाव की अवधि के दौरान पत्नी ने पुनर्विवाह नहीं किया और फिर तलाक प्राप्त नहीं किया। शहरों में, ऐसे पेशेवर (मुहल्ले) मिल सकते हैं जो पहले तलाक के प्रभाव को रद्द करने के लिए शुल्क के लिए सही भूमिका निभाने को तैयार हैं। आमतौर पर ऐसे मामलों में गलतफहमियों की एक पूरी श्रृंखला होती है जिसके बारे में कई कुर्द उपाख्यान हैं। हालाँकि, यह सब केवल नागरिकों के जीवन पर लागू होता है। खानाबदोश, बेशक, सरल और सख्त नैतिकता वाले होते हैं।

कुर्दों के पास एक विशेष है, जिसे चोपी कहा जाता है, जो एक मंडली में उछलते हुए नृत्य करता है। जो नृत्य का नेतृत्व करता है वह एक हाथ में रूमाल रखता है, और दूसरे हाथों में नर्तकियों को घेरे में रखता है। एक बार यह नृत्य एक धनी कुर्द द्वारा मिनोर्स्की के सम्मान में दिया गया था। जैसे ही ज़ुर्ना (शहनाई) की आवाज़ सुनाई दी, एक ढोल के साथ, गाँव की सभी महिलाएँ पाँच मिनट में तैयार हो गईं और पुरुषों के बीच अपनी जगह ले लीं, जोर से रौंदते हुए, लेकिन शाम तक उत्साह के साथ। यहाँ सबूत का एक और टुकड़ा है:

“मैं पहली बार उस सभा स्थल पर जाने की जल्दी में था जहाँ उन्होंने कुर्द नृत्य किया था, जो मुझे जिज्ञासु और साथ ही बहुत ही सुंदर लग रहा था। पुरुष और महिलाएं, हाथों को पकड़कर, एक बड़े वृत्त का निर्माण करते हुए, एक खराब ड्रम की आवाज़ के लिए, धीरे-धीरे और नीरस रूप से लय में चले गए ... हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि कुर्द महिलाएं, हालांकि वे मुस्लिम हैं, शर्मीली नहीं हैं। उनके चेहरे नहीं ढके हुए थे" 1).

बेशक कुर्दों में एक महिला का अपना व्यक्तित्व है। यह कोई संयोग नहीं है, उदाहरण के लिए, एक माँ, जो बड़प्पन या सुंदरता से प्रतिष्ठित है, अपने बेटे के नाम के साथ अपना नाम जोड़ती है; उदाहरण के लिए, बापीरी चाचन नाम (जिसका अर्थ है "बापीर, चाचान का पुत्र") एक माँ की प्रतिष्ठा बनाए रखता है। कई उदाहरणों का हवाला दिया जा सकता है जब एक पूरी जनजाति एक महिला के अधीन होती है, जिसके सिर पर उसे बनना पड़ता है। यह ज्ञात है, उदाहरण के लिए, तुर्कों द्वारा हक्करी के अंतिम कब्जे के दौरान, इस जिले पर एक महिला का शासन था (हार्टमैन देखें)। "हम खुद (मिनॉर्स्की) ने 1914 की शरद ऋतु में अलेप्चे के छोटे शहर (सुलेमानिया के पास) में प्रसिद्ध एडेल खानम, जाफ जनजाति 2 से उस्मान पाशा की विधवा) को देखा था। कई वर्षों तक, उसने वास्तव में पूरे जिले पर शासन किया, तुर्क ने औपचारिक रूप से अपने पति को सौंपा, जो लगभग हमेशा अनुपस्थित था। बेटा, एक ईरानी व्यापारी के रूप में प्रच्छन्न, कुछ समय के लिए उसके छोटे से दरबार में रहा और बहुत ही मनोरंजक तरीके से बताया कि कैसे वह मामलों का न्याय करता है और प्रबंधन करता है, अपने विशुद्ध रूप से स्त्री कर्तव्यों को नहीं भूलता, जैसे कि विभिन्न कपड़े खरीदना, घर की देखभाल करना। सरकार ने एलेप्चे में एक तुर्की अधिकारी नियुक्त किया। तब से एडेल-खानम ने खुद को अपमान में पाया; व्यापार से हटा दिया गया, हालांकि, उसने बड़ी गरिमा के साथ व्यवहार किया। वह रिश्तेदारों और नौकरानियों के पूरे दल के साथ हमारे शिविर में गई, और स्वेच्छा से फोटो खिंचवाने के लिए तैयार हो गई। एडेल खानम ने अपने बेटे को एक युवा कुर्द द्वारा फ्रेंच में लिखे गए एक पत्र के साथ उपहारों के लिए धन्यवाद दिया, जो सेन में कैथोलिक मिशनरियों के साथ पढ़ रहा था।

1) कॉम्टे डी सर्सी, ला, पर्से एन 1839-1840, पी। 104.
2) मिनॉर्स्की द्वारा उद्धृत इस उदाहरण में, मैं अपनी ओर से शेख मोहम्मद सिद्दीक की विधवा मरियम खानम के साथ एक और उदाहरण जोड़ सकता हूं। 1916 में कुर्दिस्तान के इस छोटे से हिस्से में रूसी सैनिकों के आगमन के समय, मुझे इस नेक कुर्द महिला के साथ बातचीत करने का आनंद मिला, जो शेमदिनन के मुख्य निवास नेरी में अपने नौकरों के साथ अकेली रह गई थी। मिलिंगेन (डिक्री, ऑप।, पी। 25) में एक कुर्द महिला का भी नाम है, जो मिलान जनजाति के नेता ओमर-आगा की विधवा है। वह केवल बाईस वर्ष की थी जब उसने अपने पति को खो दिया, लेकिन जनजाति के सभी बुजुर्गों द्वारा उसका सम्मान किया गया और उनके बीच उसका बहुत प्रभाव था। वह जनजाति के मामलों को एक पुरुष की ऊर्जा से चलाती थी। एम. मैसिग्नन ने कुलीन कुर्दों के बीच यज़ीदियों के प्रभाव की ओर मेरा ध्यान आकर्षित किया। इन महिलाओं की खूबसूरती कुर्दों को आकर्षित करती है जो इनसे शादी करना चाहते हैं।

कुर्द आमतौर पर बच्चों के बहुत शौकीन होते हैं। प्रत्येक नेता के पास आप उसके प्यारे बच्चे, दसवीं या बारहवीं संतान को देख सकते हैं। जन फुलद बेक, शेरफ-नाम (पृष्ठ 292) के अनुसार, 70 बच्चे थे। और यह कोई असाधारण मामला नहीं है। अक्सर पहाड़ों में आप एक बच्चे को गोद में लिए हुए एक युवा कुर्द से मिल सकते हैं - उसके बुढ़ापे की आशा। कुर्दिस्तान में यात्रा के दौरान मिनोर्स्की एक दृश्य को याद करते हैं: “हम रसातल के साथ एक संकरे रास्ते पर एक कारवां के साथ चढ़ रहे थे, जब अचानक दो लोग ऊपर से दिखाई दिए। आगे, एक कुर्द, हल्के कपड़े पहने, एक गरीब किसान प्रतीत होता है, एक बीमार बच्चे को चीर-फाड़ में लपेट कर ले गया। उसकी पत्नी, जिसका एक अच्छा लेकिन उदास चेहरा था, अपने पति को और अधिक आरामदायक बनाने के लिए खंजर लेकर उसका पीछा करती थी। बच्चा छत से गिर गया और बेहोश हो गया। माता-पिता ने इसे पड़ोसी जादूगर को दिखाने के लिए जल्दबाजी की। यूरोपीय लोगों को देखकर, जो पूर्व में सभी डॉक्टर के रूप में जाने जाते हैं, माँ ने रकाब को पकड़ लिया, उसके पैरों को चूमने लगी, रोने लगी, बच्चे को बचाने के लिए भीख माँगने लगी। इस पूरे दृश्य में बहुत ईमानदारी और वास्तविक दुख था। और, इसके विपरीत, कोई कुर्दों के बीच खतरे और मृत्यु के लिए अवमानना ​​​​और एक नेता के शब्दों को याद करता है: “केवल बिस्तर पर मरना अपमानजनक होगा। लेकिन अगर मुझे गोली लग जाती है और वे मुझे घर ले आते हैं, तो सभी खुश होंगे कि मैं ठीक से मर जाऊंगा। शायद यह कठोर दर्शन कुर्द माताओं द्वारा साझा किया जाता है, लेकिन गरीब महिला का दुख स्पष्ट रूप से बोलता है कि उसके दिल में और भी मजबूत बंधन हैं।

संक्रामक रोग बहुत आम हैं। हालांकि, खानाबदोशों में गंभीर बीमारियां दुर्लभ हैं। उपचार में दर्द वाली जगह पर एक तावीज़ लगाना या रोगी को कुरान की एक आयत या जादू के सूत्र के साथ कागज का एक टुकड़ा निगलना शामिल है। कई औषधीय पौधों का उपयोग किया जाता है, लेकिन इस प्रकार के घरेलू उपचार का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है।

हमें याद है कि एम। वैगनर 1) इस बारे में बात करता है।
बिलबास जनजाति में घावों को भरने का एक खास तरीका होता है। वे घायलों को ताजा चमड़ी वाले बैल में सिल देते हैं, केवल सिर को खाली छोड़ देते हैं। समय के साथ रोगी के शरीर से त्वचा स्वयं उतर जाती है। एक भाले और तलवार के वार से सबसे खतरनाक घावों का इलाज उसी तरह किया जाता है।
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1) एम वैगनर, ऑप। सीआईटी., एस. 229.

कुर्द भी डॉक्टर या किसी यूरोपीय पर भरोसा करते हैं, जैसा कि अभी कहा गया है। यदि आप चीनी का एक टुकड़ा या थोड़ी शराब देते हैं, तो बीमार कुर्द तुरंत कहता है कि वह बेहतर महसूस कर रहा है। तापमान में अचानक परिवर्तन के बावजूद श्वसन पथ के रोग आम नहीं हैं। इसके विपरीत, गठिया बहुत आम है, शायद ठंड से तम्बू की अपर्याप्त सुरक्षा और ठंडी धरती के संपर्क के परिणामस्वरूप। अंत में, मलेरिया अक्सर कुर्दों को धमकाता है। खुद को इससे बचाने के लिए, वे उच्च डेक बनाते हैं, जिसका वर्णन अध्याय की शुरुआत में किया गया है। बच्चों को, उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया जाता है, खराब कपड़े पहने जाते हैं, उन्हें कम उम्र से ही संयमित किया जाता है। कुर्दिस्तान में लंबी उम्र के मामले बहुत आम हैं।

कुर्द परिवार की ओर लौटते हुए, जैसा कि सोन ने गवाही दी, हमने ध्यान दिया कि उत्तर से दक्षिण तक, कुर्द एकरसता बनाए रखते हैं और औसत सामान्य परिवार शायद ही कभी तीन या चार लोगों से अधिक होता है। केवल सरदारों की एक से अधिक पत्नियाँ होती हैं, और शेरफ-नामा में दिए गए कुछ मामलों में बड़ी संख्या में बहुत अच्छी पत्नियाँ होती हैं (देखें "वीमेन विदाउट काउंट", पृष्ठ 336)।

6. परिवार का मुखिया

गौरतलब है कि कुर्द प्यार के लिए शादी करते हैं, और दूल्हा और दुल्हन शादी से पहले एक-दूसरे को जानते हैं, जबकि अन्य मुस्लिम लोग तीसरे पक्ष के माध्यम से भावी जीवनसाथी की मर्जी के खिलाफ शादी करते हैं। एक कुर्द परिवार में, पिता इसका मुखिया (मलखे मल) होता है और सब कुछ प्रबंधित करता है। वह सबसे उत्तम आसन का स्वामी होता है, उसकी उपस्थिति में परिवार के सदस्य उसकी अनुमति के बिना न बैठ सकते हैं और न ही बात कर सकते हैं।

ज्येष्ठ पुत्र पिता का उत्तराधिकारी होता है। और किसी कुर्द को उसके उत्तराधिकारी से अधिक प्रिय कोई नहीं होता। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि कुर्दों के साथ बातचीत के दौरान नेता के सबसे बड़े बेटों को बंधक बना लिया जाता है। यह कुरान में शपथ से अधिक मजबूत है।

जनजाति नेता की अनुपस्थिति में दायित्व ले सकती है, यदि उसका उत्तराधिकारी होता है; लेकिन वारिस न होने पर कुर्द दायित्व नहीं लेंगे, क्योंकि इससे नेता की मृत्यु के बाद गृहयुद्ध का खतरा है।

“परिवार में वरिष्ठता का पालन कुर्दों के रीति-रिवाजों में गहराई से निहित है। इसके दिलचस्प उदाहरण हमारे सामने आए दिन आते रहते हैं। हाजी नेजमेद्दीन अपने चिबुक पर प्रकाश डालना चाहता था। उनका सबसे बड़ा बेटा, एक वफादार नौकर की तरह, आग के पीछे गया और मदद से उसे लाया; बदले में, अपने भाई से केवल दो वर्ष बड़ा होने के कारण, वह भी धूम्रपान करना चाहता था। छोटा भाई आग लगने के बाद उसी मदद के साथ दौड़ा, और फिर, बदले में, खुद छोटे भाई द्वारा सेवा की गई, जो अपने भतीजों आदि की ओर मुड़ गया, ठीक उम्र और स्थिति के पदानुक्रम का पालन करते हुए ”1)।

“युवा कुर्दों, साथ ही नेता के बेटों को बड़ों की उपस्थिति में बैठने का अधिकार नहीं है; वे उन्हें कॉफी और पाइप के साथ परोसते हैं। यदि कोई युवक तंबू में प्रवेश करता है, तो वह आमतौर पर क्रम में सभी बड़ों का हाथ चूमता है; बड़े उसे माथे पर चूमते हैं। यदि प्रवेश करने वाला वृद्ध है, तो वह केवल नेता का हाथ लेता है, और उपस्थित सभी लोग सम्मान के संकेत के रूप में उसके माथे पर हाथ रखते हैं।
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1) चो चलो, ऑप। सीआईटी।, पी। 229.
1) एम वैगनर, ऑप। सीआईटी।, बीडी। द्वितीय, एस 240।

बच्चे अपने पिता के बाद विरासत में मिलते हैं। बच्चों की अनुपस्थिति में, विरासत भाई या पोते के पास जाती है; पुरुष उत्तराधिकारी को उत्तराधिकारी से दोगुना मिलता है। पत्नी के बाद, यदि उसके पास एक भी बच्चा नहीं है, तो आधा उसके पति के पास जाता है, दूसरा आधा उसके रिश्तेदारों (भाइयों, बहनों, भतीजों और भतीजियों) के पास जाता है। यदि उसके बच्चे हैं, तो पति को संपत्ति का एक चौथाई हिस्सा मिलता है, और बाकी बच्चे। अपने पति की मृत्यु के बाद पत्नी, अगर उसके कोई संतान नहीं है, तो उसे विरासत का एक चौथाई हिस्सा मिलता है (यदि एक से अधिक पत्नी थीं, तो वे इस चौथे हिस्से को आपस में बांट लेते हैं); यदि बच्चे हैं, तो पत्नी को केवल आठवाँ हिस्सा मिलता है, बाकी बच्चों को जाता है। प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी की अनुपस्थिति में, यदि आवश्यक हो, तो सबसे बड़ा पुत्र या भाई अभिभावक नियुक्त किया जाता है।

कुर्दिश परिवार के सवाल से निकटता वंशावली की समस्या है। सभी पुराने महान परिवारों में एक अच्छी तरह से निर्दिष्ट वंशावली है। किसी कुर्द नेता को अपने पूर्वजों के बारे में बात करने से ज्यादा कुछ भी प्रेरित नहीं करता है। आप उनमें से बहुतों को जानते होंगे। लेकिन वह कुछ और पीढ़ियों का नाम लेंगे और आपको रूमी (तुर्क) और अज (ईरानियों) के खिलाफ लड़ाई में उनके साहसिक कारनामों के बारे में बताएंगे। कुर्दों के बीच आराम से महसूस करने के लिए, किसी को वंशावली को पूरी तरह से जानने की ज़रूरत नहीं है, शेरफ-नाम (पेज 323, पंद्रह पीढ़ियों सूचीबद्ध) में हमेशा कई उदाहरण मिल सकते हैं। मुझे हम्दी बे बबन को जानने का सौभाग्य मिला, जिन्होंने अरबी, तुर्की और ईरानी स्रोतों से वंशावली अनुसंधान पर कई साल बिताए, जिसमें उनके साथी आदिवासियों का उल्लेख था। मैं कुर्द के मनोविज्ञान और सोच में अंतर्दृष्टि के लिए उनके वंश वृक्ष को एक मूल्यवान दस्तावेज के रूप में संरक्षित करता हूं। हालाँकि, पारिवारिक परंपराएँ, पिता के चूल्हे में गर्व अकेले बड़प्पन की संपत्ति नहीं हैं। हर कुर्द, चाहे वह किसी भी सामाजिक स्तर का हो, अच्छी तरह जानता है कि वह किस चूल्हा (बिना-माल) का है, वह वास्तव में अपनी उत्पत्ति जानता है। कुर्दिस्तान में अक्सर अनपढ़ लोग होते हैं जो अपने पूर्वजों की दस से पंद्रह पीढ़ियों को बहुत सारे विवरण (मिनॉर्स्की) के साथ दिल से जानते हैं। कुर्दिश जनजातीय इतिहास के लिए, वंशावली डेटा का वास्तविक अर्थ है।

बेनीम ईवीएम तुर्की

कुर्दों (कुर्द। कुर्द) - भारत-यूरोपीय ईरानी भाषी लोग, मुख्य रूप से तुर्की, ईरान, इराक और सीरिया में रहते हैं। वे कुर्दिश बोलते हैं।
अधिकांश कुर्द सुन्नी इस्लाम को मानते हैं, कुछ शिया इस्लाम, यज़ीदीवाद, ईसाई धर्म और यहूदी धर्म को मानते हैं।
कुर्द मध्य पूर्व के प्राचीन लोगों में से एक हैं। प्राचीन मिस्र, सुमेरियन, असीरियन-बेबीलोनियन, हित्ती, उरारटियन स्रोतों ने कुर्दों के पूर्वजों के बारे में बहुत पहले ही रिपोर्ट करना शुरू कर दिया था।

तुर्की में कुर्द। कुर्द जातीय क्षेत्र का सबसे बड़ा द्रव्यमान झील वैन और दियारबकीर शहर के क्षेत्र में तुर्की के दक्षिण-पूर्व और पूर्व में स्थित है। अनातोलिया में अलग-अलग कुर्द बस्तियाँ भी बिखरी हुई हैं, बड़े कुर्द प्रवासी देश के पश्चिम में बड़े शहरों में केंद्रित हैं। तुर्की में कुर्दों की सही संख्या, इस देश की सरकार द्वारा ऐसी राष्ट्रीयता को मान्यता देने से इनकार करने के मद्देनजर, केवल अनुमानित रूप से अनुमान लगाया जा सकता है। विशेषज्ञ का अनुमान देश की आबादी का 20-23% है, जो 16-20 मिलियन लोगों तक हो सकता है। इस संख्या में उत्तरी कुर्मानजी कुर्द - तुर्की की मुख्य कुर्द आबादी और ज़ाज़ा लोग (ज़ाज़ाकी भाषा बोलने वाले) शामिल हैं - लगभग। 1.5 मिलियन लोग, साथ ही तुर्क-भाषी कुर्द जनजातियों का एक महत्वपूर्ण अनुपात जो तुर्की में चले गए - लगभग। 5.9 मिलियन लोग)।
कुर्दिस्तान। कुर्दों की मुख्य समस्या यह है कि इस देश का अपना कोई राज्य नहीं है। इसके अलावा, सीरिया और तुर्की में रहने वाले कुर्दों को उनके अधिकारों में अपमानित किया जाता है: सीरिया में वे नागरिक नहीं हैं, तुर्की में उन्हें अपनी भाषा बोलने, अध्ययन करने और अपनी संस्कृति और भाषा को बढ़ावा देने का अधिकार नहीं है।

समस्या इस तथ्य से जटिल है कि कुर्दिस्तान का क्षेत्र प्राकृतिक संसाधनों, विशेष रूप से तेल में काफी समृद्ध है। तदनुसार, बड़े और शक्तिशाली विश्व राज्य ऊर्जा के इस गंभीर स्रोत पर अपना प्रभाव डालने की पूरी कोशिश कर रहे हैं।

कुर्दों की एक राजनीतिक एकता भी है। इस क्षेत्र में मौजूद कई राजनीतिक दल एक-दूसरे से सहमत नहीं हो सकते।

कुर्दों को कठिन परिस्थितियों में रहना पड़ता है। जिन क्षेत्रों में वे रहते हैं वे आर्थिक रूप से अविकसित हैं। कई लोग इन लोगों को जंगली और अशिक्षित मानते हैं। हालांकि वास्तव में, कुर्दों की संस्कृति काफी बहुमुखी है और इसमें कई शताब्दियां हैं।

कुर्द से तुर्क को कैसे अलग किया जाए? रूप से:कुर्द गहरे रंग के होते हैं, बालों, आंखों, शरीर का रंग अरबों (फारसियों) के करीब होता है। कुर्द छोटे, स्टॉकी हैं। बातचीत से:अधिकांश कुर्द कुर्दिश उच्चारण के साथ तुर्की बोलते हैं, यदि आपका "तुर्की" आदमी कुर्द जानता है - वह 100% कुर्द है, क्योंकि। तुर्क कुर्द भाषा को न तो जानते हैं और न ही समझते हैं। धार्मिकता:यहां तक ​​\u200b\u200bकि अगर एक युवा कुर्द मस्ती करता है, सभी गंभीर परेशानियों में जाता है, कई लड़कियां हैं, वह मस्जिद में जाता है, प्रार्थना करता है, अत्यधिक धार्मिकता करता है, अपने माता-पिता और सभी रिश्तेदारों का सम्मान करता है, वे सभी एक साथ रहते हैं (कबीले), वह एक मामूली लड़की चुनता है , एक कुंवारी, कम से कम 3 बच्चों को जन्म देने में सक्षम, देखभाल करने वाली, उसकी हर बात मानने वाली। व्यवहार से:रिज़ॉर्ट क्षेत्रों में अधिकांश कार्यकर्ता (बारटेंडर, वेटर, हमामशिक, अन्य परिचारक) कुर्द हैं, युवा, खराब शिक्षित, सड़क की भाषा में बोलते (और लिखते हैं), अपमानजनक व्यवहार करते हैं, लड़कियों के साथ अभद्र व्यवहार करते हैं, वे आपके बाद चिल्ला सकते हैं "अरे, नताशा!" कुर्द तुर्क और तुर्की गणराज्य से नफरत करते हैं, वर्तमान सरकार के खिलाफ बोलते हैं, ऐतिहासिक लोगों और कुर्दिस्तान के पुनर्मिलन का सपना देखते हैं।

मेरे पति जेमल और मैं सोची में मिले, जैसा कि अक्सर होता है, एक कैफे में जहां मैंने अपना जन्मदिन मनाया। एक साल बाद जब उनका वर्क वीजा खत्म हो गया तो वे वापस तुर्की चले गए और साथ ही अपने रिश्तेदारों को मुझसे मिलवाया। हम वहां रुकने वाले नहीं थे, लेकिन 2008 था, संकट आ गया। इसके अलावा, उस कंपनी के साथ कुछ हुआ जिसके लिए उसके पति ने रूसी वीजा बनाया - उसने काम करना बंद कर दिया। चूँकि उस समय काम के बारे में अस्पष्ट हो गया था और मैं गर्भवती थी, हमने तुर्की में शादी करने और वहीं रहने का फैसला किया।

मेरे पति के रिश्तेदारों ने मुझे अलग तरह से प्राप्त किया: कुछ छोटे - अच्छे, कुछ बड़े - स्पष्ट उदासीनता के साथ, और कुछ ने कहा: “तुम एक विदेशी को यहाँ क्यों लाए? क्या, आपके पास अपना खुद का पर्याप्त नहीं है? यह सब मेरे सामने कहा गया था - उन्होंने सोचा कि मैं उन्हें समझ नहीं पाया। चूंकि मेरे पति का परिवार काफी रूढ़िवादी है, इसलिए उनके पिता की तीन पत्नियां और 24 बच्चे थे। उन्हें उम्मीद थी कि मैं इस्लाम कबूल कर लूंगा, लेकिन ऐसा नहीं हुआ और हर दिन मेरे और मेरी मां के बीच संबंध बिगड़ते गए।

हम बैटमैन शहर के पास एक गाँव में रहते थे, जो मुख्य रूप से कुर्दों द्वारा बसा हुआ है। दो साल पहले, इस शहर और इसके परिवेश से स्वयंसेवकों की एक बहुत बड़ी लहर आई - महिलाओं सहित कई युवा, लड़ने के लिए सीरिया गए (संगठन रूस में प्रतिबंधित है। - Gazeta.Ru)। आईएसआईएस के आतंकवादियों को तुर्की के इलाके में घुसपैठ करने से रोकने में कुर्द बड़ी भूमिका निभाते हैं, जिसे तुर्की सरकार हर संभव तरीके से रोक रही है।

बैटमैन में मैंने एक बेटे को जन्म दिया। मैं पूरी तरह से नियंत्रण में था - न केवल अपने रिश्तेदारों से, बल्कि पड़ोसियों से भी!

अच्छे पड़ोसियों के बताए बिना मैं घर से बाहर नहीं जा सकती थी।

और हर दिन मैं वहाँ कम से कम रहना चाहता था, हमने इस्तांबुल जाने की कोशिश की, लेकिन चूँकि कोई भी हमारी मदद नहीं करना चाहता था - हालाँकि यह उनके लिए प्रथागत है - और चूँकि मैं एक विदेशी था जो इस्लाम में परिवर्तित नहीं हुआ था, हम कर सकते थे वहां एक अपार्टमेंट किराए पर न लें। इसके अलावा, हमें सभी फर्नीचर खरीदने थे (वे आमतौर पर खाली अपार्टमेंट किराए पर लेते हैं)। नतीजतन, हम तीन महीने इस्तांबुल में रहे और बैटमैन के पास वापस चले गए। मैं तुर्की में जीवन के बारे में बस इतना ही कह सकता हूँ। और एक और बात: मुझे तुरंत पता नहीं चला कि मेरा भावी पति कुर्द है। उन्हें इसका ज्यादा विज्ञापन करना पसंद नहीं है।

जब हम 2008 की गर्मियों में तुर्की पहुंचे, तो मेरे पति ने तुरंत मुझसे कहा: "सड़कों पर सत्ताधारी अधिकारियों के साथ अपनी असहमति के बारे में कभी बात न करें।" इसके अलावा, उनका परिवार राजनीति में काफी मजबूती से शामिल है, और मैंने हमेशा कुर्दों के खिलाफ दमन के बारे में सुना है। यहाँ एक उदाहरण है: मेरे पति का परिवार अतीत में बहुत अमीर था, क्योंकि वे तम्बाकू उगाने में लगे हुए थे। लेकिन सरकार को यह पसंद नहीं आया कि कुर्द ऐसा कर रहे थे और इस तरह अमीर हो रहे थे, और अधिकारियों ने उन्हें ऐसा करने से मना किया। कई तम्बाकू उत्पादक दिवालिया हो गए, जिनमें मेरे पति के पिता भी शामिल थे। बाद में,

2010 में, उसके पति की बहन को जेल हुई - वह 18 साल की थी, वह अधिकारियों के खिलाफ अपने बयानों के लिए जेल गई थी।

यह आखिरी बिंदु था, और मैंने दृढ़ता से अपने पति को रूस जाने के लिए राजी करने का फैसला किया। सौभाग्य से, बहन को अच्छे वकीलों की बदौलत दो साल बाद रिहा कर दिया गया, जिन पर उन्होंने बहुत पैसा खर्च किया। अगर उनके पास पैसे नहीं होते, तो वह जेल में होती। मुझे याद है कि एक रिश्तेदार हमारे पास आया था: उसने 15 साल जेल में बिताए और अभी भी नहीं जानता कि क्यों।

मैं समझ गया था कि देश में इस्लामीकरण अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा था और कोई भी अपने लापरवाह कार्यों के लिए आसानी से जेल में समाप्त हो सकता था। मैं अपने बच्चों के लिए ऐसा जीवन नहीं चाहता था, और मैं वास्तव में रूस से चूक गया। मुझे एहसास हुआ कि तुर्की मेरे और मेरे बच्चों के लिए व्यक्तिगत रूप से उपयुक्त नहीं है, और हम चले गए। हम 2011 से रूस में हैं, अब हम अपने पति के लिए नागरिकता लेने जा रहे हैं। वह एक निजी उद्यमी है, यहाँ हमारे तीन और बेटे हैं। हम सामान्य रूप से रहते हैं, मैं बच्चों के लिए शांत हूं, और मैं अपने लिए नहीं डरता।

विमान के गिराए जाने के बाद, हमें इसमें कोई संदेह नहीं था कि एर्दोगन ने ऐसा करने का आदेश दिया था, और मेरे पति ने भी ऐसा ही किया। बेशक, हम थोड़े चिंतित थे कि उसे वापस नहीं भेजा जाएगा, लेकिन चूंकि दस्तावेजों के साथ सब कुछ ठीक था, हमने महसूस किया कि कुछ भी भयानक नहीं होगा। और संबंधों में आने वाली ठंडक के कारण, हमने कुछ भी नहीं खोया है। लेकिन हमें खुशी है कि अब रिश्ते थोड़े सुधरने लगे हैं।

मैं सैन्य तख्तापलट के प्रयास को एर्दोगन की अपनी शक्ति को मजबूत करने के तरीके के रूप में देखता हूं।

मेरा मानना ​​​​है कि इसकी कल्पना खुद एर्दोगन ने की थी, और मुझे उन युवा सैनिकों के लिए बहुत अफ़सोस होता है जिन्हें इस तरह से तड़पाया और मारा गया कि केवल जानवर ही मारते हैं। लेकिन मुझे लगता है कि उन्होंने इसे अच्छी तरह से देख लिया था। वह भीड़ के मनोविज्ञान को जानता है, खासकर अगर कोई उसे उकसाता है। और अब वह देश में मृत्युदंड वापस करना चाहता है ताकि लोग अपने कार्यों और विचारों के परिणामों को समझ सकें जो अधिकारियों के लिए आपत्तिजनक हैं। मेरा मानना ​​है कि मौत की सजा को राजनीतिक बंदियों पर लागू नहीं किया जा सकता, यह लोकतंत्र से बिल्कुल अलग रास्ता है।

तुर्की का क्या होगा? हां, कुछ भी अच्छा नहीं है, और बहुत से लोग इसे समझते हैं और जानते हैं कि यह पूरा तख्तापलट एक पूर्ण तमाशा है। एर्दोगन स्मार्ट, बहुत क्रूर और एक अच्छे जोड़तोड़ करने वाले हैं। मैं देश के भविष्य को इस प्रकार देखता हूं: एर्दोगन और उनकी टीम शीर्ष पर बनी हुई है, सभी आगामी परिणामों के साथ उनकी शक्ति का पूर्ण योग है।

और अगर वह सभी को बंद नहीं करता है - और वह नहीं करेगा - मुझे लगता है कि गृहयुद्ध संभव है। हालांकि यह सब कब हो पाएगा, पता नहीं।

कुर्दों के लिए, उनके प्रति नीति केवल कठिन हो जाएगी। तुर्की में पहले से ही बहुत सारे कुर्द गुरिल्ला हैं - और भी अधिक होंगे।

मैं तुर्की लौटने के बारे में बिल्कुल नहीं सोचता - क्यों? और पति भी इच्छा से नहीं जलता, केवल दर्शन करने पर।

आज कम ही लोग जानते हैं कि कुर्द कौन हैं और कहां रहते हैं? लेकिन बड़ी संख्या में लोग कुर्दों के हैं। कुर्दिस्तान एशियाई महाद्वीप का दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र है, जिसमें पूर्ण या सापेक्ष बहुमत में कुर्दों का निवास है। कुर्दिस्तान एक राज्य-राजनीतिक नहीं है, बल्कि एक नृवंशविज्ञान नाम है, क्योंकि यह चार राज्यों के क्षेत्र में स्थित है:

आज कुर्द हैं, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 20 से 30 मिलियन से अधिक लोग। तुर्की में 14-15 मिलियन कुर्द हैं, ईरान में लगभग 4.8-6.6 मिलियन, इराक में लगभग 4-6 मिलियन और सीरिया में लगभग 1-2 मिलियन हैं। लगभग 20 मिलियन कुर्द पूरे यूरोप और अमेरिका में बिखरे हुए हैं, जहाँ उन्होंने शक्तिशाली और संगठित समुदाय। पूर्व यूएसएसआर के देशों में मुख्य रूप से अजरबैजान और आर्मेनिया में 200-400 हजार कुर्द हैं।

कुर्द एक ईरानी भाषी लोग हैं जो तुर्की, ईरान, सीरिया, इराक के क्षेत्रों में रहते हैं और आंशिक रूप से ट्रांसकेशस में भी हैं। कुर्द लोग दो बोलियाँ बोलते हैं - कुरमानजी और सोरानी।
कुर्द मध्य पूर्व के सबसे पुराने लोगों में से एक हैं। प्राचीन मिस्र, सुमेरियन, असीरियन-बेबीलोनियन, हित्ती, उरारटियन स्रोतों ने कुर्दों के पूर्वजों के बारे में बहुत पहले ही रिपोर्ट करना शुरू कर दिया था। जाने-माने प्राच्यविद्, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर एम.एस. लाज़रेव ने लिखा है कि "ऐसे लोगों को ढूंढना बहुत मुश्किल है जो इतने लंबे समय तक अपने राष्ट्रीय क्षेत्र में रहते होंगे ..."। N. Ya. Marr के दृष्टिकोण से, "कुर्द निकट पूर्व की प्राचीन संस्कृति के तत्वों को बनाए रखते हैं क्योंकि वे स्वयंसिद्ध आबादी के वंशज हैं ..." O. Vilchevsky (1-70) ने लिखा। वैज्ञानिक - शिक्षाविद N. Ya. Marr, I. M. Dyakonov, V. F. Minorsky, G. A. Melikishvili, I. Chopin, P. Lerkh, प्रोफेसर Egon von Elktedt, Amin Zaki, Gurdal Aksoy और अन्य पूर्वजों में कुर्दों को कुर्दों की प्राचीन जनजातियाँ कहा जाता है। Gutians, Lullubis, Hurrians, Kassites, Mads (Medes), Kardukhs, Urartians, Khalds, Mars, Kirti और ​​भूरे बालों वाले मध्य पूर्व के अन्य निवासी। इन जनजातियों के वंशज के रूप में कुर्दों की जड़ें दूर के ऐतिहासिक अतीत में हैं।

कुर्द अपने स्वयं के राज्य के बिना सबसे बड़े लोग हैं। कुर्द स्वायत्तता केवल इराक (इराक की कुर्दिश क्षेत्रीय सरकार) में मौजूद है।

यह लोग कुर्दिस्तान के निर्माण के लिए बीस वर्षों से अधिक समय से संघर्ष कर रहे हैं। गौरतलब है कि दुनिया की तमाम ताकतें कुर्द कार्ड खेल रही हैं। उदाहरण के लिए, इज़राइल और संयुक्त राज्य अमेरिका, जो तुर्की के सहयोगी हैं, कुर्द आंदोलन के खिलाफ अपनी लड़ाई को प्रोत्साहित करते हैं। रूस, ग्रीस और सीरिया पीकेके का समर्थन करते हैं।




कुर्दिस्तान में अन्य राज्यों की इस तरह की रुचि को कुर्दों द्वारा बसाए गए क्षेत्र के समृद्ध प्राकृतिक संसाधनों में उनकी रुचि से समझाया जा सकता है। तेल सबसे महत्वपूर्ण संसाधनों में से एक है।

कुर्दिस्तान की अपेक्षाकृत अनुकूल भौगोलिक और सामरिक स्थिति के कारण, प्राचीन काल से विदेशी विजेताओं ने इन भूमियों पर विशेष ध्यान दिया है। इसलिए, खलीफा के गठन के समय से लेकर आज तक, कुर्दों को गुलामों के खिलाफ लड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह ध्यान देने योग्य है कि प्रारंभिक सामंती काल के दौरान कुर्द राजवंशों का मध्य पूर्व में महत्वपूर्ण राजनीतिक प्रभाव था और न केवल व्यक्तिगत रियासतों में, बल्कि सीरिया और मिस्र जैसे बड़े देशों में भी शासन किया।

16वीं शताब्दी में, कुर्दिस्तान में चल रहे युद्धों की एक श्रृंखला शुरू हुई, जिसका कारण ईरान और तुर्क साम्राज्य थे, जो अपनी भूमि के कब्जे पर बहस कर रहे थे।

ज़ोहाब संधि (1639) के अनुसार, जो इन युद्धों का परिणाम था, कुर्दिस्तान को दो भागों में विभाजित किया गया - तुर्की और ईरानी। इसके बाद, इस घटना ने कुर्दिस्तान के लोगों के भाग्य में घातक भूमिका निभाई।

कुर्दिस्तान को आर्थिक और राजनीतिक रूप से गुलाम बनाने के लिए ओटोमन और ईरानी सरकारें धीरे-धीरे कमजोर हुईं और फिर कुर्द रियासतों को समाप्त कर दिया। इससे देश के सामंती विखंडन को मजबूती मिली।

ओटोमन साम्राज्य की सरकार ने प्रथम विश्व युद्ध में कुर्दों को उनकी इच्छा के विरुद्ध घसीटा, जिसके कारण बाद में इस क्षेत्र और इसके विभाजन को चार भागों में बर्बाद कर दिया गया: तुर्की, ईरानी, ​​​​इराकी और सीरियाई।

कुर्दों की उत्पत्ति

कुर्दों की उत्पत्ति वर्तमान में बहस और विवाद का विषय है। कई परिकल्पनाओं के अनुसार, यह लोग हैं:



• सीथियन-मध्य मूल।


• जपेटिक।


• उत्तरी मेसोपोटामिया।


• ईरानी पठार।


• फारस।



जाहिर है, कुर्द लोगों के गठन में इन क्षेत्रों के कई प्रतिनिधियों ने भाग लिया।

कुर्दों का धर्म

कुर्दिस्तान में कई धर्म हैं। कुर्द आबादी का बड़ा हिस्सा (75%) सुन्नी इस्लाम को मानता है, वहाँ अलावित और शिया मुसलमान भी हैं। आबादी का एक छोटा हिस्सा ईसाई धर्म का दावा करता है। इसके अलावा, 2 मिलियन "यज़ीदीवाद" के पूर्व-इस्लामिक धर्म का पालन करते हैं, जो खुद को यज़ीदी कहते हैं। हालाँकि, धर्म की परवाह किए बिना, हर कुर्द पारसी धर्म को अपना मूल धर्म मानता है।

यज़ीदियों की बात करते हुए, हमेशा याद रखना चाहिए:



• यज़ीदी मेसोपोटामिया के प्राचीन लोगों में से एक हैं, वे कुर्द भाषा की कुरमानजी बोली बोलते हैं - संस्कृति कुर्द के समान है, धर्म यज़ीदवाद है।




• एक यज़ीदी कुर्द पिता से एक यज़ीद पैदा होता है, और कोई भी सभ्य महिला माँ बन सकती है।


• YAZIDISM का अभ्यास न केवल यज़ीदी कुर्दों द्वारा किया जाता है, बल्कि कुर्द लोगों के अन्य प्रतिनिधियों द्वारा भी किया जाता है।


• यज़ीदी जातीय कुर्द हैं जो प्राचीन कुर्द धर्म यज़ीदी धर्म को मानते हैं।



सुन्नवाद इस्लाम की प्रमुख शाखा है। सुन्नी कुर्द कौन हैं? उनका धर्म "सुन्नत" पर आधारित है, जो पैगंबर मुहम्मद के जीवन के उदाहरण पर आधारित नियमों और सिद्धांतों का एक समूह है।

कुर्द लोग संख्या में सबसे बड़े हैं, जिन्हें "राष्ट्रीय अल्पसंख्यक" का दर्जा प्राप्त है। दुनिया में कुर्दों की संख्या का सटीक डेटा नहीं है। स्रोतों के आधार पर, ये आंकड़े बहुत भिन्न होते हैं: 13 से 40 मिलियन लोगों तक।

इस राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि तुर्की, इराक, सीरिया, ईरान, रूस, तुर्कमेनिस्तान, जर्मनी, फ्रांस, स्वीडन, नीदरलैंड, जर्मनी, ब्रिटेन, ऑस्ट्रिया और दुनिया के कई अन्य देशों में रहते हैं।

आज तुर्की में कुर्द

वर्तमान में, तुर्की में लगभग 1.5 मिलियन कुर्द रहते हैं जो कुर्द भाषा बोलते हैं।

1984 में, कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी ने तुर्की के अधिकारियों के साथ युद्ध (जो आज भी जारी है) में प्रवेश किया। तुर्की में कुर्द आज एक एकल और स्वतंत्र राज्य - कुर्दिस्तान की घोषणा की मांग करते हैं, जो कुर्दों द्वारा बसे सभी क्षेत्रों को एकजुट करेगा।

आज, तुर्की के यूरोपीय एकीकरण के आगे के रास्ते पर चर्चा में कुर्द मुद्दा प्रमुख मुद्दों में से एक है। यूरोपीय मानकों के अनुरूप कुर्द लोगों को स्वायत्तता और अधिकार देने की यूरोपीय मांगें अधूरी हैं। ये परिस्थितियाँ काफी हद तक इस कारण की व्याख्या करती हैं कि तुर्क कुर्दों को क्यों पसंद नहीं करते।

कुर्दों की परंपराएं और रीति-रिवाज

इस तथ्य के कारण कि कुर्दों का अपना आधिकारिक राज्य नहीं है, दुनिया में एक निश्चित राजनीतिक स्थिति है, बहुत से लोग नहीं जानते कि कुर्द कौन हैं। इस बीच, इस लोगों का इतिहास और संस्कृति इसकी समृद्धि और बहुमुखी प्रतिभा से अलग है।



• लड़की की सहमति से दूल्हा उसका अपहरण कर सकता है। यदि यह माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध होता है, तो उसे उसे शेख के घर ले जाना पड़ता है, और यदि रिश्तेदार भगोड़ों से आगे निकल जाते हैं, तो वे उन्हें मार सकते हैं। यदि युवा लोगों के पास शेख के घर में शरण लेने का समय है, तो बाद वाले दुल्हन के माता-पिता को फिरौती देते हैं, और पक्ष सुलह कर लेते हैं।


• एक कुर्द महिला को अपने पसंदीदा पुरुष को अपने पति के रूप में चुनने का अधिकार है। एक नियम के रूप में, बेटी और माता-पिता की पसंद मेल खाती है, हालांकि, अन्यथा, पिता या भाई जबरन लड़की की शादी उस व्यक्ति से कर सकते हैं, जिसे पतियों के लिए योग्य उम्मीदवार माना जाता है। वहीं, इस कैंडिडेट को लड़की का मना करना बहुत ही शर्मनाक माना जाता है। अपनी पत्नी को तलाक देना भी शर्मनाक माना जाता है और ऐसे मामले बेहद दुर्लभ हैं।


• एक कुर्द शादी सात दिनों तक चल सकती है, और इसकी अवधि मालिकों की वित्तीय स्थिति पर निर्भर करती है। यह तुर्की शादी की परंपराओं की बहुत याद दिलाता है।


• यदि दूल्हे के रिश्तेदार दुल्हन के रिश्तेदारों से दूर रहते हैं, तो दो शादियाँ खेली जाती हैं, और ऐसे मामलों में जहाँ युवा लोग एक-दूसरे से थोड़ी दूरी पर रहते हैं, वे एक बड़ी शादी मनाते हैं।


• कुर्दिश शादी समारोह भव्य और महंगे होते हैं, इसलिए बेटे के माता-पिता लंबे समय से शादी के लिए पैसे बचा रहे हैं। हालांकि, खर्चों का भुगतान मेहमानों के उपहारों से किया जाता है, जो एक नियम के रूप में, भेड़ या पैसे हैं।


• शादियों या अन्य समारोहों के लिए व्यवहार में चावल और मांस शामिल होते हैं। पुरुष और महिलाएं अलग-अलग टेंटों में अलग-अलग छुट्टियां मनाते हैं।


• कुर्दों के बीच आज भी खूनी संघर्ष प्रासंगिक है। झगड़ों का कारण पानी, चारागाह आदि की कमी हो सकती है। हालाँकि, आधुनिक कुर्द तेजी से भुगतान की मदद से संघर्षों को हल कर रहे हैं। ऐसे ज्ञात मामले भी हैं जब एक महिला या एक लड़की जिसे दुश्मन से शादी में दिया गया था, ने भुगतान के रूप में काम किया, और पार्टियों में सुलह हो गई।




• कई कुर्द महिलाएं और लड़कियां पतलून पहनती हैं, जिसे घोड़ों की सवारी करने की सुविधा से समझाया गया है। महिलाओं के आभूषण सोने और चांदी के सिक्के हैं।


• वैवाहिक संबंधों में, कुर्द मोनोगैमस हैं, बेक्स के अपवाद के साथ, जो पारिवारिक संबंधों को मजबूत करने के लिए पुनर्विवाह कर सकते हैं।


• यह लोग अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति अपने सम्मानजनक रवैये से भी प्रतिष्ठित हैं, कुर्दों की आस्था चाहे जो भी हो, वे अन्य धर्मों के धार्मिक समारोहों में भाग ले सकते हैं।


• कुर्द भी अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रति अपनी मित्रता से प्रतिष्ठित हैं, लेकिन वे अपनी भाषाओं, रीति-रिवाजों और आदेशों के उत्पीड़न से संबंधित स्थितियों को बर्दाश्त नहीं करते हैं।



स्वतंत्रता के लिए कुर्द संघर्ष



एक स्वतंत्र कुर्द राज्य बनाने का पहला प्रयास 1840 के दशक में बोख्तान क्षेत्र (राजधानी जज़ीर के साथ) के अमीर बद्रखान-बेक द्वारा किया गया था। वर्ष में उसने अपनी ओर से एक सिक्का ढालना शुरू किया और सुल्तान की शक्ति को पहचानना पूरी तरह से बंद कर दिया। हालाँकि, गर्मियों में, तुर्की सैनिकों द्वारा बोख्तन शहर पर कब्जा कर लिया गया था, अमीरात को नष्ट कर दिया गया था, बदरखान-बीक को खुद कैदी बना लिया गया था और निर्वासित कर दिया गया था (1868 में दमिश्क में उसकी मृत्यु हो गई)।

एक स्वतंत्र कुर्दिस्तान बनाने का एक नया प्रयास बदरखान के भतीजे येजदानशीर द्वारा किया गया था। उन्होंने क्रीमियन युद्ध का लाभ उठाते हुए, वर्ष के अंत में एक विद्रोह खड़ा किया; वह जल्द ही मोसुल के बाद बिट्लिस लेने में कामयाब रहा। उसके बाद, यज़्दनशीर ने एरज़ुरम और वैन पर हमले की तैयारी शुरू कर दी। हालाँकि, रूसियों के साथ जुड़ने का प्रयास विफल रहा: जनरल मुरावियोव के उनके सभी दूतों को रोक दिया गया, और एज़दंशिर को खुद तुर्की के प्रतिनिधियों से मिलने का लालच दिया गया, कब्जा कर लिया गया और इस्तांबुल (मार्च) भेज दिया गया। उसके बाद, विद्रोह शून्य हो गया।

कुर्दिश राज्य बनाने का अगला प्रयास नक्शबंदी सूफी आदेश के सर्वोच्च नेता ओयदुल्लाह शहर में शेख ओयदुल्लाह द्वारा किया गया था, जो कुर्दिस्तान में अपनी स्थिति और अपने व्यक्तिगत गुणों दोनों के लिए बहुत सम्मानित थे, जुलाई 1880 में बुलाई गई थी। निवास नेहरी कुर्द नेताओं का एक सम्मेलन है, जिसमें उन्होंने एक योजना सामने रखी: एक स्वतंत्र राज्य बनाने के लिए, और पहले फारस (एक कमजोर दुश्मन के रूप में) पर हमला करने के लिए, ईरानी कुर्दिस्तान और अजरबैजान पर कब्जा करना और इन संसाधनों पर भरोसा करना प्रांत, तुर्की के खिलाफ लड़ाई। योजना को स्वीकार कर लिया गया और उसी वर्ष अगस्त में ईरानी अजरबैजान पर कुर्द आक्रमण शुरू हो गया। यह स्थानीय कुर्द जनजातियों के विद्रोह के साथ था; विद्रोहियों की टुकड़ियों ने तबरेज़ से ही संपर्क किया। हालांकि, उर्मिया की घेराबंदी के दौरान ओबेदुल्लाह अपने मुख्य बलों के साथ धीमा हो गया, अंततः हार गया और तुर्की लौटने के लिए मजबूर हो गया। वहां उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और मक्का में निर्वासित कर दिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

इस समय, यूरोप से कुर्दिस्तान में राष्ट्रवाद की विचारधारा तेजी से प्रवेश कर रही है; इसका प्रचार पहले कुर्द समाचार पत्र कुर्दिस्तान द्वारा किया गया था, जिसे बदरखान के वंशजों द्वारा काहिरा शहर से जारी किया गया था।

वर्ष की युवा तुर्क क्रांति के बाद कुर्दिस्तान में राष्ट्रीय आंदोलन का एक नया उभार आया। राष्ट्रवादी समाज "कुर्दिस्तान का पुनरुद्धार और प्रगति" उत्पन्न होता है और तुरंत लोकप्रियता प्राप्त करता है, जिसके प्रमुख ओबैदुल्लाह के पुत्र शेख अब्देल-कादर थे, जो निर्वासन से लौटे थे; उसके बाद, "कुर्दिस्तान लीग" का उदय हुआ, जिसका उद्देश्य तुर्की के हिस्से के रूप में या रूस या इंग्लैंड के संरक्षण के तहत "कुर्दिस्तान बेयलिक" (कुर्द रियासत) बनाना था - इस संबंध में असहमति थी। बारजान जनजाति के शेख अब्देल-सलाम, जिन्होंने 1909-1914 में कई विद्रोह किए, और विशेष रूप से मोल्ला सेलिम, जो मार्च 1914 में बिट्लिस में विद्रोह के नेता बने, उनके साथ जुड़े थे।

तुर्की कुर्दिस्तान के लिए, कुर्द, जो अर्मेनियाई और पश्चिमी शक्तियों के शासन में गिरने से डरते थे, मुस्तफा केमल के आंदोलन के आगे झुक गए, जिन्होंने उन्हें एक संयुक्त कुर्द-तुर्की मुस्लिम राज्य में पूर्ण स्वायत्तता का वादा किया और ग्रीको के दौरान उनका समर्थन किया। -तुर्की युद्ध। परिणामस्वरूप, 1923 में, लॉज़ेन शांति संधि संपन्न हुई, जिसमें कुर्दों का उल्लेख नहीं किया गया था। इस संधि ने इराक, सीरिया और तुर्की के बीच आधुनिक सीमाओं को परिभाषित किया, जो पूर्व ओटोमन कुर्दिस्तान को काटती थी।


उसके बाद, केमालीवादी सरकार ने कुर्दों के "तुर्कीकरण" की नीति को आगे बढ़ाना शुरू किया। उत्तर 1925 की शुरुआत में शेख सईद पिरान द्वारा उठाया गया विद्रोह था। विद्रोहियों ने जेनच शहर पर कब्जा कर लिया, जिसे शेख सईद ने कुर्दिस्तान की अस्थायी राजधानी घोषित किया; इसके अलावा, उसने दियारबेकिर पर कब्जा करने और उसमें एक स्वतंत्र कुर्द राज्य की घोषणा करने का इरादा किया। हालाँकि, दियारबेकिर पर हमले को रद्द कर दिया गया था; उसके बाद, विद्रोहियों को जेनच के पास पराजित किया गया, विद्रोह के नेताओं (ओबेदुल्लाह के पुत्र शेख अब्दुल-कादिर सहित) को बंदी बना लिया गया और उन्हें फांसी दे दी गई।

अरारत पहाड़ों के शहर में तुर्की कुर्दों का एक नया विद्रोह शुरू हुआ। यह खोइबुन (स्वतंत्रता) समाज द्वारा आयोजित किया गया था; विद्रोहियों ने तुर्की सेना के पूर्व कर्नल इहसान नूरी पाशा की कमान में एक नियमित सेना बनाने की कोशिश की; इब्राहिम पाशा के नेतृत्व में एक नागरिक प्रशासन भी बनाया गया था। विद्रोह को शहर में कुचल दिया गया था। तुर्की कुर्दों का अंतिम जन आंदोलन ज़ाज़ा कुर्दों (एक जनजाति जो एक विशेष बोली बोलती है, अलाववाद को स्वीकार करती है और मुसलमानों से नफरत करती है) का आंदोलन था। Dersim शहर से पहले वास्तविक स्वायत्तता का आनंद लिया। सरकार के एक विशेष शासन के साथ इस क्षेत्र के टूनसेली विलायत में परिवर्तन के कारण दर्सिम शेख सैयद रजा के नेतृत्व में विद्रोह हुआ। विद्रोहियों के खिलाफ भेजी गई सेना की टुकड़ी सफल नहीं हुई। हालाँकि, वाहिनी के कमांडर जनरल एल्पडोगन ने बातचीत के लिए सैय्यद रज़ा को एरज़ुरम में फुसलाया, जहाँ कुर्द नेता को गिरफ्तार कर लिया गया और जल्द ही उसे फांसी दे दी गई। विद्रोह को केवल शहर में दबा दिया गया था। तुर्की कुर्दिस्तान में स्थापित सैन्य और पुलिस आतंक के शासन के परिणामस्वरूप, कुर्द भाषा, कुर्द राष्ट्रीय कपड़े और नाम "कुर्द" पर प्रतिबंध लगा दिया गया था (केमालिस्ट विद्वानों ने कुर्दों को "पहाड़" घोषित किया था। तुर्क", कथित तौर पर जंगली चल रहे हैं और मूल तुर्की भाषा को भूल रहे हैं), साथ ही पश्चिमी और मध्य अनातोलिया में कुर्दों के बड़े पैमाने पर निर्वासन, तुर्की में कुर्द आंदोलन कई वर्षों तक नष्ट हो गया था, और कुर्द समाज नष्ट हो गया था।

उस समय कुर्द आंदोलन का केंद्र इराकी और ईरानी कुर्दिस्तान था। सुलेमानिया शहर में, महमूद बरजानजी ने फिर से विद्रोह खड़ा कर दिया। विद्रोह को कुचल दिया गया था, लेकिन उसके तुरंत बाद बरजान (1931-1932) में शेख अहमद का विद्रोह शुरू हो गया। 1943-1945 में, बरजान में 1975 के नेतृत्व में एक नया विद्रोह हुआ। विद्रोह के दौरान, बरज़ानी इराक के कुर्दों के लिए स्वायत्तता के अधिकार की औपचारिक मान्यता प्राप्त करने में कामयाब रहे; हालाँकि, अंत में वह हार गया। विद्रोह की हार ने इराकी कुर्दों के आंदोलन में एक विभाजन को भड़का दिया: कुर्दिस्तान की डेमोक्रेटिक पार्टी से कई वामपंथी दल अलग हो गए, 1975 की गर्मियों में उन्होंने कुर्दिस्तान के देशभक्त संघ के नेतृत्व में आकार लिया। जलाल तालाबानी।

वर्ष की शुरुआत में, ईरान में इस्लामी क्रांति के संबंध में, ईरानी कुर्दिस्तान में सत्ता व्यावहारिक रूप से कुर्दों के हाथों में थी। हालाँकि, पहले से ही मार्च में, ईरानी कुर्दिस्तान की डेमोक्रेटिक पार्टी की टुकड़ियों और तेहरान से भेजे गए इस्लामी क्रांति के रखवालों के बीच सशस्त्र संघर्ष शुरू हुआ। सितंबर की शुरुआत में, ईरानियों ने 12-13 साल की उम्र के कब्जे वाले गांवों के निवासियों के बड़े पैमाने पर निष्पादन के साथ एक बड़े पैमाने पर आक्रमण शुरू किया। परिणामस्वरूप, सरकारी बल ईरानी कुर्दिस्तान के मुख्य भाग पर नियंत्रण करने में सफल रहे।

1980-1988 के ईरान-इराक युद्ध के दौरान ईरानी और इराकी कुर्दों ने खुद को एक दुखद स्थिति में पाया, जब पूर्व को बगदाद और बाद के तेहरान का समर्थन प्राप्त था; इस आधार पर, इराकी और ईरानी विद्रोहियों की टुकड़ियों के बीच सशस्त्र संघर्ष हुए।

मार्च के वर्ष में, इराकी सैनिकों की हार के परिणामस्वरूप, इराकी कुर्दिस्तान में एक नया विद्रोह छिड़ गया। अप्रैल में, इसे सद्दाम हुसैन द्वारा दबा दिया गया था, लेकिन तब नाटो बलों ने, संयुक्त राष्ट्र के आदेश के तहत कार्य करते हुए, इराकियों को इराकी कुर्दिस्तान का हिस्सा छोड़ने के लिए मजबूर किया, जहां केडीपी के सदस्यों की सरकार के साथ तथाकथित "फ्री कुर्दिस्तान" बनाया गया था। और पीयूके। सद्दाम हुसैन के पतन के बाद इराकी कुर्दिस्तान की अंतिम मुक्ति हुई। वर्तमान में, एक औपचारिक रूप से संघीय, लेकिन वास्तव में अर्ध-स्वतंत्र राज्य मौजूद है, जिसका अध्यक्ष है

इस समय, तुर्की में कुर्द वर्कर्स पार्टी दिखाई दी, जिसका नेतृत्व अब्दुल्ला ओकलां ने किया, जिसका नाम "एपो" ("अंकल") रखा गया, यही वजह है कि इसके अनुयायियों को "अपोचिस्ट" कहा जाता है। सैन्य तख्तापलट के बाद, इसके सदस्य सीरिया भाग गए, जहाँ, सीरियाई सरकार से सहायता प्राप्त करने के बाद, उन्होंने "एक संयुक्त, लोकतांत्रिक, स्वतंत्र कुर्दिस्तान" के नारे के तहत तुर्की राज्य के खिलाफ एक सशस्त्र संघर्ष शुरू किया। पहली सशस्त्र कार्रवाई में की गई थी। वर्ष, 90 के दशक के मध्य तक। पीकेके ने पहले ही दुनिया भर के कुर्द डायस्पोरा में एक सेना और व्यापक राजनीतिक संरचनाओं के साथ कई हजार (20 हजार तक के अपने स्वयं के दावों के अनुसार) "गुरिल्ला" (गुरिल्ला) पर बमबारी की है। शत्रुता के परिणामस्वरूप कुल मिलाकर 35 हजार से अधिक लोग मारे गए। सीरिया में, तुर्की के दबाव में, उसने पीकेके का समर्थन करने से इनकार कर दिया और ओकलां को निष्कासित कर दिया, जिसने पार्टियों को सबसे मजबूत झटका दिया, और जैसा कि यह निकला, एक अपूरणीय झटका; केन्या में तुर्कों द्वारा ओकलां पर कब्जा कर लिया गया, कोशिश की गई और मौत की सजा सुनाई गई; वह इस समय लगभग जेल में है। इमराली।

वर्तमान में, कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन का वास्तविक केंद्र इराकी कुर्दिस्तान है। कुर्दों के बीच व्यापक आशा है कि यह भविष्य के स्वतंत्र और एकजुट "ग्रेटर कुर्दिस्तान" का आधार बन जाएगा।

सदियों से, जिन देशों में मुस्लिम परंपराएँ मजबूत हैं, वहाँ एक महिला के प्रति दृष्टिकोण, परिवार और समाज में उसके स्थान का प्रश्न तीव्र रहा है। सैकड़ों वर्षों से, इस्लाम ने पूर्वी महिलाओं में अपने पति के प्रति आज्ञाकारिता, उनके वचन और इच्छा के प्रति आज्ञाकारिता का पोषण किया है। शिक्षा के कानूनी अधिकार, संपत्ति पर कब्ज़ा और व्यक्तिगत अनुल्लंघनीयता के बावजूद, कई पुरुष अपनी पत्नियों और बेटियों के भाग्य को नियंत्रित करते हैं, पारंपरिक रूप से खुद को परिवार और घर का मालिक मानते हैं। उनकी शक्ति में उनकी शिक्षा और अवकाश पर नियंत्रण है। यह पिता ही है जो अपनी बेटी के लिए एक पति चुनता है, जबकि लड़की को अपनी मंगेतर का पता भी नहीं हो सकता है। महिलाओं को उनके अधिकारों में कटौती की जा रही है, क्योंकि कई पूर्वी देशों में ऐसे कानून नहीं हैं जो महिलाओं को न केवल पुरुषों के साथ बराबरी पर रहने की अनुमति देते हैं, बल्कि कानूनी रूप से संरक्षित होने की भी अनुमति देते हैं। उदाहरण के लिए, इराक में, एक महिला को पासपोर्ट प्राप्त करने और पूर्ण नागरिक बनने के लिए एक पुरुष रिश्तेदार से अनुमति लेने की आवश्यकता होती है, या सीरिया में, कम उम्र की लड़कियों के साथ विवाह रिकॉर्ड किए जाते हैं, जो न केवल कानूनी बल्कि नैतिक मानकों का भी उल्लंघन करता है। . कई मुस्लिम देशों में महिलाओं को हिजाब पहनना पड़ता है और राहगीरों की नजरों से अपना चेहरा छिपाना पड़ता है। यह सब महिलाओं को छोटा करता है, उन्हें उनकी इच्छा से वंचित करता है और उन्हें समाज का एक स्वतंत्र सदस्य नहीं बनने देता।

हालाँकि, मध्य पूर्व में एक ऐसा समाज है जहाँ स्त्रीलिंग शब्द पुल्लिंग के बराबर है।

कुर्दिश महिला की छवि पूरी दुनिया के लिए साहस और स्वतंत्रता का प्रतीक है। सदियों से कुर्दिस्तान की महिलाओं ने पूर्व के दमनकारी शासकों और पितृसत्तात्मक परंपराओं का विरोध किया है। उन्होंने हमेशा समाज में अपनी जगह का बचाव किया, अपनी आत्मा की ताकत और आज़ादी हासिल करने की इच्छा को बेड़ियों में नहीं रहने दिया।

कुर्द समाज काफी पितृसत्तात्मक और पारंपरिक है, पश्चिम की तुलना में अधिक, लेकिन पूर्व की तुलना में कम। हालाँकि, कुर्द महिलाएं पुरुषों के साथ समान स्तर पर शिक्षा प्राप्त करती हैं और बिना किसी समस्या के अपने पेशे में काम पाती हैं। इसके अलावा, सेना का एक बड़ा हिस्सा, और यह लगभग 40% है, इसमें महिलाएं शामिल हैं। आतंकवादी संगठन आईएसआईएस (रूसी संघ में प्रतिबंधित) के खिलाफ लड़ाई के संबंध में, जो हाल के वर्षों में तेज हो गया है, अधिक से अधिक बार आत्मविश्वास से हथियार रखने वाली और अपने लोगों के सम्मान और स्वतंत्रता की रक्षा के लिए तैयार लड़कियों की तस्वीरें इंटरनेट पर दिखाई देती हैं। और मीडिया में।

पश्चिमी (सीरियाई) कुर्दिस्तान में महिलाओं को सबसे शक्तिशाली महिला लड़ाकू बल के रूप में जाना जाता है। महिला रक्षा बलों (वाईपीजे) के रूप में जाना जाता है, यह इकाई युद्ध के मैदानों पर उनकी बहादुरी के लिए विख्यात थी। अल जज़ीरा ने बताया कि YPJ की कुर्द महिला लड़ाकों ने अकेले ही 100 से अधिक ISIS लड़ाकों का सफाया कर दिया। कोबानी की लड़ाई में, यह बताया गया कि आईएसआईएस के खिलाफ युद्ध प्रतिरोध में 40% तक कुर्द महिलाएं शामिल थीं।

लड़ने के अलावा, कुर्द सरकार में अपनी भागीदारी के माध्यम से कई महिलाएं प्रमुखता से आई हैं। मध्य पूर्व की पितृसत्तात्मक परंपराओं के प्रमुख प्रभाव के बावजूद, ऐतिहासिक रूप से, उनके पास राजनीतिक भागीदारी और नेतृत्व की समृद्ध संस्कृति है। बहुत से लोग मानते हैं कि तुर्क साम्राज्य के आगमन और इस्लाम को अपनाने से पहले, कुर्दों के बीच समानता और यहां तक ​​​​कि मातृसत्ता का शासन था, जिसे पितृसत्तात्मक मानदंडों को लागू करने से बदल दिया गया था, लेकिन कुर्द महिलाओं की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के प्यार को नहीं तोड़ा।

1900 की शुरुआत में, दक्षिणी (इराकी) कुर्दिस्तान में बेगज़ादे और जाफ़ जनजातियों की नेता एक महिला एडेला खानम थीं। उसने अपने पति के माध्यम से शक्ति प्राप्त की, जिसे क्षेत्र का प्रमुख नियुक्त किया गया था। आखिरकार उसके प्रभाव ने उसे पछाड़ दिया, और उसने स्वेच्छा से उसे इस क्षेत्र पर शासन करने के लिए और अधिक शक्ति दी। 1924 तक उनकी मृत्यु के बाद वह सत्ता में रहीं।

प्रमुख महिला राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों का निर्माण बीसवीं सदी के अंत में हुआ, जब कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी के नेता अब्दुल्ला ओकलां ने कहा, "जब तक महिलाएं गुलाम हैं, तब तक कोई क्रांति नहीं हो सकती है।" उन्होंने कुर्दिस्तान महिला संघ के निर्माण की पहल की, जिसमें ज़्वेज़्दा मुक्त महिला संघ, महिला स्वतंत्रता पार्टी, कुर्दिस्तान मुक्त महिला पार्टी और कुर्दिस्तान महिला मुक्ति संघ शामिल हैं। फिलहाल, लगभग 30% कुर्द क्षेत्रीय सरकार महिलाओं से बनी है, जो मध्य पूर्व में अद्वितीय है।

अधिकारों के इस तरह के एक शक्तिशाली समर्थन के लिए धन्यवाद, कुर्द महिलाएं आज अपने चेहरे को कवर नहीं करती हैं, पुरुष की इच्छा के खिलाफ जाने से डरती नहीं हैं और समाज में उत्पीड़न का अनुभव नहीं करती हैं। वे स्वतंत्र और आत्मनिर्भर हैं, पश्चिम से भी ज्यादा। केवल कुर्दों के बीच, एक महिला आंतरिक पितृसत्तात्मक मानदंडों से अपनी सुरक्षा के लिए नहीं, बल्कि बाहरी उत्पीड़कों से सुरक्षा के लिए, अपने परिवार की भलाई के लिए और अपने बच्चों के लिए एक स्वतंत्र आकाश के लिए समानता प्राप्त करती है। खुद कुर्द लोगों के लिए और एक स्वतंत्र कुर्दिस्तान हासिल करने का विचार।

कुर्द संस्कृति

किसी भी राष्ट्र की संस्कृति का एक अभिन्न अंग एक विशेष ज्ञान है जो गीतों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों और दंतकथाओं के माध्यम से वंशजों को दिया जाता है। दुनिया में उनमें से हजारों हैं। प्रत्येक क्षेत्र में विशेष नायकों और भूखंडों की विशेषता होती है जो उनके पूर्वजों के जीवन और रीति-रिवाजों को दर्शाते हैं। यह लोककथाओं के माध्यम से है कि बच्चों में कुछ ऐसे लक्षण लाए जाते हैं जो केवल इस जातीय समूह के लिए निहित हैं। वे अद्वितीय लोगों को गायब होने की अनुमति नहीं देते हैं, अन्य संस्कृतियों की बहु-पक्षीय धारा में घुलने के लिए जो कुछ क्षेत्रों में एक प्रमुख स्थान रखते हैं। लोकगीत सबसे प्राचीन और सबसे हड़ताली कारक है जो हमें लोगों के मूल्यों, रिश्तेदारों और अजनबियों के प्रति उनके दृष्टिकोण, परिवार और दोस्तों, काम करने और आराम करने की अनुमति देता है।

कुर्दों के लिए, उनकी अपनी संस्कृति का संरक्षण न केवल जातीय विशिष्टता का विषय है, बल्कि अपने स्वयं के राज्य को उजागर करने का एक अच्छा कारण भी है। उनकी बड़ी संख्या के अलावा, लगभग 50 मिलियन लोग, कुर्द अपने आसपास के लोगों के बीच परंपराओं और व्यवहार, नैतिकता और नैतिक सिद्धांतों के साथ तेजी से खड़े होते हैं जो मुस्लिम लोगों से अलग हैं।

कुर्दों की उत्पत्ति के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं, एक शासक और राज्य के बिना रहने वाले खानाबदोश लोग। उदाहरण के लिए, उनमें से एक का कहना है कि कुर्द राजा सुलैमान और दानव जसद की उपपत्नी के वंशज हैं, जिन्हें अवांछित, अनावश्यक लोगों के रूप में पहाड़ों में खदेड़ दिया गया था। कठोर पहाड़ी परिस्थितियों में, उन्हें भाग्य, स्वतंत्रता के प्यार और किसी की बात मानने की अनिच्छा से जीवित रहने में मदद मिली। ये विशेषताएं कुर्दों के लिए अद्वितीय हैं, जो लोक महाकाव्य को दूसरों से अलग बनाती हैं। प्रत्येक किंवदंती को कुर्द राष्ट्र को एकजुट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो स्थायी संघर्ष की स्थिति में है, दोनों पड़ोसी लोगों के साथ और अपने स्वयं के जनजातियों के बीच। वे गहरी नैतिकता और अर्थ से भरे हुए हैं, जिसे वयस्कों के लिए भी समझना आसान नहीं है।

लोककथाओं पर इस्लामी परंपराओं के प्रभाव की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति एक और अनूठी विशेषता है। फ़ारसी, अरबी और तुर्की परियों की कहानियों में, मुस्लिम नैतिकता, रोज़मर्रा की परंपराएँ और व्यवहार के मानदंड अक्सर फिसल जाते हैं। दूसरी ओर, कुर्द परियों की कहानियों ने अपनी प्राचीन नींव के अलगाव को बनाए रखा, सिर पर स्वतंत्रता की इच्छा और मानव आत्मा की बहुमुखी प्रतिभा को रखा। कुर्दिश परियों की कहानियों के नायक आध्यात्मिकता और ज्ञान के साथ नहीं, बल्कि चालाक और चपलता के साथ अपने लक्ष्य को प्राप्त करते हैं। मुख्य चरित्र हमेशा सर्वशक्तिमान के लिए प्रयास नहीं करता है, अच्छे कर्म करता है और अन्य लोगों को प्रबुद्ध करता है। शायद कुछ लोग छल-कपट और कपट को नकारात्मक लक्षण मान सकते हैं, क्योंकि समाज में इसकी मनाही है। हालाँकि, यह एक लचीले दिमाग और सही समय पर सही शब्दों को चुनने की क्षमता के साथ ही है कि कोई व्यक्ति कठोर पहाड़ी परिस्थितियों में जीवित रह सकता है। हजारों साल पहले, जब लोककथाएं बस बन ही रही थीं, तो सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा अस्तित्व का सवाल था। कम उम्र से, बच्चों को पहाड़ के शिकारियों के साथ सीधे टकराव से बचने के लिए सिखाया जाता था, कई लुटेरों से बचने के लिए जो बस्तियों को लूटकर भोजन की तलाश कर रहे थे, किसी भी तरह से चरागाहों पर पशुओं को रखने के लिए, क्योंकि यह भोजन के मुख्य स्रोतों में से एक था। इस ज्ञान को व्यक्त करने का सबसे आसान तरीका परियों की कहानियों के माध्यम से था, इसलिए उनमें से सबसे प्राचीन और बुद्धिमानों में नैतिकता का ऐसा द्वंद्व है। इस तरह की कहानियों को आने वाली पीढ़ियों तक पहुँचाने की जरूरत है, क्योंकि वे कुर्दों की राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने में मदद करेंगे। शायद यह वे थे जिन्होंने इस्लाम को कुर्द संस्कृति में एक प्रमुख स्थान नहीं लेने दिया, और उनके लिए धन्यवाद कि आज कुर्द समाज लिंग और धार्मिक और अंतरजातीय दोनों दृष्टि से सहिष्णु रवैये से प्रतिष्ठित है।

कोई आश्चर्य नहीं कि एक राय है कि जिन लोगों ने अपनी संस्कृति खो दी है उन्हें अब अद्वितीय लोग नहीं माना जा सकता है। कुर्द, शक्तिशाली दबाव के बावजूद, सदियों से अपनी पहचान का बचाव करते रहे हैं, विदेशी मूल्यों और परंपराओं को थोपने का विरोध करते रहे हैं। यह स्वतंत्रता प्राप्त करने की उनकी हठी इच्छा में आधुनिक कुर्दों में भी प्रकट होने वाली ताकत और दृढ़ता को दर्शाता है। उनकी विशिष्टता लोक कला में निहित है, क्योंकि यह वास्तव में अद्वितीय है, जो निस्संदेह कुर्द नृवंशों को खुद को घोषित करने के लिए आधार देता है, यह दिखाने के लिए कि न केवल संख्याएं उनके अपने राज्य के गठन का आधार हैं। न केवल मध्य पूर्व में, बल्कि पूरे विश्व में अन्य लोगों से अंतर एक बहुत अच्छा कारण है कि पूरे विश्व समुदाय को उनकी इच्छाओं और सिद्धांतों के लिए भी विचार करना चाहिए।

नताल्या पर्सियानोवा - MSLU छात्र और रियाताज़ा इंटर्न