हम कौन हैं - बुर्यात, मंगोल या "प्रिय रूसी"? Buryats: वे वास्तव में क्या हैं Buryat भाषा में, राष्ट्रीय चरित्र सबसे अच्छी विशेषताएं हैं।

Buryats (स्वयं का नाम - बुराआद, बुराअदुद)

अतीत से एक नज़र

"रूसी राज्य में रहने वाले सभी लोगों का विवरण" 1772-1776:

Buryats और Tungus निम्न देवताओं के रूप में सूर्य, चंद्रमा, अग्नि आदि की पूजा करते हैं। उनके पास दोनों लिंगों की विभिन्न मूर्तियाँ भी हैं, जिन्हें वे घरेलू देवताओं के रूप में पहचानते हैं - यह सभी साइबेरियाई लोगों के आदिम धर्म के समान है। लामा, जो डॉक्टर भी हैं, हालांकि वे मंत्र के अलावा किसी अन्य चीज से ठीक नहीं होते हैं, एक विशेष पदानुक्रम बनाते हैं और ट्रांसबाइकालिया (रूसी में, लॉर्ड लामैट) में सर्वोच्च लामा के अधीन हैं। Buryats शब्द के उचित अर्थों में कोई अवकाश नहीं है, एकमात्र पवित्र दिन जो वे मनाते हैं वह गर्मियों की शुरुआत है। लामावाद को मंगोलों द्वारा बुरीट्स में लाया गया था, जिन्होंने 1689 में रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली थी, और 1764 से ट्रांसबाइकलिया के सर्वोच्च लामा स्वतंत्र हो गए।

"रूस के लोग। नृवंशविज्ञान निबंध" ("प्रकृति और लोग" पत्रिका का प्रकाशन), 1879-1880:

Buryats, मंगोलों की तरह, भूरे-कांस्य त्वचा का रंग, चौड़ा और सपाट चेहरा है। नाक छोटी और चपटी है; उनकी आंखें छोटी, तिरछी स्थित होती हैं, ज्यादातर काली होती हैं, उनके कान बड़े और सिर से दूर होते हैं; बड़ा मुंह; विरल दाढ़ी; सिर के बाल काले हैं। एक आध्यात्मिक रैंक से संबंधित लोग अपने सिर के सामने के बालों को काटते हैं, और पीठ में एक चोटी पहनते हैं, जिसमें अधिक घनत्व के लिए घोड़े के बालों को अक्सर बुना जाता है। Buryats मध्यम या छोटी ऊंचाई के होते हैं, लेकिन मजबूती से निर्मित होते हैं।

हैम्निगन्स एक बुरीट उप-जातीय हैं, जो तुंगस जनजातियों की भागीदारी के साथ बनाई गई हैं।

Buryats की प्रकृति गुप्त है। वे आमतौर पर शांत और विनम्र होते हैं, लेकिन नाराज होने पर क्रोधित और तामसिक होते हैं। अपने रिश्तेदारों के संबंध में, वे दयालु हैं और कभी भी गरीबों की मदद करने से इनकार नहीं करेंगे। बाहरी अशिष्टता के बावजूद, किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, ईमानदारी और न्याय बुरीयतों के बीच अत्यधिक विकसित होते हैं; और यद्यपि यह अक्सर उनके परिवार और आदिवासी समुदाय की सीमाओं तक ही सीमित होता है, उनमें ऐसे व्यक्ति भी होते हैं जिनमें ये उत्कृष्ट गुण बिना किसी अपवाद के सभी लोगों तक फैले होते हैं, चाहे वे किसी भी राष्ट्र के हों।

जीवन शैली के अनुसार, Buryats को गतिहीन और खानाबदोश में विभाजित किया गया है। 10% से अधिक बसे हुए बूरीट नहीं हैं। उन्होंने कई रूसी रीति-रिवाजों को अपनाया है और उनके जीवन के तरीके में उनसे बहुत कम अंतर है। खानाबदोश अलग तरह से रहते हैं।


Buryats आदिम जनजातीय समुदाय का पालन करते हैं। अष्टकोणीय-गोल युरेट्स के समूह विस्तृत मैदान में मरूद्यानों के रूप में बिखरे हुए हैं। चारों ओर खंभे की बाड़ हैं, और बाड़ में सभी युर्ट, खलिहान और कई अन्य इमारतें हैं। प्रत्येक उलुस में आमतौर पर कई कम पोल बाड़ होते हैं, जो एक वृत्त की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस तरह के प्रत्येक बाड़ में अलग-अलग रूपरेखाओं के साथ एक, दो, तीन या अधिक युर्ट हैं। इनमें से एक में बूरट परिवार में सबसे बड़ा रहता है, एक बूढ़ी औरत के साथ एक बूढ़ा आदमी, कभी-कभी कुछ अनाथ रिश्तेदारों के साथ। पास के एक अन्य झोपड़ी में इस बूढ़े व्यक्ति का बेटा अपनी पत्नी और बच्चों के साथ रहता है। यदि बूढ़े आदमी के अभी भी बेटे हैं, तो वे भी विशेष युरेट्स में रहते हैं, लेकिन सभी एक ही सामान्य बाड़ में, पिता के दोनों तरफ। यह सब परिवार और आदिवासी सर्कल में कृषि योग्य भूमि, घास काटने, पशुधन - सब कुछ सामान्य है। बाड़ के सभी सदस्य एक साथ काम करते हैं। कभी-कभी तो साथ में लंच भी करते हैं। मेहमानों की हर महफ़िल में सब एक परिवार की तरह शामिल होते हैं।

Buryats का एकमात्र धन पशु प्रजनन है। गर्मियों और सर्दियों दोनों में गायों, घोड़ों और भेड़ों के झुंड स्टेपी में चरते हैं। कठोर मौसम के दौरान केवल युवा मवेशी अपने मालिकों के साथ युरेट्स में रहते हैं। Buryats के पास लगभग कोई सूअर और मुर्गी नहीं है, जिसके लिए सर्दियों की आपूर्ति तैयार करना आवश्यक होगा।

ट्रांस-बाइकाल ब्यूरेट्स शायद ही कभी कृषि में संलग्न होते हैं, लेकिन अगर उनके पास छोटे शेयर हैं, तो वे उन्हें कृत्रिम रूप से सींचते हैं, जिससे उन्हें अच्छी फसल मिलती है, जबकि रूसी अक्सर सूखे के कारण फसल खराब होने की शिकायत करते हैं। बैकाल झील के इस किनारे पर बुरीट बहुत सारी खेती करते हैं, जो उन्होंने रूसियों से सीखी थी।

पुरुष मवेशियों को चराने की देखभाल करते हैं, यॉट बनाते हैं और घरेलू सामान बनाते हैं - तीर, धनुष, काठी और घोड़े की नाल के अन्य हिस्से। वे कुशल लोहार हैं, वे खुद छोटी-छोटी भट्टियों में धातुओं को तैयार करते हैं और बल्कि उनके साथ घोड़े की नाल को साफ करते हैं। महिलाएं फेल्ट के निर्माण, चमड़े की ड्रेसिंग, घोड़े के बालों से रस्सी बुनने, नसों से धागे बनाने, अपने और अपने पति के लिए सभी प्रकार के कपड़ों को काटने और सिलने, कपड़ों और जूतों पर कुशलता से कढ़ाई करने के काम में लगी हुई हैं।

Buryats के बीच महिलाओं की स्थिति सबसे दुखद है: परिवार में, वह एक विशुद्ध रूप से काम करने वाली जानवर है, इसलिए उनमें स्वस्थ लोग बहुत कम पाए जाते हैं। झुर्रीदार चेहरा, सुडौल हाथ, अजीब चाल, आंखों में सुस्त भाव और गंदी पलकों के साथ नीचे लटकती चोटी - यह उसका सामान्य रूप है। लेकिन लड़कियों को विशेष प्रेम, सम्मान, उपहारों का आनंद मिलता है और गीतों में गाया जाता है।

अधिकांश Buryats के आवासों में महसूस किए गए युरेट्स शामिल हैं। वे 15 से 25 फीट के दायरे में होते हैं और अक्सर आकार में नुकीले होते हैं। ये युर्ट जमीन में धंसे हुए खंभों से बने होते हैं, जिनके सिरे ऊपर की ओर मिलते हैं। खंभे महसूस की कई पंक्तियों के साथ अंदर से ढके हुए हैं। शीर्ष पर एक धुएँ का छेद होता है, जिसे ढक्कन से बंद किया जा सकता है। यर्ट का प्रवेश द्वार, एक संकीर्ण लकड़ी का दरवाजा, हमेशा दक्षिण की ओर होता है। इस निवास का फर्श घास से साफ की गई भूमि है। यर्ट के बीच में, धुएँ के छेद के नीचे, एक चूल्हा होता है, जिसमें आमतौर पर एक चतुष्कोणीय लकड़ी का बक्सा होता है, जिसके अंदर मिट्टी होती है। दीवारों के साथ एक ऊँचाई है, जिस पर यर्ट के निवासी सोते हैं और विभिन्न घरेलू सामान, चेस्ट और अलमारियाँ हैं। हमेशा एक छोटी बलि की मेज होती है, जिस पर वे देवताओं की छवि, बलि के बर्तन, अगरबत्ती लगाते हैं।

Buryats का मूल धर्म shamanism है, आत्माओं में विश्वास "ongons" कहा जाता है, जो तत्वों, पहाड़ों, नदियों पर शासन करते हैं और एक व्यक्ति का संरक्षण करते हैं। बुरात शमनवादियों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि शमां ऑनगों के रहस्यों का ज्ञान प्राप्त करते हैं और प्रत्येक व्यक्ति के भाग्य की भविष्यवाणी कर सकते हैं। XVII सदी के अंत में। ट्रांस-बाइकाल बूरीट्स ने बौद्ध धर्म को अपनाया; बैकाल झील के इस किनारे पर रहने वाले बुरीट्स का हिस्सा शर्मिंदगी के प्रति वफादार रहा।

उनकी बुतपरस्त छुट्टियों के अलावा, बुरीट्स सेंट का जश्न मनाते हैं। चमत्कार कार्यकर्ता निकोलस बिना किसी गंभीरता के, क्योंकि यह संत गहरा पूजनीय है। Buryats विशेष रूप से सेंट का सम्मान करते हैं। 6 दिसंबर और 9 मई को इस संत की याद में निकोलस।

उत्सव की सेवा के बाद, एक उत्सव शुरू होता है, जिसके दौरान बर्नर पानी की तरह बहता है। Buryats लगभग अपनी माँ के दूध के साथ वोदका के जुनून को चूसते हैं और इसे किसी भी समय पीने के लिए तैयार होते हैं, और ऐसे दिन सेंट पीटर्सबर्ग की दावत के रूप में। निकोलस, वे इसे अपने लिए एक अतिरिक्त प्याला अरकी न पीने के लिए भी पाप मानते हैं। Buryats चश्मे से नहीं, बल्कि तश्तरी की तरह दिखने वाले लाल लकड़ी के चीनी कप से पीते हैं। ऐसे कप में हमारे 3 से 5 गिलास तक फिट हो सकते हैं। एक कप बुरात हमेशा दो चरणों में एक घूंट में निकाला जाता है। सेंट के बाद से। निकोलाई को रूसियों और ब्यूरेट्स दोनों द्वारा सम्मानित किया जाता है, इस संत के सम्मान में दावत आम है। वोदका पीने के लिए, रूसी चार कप से नीचे गिर जाता है, लेकिन बूरीट, जिसने वोदका का दोगुना सेवन किया है, कभी नहीं, और चाहे वह कितना भी नशे में क्यों न हो, उसके लिए खुद को अपने घोड़े तक खींचना मुश्किल है, जिस पर वह निडर होकर अगल-बगल से झूलता है, लेकिन बिना संतुलन खोए, अपने युरेट्स की ओर भागता है, जहाँ कुछ घंटों में दावत शुरू हो जाती है। ऐसे होता है सेंट का पर्व निकोलस बुरायत लामावादियों द्वारा।

समकालीन स्रोत

Buryats एक लोग हैं, इरकुत्स्क क्षेत्र के Buryatia गणराज्य की स्वदेशी आबादी और रूस के ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र।

जातीय-क्षेत्रीय आधार पर एक विभाजन है:

अगिंस्की,

अलार,

Balaganskiye

बरगुज़िंस्की,

बोखांस्की,

वर्खोलेंस्की,

ज़कामेंस्की

idinsky

Kudarinsky

कुडिंस्की

किटोई

नुकुट,

ओकिंस्की

ओसिंस्की,

ओलखोन्स्की,

टंकिंस्की,

निज़नेउडिन्स्की,

खोरिंस्की,

सेलेंगिन्स्की और अन्य।

Buryats के कुछ जातीय समूह अभी भी कुलों और जनजातियों में विभाजित हैं।

संख्या और निपटान

XVII सदी के मध्य तक, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, Buryats की कुल संख्या 77 हजार से 300 हजार से अधिक थी।

1897 में, रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में, 288,663 लोगों ने बुरात को अपनी मूल भाषा के रूप में इंगित किया।

वर्तमान में, Buryats की संख्या 620 हजार लोगों की अनुमानित है, जिनमें शामिल हैं:

रूसी संघ में - 461,389 लोग। (जनगणना 2010)।

रूस में, Buryats मुख्य रूप से Buryatia गणराज्य (286.8 हजार लोग), Ust-Orda Buryat Okrug (54 हजार) और इरकुत्स्क क्षेत्र के अन्य जिलों, Aginsky Buryat Okrug (45 हजार) और ट्रांस-बाइकाल के अन्य क्षेत्रों में रहते हैं। इलाका।

उत्तरी मंगोलिया में - 80 हजार, 1998 के आंकड़ों के अनुसार; 45,087 लोग, 2010 की जनगणना।

मंगोलिया के अधिकांश बुर्यात खुव्सगेल, खेंटी, डोर्नोड, बुलगन, सेलेंगे और उलानबटार शहर के इलाकों में रहते हैं।

चीन के उत्तर-पूर्व में (शेनहेन ब्यूरेट्स, मुख्य रूप से शेनहेन क्षेत्र, हुलुन-बुइर जिला, इनर मंगोलिया - लगभग 7 हजार लोग) और बरगुट्स: (पुराना) हुचिन बरगा और (नया) शाइन बारगा।

संयुक्त राज्य अमेरिका, कजाकिस्तान, कनाडा और जर्मनी में एक निश्चित संख्या में Buryats (प्रत्येक देश में दो से चार हजार लोग) रहते हैं।

ऑल-यूनियन और ऑल-रूसी सेंसर के अनुसार संख्या (1926-2010)

सोवियत संघ	जनगणना 1926	जनगणना 1939	जनगणना 1959	जनगणना 1970	जनगणना 1979	जनगणना 1989	जनगणना 2002	जनगणना 2010
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
आरएसएफएसआर / रूसी संघ Buryat-मंगोलियाई ASSR / Buryat ASSR / Buryatia गणराज्य सहित चिता क्षेत्र / ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में इरकुत्स्क क्षेत्र में	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

जातीय नाम "बुर्याट" की उत्पत्ति

जातीय नाम "बुर्याद" की उत्पत्ति काफी हद तक विवादास्पद बनी हुई है और इसे पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया गया है।

ऐसा माना जाता है कि "मंगोलों के गुप्त इतिहास" (1240) में पहली बार "बुर्यात" (बुरियत) नाम का उल्लेख किया गया था।

इस शब्द का दूसरा उल्लेख केवल उन्नीसवीं सदी के अंत में दिखाई देता है। जातीय नाम की व्युत्पत्ति के कई संस्करण हैं:

बुरिखा शब्द से - बचना।

जातीय नाम कुरिकन (कुरिकन) से।

बार शब्द से - बाघ, जिसकी संभावना नहीं है।

धारणा शब्द बुराद - बर्याद के द्वंद्वात्मक रूप पर आधारित है।

तूफान शब्द से - झाड़ियाँ।

खाकस शब्द पिराट से, जो बुरी (तुर्क) शब्द पर वापस जाता है - भेड़िया, या बूरी-अता - भेड़िया-पिता, नृवंश के कुलदेवता की प्रकृति का सुझाव देता है, क्योंकि कई प्राचीन बुरात वंशों ने भेड़िये को अपने पूर्वज के रूप में प्रतिष्ठित किया था।

खाकास भाषा में, सामान्य तुर्किक ध्वनि बी को पी के रूप में उच्चारित किया जाता है।

इस नाम के तहत, पश्चिमी बूरीट्स के पूर्वज, जो खाकास के पूर्वजों के पूर्व में रहते थे, रूसी कोसैक्स के लिए जाने जाते थे।

इसके बाद, पिराट को रूसी भाई में बदल दिया गया और रूसी राज्य (भाइयों, भाई लोगों, भाईचारे वाले मुंगलों) के भीतर पूरी मंगोल-भाषी आबादी में स्थानांतरित कर दिया गया और फिर एखिरिट्स, बुलगाट्स, खोंगोडोर्स और होरी-बुर्याट्स द्वारा एक सामान्य स्व के रूप में अपनाया गया। -बुर्याद के रूप में नाम।

अभिव्यक्ति से बुरु ख्यालदग - तृतीय-पक्ष, पक्ष की ओर देख रहा है।

यह विकल्प सिमेंटिक अवधारणा में काल्मिक परत से आता है, वही बुरिख और खल्यादग (खलमग) के रूप में विशेष रूप से उनके लिए Dzungaria से उनके पुनर्वास के बाद लागू किया गया था।

शब्दों से बस - भूरे बालों वाली, लाक्षणिक रूप से पुरानी, ​​​​प्राचीन और ओरोट - वन लोग, आमतौर पर प्राचीन (स्वदेशी) वन लोगों के रूप में अनुवादित।

बूरीट्स के नृवंशविज्ञान में शामिल जनजातियाँ

पारंपरिक बुरात जनजातियाँ

बुलगाटी

खोंगोडोरी

खोरी बुरीट्स

एहीराइट्स

मंगोलिया से निकली जनजातियाँ

सार्तुली

त्सोंगोल्स

Tabanguts

गैर-मंगोल मूल की जनजातियाँ

soyots

hamnigans

बुरात भाषा

बुरात-मंगोलियाई भाषा (स्व-नाम बुराद-मंगोल हेलेन, 1956 से - बुराद हेलेन)

मंगोलियाई भाषाओं के उत्तरी समूह से संबंधित।

आधुनिक साहित्यिक बुरात भाषा का निर्माण बुरात भाषा की खोरी बोली के आधार पर हुआ था।

बोलियाँ आवंटित करें:

पश्चिमी (एखिरिट-बुलगात्स्की, बरगुज़िंस्की);

पूर्वी (खोरिंस्की);

दक्षिणी (त्सोंगो-सरतुल);

मध्यवर्ती (होंगोडोर);

बरगा-बुर्यात (चीन के बरगुट्स द्वारा बोली जाने वाली)।

निज़ने-उदिन और ओनोन-खम्निगन बोलियाँ अलग-अलग हैं।

1905 में लामा अगवन दोर्जिएव ने वागिंद्रा लिपि विकसित की।

उस समय के बौद्ध पुजारियों और गुरुओं ने अपने स्वयं के कार्यों की समृद्ध आध्यात्मिक विरासत के साथ-साथ बौद्ध दर्शन, इतिहास, तांत्रिक प्रथाओं और तिब्बती चिकित्सा के अनुवादों को पीछे छोड़ दिया।

बुर्यातिया के अधिकांश डैटसन में, ऐसे प्रिंटिंग हाउस थे जो एक xylographic तरीके से पुस्तकों को मुद्रित करते थे।

1923 में, Buryat-मंगोलियाई ASSR के गठन के साथ, Buryat-मंगोलियाई भाषा, जो पुरानी मंगोलियाई लिपि की ऊर्ध्वाधर मंगोलियाई लिपि के आधार पर अस्तित्व में थी, को आधिकारिक भाषा घोषित किया गया।

1933 में, उन्हें गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, लेकिन इसके बावजूद, उन्होंने अभी भी आधिकारिक तौर पर बुरात-मंगोलियाई नाम धारण करना जारी रखा।

1931-1938 में। बुरात-मंगोलियाई भाषा का लैटिन लिपि में अनुवाद किया गया।

1939 में सिरिलिक वर्णमाला की शुरुआत के साथ स्थिति बदलने लगी, जिसने बूरीट्स के द्वंद्वात्मक मतभेदों को सामने लाया।

साहित्यिक लिखित भाषा के आधार के रूप में केवल बोलचाल का रूप अपनाया गया था, जिसमें बूरीट भाषा में सभी मुद्रित प्रकाशन बाद के काल में छपे थे।

लैटिन लिपि ने पहली बार स्पष्ट रूप से ब्यूरेट्स के द्वंद्वात्मक अंतर को दिखाया, लेकिन साथ ही, लैटिन वर्णमाला में लिखी गई बुरीट भाषा ने भाषा के अपने मंगोलियाई आधार को बरकरार रखा: शब्दावली, व्याकरण के नियम, शैली, वगैरह।

धर्म और मान्यताएं

Buryats के लिए, साथ ही साथ अन्य मंगोलियाई लोगों के लिए, विश्वासों का एक जटिल पारंपरिक है, जिसे पंथवाद या टेंग्रियनवाद (bur. hara shazhan - काला विश्वास) शब्द से दर्शाया गया है।

दुनिया की उत्पत्ति के बारे में कुछ बुरात मिथकों के अनुसार, सबसे पहले अराजकता थी, जिससे पानी का निर्माण हुआ - दुनिया का पालना।

पानी से एक फूल प्रकट हुआ, और फूल से एक लड़की प्रकट हुई, उससे एक चमक निकली, जो अंधेरे को दूर करते हुए सूर्य और चंद्रमा में बदल गई।

इस दिव्य लड़की - रचनात्मक ऊर्जा का प्रतीक - ने पृथ्वी और पहले लोगों को बनाया: एक पुरुष और एक महिला।

सर्वोच्च देवता हुहे मुन्हे तेंगरी (नीला शाश्वत आकाश) है, जो पुरुष सिद्धांत का अवतार है। पृथ्वी स्त्रीलिंग है।

देवता आकाश में रहते हैं, उनके शासक असरंग-टेंगरी के समय में आकाशीय एकता में थे। उनके जाने के बाद, खुरमस्ता और अता उलान ने सत्ता को चुनौती देना शुरू कर दिया।

नतीजतन, कोई भी नहीं जीता और टेंग्रिस को 55 पश्चिमी अच्छाई और 44 पूर्वी बुराई में विभाजित किया गया, जो आपस में शाश्वत संघर्ष जारी रखते हैं।

16वीं शताब्दी के अंत से, गेलुग्पा स्कूल का तिब्बती बौद्ध धर्म (बुर। शर शाज़ान - पीला विश्वास) व्यापक हो गया, बड़े पैमाने पर पूर्व-बौद्ध मान्यताओं को आत्मसात कर लिया।

बुद्ध की शिक्षाओं को स्वीकार करने वाले अन्य मंगोलियाई लोगों की तुलना में बौद्ध धर्म के प्रसार की एक विशेषता यह है कि अन्य मंगोलियाई लोगों की तुलना में पंथवादी विश्वासों का अधिक अनुपात है।

1741 में बौद्ध धर्म को रूस में आधिकारिक धर्मों में से एक के रूप में मान्यता दी गई थी।

उसी समय, पहला बुरात स्थिर मठ, तमचिंस्की डैटसन, बनाया गया था।

लेखन का प्रसार, विज्ञान, साहित्य, कला और वास्तुकला का विकास इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म की स्थापना से जुड़ा है।

यह जीवन के तरीके, राष्ट्रीय मनोविज्ञान और नैतिकता को आकार देने में एक महत्वपूर्ण कारक बन गया है।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, बुरात बौद्ध धर्म के तेजी से फलने-फूलने का दौर शुरू हुआ।

दार्शनिक विद्यालयों ने डैटसन में काम किया; यहाँ वे पुस्तक छपाई, विभिन्न प्रकार की अनुप्रयुक्त कलाओं में लगे हुए थे; धर्मशास्त्र, विज्ञान, अनुवाद और प्रकाशन, और कल्पना का विकास हुआ।

तिब्बती चिकित्सा का व्यापक रूप से अभ्यास किया गया था।

1914 में, 16,000 लामाओं के साथ बुर्यातिया में 48 डैटसन थे, लेकिन 1930 के दशक के अंत तक, बुरात बौद्ध समुदाय का अस्तित्व समाप्त हो गया।

केवल 1946 में, 2 डैटसन को फिर से खोल दिया गया: इवोलगेंस्की और एग्ंस्की।

बुराटिया में बौद्ध धर्म का पुनरुद्धार 1980 के दशक के उत्तरार्ध में शुरू हुआ।

दो दर्जन से अधिक पुराने दत्तों को पुनर्स्थापित किया गया है, नए स्थापित किए गए हैं, मंगोलिया और बुराटिया में बौद्ध अकादमियों में लामाओं को प्रशिक्षित किया जा रहा है, और मठों में युवा नौसिखियों की संस्था को बहाल किया गया है।

बौद्ध धर्म राष्ट्रीय समेकन और बुरातों के आध्यात्मिक पुनरुत्थान के कारकों में से एक बन गया।

1980 के दशक के उत्तरार्ध के बाद से, पंथवाद का पुनरुद्धार भी बुराटिया गणराज्य के क्षेत्र में शुरू हुआ।

इरकुत्स्क क्षेत्र में रहने वाले पश्चिमी बुरीट्स ने बौद्ध धर्म के रुझानों को सकारात्मक रूप से माना।

हालाँकि, सदियों से, बैकल क्षेत्र में रहने वाले बुरीट के बीच, रूढ़िवादी के साथ-साथ, पंथवाद एक पारंपरिक धार्मिक प्रवृत्ति बनी हुई है।

रूढ़िवादी में इरकुत्स्क क्षेत्र में बुरीट्स का एक हिस्सा शामिल है, जिनके पूर्वजों को 18 वीं -19 वीं शताब्दी में बपतिस्मा दिया गया था।

Buryats के बीच ईसाई धर्म या रूसी विश्वास के अनुयायियों की एक छोटी संख्या है - "शाज़ान जनजाति"।

1727 में स्थापित इरकुत्स्क सूबा ने मिशनरी गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला शुरू की।

1842 तक, ट्रांसबाइकलिया में अंग्रेजी आध्यात्मिक मिशन सेलेंगिन्स्क में संचालित हुआ, जिसने बुर्याट भाषा में सुसमाचार का पहला अनुवाद संकलित किया।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ईसाईकरण तेज हो गया।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, 41 मिशनरी शिविर और दर्जनों मिशनरी स्कूल बुर्यातिया में कार्यरत थे।

ईसाई धर्म ने पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच सबसे बड़ी सफलता हासिल की।

यह इस तथ्य में प्रकट हुआ था कि ईसाई छुट्टियां पश्चिमी बुरीट्स के बीच व्यापक हो गईं: क्रिसमस, ईस्टर, इलिन दिवस, क्रिसमस का समय इत्यादि।

सतही (कभी-कभी हिंसक) ईसाईकरण के बावजूद, पश्चिमी बुरीअत के अधिकांश लोग पंथवादी बने रहे, जबकि पूर्वी बुरीयत बौद्ध बने रहे।

नृवंशविज्ञान अध्ययनों के अनुसार, व्यक्तियों के संबंध में, 20 वीं शताब्दी तक, ब्यूरेट्स (इडा और बालगन विभागों में) के हिस्से ने वायु दफन के संस्कार का अभ्यास किया।

आर्थिक संरचना

ब्यूरेट्स को अर्ध-आसीन और खानाबदोश में विभाजित किया गया था, जो स्टेपी परिषदों और विदेशी परिषदों द्वारा शासित थे।

प्राथमिक आर्थिक आधार में परिवार शामिल था, तब हितों को निकटतम रिश्तेदारों (बुले ज़ोन) में डाला गया था, फिर "छोटी मातृभूमि" के आर्थिक हितों पर विचार किया गया था, जहाँ ब्यूरेट्स (न्युटाग) रहते थे, तब आदिवासी और अन्य वैश्विक हित थे .

अर्थव्यवस्था का आधार मवेशी प्रजनन था, पश्चिमी जनजातियों में अर्ध-खानाबदोश और पूर्वी जनजातियों में खानाबदोश।

5 प्रकार के घरेलू पशुओं - गाय, भेड़, बकरी, ऊँट और घोड़े को पालने का अभ्यास किया। पारंपरिक शिल्प व्यापक थे - शिकार और मछली पकड़ना।

पशुपालन के उप-उत्पादों की पूरी सूची संसाधित की गई: खाल, ऊन, कण्डरा, आदि।

खाल का इस्तेमाल काठी, कपड़े (दोखा, पिनिगी, मिट्टन्स सहित), बिस्तर आदि बनाने के लिए किया जाता था।

ऊन का उपयोग घर के लिए महसूस करने के लिए किया जाता था, कपड़े के लिए सामग्री रेनकोट, विभिन्न टोपी, टोपी, गद्दे आदि के रूप में महसूस की जाती थी।

कण्डरा का उपयोग धागा सामग्री बनाने के लिए किया जाता था, जिसका उपयोग रस्सियाँ बनाने और धनुष आदि के निर्माण में किया जाता था।

हड्डियों से आभूषण और खिलौने बनाए जाते थे।

हड्डियों का उपयोग धनुष और बाण के पुर्जे बनाने के लिए भी किया जाता था।

उपरोक्त घरेलू पशुओं में से 5 के मांस से अपशिष्ट-मुक्त तकनीक का उपयोग करके प्रसंस्करण के साथ भोजन का उत्पादन किया गया।

उन्होंने तरह-तरह के सॉसेज और व्यंजन बनाए।

महिलाओं ने तिल्ली का उपयोग चिपचिपी सामग्री के रूप में कपड़ों के उत्पादन और सिलाई के लिए भी किया।

Buryats जानता था कि गर्म मौसम में लंबी अवधि के भंडारण के लिए मांस उत्पादों का उत्पादन कैसे किया जाता है, लंबे प्रवास और मार्च पर उपयोग के लिए।

दूध के प्रसंस्करण के दौरान उत्पादों की एक बड़ी सूची प्राप्त करने में सक्षम था।

उनके पास परिवार से लंबे समय तक अलगाव के लिए उपयुक्त उच्च-कैलोरी उत्पाद के उत्पादन और उपयोग का भी अनुभव था।

आर्थिक गतिविधियों में, Buryats व्यापक रूप से उपलब्ध घरेलू जानवरों का उपयोग करते थे: घोड़े का उपयोग लंबी दूरी की गतिविधियों में किया जाता था, जब घरेलू पशुओं को चराते थे, जब एक गाड़ी और स्लेज के साथ संपत्ति का परिवहन करते थे, जिसे उन्होंने खुद भी बनाया था।

ऊँटों का उपयोग लंबी दूरी तक भारी बोझ ढोने के लिए भी किया जाता था। नपुंसक सांडों को मसौदा शक्ति के रूप में इस्तेमाल किया गया था।

खानाबदोश की तकनीक दिलचस्प है, जब पहियों पर खलिहान का इस्तेमाल किया जाता था या "ट्रेन" तकनीक का इस्तेमाल किया जाता था, जब 2 या 3 गाड़ियां ऊंट से जुड़ी होती थीं।

चीजों को स्टोर करने और उन्हें बारिश से बचाने के लिए गाड़ियों पर एक हंजा (1100x1100x2000 मापने वाला एक बॉक्स) स्थापित किया गया था।

उन्होंने जल्दी से खड़े किए गए फेल्ट हाउस गेर (यर्ट) का इस्तेमाल किया, जहां प्रवास या नई जगह पर बसने की फीस लगभग तीन घंटे थी।

साथ ही आर्थिक गतिविधियों में, बनार कुत्तों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, जिनमें से निकटतम रिश्तेदार तिब्बत, नेपाल के साथ-साथ जॉर्जियाई शेफर्ड डॉग की एक ही नस्ल के कुत्ते हैं।

यह कुत्ता उत्कृष्ट प्रहरी गुणों और घोड़ों, गायों और छोटे पशुओं के लिए एक अच्छा चरवाहा दिखाता है।

राष्ट्रीय आवास

सभी खानाबदोश देहाती लोगों की तरह, बूरीट्स का पारंपरिक आवास एक यर्ट है, जिसे मंगोलियाई लोगों (शाब्दिक रूप से, एक आवास, एक घर) के बीच एक गेर कहा जाता है।

यर्ट्स को लकड़ी या लॉग से बने फ्रेम के रूप में पोर्टेबल महसूस और स्थिर दोनों तरह से स्थापित किया गया था।

लकड़ी के युरेट्स, 6 या 8 कोयले, खिड़कियों के बिना, धुएं और प्रकाश व्यवस्था के लिए छत में एक बड़ा छेद।

छत को चार खंभों - टेंगी पर स्थापित किया गया था, कभी-कभी छत की व्यवस्था की जाती थी।

यर्ट का दरवाजा दक्षिण की ओर उन्मुख है, कमरे को दाएं, पुरुष और बाएं, महिला, आधे में विभाजित किया गया था।

निवास के केंद्र में एक चूल्हा था, दीवारों के साथ बेंच थे, यर्ट के प्रवेश द्वार के दाईं ओर, घरेलू बर्तनों के साथ अलमारियां, बाईं ओर - छाती, मेहमानों के लिए एक मेज।

प्रवेश द्वार के विपरीत - बुर्खान या ऑनगोन के साथ एक शेल्फ, यर्ट के सामने उन्होंने एक आभूषण के साथ एक खंभे के रूप में एक हिचिंग पोस्ट (सर्ज) की व्यवस्था की।

युर्टा के डिजाइन के लिए धन्यवाद, इसे जल्दी से इकट्ठा और अलग किया जा सकता है, यह वजन में हल्का है - अन्य चरागाहों में जाने पर यह सब महत्वपूर्ण है।

सर्दियों में, चूल्हा में आग गर्माहट देती है, गर्मियों में, एक अतिरिक्त कॉन्फ़िगरेशन के साथ, इसका उपयोग रेफ्रिजरेटर के बजाय भी किया जाता है।

यर्ट का दाहिना भाग पुरुष पक्ष है, एक धनुष, तीर, एक कृपाण, एक बंदूक, एक काठी और एक हार्नेस दीवार पर लटका हुआ है।

बाईं ओर महिला है, घर और रसोई के बर्तन थे।

उत्तरी भाग में एक वेदी थी, यॉट का द्वार हमेशा दक्षिण की ओर होता था।

कीटाणुशोधन के लिए खट्टा दूध, तम्बाकू और नमक के मिश्रण में लथपथ महसूस किए गए यर्ट के जाली फ्रेम को कवर किया गया था।

वे चूल्हे के चारों ओर रजाई - शेरदाग - पर बैठ गए।

बैकल झील के पश्चिमी किनारे पर रहने वाले बूरीटों में, आठ दीवारों वाले लकड़ी के युरेट्स का उपयोग किया जाता था।

दीवारों को मुख्य रूप से लार्च लॉग से बनाया गया था, जबकि दीवारों के अंदरूनी हिस्से में सपाट सतह थी।

छत में चार बड़े ढलान (षट्कोण के रूप में) और चार छोटे ढलान (त्रिकोण के रूप में) हैं।

यर्ट के अंदर चार खंभे हैं जिन पर छत का भीतरी हिस्सा टिका हुआ है - छत। शंकुधारी छाल के बड़े टुकड़े छत पर (अंदर नीचे के साथ) रखे जाते हैं।

अंतिम कोटिंग टर्फ के समान टुकड़ों के साथ की जाती है।

19वीं शताब्दी में, धनी ब्यूरेट्स ने रूसी बसने वालों से उधार ली गई झोपड़ियों का निर्माण शुरू किया, जिसमें आंतरिक सजावट में संरक्षित राष्ट्रीय आवास के तत्व थे।

काले और सफेद लोहार

यदि तिब्बत में लोहारों को अशुद्ध माना जाता था और गाँवों से दूर बसाया जाता था, तो बरीट्स के बीच लोहार-डार्कन को स्वर्ग द्वारा ही भेजा जाता था - वह पूजनीय था और किसी जादूगर से कम नहीं था।

यदि कोई व्यक्ति बीमार था, तो उसके सिर के पास डार्कन के हाथों से बना चाकू या कुल्हाड़ी रखी जाती थी।

इससे बीमारियाँ भेजने वाली दुष्टात्माओं से रक्षा होती थी और रोगी ठीक हो जाता था।

डार्कन का उपहार पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया था - उत्तराधिकार बोझिनटोय नामक एक स्वर्गीय लोहार से आया, जिसने अपने बच्चों को पृथ्वी पर भेजा।

उन्होंने इस दिव्य शिल्प को बुरात जनजातियों को दिया और इस या उस लोहार के उपकरण के संरक्षक बन गए।

लोहार काले और सफेद में विभाजित थे। ब्लैक डार्कहैंस फोर्ज्ड आयरन उत्पाद।

गोरों ने अलौह और कीमती धातुओं के साथ काम किया, मुख्य रूप से चांदी के साथ, इसलिए उन्हें अक्सर मुंगेन डार्कन कहा जाता था - एक चांदी का मास्टर।

लोहार मंगोलिया में कच्चा माल खरीदते थे या छोटी-छोटी भट्टियों में खुद लोहे का खनन और गलाना करते थे।

Buryats द्वारा रूसी नागरिकता स्वीकार किए जाने के बाद, रूसी उद्योगपतियों से लौह धातु ली जाने लगी।

तुंगस मास्टर्स की तुलना में बूरीट लोहारों की कला को अधिक परिपूर्ण माना जाता था, हालांकि उनके काम को भी बहुत महत्व दिया गया था।

चांदी के निशान वाले बुर्याट लोहे के उत्पादों को रूस में "भ्रातृ कार्य" के रूप में जाना जाता था और दागेस्तान और दमिश्क उत्पादों के साथ मूल्यवान थे।

डार्कहंस ने घरेलू जरूरतों के लिए रकाब, बिट्स, हार्स हार्नेस, ट्रैप, दरांती, कैंची, बॉयलर और अन्य सामान तैयार किए।

लेकिन ग्रेट स्टेपी में, सबसे पहले, वे हथियारों और गोले के निर्माण के लिए प्रसिद्ध हो गए, जिन्हें स्क्वीकर्स की गोली से नहीं छेदा जा सकता था।

चाकू, खंजर, तलवारें, तीर-कमान, हेलमेट और कवच मंगोलिया गए।

सफेद लोहारों ने वास्तविक सजावटी कार्य किए।

अधिकांश लोहे के उत्पादों को चांदी से सजाया गया था - इन धातुओं को वेल्डिंग करने की एक विशेष विधि थी, जो कनेक्शन की एक असाधारण ताकत से प्रतिष्ठित थी। मास्टर्स अक्सर चांदी और सोने के गहनों को बहुरंगी मूंगों से सजाते थे।

मान्यता प्राप्त उस्ताद थे डार्कहंस ज़कमना, जिद, तुनका, ओकी।

एरावना के दरखान लोहे के उत्पादों को चांदी से रंगने की तकनीक के लिए जाने जाते थे।

किझिंगा अपने काठी निर्माताओं, कुशल कास्टिंग के लिए तुगनुइस्काया घाटी के लिए प्रसिद्ध था।

लोक-साहित्य

Buryat लोककथाओं में ब्रह्मांड की उत्पत्ति और पृथ्वी पर जीवन के बारे में मिथक हैं, uligers - बड़े आकार की महाकाव्य कविताएँ: 5 हज़ार से 25 हज़ार पंक्तियों तक, आदि।

उनमें से: "अबाई गेसर", "आलमज़ी मेरगेन", "अयदुराई मेरगेन", "एरेन्सी", "बुहू खारा"।

बुरात लोगों की याद में दो सौ से अधिक महाकाव्य कहानियों को संरक्षित किया गया है।

मुख्य एक महाकाव्य "अभय गेसर" है - "मध्य एशिया का इलियड", जो मंगोलिया, चीन और तिब्बत में प्रसिद्ध है।

उलिगरों ने उलिगरशिन कथाकारों द्वारा गायन गाया, जिन्होंने आकाशीय और नायकों के बारे में सैकड़ों हजारों पंक्तियों में महाकाव्यों को याद किया)।

तीन भाग की परीकथाएँ - तीन पुत्र, तीन कार्य आदि।

ग्रेडेशन के साथ परी कथाओं की साजिश: प्रत्येक प्रतिद्वंद्वी पिछले एक से अधिक मजबूत है, प्रत्येक कार्य पिछले एक की तुलना में अधिक कठिन है।

कहावतों, कहावतों और पहेलियों के विषय: प्रकृति, प्राकृतिक घटनाएं, पक्षी और जानवर, घरेलू सामान और कृषि जीवन।

राष्ट्रीय कपड़े

प्रत्येक Buryat कबीले की अपनी राष्ट्रीय पोशाक होती है, जो अत्यंत विविध (मुख्य रूप से महिलाओं के लिए) होती है।

ट्रांस-बाइकाल ब्यूरेट्स की राष्ट्रीय पोशाक में डिगेल होते हैं - कपड़े पहने भेड़ की खाल से बना एक प्रकार का काफ्तान, जिसमें छाती के शीर्ष पर एक त्रिकोणीय पायदान होता है, यौवन, साथ ही आस्तीन कसकर हाथ के ब्रश के चारों ओर लपेटा जाता है, फर के साथ, कभी-कभी बहुत मूल्यवान।

गर्मियों में, डिगेल को उसी कट के कपड़े के काफ्तान से बदला जा सकता है।

ट्रांसबाइकालिया में, गर्मियों में अक्सर ड्रेसिंग गाउन का इस्तेमाल किया जाता था, गरीबों के लिए - कागज, और अमीरों के लिए - रेशम।

बरसात के समय में, एक सबा, एक लंबे क्रैगन के साथ एक प्रकार का ओवरकोट, डिगेल के ऊपर पहना जाता था।

ठंड के मौसम में, विशेष रूप से सड़क पर - दाहा, एक प्रकार का चौड़ा ड्रेसिंग गाउन, कपड़े की खाल से सिलना, बाहर की ओर ऊन के साथ।

डेगेल (डिगिल) को एक बेल्ट सैश के साथ कमर पर खींचा जाता है, जिस पर एक चाकू और धूम्रपान का सामान लटका होता है: एक आग स्टार्टर, एक गांजा (एक छोटी टांग वाला एक छोटा तांबे का पाइप) और एक तंबाकू की थैली।

मंगोलियाई कट की एक विशिष्ट विशेषता degel-enger का छाती का हिस्सा है, जहां तीन बहुरंगी धारियों को ऊपरी हिस्से में सिल दिया जाता है।

नीचे - पीला-लाल (हुआ अनगी), बीच में - काला (हारा अनगी), शीर्ष पर - विभिन्न - सफेद (सागान अनगी), हरा (नोगून अनगी) या नीला (हुहे अनगी)।

मूल संस्करण था - पीला-लाल, काला, सफेद।

संकीर्ण और लंबे पतलून मोटे तौर पर तैयार किए गए चमड़े (रोवडुगा) से बने होते थे; एक शर्ट, आमतौर पर नीले कपड़े से बना - क्रम में।

जूते - सर्दियों में, उच्च फर के जूते, जो कि पैरों की त्वचा से बने होते हैं, शेष वर्ष में, गुटल - एक नुकीले पैर के जूते।

गर्मियों में वे चमड़े के तलवों के साथ घोड़े के बालों से बुने हुए जूते पहनते थे।

पुरुषों और महिलाओं ने शीर्ष पर एक लाल लटकन (ज़ाला) के साथ छोटी-छोटी गोल टोपी पहनी थी।

सभी विवरण, हेडड्रेस के रंग का अपना प्रतीकवाद, अपना अर्थ है।

टोपी का नुकीला शीर्ष समृद्धि, कल्याण का प्रतीक है।

सूरज की निशानी के रूप में टोपी के शीर्ष पर लाल मूंगा के साथ सिल्वर पॉमेल डेंज, पूरे ब्रह्मांड को अपनी किरणों से रोशन करता है, और ब्रश (ज़ाला सेसेग) सूरज की किरणों को दर्शाता है।

हेडड्रेस में सिमेंटिक क्षेत्र भी जिओनाग्नू अवधि के दौरान शामिल था, जब कपड़ों के पूरे परिसर को एक साथ डिजाइन और कार्यान्वित किया गया था।

एक अजेय भावना, एक खुशहाल भाग्य को टोपी के शीर्ष पर विकसित होने वाले हॉल का प्रतीक माना जाता है।

सोम्पी गाँठ का अर्थ है शक्ति, शक्ति, बुरीट्स का पसंदीदा रंग नीला है, जो नीले आकाश, अनन्त आकाश का प्रतीक है।

महिलाओं के कपड़े सजावट और कढ़ाई में पुरुषों से अलग थे।

महिलाओं के लिए, डिगेल को रंगीन कपड़े से घुमाया जाता है, पीठ पर - शीर्ष पर, एक वर्ग के रूप में कढ़ाई को कपड़े से बनाया जाता है, और बटन और सिक्कों से तांबे और चांदी के गहने कपड़े पर सिल दिए जाते हैं।

ट्रांसबाइकालिया में, महिलाओं के ड्रेसिंग गाउन में एक छोटी जैकेट होती है जिसे स्कर्ट पर सिल दिया जाता है।

लड़कियों ने 10 से 20 चोटी तक पहनी थी, जो कई सिक्कों से सजी हुई थी।

स्त्रियां अपने गले में मूंगा, चांदी और सोने के सिक्के आदि पहनती थीं; कानों में - सिर के ऊपर फेंकी गई रस्सी द्वारा समर्थित विशाल झुमके, और कानों के पीछे - "पोल्टी" (पेंडेंट); हाथों पर चांदी या तांबे के बुगाक (हुप्स के रूप में एक प्रकार के कंगन) और अन्य गहने हैं।

नृत्य

योखोर मंत्रोच्चारण के साथ एक प्राचीन बुरात गोलाकार नृत्य है।

प्रत्येक जनजाति की अपनी विशिष्टताएँ थीं।

अन्य मंगोलियाई लोगों में ऐसा नृत्य नहीं होता है।

शिकार से पहले या उसके बाद, शाम को, बूरीट समाशोधन के लिए बाहर गए, एक बड़ी आग जलाई और हाथों को पकड़कर, पूरी रात हंसमुख लयबद्ध मंत्रों के साथ योखोर नृत्य किया।

आदिवासी नृत्य में, एकता के इस नृत्य से पूर्वजों को प्रसन्न करते हुए, सभी शिकायतों और असहमति को भुला दिया गया।

राष्ट्रीय अवकाश

सगलगन - सफेद महीने की छुट्टी (पूर्वी कैलेंडर के अनुसार नया साल)

सुरखरबान - गर्मी की छुट्टी

एरिन गुरबान नादान (पति के तीन खेल) बुरीत जनजातियों की एक प्राचीन छुट्टी है, इसकी जड़ें सहस्राब्दियों तक जाती हैं।

इस छुट्टी पर, जहां विभिन्न जनजातियों के प्रतिनिधि एकत्र हुए, शांति पर सहमत हुए, युद्ध की घोषणा की।

दो नामों का प्रयोग किया जाता है। "सुर्खरबान" - बुरीत भाषा से अर्थ है तीरंदाजी और "एरिन गुरबान नादान" - वास्तव में पतियों के तीन खेल।

इस उत्सव में, तीन खेलों - तीरंदाजी, घुड़दौड़ और कुश्ती में अनिवार्य प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं।

वे प्रतियोगिता के लिए पहले से तैयारी करते हैं, झुंड से सर्वश्रेष्ठ घोड़ों का चयन किया जाता है, तीरंदाज निशानेबाजी और शिकार में प्रशिक्षण लेते हैं, पहलवान हॉल में या प्रकृति में प्रतिस्पर्धा करते हैं।

सुरखरबान में जीत हमेशा विजेता और उसके पूरे परिवार के लिए बहुत प्रतिष्ठित होती है।

पारंपरिक पाक शैली

अति प्राचीन काल से, पशु और संयुक्त पशु और वनस्पति मूल के खाद्य पदार्थों ने बूरीट भोजन में एक बड़े स्थान पर कब्जा कर लिया है: -हेलोर, शुलेन, बूजा, खुशुउर, हिलीमे, शार्बिन, शुहान, खिम, ओरेमोग, खोशखोनोग, ज़ीही-सलामत, ख़ुशөһen, उर्मी, अर्बिन, समगे, ज़ोटे ज़ेडजीन, गोगखान।

साथ ही पेय үhen, zutaraan साई, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy अर्ची (तरसुन) - कुरुंगा आसवन द्वारा प्राप्त एक मादक पेय)। भविष्य के उपयोग के लिए, एक विशेष खट्टा (कुरुंगा) का खट्टा दूध, सूखे संपीड़ित दही द्रव्यमान - खुरुद तैयार किया गया था।

मंगोलों की तरह, ब्रूअट्स ने ग्रीन टी पी, जिसमें उन्होंने दूध डाला, नमक, मक्खन या लार्ड डाला।

बुरीट व्यंजनों का प्रतीक बुज़ी है, एक धमाकेदार व्यंजन है जो चीनी बाओज़ी से मेल खाता है।

कहानी

Xiongnu अवधि से शुरू होकर, प्रोटो-ब्यूरेट्स ने पश्चिमी Xiongnu के रूप में संघ में प्रवेश किया।

साम्राज्य के पतन के साथ, Xiongnu, Xianbei के दबाव में, चीनी सीमा से दूर अपने पैतृक भूमि (चीनी स्रोतों के अनुसार) उत्तरी Xiongnu कहा जाता है।

बाद में, प्रोटो-ब्यूरेट्स सियानबेई, जुझान, उइघुर और खितान राज्यों, मंगोल साम्राज्य और मंगोल खगानाट का हिस्सा बन गए, जो उनके क्षेत्रों में शेष थे।

विभिन्न मंगोलियाई भाषी जातीय समूहों से बुरीट्स का गठन किया गया था, जिनके पास डोबाइकलिया और मध्य ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में एक भी स्व-नाम नहीं था।

उनमें से सबसे बड़े पश्चिमी थे - बुलगेट्स, एखिरिट्स, खोंगोडोर्स और पूर्वी वाले - होरी-ब्यूरेट्स।

18वीं शताब्दी में, खलखा-मंगोलियाई और ओराट वंश, मुख्य रूप से सार्टुल्स और त्सोंगोल, रूस की सीमाओं के भीतर दक्षिणी ट्रांसबाइकालिया में आए, जो वर्तमान बुरात जातीय समूह का तीसरा घटक बन गया, जो उत्तरी स्वदेशी जनजातियों से कई मामलों में अलग है।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूसी राज्य ने मंगोलिया की उत्तरी सीमाओं से संपर्क किया, उस समय तक बहुत कम आबादी थी और केवल नाममात्र की खानों की शक्ति को पहचानती थी।

अंगारा के मध्य भाग की स्वदेशी आबादी के प्रतिरोध का सामना करते हुए, उन्हें इस क्षेत्र में अपनी प्रगति को धीमा करने और बैकाल क्षेत्र में किले और गढ़वाले बिंदुओं का निर्माण शुरू करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

उसी समय, सुदूर पूर्व में एक मजबूत मांचू राज्य का उदय हुआ, जिसने चीन को जब्त कर लिया (1636 में, इसने किंग नाम लिया), जिसने मंगोलिया के प्रति आक्रामक विदेश नीति का नेतृत्व किया, जो विखंडन के दौर से गुजर रहा था।

इस प्रकार, बाद वाला रूस और मांचू साम्राज्य के शिकारी हित का उद्देश्य बन गया।

1689 और 1727 में मंगोलिया, रूस और किंग के बीच हस्ताक्षरित संधियों के बीच आंतरिक संघर्षों का लाभ उठाते हुए, जिसके अनुसार बैकाल और ट्रांसबाइकल क्षेत्र ज़ारिस्ट रूस का हिस्सा बन गए, और शेष मंगोलिया किंग साम्राज्य का एक प्रांत बन गया।

17 वीं शताब्दी तक, मंगोलियाई जनजातियाँ मंगोलिया के आधुनिक राज्य, इनर मंगोलिया, खिंगन से येनिसी तक स्वतंत्र रूप से घूमती थीं: बरगुट्स, बुलगाट्स, एखिरिट्स, खोंगोडोर्स, खोरी-ब्यूरेट्स, तबंगट्स, सरतुल्स, डौर्स, आदि।

उनमें से कुछ, खानाबदोश जीवन शैली के कारण, उस अवधि में समाप्त हो गए जब इस क्षेत्र में बुरातिया का क्षेत्र रूस से जुड़ा हुआ था, जिसने बूरीट भाषा की विभिन्न बोलियों की उपस्थिति, कपड़ों, रीति-रिवाजों आदि में अंतर निर्धारित किया।

1729 में उस समय रूसी-चीनी सीमा खींचे जाने के बाद, उपर्युक्त मंगोलियाई जनजातियाँ, मंगोलों के बड़े हिस्से (बार्ग को छोड़कर) से कट रही थीं, भविष्य में बुरात लोगों में बनने लगीं।

पहले से शुरू हुई समेकन की प्रक्रिया तब से तेज हो गई है।

XVIII-XIX शताब्दियों में, बैकाल क्षेत्र की स्वदेशी आबादी का एक महत्वपूर्ण आंदोलन था।

एखिराइट्स और बुलगेट्स का हिस्सा कई लहरों में चला गया, बैकाल की बर्फ को पार करते हुए, ट्रांसबाइकलिया में कुदरिंस्काया स्टेपे से आगे सेलेंगा से गुसिनॉय झील तक, सेवरलेंगिंस्की ब्यूरेट्स का एक क्षेत्रीय समूह बना, जिसने कुछ पूर्वी (खोरी-बुर्याट) को अवशोषित कर लिया। दक्षिणी तत्व।

एखिराइट्स का एक हिस्सा बरगुज़िन घाटी में चला गया, खोरी-ब्यूरेट्स के साथ बरगुज़िन बूरीट्स का एक समूह बना।

कई मायनों में, ये जातीय समूह पूर्व-बाइकाल पैतृक घर के साथ अपना संबंध बनाए रखते हैं, जो कि भाषा और संस्कृति के तत्वों में परिलक्षित होता है।

उसी समय, खोरी-ब्यूरेट्स का हिस्सा पूर्व में एग्ंस्क स्टेप्स तक चला गया, जो यहां की मुख्य आबादी बन गया - एगिंस्क ब्यूरेट्स।

जातीय बुर्यातिया के पश्चिम में, टंकिन खोंगोडोर्स ने खमार-डाबन को पार करके, वर्तमान ज़कमना के पर्वत-ताइगा क्षेत्र को बसाया, और उनके आदिवासी समूहों के हिस्से ने पूर्वी सायन पर्वत में पहाड़ी ओका को बसाया।

इस वजह से, और बड़े मंगोल खानों और मांचू राज्य, रूस की निकटता में अपने सैनिकों की कमी के कारण, एक तरह से या किसी अन्य, बूरीट नागरिकता के पहले वर्षों से, उन्हें विभिन्न सैन्य संघर्षों में और सीमाओं की रक्षा में इस्तेमाल किया। .

जातीय बुर्यातिया के चरम पश्चिम में, उडा और ओका नदियों के घाटियों में, दो मजबूत समूहों - आशाबगत (लोअर उडा) और इकिनाट (ओका की निचली पहुंच) के बुरीट्स येनिसी और क्रास्नोयार्स्क जेलों के प्रशासन द्वारा आकर्षित किए गए थे। अभियानों के लिए।

इन समूहों के बीच दुश्मनी (बुर्यातिया में रूसियों के आने से पहले ही शुरू) ने रूसी उद्यमों में उनकी भागीदारी के लिए एक अतिरिक्त प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, और बाद में येनिसी और क्रास्नोयार्स्क के बीच दुश्मनी के साथ ओवरलैप हो गया।

इकिनाट्स ने आशाघाटों के खिलाफ रूसी अभियानों में भाग लिया, और आशाघाटों ने इकिनाट्स के खिलाफ सैन्य अभियानों में भाग लिया।

1688 में, जब फ्योदोर गोलोविन के नेतृत्व में ज़ारिस्ट दूतावास को सेलेंगिन्स्क में तुशेतु खान चिखुंडोर्ज़ के मंगोलों द्वारा अवरुद्ध कर दिया गया था, तो पत्र पूरे रूसी-नियंत्रित क्षेत्र बुरातिया में भेजे गए थे, जिसमें सशस्त्र बूरीट्स को इकट्ठा करने और उन्हें गोलोविन के बचाव में भेजने की मांग की गई थी।

एखिराइट्स और बुलगेट्स के पूर्वी हिस्से में, जो इसके पश्चिमी हिस्से में बैकाल झील के पास रहते थे, टुकड़ियों को इकट्ठा किया गया था, हालांकि, उनके पास शत्रुता के स्थानों पर जाने का समय नहीं था।

तुशेतु-खान की टुकड़ियों को आंशिक रूप से पराजित किया गया था, जो कि पश्चिम से बूरीट टुकड़ियों के दृष्टिकोण से पहले दक्षिण में आंशिक रूप से पीछे हट गई थी।

1766 में, सेलेन्गा सीमा पर पहरेदारों को रखने के लिए बूरीट्स से चार रेजिमेंटों का गठन किया गया था: पहला ऐशबगत, दूसरा सोंगो, तीसरा अटागन और चौथा सरतुल।

ट्रांस-बाइकाल कोसैक होस्ट के गठन के दौरान 1851 में रेजिमेंटों में सुधार किया गया था।

19 वीं शताब्दी के अंत तक, एक नया समुदाय बनाया गया था - बुरात नृवंश, जिसमें तथाकथित पारंपरिक जनजातियाँ शामिल थीं - पूर्वी और पश्चिमी, और दक्षिणी - अलग खलखा, ओरत और दक्षिण मंगोलियाई समूह, साथ ही तुर्किक-समोयड और टंगस तत्व।

इरकुत्स्क प्रांत के क्षेत्र में ब्यूरेट्स बसे हुए थे, जिसमें ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र (1851) शामिल था।

1917 की फरवरी क्रांति के बाद, बुरयात का पहला राष्ट्रीय राज्य, बुरायाद-मंगोल उल (बुर्यात-मंगोलिया राज्य) का गठन किया गया था। बर्नत्स्की इसका सर्वोच्च निकाय बन गया।

1921 में, सुदूर पूर्वी गणराज्य के हिस्से के रूप में बुरात-मंगोलियाई स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था, फिर 1922 में RSFSR के हिस्से के रूप में, मंगोलियाई-बुर्यात स्वायत्त क्षेत्र।

1923 में वे RSFSR के हिस्से के रूप में बुरात-मंगोलियाई स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में विलय हो गए।

1937 में, बुरात-मंगोल एएसएसआर से कई जिलों को वापस ले लिया गया था, जिसमें से बुरात स्वायत्त ऑक्रग्स-उस्ट-ओर्दा और एगेंस्की-का गठन किया गया था; उसी समय, एक बुरात आबादी वाले कुछ क्षेत्रों को स्वायत्तता (ओनोन्स्की और ओलखोन्स्की) से अलग कर दिया गया था।

1958 में, Buryat-मंगोलियाई ASSR का नाम बदलकर Buryat ASSR कर दिया गया, जिसके कारण Buryats के स्व-नाम में परिवर्तन हुआ।

1992 में, Buryat ASSR को Buryatia गणराज्य में बदल दिया गया था।

तस्वीर में शादी समारोह

Buryats

XII-XIV शताब्दियों में गठित मंगोलियाई सुपरथेनोस के वंशजों के प्रतिनिधि इरकुत्स्क और चिता क्षेत्रों में कठिन परिस्थितियों में रहते हैं।

उनके अस्तित्व के एक लंबे समय के लिए Buryats के विकास और जीवन को निम्न स्तर के आर्थिक संबंधों की विशेषता थी, लंबे समय तक वे पितृसत्तात्मक-आदिवासी व्यवस्था द्वारा निर्धारित किए गए थे, केवल रिश्तेदारों के एक संकीर्ण दायरे के भीतर घनिष्ठ और स्थिर संबंध थे और सगे-संबंधी। एक नियम के रूप में, उन्होंने खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, बाहरी दुनिया से अलग हो गए, जिसने प्रकृति की ताकतों पर उनकी गंभीर निर्भरता का गठन किया, इसके साथ संबंधों से जुड़ी कई परंपराओं और अनुष्ठानों के उद्भव में योगदान दिया। प्रत्येक जनजाति, प्रत्येक कबीला केवल अपनी ताकत और क्षमताओं पर भरोसा कर सकता था, मदद के लिए प्रतीक्षा करने के लिए कहीं नहीं था।

उसी समय, ट्रांसबाइकलिया और बैकाल क्षेत्र की कठोर परिस्थितियों ने जल्दबाजी में लिए गए फैसलों, अस्पष्ट प्रतिबिंबों और वाचालता को "बर्दाश्त नहीं किया"। स्टेपी, वन-स्टेपी और टैगा में जीवन की स्थितियों द्वारा निर्धारित पारंपरिक बूरीट विश्वदृष्टि की प्रणाली में लोगों के प्रत्यक्ष समावेश के माध्यम से युवा पीढ़ी को भी लाया गया था। मुख्य जोर दुनिया की एक दृश्य-प्रभावी दृष्टि पर रखा गया था और इसका उद्देश्य मुख्य रूप से विशेष संवेदी संवेदनशीलता और ठोस-आलंकारिक सोच का निर्माण करना था। जीवित रहने के लिए, स्थानिक अभिविन्यास, शारीरिक सहनशक्ति, अवलोकन, एक अच्छी आंख, चौकसता और रचना का उच्च विकास, यानी, विशेषताओं का एक बहुत ही विशिष्ट सेट, जो कि बुरीट्स के राष्ट्रीय चरित्र में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया था, आवश्यक था।

यही कारण है कि बूरीट्स के राष्ट्रीय मनोविज्ञान में, एक ओर संयम, विवेक, मितव्ययिता, भावनाओं और भावनाओं की कमजोर अभिव्यक्ति, आंतरिक संतुलन और दूसरी ओर सामूहिकता, पारस्परिक सहायता, पारस्परिक सहायता, परिश्रम जैसे गुण , पारिवारिक संबंधों की स्थिरता, पारस्परिक संबंधों में मितव्ययिता और संयम, बड़ों के प्रति सम्मान, तीखे कोनों को बायपास करने की इच्छा, अनुरूपता, रिश्तों में धैर्य।

आज, Buryats एक अजीबोगरीब मानस वाले लोग हैं, जिनकी विशेषताओं को अंतरजातीय संबंधों में ध्यान में रखा जाना चाहिए।

नृवंशविज्ञान शब्दकोश। - एम .: एमपीएसआई. वी.जी. Krysko। 1999

देखें कि अन्य शब्दकोशों में "बुर्यात" क्या हैं:

Buryats- बुर्यादुद ... विकिपीडिया

बुरीट्स आधुनिक विश्वकोश

बुरीट्स- (स्व-नाम बरयात) रूसी संघ में लोग, बुर्यातिया की मुख्य आबादी (250 हजार लोग)। रूसी संघ में कुल 421 हजार लोग हैं। वे उत्तरी मंगोलिया और पूर्वोत्तर चीन में भी रहते हैं। कुल 520 हजार लोग (1992)। ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

बुरीट्स- बुरीट्स, बुरीट्स, इकाइयां। बुरात, बुरात, पति। साइबेरिया में मंगोलियाई लोगों में से एक। उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव। 1935 1940 ... उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

बुरीट्स- बुरीट्स, याट, इकाइयाँ। यत, ए, पति। बुराटिया की मुख्य स्वदेशी आबादी का गठन करने वाले लोग। | महिला बुरातका, आई। | adj। बुरात, ओह, ओह। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। 1949 1992 ... ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

बुरीट्स- (स्व-नाम बुरात, बुराद), रूसी संघ में लोग (421 हजार लोग), बुर्यातिया की स्वदेशी आबादी (249.5 हजार एक्स। वे मंगोलिया के उत्तरपूर्वी चीन में भी रहते हैं। उत्तरी उपसमूह की बुरीत भाषा। अल्ताई परिवार का मंगोलियाई समूह ... ... रूसी इतिहास

Buryats- (स्व-नाम बुरात, बरयात) कुल 520 हजार लोगों की राष्ट्रीयता। मुख्य पुनर्वास देश: रूसी संघ 421 हजार लोग, सहित। बुराटिया 250 हजार लोग अन्य बसे हुए देश: मंगोलिया 70 हजार लोग, चीन 25 हजार लोग। भाषा… … इलस्ट्रेटेड एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी

Buryats- रियात; कृपया। (एकवचन बुरात, अ; म.). लोग, बुरीटिया की स्वदेशी आबादी; इस लोगों के प्रतिनिधि। ◁ बुरातका, और; कृपया। जीनस। आज की तारीख बुनता है; और। बुरात्स्की, ओह, ओह। बी जीभ। सीमा शुल्क। बुरात में, सलाह। बुरात बोलो। * * * बुरीट्स (स्वयं का नाम ... ... विश्वकोश शब्दकोश

Buryats- (स्थानीय रूसी नाम ब्राट्स्की) पूर्वी साइबेरिया की सबसे आम और सबसे अधिक विदेशी जनजाति, इरकुत्स्क प्रांत और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में निवास करती है; उनके कब्जे वाला क्षेत्र पश्चिम में Ii नदियों के पास शुरू होता है और ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

Buryats- (स्व-नाम बुरात) राष्ट्र, बुरात एएसएसआर की स्वदेशी आबादी। वे RSFSR के चिता क्षेत्र के Aginsky Buryat राष्ट्रीय जिले, RSFSR के इरकुत्स्क क्षेत्र के Ust Ordynsky Buryat राष्ट्रीय जिले और कुछ अन्य क्षेत्रों में भी रहते हैं ... ... महान सोवियत विश्वकोश

पुस्तकें

• Buryats। (संस्करण 1901), एन.बी. वेसेलोव्स्काया। 1901 संस्करण के मूल लेखक की वर्तनी में पुन: प्रस्तुत (प्रकाशन गृह `मास्को। आई। ए। बालादिन की टाइपोग्राफी। `)। में…

दुर्भाग्य से या सौभाग्य से, भालू बुरीटिया में सड़कों पर नहीं चलते हैं, और लड़कियों के पास स्कर्ट के नीचे से निकलने वाले हथियार नहीं होते हैं। स्थानीय महिलाएं रहस्यमयी और विनम्र होती हैं। उनकी उपस्थिति असामान्य है, कुछ बुरीट्स को कई प्रकारों में विभाजित करते हैं, कुछ उनसे डरते भी हैं। लेकिन ऐसे लोग हैं जो आंखों के असामान्य, संकीर्ण खंड की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना करते हैं।

हालांकि, उनकी सुंदरता न केवल बाहरी सुविधाओं में है। बुरात लड़कियां परंपराओं को श्रद्धांजलि देती हैं और अपने बड़ों का सम्मान करती हैं।

विशेषज्ञ की राय

वासिली स्ट्रोडुमोव, नृवंशविज्ञानी:“बुरीट रात के रंग की आंखों वाली रहस्यमयी लड़कियां हैं। वे अपने होठों के कोनों पर रहस्यमयी, विनम्र मुस्कुराते हुए दिखते हैं। उनमें से ज्यादातर छोटे से मध्यम कद की लड़कियां हैं, जिनकी त्वचा का रंग सांवला और काले बाल हैं। उनकी आँखों का एक संकरा भाग होता है और नाक का पुल स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है, नाक अपने आप में बहुत बड़ी, साफ-सुथरी नहीं होती है। होंठ मोटे नहीं, पतले होते हैं। चरित्र लक्षणों में से, मैं शर्मीलेपन पर ध्यान दूंगा, लेकिन अगर बुरीत लड़की को कुछ पसंद नहीं है, तो उसके साथ खिलवाड़ नहीं करना बेहतर है, ओह, और वह गर्मी सेट कर देगी!

लाइवजर्नल प्रविष्टि। स्टेपिसवेट, ब्लॉगर:“बुर्यट मुझे बहुत सुंदर लगते हैं। दो मुख्य प्रकार के रूप हैं जो मुझे पसंद हैं, और मैं सशर्त रूप से उन्हें "चांदी" (चीनी प्रकार) और "सोना" (जापानी प्रकार) कहता हूं। यहां कोई आकलन नहीं है, सिर्फ धातुओं के रंग से। अपने शुद्धतम रूप में "सिल्वर टाइप" की लड़कियां इस तरह दिखती हैं: काले चमकदार बाल, मैट पीली त्वचा, संकीर्ण चेहरा, सीधी लम्बी विशेषताएं। वे आमतौर पर औसत ऊंचाई से थोड़ा ऊपर होते हैं, 170 सेमी तक पहुंचते हैं।वे चांदी के गहने पहनना पसंद करते हैं और अपने बालों को पोनीटेल में पहनना पसंद करते हैं। किसी कारण से, वे उदारता से ऊपरी पलक को काली पेंसिल से पेंट करना पसंद करते हैं। वे शायद सोचते हैं कि इसी तरह उनकी आंखें बड़ी हो जाती हैं, लेकिन आंख का पूर्वी संकरा मोड़ भी उनकी खूबसूरती का हिस्सा है।

ये लड़कियां अक्सर दुबली-पतली भी होती हैं। मैं बोनी भी कहूंगा। वे इनायत से आगे बढ़ते हैं, खासकर अगर वे उलान-उदेंक्स हैं।

गाँवों की लड़कियाँ आंदोलनों की प्लास्टिकता से विशेष रूप से परेशान नहीं होती हैं। ये लड़कियां एक अविश्वसनीय छाप छोड़ती हैं - अपने पूरे कवच में ठंडी सुंदरता। "गोल्डन टाइप" की लड़कियों में सुंदरता अधिक कोमल लगती है। उन्हें अक्सर 20 साल की उम्र तक इस बात का अंदाजा भी नहीं होता कि वे खूबसूरत हैं। उनकी हल्की आँखें और हल्के बाल होते हैं, जो अक्सर लाल होते हैं।

गुलाबी ब्लश के साथ त्वचा भी गोरी होती है। चेहरा मोटा और कोमल है, आँखें बड़ी हैं। आकृति के संदर्भ में, वे अक्सर यूरोपीय लोगों से मिलते जुलते हैं। विकास छोटे से मध्यम तक होता है। इसके अलावा, मैं अक्सर उलान-उडे की सड़कों पर "ब्राज़ीलियाई" प्रकार की सुंदरता देखता हूं। घुंघराले बाल, गहरी त्वचा, एथलेटिक फिगर। "भारतीय" प्रकार की लड़कियां भी हैं: अभिव्यंजक झुकी हुई नाक, विशाल आँखें और चीकबोन्स, उनकी रेखाओं के समान उत्तरी अमेरिकी चट्टानों के साथ।

ओलेग तापखारोव, इतिहासकार:“ब्यूरेट्स की उपस्थिति, निश्चित रूप से, एक यूरोपीय की उपस्थिति से भिन्न होती है। यह सभी जलवायु परिस्थितियों के बारे में है जो लोगों को घेरे हुए हैं। सबसे अधिक संभावना है, आंखों का एक संकीर्ण खंड रेगिस्तानी क्षेत्र के कारण दिखाई दिया, जहां इस दौड़ की उपस्थिति शुरू हुई। हवाएं, सैंडस्टॉर्म उपस्थिति को प्रभावित नहीं कर सके, पलकें घनी हो गईं और आंखें संकुचित हो गईं।

सवेटी एंटोनोव, उलन-उडे और बुर्यातिया के बिशप:"बुर्यातिया न केवल प्रकृति, बल्कि इसमें रहने वाले लोगों की विविधता और सुंदरता में समृद्ध है। जैसा कि आप जानते हैं, गणतंत्र विभिन्न राष्ट्रीयताओं, धर्मों और संस्कृतियों के प्रतिनिधियों द्वारा बसा हुआ है, और यह सब मिश्रण लोगों के चरित्र, उनकी विश्वदृष्टि पर अद्भुत प्रभाव डालता है।

अगर हम बूरटिया में रहने वाली लड़कियों के बारे में बात करते हैं, तो मुझे लगता है कि उनकी मुख्य विशिष्ट विशेषताएं खुलेपन और दयालुता हैं। हालांकि, सभी को समान मानकों से नहीं मापा जा सकता है। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और सुंदर है। मेरे दृष्टिकोण से, रूढ़िवादी चर्च के बिशप के रूप में, विनय और अच्छे शिष्टाचार वास्तव में एक सुंदर लड़की बना सकते हैं। और, ज़ाहिर है, हर लड़की को यह याद रखना चाहिए कि उसे उच्च सेवा के लिए बुलाया जाता है, हमें उसकी नियति - मातृत्व के बारे में नहीं भूलना चाहिए। मुझे ऐसा लगता है कि कुछ लोग कभी-कभी इसके बारे में भूल जाते हैं। एक महिला की आध्यात्मिक और नैतिक छवि पूरे समाज के मानसिक स्वास्थ्य का सूचक है। और अगर लड़कियां इस बात को याद रखें तो उनकी खूबसूरती में नए-नए निखार आ जाएंगे।

"बुर्यात की अधिकांश महिलाएं और बुर्यातिया में रहने वाले रूसी, भगवान में बहुत विश्वास करते हैं। महिलाएं, माताओं की तरह, अपने पति के लिए, अपने बच्चों के लिए प्रार्थना करती हैं।

वे शेमस के पास भी जाते हैं। रूसी भी डैटसन जाते हैं, जो सराहनीय है। यह उल्लेखनीय है कि लड़कियां हमारे बुर्यातिया के रीति-रिवाजों और परंपराओं का सम्मान करती हैं, जहां वे रहती हैं।

Buryats खुद अपने पतियों के सम्मान में और अपने बड़ों के सम्मान में लाए गए थे। ज्यादातर लड़कियों में पहले पति के लिए सुबह चाय डाली जाती है, क्योंकि वह घर का कमाने वाला और मुखिया होता है। तदनुसार, बच्चों को उनके पिता के सम्मान में लाया जाता है। जैसे-जैसे दुनिया बदलने लगी, प्रगति के लिए महिलाएं भी बदल गईं।

वे काम पर आगे बढ़ते हैं, सुंदर कपड़े पहनते हैं और अपनी मातृभूमि को लाभ पहुंचाते हैं। हमारी लड़कियां सफलता से नहीं, पैसे से नहीं, बल्कि अपने देशवासियों की मदद करने की इच्छा से प्रेरित होती हैं।”

Buryat लड़कियाँ बड़ों के प्रति दयालु होती हैं और परंपराओं का पालन करती हैं

बुर्यातिया की रहने वाली आया मरज़ेवा:“लड़कियां, विशेष रूप से गाँवों की, परंपराओं के प्रति प्रतिबद्ध हैं, अपनी मूल भाषा बोलती हैं और उसमें संवाद करती हैं। मैं वास्तव में परंपराओं की सराहना करता हूं, बड़ों के प्रति सम्मान, मैं सिर्फ "आप" पर किसी व्यक्ति के साथ संवाद नहीं कर सकता, अगर वह मुझसे बड़ा है या अपरिचित है, तो दोस्ती की गिनती नहीं। मुझे ऐसे ही पाला गया था। सामान्य तौर पर, मैं एक शर्मीली और सपने देखने वाला व्यक्ति हूं, लेकिन मैं अपने लिए खड़ा हो सकता हूं।

मैं न केवल एक अच्छी मां और पत्नी बनना चाहती हूं, बल्कि खुद को पूरा करना चाहती हूं, अपना खुद का व्यवसाय खोलना चाहती हूं, अपना जीवन इस तरह से जीना चाहती हूं कि बाद में मैं इसके बारे में एक किताब लिख सकूं और इसे पढ़ना वाकई दिलचस्प हो।

मैं बुरातिया से बहुत प्यार करता हूं, अगर महानगर और गणतंत्र के बीच कोई विकल्प होता, तो निश्चित रूप से, मैं अपनी जन्मभूमि चुनता।

विक्टोरिया कुज़नेत्सोवा, बुर्यातिया की निवासी:“बुर्यातिया में, हमारे पास बहुत सारी खूबसूरत लड़कियाँ हैं। एक लड़की की सुंदरता, मेरी राय में, न केवल बाहरी विशेषताओं में निहित है, यह सबसे पहले, परवरिश, विश्वदृष्टि, उसके आसपास के लोगों और प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण है। अगर हम दिखावे की बात करें तो सुंदरता क्षणिक और बहिर्मुखी होती है। आज तुम सुंदर हो, लेकिन दस साल बीत जाएंगे और सारी सुंदरता चली जाएगी। लेकिन सार बना रहता है। बहुत से लोग इसे नहीं समझते हैं, वे आदर्श अनुपात के पीछे भागते हैं, सभी नैतिक और मानवीय मूल्यों को खो देते हैं। हमारे शहर में हाल ही में मैं पाथोस और अहंकार देख रहा हूं, चाहे वह कितना भी कठोर और कठोर क्यों न हो। ज्यादातर मामलों में, जो अपने माता-पिता की गर्दन पर बैठता है, उसकी नाक मुड़ जाती है, महंगे स्टोर में ड्रेसिंग होती है। ऐसी लड़कियां हैं जो व्यक्तिगत रूप से सफलता हासिल करने का प्रयास करती हैं, समय के साथ चलती हैं, विकसित होती हैं और खुद को अभिव्यक्त करती हैं। ऐसे कम ही लोग होते हैं, लेकिन ऐसे लोग हमेशा 'फैशन' में रहेंगे। साथ ही, हमारे समय में, सुंदर लोगों को दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है - ये कवर लड़कियां हैं, जिनके पास पहली जगह बाहरी सुंदरता है और बाकी सब कुछ मायने नहीं रखता है, और जो आत्मा, परवरिश में सुंदर हैं। मैं लड़कियों को सलाह दूंगी कि वे दिखावे के लिए नहीं, बल्कि अपने विकास और आत्म-शिक्षा के लिए अधिक समय दें।

बुर्यातिया के कई निवासियों का मानना ​​​​है कि एक सच्ची महिला का उद्देश्य पारिवारिक चूल्हा रखना है

डारिया फेडोटोवा, बुर्यातिया की निवासी:"आधुनिक लड़की ने खुद को एक आदमी के साथ समान स्तर पर खड़े होने और दुनिया पर राज करने की अनुमति दी है। मैं अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण बात क्या मानता हूँ? मुझे इस तरह से पाला गया है कि मेरे लिए सबसे पहले परिवार महत्वपूर्ण है। मैं एक साधारण परिवार में पला-बढ़ा हूं: मेरे पिता एक लकड़ी उद्योग उद्यम में ड्राइवर हैं, मेरी मां गणित की शिक्षिका हैं। मुझे बचपन से ही घर का काम करना सिखाया गया था (हम गाँव में रहते थे, घर रखते थे)।

मैं अपना जीवन उस परिवार को समर्पित करना चाहता हूं जिसे मैं जल्द ही खुद बनाऊंगा। मैं एक बड़ा परिवार चाहूंगा, कम से कम तीन बच्चों को जन्म दूं और उन्हें प्यार से पालूं!

बुर्यातिया की रहने वाली लारिसा फखुरदीनोवा:“मेरे पांच बच्चे हैं, और मुझे उन पर गर्व है, मेरे पति हर चीज में मेरा साथ देते हैं। मैं अपने परिवार से प्यार करता हूं और इसे जीवन का मुख्य अर्थ मानता हूं। हमारा परिवार हमेशा गणतंत्र के सार्वजनिक जीवन में भाग लेने की कोशिश करता है। मुख्य बात एक दूसरे का समर्थन करना है। जीवन की तमाम कठिनाइयों के बावजूद, मैं कभी भी दूसरा परिदृश्य नहीं चुनना चाहूँगा। मेरे बच्चे जीवन में असली खजाना और समर्थन हैं, और मैं व्यर्थ नहीं रहता।

विशेषज्ञ गणतंत्र के स्थान और सदियों पुरानी परंपराओं के साथ बुर्यातिया के निवासियों की चूल्हा के रक्षक होने की इच्छा की व्याख्या करते हैं। यह दो संस्कृतियों के विलय से भी प्रभावित था: रूसी और बुरात।

नमझिल्मा बालझिनिमाएवा, ब्लॉगर, स्थानीय इतिहासकार:"ब्यूरेट्स की एक कहावत है:" उसिन उगा हदा योसिन दगहा "- इसका अनुवाद इस प्रकार है:" उन लोगों के साथ रहने के लिए जिनके साथ आप एक ही झरने (कुएं) से पानी पीते हैं। स्मार्ट रूसी इसे समझते हैं और बुरात संस्कृति, गीतों और रीति-रिवाजों के बारे में बहुत सावधान हैं, साथ में हम बुरात अवकाश सागलगन (व्हाइट मून) और मस्लेनित्सा मनाते हैं। बुराटिया में, जो लोग इस कहावत का पालन करते हैं, वे भी हमारे देवताओं के पक्षधर हैं।

वे रचनात्मकता और जीवन दोनों में सफल होते हैं। सदियों पुरानी परंपराएँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही थीं और आज के युवा उन्हें नहीं भूले हैं।”

सोलबन लाइगडेनोव, निदेशक:“समय के साथ, बुर्यातिया के निवासी बदल जाते हैं। जीवन शैली, पोषण, सूचनात्मक स्वतंत्रता और विभिन्न प्रकार के प्रशिक्षणों की उपलब्धता और दिखने में सभी प्रकार के सैलून प्रभावित करते हैं। युवा विशेष रूप से बड़े हुए, निर्मित हुए, उनके चेहरे फैले हुए थे, उनकी आँखें चौड़ी थीं।

व्यवहार में मुक्ति है, लेकिन यह अभी भी छोटा शहर है, समृद्ध परिवारों में भी, बच्चे अक्सर उन पुरानी सड़क छवियों से प्रभावित होते हैं। कोई मुक्ति नहीं है, या यों कहें कि यह अभी भी बहुत अश्लील है। तुम देखते हो, एक अच्छी लड़की चल रही है और अच्छे कपड़े पहन रही है, और उसके मुंह से ऐसी बातें निकलती हैं कि लोडर भी शरमा जाएगा। व्यवहार का यह मॉडल हमारे युवाओं की बहुत विशेषता है, और यह निश्चित रूप से परेशान करता है। मैंने पहले ही अपना आदर्श चुन लिया है, मेरी पत्नी एक अद्भुत व्यक्ति है, एक अच्छी माँ, एक सुंदर महिला और सिर्फ मेरी अच्छी दोस्त है।

Buryatia की महिलाएं भी देशभक्ति और मातृभूमि के लिए प्यार करती हैं, दूसरों को न्याय बहाल करने में मदद करती हैं।

सैनिकों की माताओं की समिति के अध्यक्ष ओल्गा गनीचेवा:"मैं सैनिकों की माताओं को उनके बेटों के अधिकारों के लिए लड़ने में मदद करता हूं, मैं लापता सैनिकों की तलाश में सहायता करता हूं। हमें उनकी कठिन परिस्थितियों में सभी का समर्थन करने की आवश्यकता है। मैं युवा सैनिकों को अपना बच्चा मानता हूं, क्योंकि मुझे उनकी समस्याओं का समाधान करना है, और वे मेरा परिवार बन जाते हैं।

करीना गलामोवा:“मुझे बुरातिया के निवासी बहुत पसंद हैं। उनकी सुंदरता बस मोहक, प्राच्य है। मैं चाहूंगा कि वे अपनी परंपराओं और संस्कृति के प्रति सच्चे रहें, और पश्चिम की अंधी नकल ही उन्हें बिगाड़ती है।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि बुरातिया के निवासी भक्त हैं और परिवार के निर्माण को अपना मुख्य उद्देश्य मानते हैं। हालांकि, वे खुद का ख्याल रखने, काम करने और समाज को लाभ पहुंचाने का प्रबंधन करते हैं।

इस लेख पर काम किया: रोमन क्रावचुक, अनास्तासिया सेवेलिवा.

व्याख्या: लेख मध्य एशिया के व्यक्तिगत मंगोलियाई भाषी लोगों के राष्ट्रीय चरित्र के विषय पर साहित्य की समीक्षा प्रस्तुत करता है, जो इलेक्ट्रॉनिक डेटाबेस "राष्ट्रीय मानसिकता: वैश्वीकरण और संस्कृतियों की बातचीत के संदर्भ में उनका अध्ययन" का ग्रंथ सूची आधार बनाएगा। "।

प्रकाशन रूसी मानवतावादी फाउंडेशन (अनुदान संख्या 13-03-12003c) के समर्थन से तैयार किया गया था।

कीवर्ड: राष्ट्रीय चरित्र, मध्य एशिया, डेटाबेस, सिंहावलोकन, विवरण, मंगोल, बुर्यात, काल्मिक।

मध्य एशिया के मंगोलियाई लोगों का राष्ट्रीय चरित्र

च. के. लमाझा

अमूर्त:लेख मध्य एशिया के विभिन्न मंगोलियाई लोगों के राष्ट्रीय चरित्र पर साहित्य की समीक्षा करता है। यह इलेक्ट्रॉनिक डेटाबेस "राष्ट्रीय मानसिकता: वैश्वीकरण और संस्कृति इंटरकम्युनियन के संदर्भ में अध्ययन" का ग्रंथ सूची आधार बन जाएगा।

खोजशब्द:राष्ट्रीय चरित्र, मध्य एशिया, डेटाबेस, समीक्षा, विवरण, मंगोल, ब्यूरेट्स, कलमीक्स।

सामूहिक परियोजना "इलेक्ट्रॉनिक डेटाबेस" राष्ट्रीय मानसिकता: वैश्वीकरण और संस्कृतियों की बातचीत के संदर्भ में उनका अध्ययन "" (कनारश, 2013) पर काम के हिस्से के रूप में, हमने लोगों के राष्ट्रीय चरित्र के उपलब्ध विवरणों, अध्ययनों को एकत्र किया और चुना। मध्य एशिया के (विषय पर प्रश्न का सूत्रीकरण देखें: लामाझा, 2013ए), और तुर्क-भाषी जातीय समूहों के कुछ प्रतिनिधियों पर साहित्य की समीक्षा भी प्रस्तुत की - कजाकिस्तान, खाकस, अल्ताईयन, तुवांस (लामझा, 2013बी: इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)। इस बार मैं इस क्षेत्र के मंगोलियाई भाषी लोगों पर सबसे दिलचस्प प्रकाशनों की पहचान करने की कोशिश करूँगा, विशेष रूप से - मंगोल, ब्यूरेट्स और कलमीक्स।

आपको याद दिला दूं कि "मध्य एशिया" शब्द से मेरा तात्पर्य कजाकिस्तान, मंगोलिया, चीन (झिंजियांग उइगुर स्वायत्त क्षेत्र, आंतरिक मंगोलिया), रूस (अल्ताई, तुवा, खाकासिया गणराज्य) में खानाबदोश प्रकार के प्रबंधन के वितरण के क्षेत्र से है। , बुराटिया, आंशिक रूप से इरकुत्स्क और चिता क्षेत्र)। सोवियत संघ के बाद के युग में व्यापक रूप से सीआईएस के विशेष रूप से मध्य एशियाई देशों के "मध्य एशिया" के रूप में पदनाम के संबंध में शब्द का स्पष्टीकरण आज विशेष रूप से आवश्यक है, जिसने अन्य बातों के अलावा, वैज्ञानिक में चर्चाओं को जन्म दिया। समुदाय (देखें: लामाझा, 2013ए)।

मध्य एशिया के मंगोलियाई भाषी लोगों का, अन्य लोगों की तरह, एक जटिल जातीय इतिहास है, जिसमें बहुत कुछ समान है, लेकिन साथ ही साथ अपने स्वयं के मतभेद भी हैं। विज्ञान में, जातीय उत्पत्ति के अलग-अलग सिद्धांत हैं, दोनों स्वयं मंगोलों के, और बूरीट्स और काल्मिकों के। इस तरह के कार्यों के विश्लेषण में जाने के बिना, मैं इस प्रस्ताव पर भरोसा करूंगा कि वे क्षेत्र के मंगोल-भाषी जनजातियों से बने थे, जिन्होंने खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई निकटता, लोगों की समानता को समझते हुए। तदनुसार, पुरातनता के दृष्टिकोण से, दुनिया की पारंपरिक तस्वीर, प्राचीन सांस्कृतिक विरासत, सामान्य रूप से मंगोलियाई सांस्कृतिक दुनिया के बारे में, मंगोलियाई छवियों के बारे में, और संभवतः, सशर्त सामान्य मंगोलियाई राष्ट्रीय चरित्र के बारे में भी बात कर सकते हैं। फिर भी, जातीय समूहों की ऐतिहासिक स्मृति में कुछ ऐतिहासिक घटनाओं से जुड़ी कई विशेषताएं शामिल हैं, उनके पड़ोसियों के साथ-साथ संबंधित मंगोलियाई जातीय समूहों के साथ संबंध स्थापित किए गए हैं। यदि प्राचीन इतिहास के सामान्य (या मूल के करीब) स्रोत हैं, तो आधुनिक कट हमें विभिन्न प्रकार के स्रोतों की सहायता से अपने विचारों को समृद्ध करने की अनुमति देता है।

राष्ट्रीय चरित्र के विषय को कवर करने के लिए, यह महत्वपूर्ण है, सबसे पहले, वर्णनात्मक कार्य - कला, पत्रकारिता, यात्रा नोट्स, दार्शनिक कार्य आदि। लोगों की विशिष्टता, उनकी मानसिकता, चरित्र। हालांकि, निश्चित रूप से, नृवंशविज्ञानियों, दार्शनिकों, इतिहासकारों, संस्कृतिविदों आदि के वैज्ञानिक निष्कर्ष भी मूल्य के हैं। उसी समय, जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, ग्रंथों को विभाजित करने की विधि को लागू करने की सलाह दी जाती है। लेखक का दृष्टिकोण - "अंदर से" (राष्ट्रीय चरित्र का वर्णन, जो स्वयं जातीय समूह के प्रतिनिधियों द्वारा बनाया गया है - ऑटोस्टीरियोटाइप) और "बाहर" (पर्यवेक्षकों के निष्कर्ष - एक अन्य जातीय समूह के प्रतिनिधि, एक अन्य संस्कृति - विषमलैंगिकता) . इस प्रकार, विचाराधीन विषय (जातीय समूह का राष्ट्रीय चरित्र) एक बहुमुखी रूप प्राप्त करता है।

मंगोलों. मंगोलों की राष्ट्रीय मानसिकता "बाहर से" पूर्व-क्रांतिकारी और बाद के क्रांतिकारी रूसी और सोवियत लेखकों, यात्रियों, वैज्ञानिकों, राजनयिकों, पत्रकारों, विशेषज्ञों आदि द्वारा कई पुस्तकों और लेखों में परिलक्षित होती है। आई. एम. मैस्की द्वारा "मॉडर्न मंगोलिया" (मास्की, 1921)। यह माना जाता है कि मंगोलों के रीति-रिवाज और चरित्र लक्षण इस काम में पूरी तरह से परिलक्षित होते हैं कि मंगोलों के रीति-रिवाजों के बारे में कोई भी प्रकाशन इस काम को उद्धृत किए बिना नहीं कर सकता। लेखक अद्भुत अवलोकन, प्राकृतिक जिज्ञासा, अच्छे स्वभाव और मंगोलों के आतिथ्य पर ध्यान देता है।

आधुनिक रूसी वैज्ञानिकों में से, एन. एल. ज़ुकोवस्काया, एल. एल. विक्टरोवा, एल. जी. लोकप्रिय विज्ञान प्रकाशन "द फेट ऑफ नोमैडिक कल्चर" में मंगोलियाई संस्कृति के प्रसिद्ध शोधकर्ता एन एल झूकोवस्काया। मंगोलिया और मंगोलों के बारे में कहानियां” (झुकोवस्काया, 1990) मंगोलियाई आतिथ्य, शांति, सुस्ती और पारंपरिक व्यवस्था के प्रति प्रेम के बारे में लिखता है।

मंगोलियाई अध्ययन के विशेषज्ञ पत्रकार एल.आई. शिंकारेव (शिंकारेव, 1981; 2006) की पुस्तकों की बहुत सराहना करते हैं। टेडेनबल (1940-1980 के दशक में मंगोलिया के नेता) और उनकी रूसी पत्नी ए.आई. फिलाटोवा के जीवन के बारे में वृत्तचित्र कथा में, जिसे लेखक ने पत्रों, डायरी, नायकों के संस्मरण, समकालीनों की गवाही और रूसी के आधार पर बहाल किया। उदाहरण के लिए, Tsedenbal की पत्नी, मंगोलियाई रिश्तेदारों के अलंकारिक, कोडित, प्रतीत होने वाले सार भाषण पर आश्चर्यचकित थी, मेहमानों के किसी भी शब्द के जवाब में मेजबानों द्वारा व्यक्त की गई बिना शर्त सहमति। यह सब उसे परेशान करता था, यह एक समझ से बाहर बचपन की तरह लग रहा था, जबकि उसके सामने स्थानीय शिष्टाचार की ख़ासियतें थीं, संचार के मानदंड जिनका मंगोलों ने पालन किया।

हाल के वर्षों में, यू. वी. पोपकोव और ई. ए. तुगाशेव (पोपकोव, तुगाशेव, 2012: इलेक्ट्रिक संसाधन), ए. वी. इवानोव (इवानोव, 2009: इलेक्ट्रिक संसाधन) और अन्य द्वारा आधुनिक मंगोलों के मूल्य उन्मुखीकरण का दिलचस्प अध्ययन किया गया है। यू. वी. पोपकोव, ईए तुगाशेव ने उल्लेख किया कि रूसी राष्ट्रीय चरित्र को नृवंशविज्ञानियों द्वारा एक सहज-नैतिक अंतर्मुखी के चरित्र के रूप में परिभाषित किया गया है, और मंगोलों के राष्ट्रीय चरित्र - संवेदी-तार्किक बहिर्मुखी के चरित्र के रूप में, फिर के बीच संबंध ये पात्र आपसी परिवर्धन के संबंध के रूप में कार्य करते हैं (पोपकोव, तुगाशेव, 2012: विद्युत संसाधन)। ए वी इवानोव, मंगोलियाई संस्कृति के स्थिरांक को हाइलाइट करते हुए और मंगोलियाई राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, उदाहरण के लिए, मंगोलिया में अपनी भावनाओं के बारे में लिखते हैं, इस देश में रूसी व्यक्ति के लिए मनोवैज्ञानिक आराम के बारे में। इस संबंध में, वह अस्तित्वगत संपूरकता को याद करते हैं, जिसके बारे में एल एन गुमिलोव ने लिखा था, जो रूसियों और मंगोलों के बीच निकटता की भावना व्यक्त करने की कोशिश कर रहा था, जो पूर्वी यूरोपीय क्षेत्रों में भी पूर्व के बीच प्रकट नहीं होता है। लोगों के स्वभाव की तुलना दार्शनिक को यह ध्यान देने की अनुमति देती है कि मंगोल, रूसियों की तुलना में अधिक इत्मीनान से है और कुछ व्यवसाय के लिए लंबे समय तक चलता है। "इसके अस्तित्व की लौकिक पृष्ठभूमि बड़े आयामों और एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट चक्रीयता से प्रतिष्ठित है, जो इसकी आर्थिक गतिविधि के प्राकृतिक समय चक्रों के अनुरूप है: पशुधन का जन्म और वध, पहली वसंत घास या घोड़ी में दूध की उपस्थिति, आदि। ” (इवानोव, 2009: विद्युत संसाधन)।

इसलिए, राष्ट्रीय चरित्र के अक्सर उल्लेखित लक्षणों में से, शोधकर्ता और पत्रकार दोनों, और सिर्फ पर्यवेक्षक प्रकृति से निकटता (खुली जगहों के लिए प्यार, चिंतन, तथाकथित स्वाभाविकता), आत्मनिर्भरता, सुस्ती, अवलोकन, जिज्ञासा कहते हैं। यह स्वयं मंगोलों द्वारा मान्यता प्राप्त है। उदाहरण के लिए, राजनीतिज्ञ टी.एस. बालखाज़व ने मंगोल व्यवहार की ऐसी विशिष्ट शैली का वर्णन किया है: "... एक पहाड़ की चोटी पर चढ़कर, एक मंगोल कुछ नया देखेगा, एक विस्तृत विस्तार को पार करने के बाद, वह कुछ नया महसूस करेगा, रहने के बाद पड़ोसी के साथ कुछ नया सीखने को मिलेगा। यह सब धीरे-धीरे होता है, अनुभव समृद्ध होता है और जीवन में फिट बैठता है। इसी में मंगोलों का ईमानदार, दूरदर्शी, प्रत्यक्ष चरित्र निहित है” (उद्धृत: Buyandelgeer, 2012: 14)।

मनोवैज्ञानिक बायेंडेलगर ओडगेरेल का मानना ​​है कि "मंगोलिया के भविष्य के शिक्षकों की वंशावली प्रकृति, राष्ट्रीय और धार्मिक परंपराओं, संस्कृति और शिक्षा के तरीकों के कारण है" (ibid: 13-14)। हम विशिष्ट पारंपरिक विशेषताओं के बारे में बात कर रहे हैं जो कभी-कभी आधुनिक, विशेष रूप से युवा मंगोलों के बीच खोजना मुश्किल होता है (उदाहरण के लिए, पर्यवेक्षक आज अक्सर मंगोलों के बीच कार चलाते समय लापरवाही का प्यार, भावनात्मकता (उत्तेजना) देखते हैं।

लेकिन वही मंगोल, अपनी संस्कृति की गहरी जड़ों और अपने साथी आदिवासियों की पारंपरिक सोच को पहचानते हुए, आदर्श छवियों, आदर्श विशेषताओं तक सीमित नहीं हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मंगोलियाई राजनीतिक शख्सियत, प्रचारक बाबर (साहित्यिक छद्म नाम बी.-ई. बटबयार) अपने हमवतन का आकलन करने में काफी सख्त हैं, यह मानते हुए कि जीवन के खानाबदोश तरीके ने आलस्य, समय की पाबंदी की कमी, छल जैसे लक्षणों का गठन किया। अन्य लोगों के प्रतिनिधियों की तुलना में मंगोलों के लिए आपस में समझौता करना अक्सर अधिक कठिन होता है (देखें: व्यापार में मंगोलियाई मानसिकता, इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)।

Buryats। इस लोगों के राष्ट्रीय साहित्य ("अंदर से एक नज़र") में बुरात राष्ट्रीय चरित्र का प्रतिनिधित्व किया गया है। इसके अलावा, न केवल इस तरह के एक पूरी तरह से प्राकृतिक प्रतिबिंब का तथ्य रुचि का है, बल्कि इस दिशा में साहित्यिक अध्ययन भी है, जिसकी एक सूची हमें बुर्यातिया के मजबूत दार्शनिक, सांस्कृतिक स्कूल के बारे में बताती है। इस विषय का विशेष रूप से S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh., 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Danchinova (Danchinova, 2007), L. Ts के प्रकाशनों में विश्लेषण किया गया है। खलखरोवा (खलखारोवा, 2007), जी. टी.-डी। Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) और अन्य। फिलोलॉजिस्ट, विशेष रूप से, Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay, और के कार्यों में समृद्धि, पारंपरिक चरित्र और मूल्यों की समृद्धि पर ध्यान दें। कई अन्य गद्य लेखक और कवि।

जैसा कि एसआई गार्मेवा लिखते हैं: “महाकाव्य आलंकारिक त्रय को ध्यान में रखते हुए: पृथ्वी - मनुष्य - ब्रह्मांड, बूरीट कलात्मक परंपरा इस ऐतिहासिक और भौगोलिक संश्लेषण की कुछ वास्तविकताओं पर निर्भर करती है - खानाबदोश संस्कृति का स्टेपी तत्व और इससे जुड़ी हर चीज। यह इस तत्व की खुली स्वतंत्रता और स्थान में था कि दुनिया और घर के एक आलंकारिक मॉडल के रूप में काव्यशास्त्र के ऐसे घटक - एक यर्ट, एक हिचिंग पोस्ट, एक स्टेपी, नायकों के भटकने और भटकने के गतिशील भूखंडों की एक प्रणाली, और अन्य , पैदा हुए थे, जो बदले में कलात्मक परंपरा को हमेशा जीवंत और सक्रिय बनाते हैं" (गर्मेवा, 1997: 55)।

Z. A. Serebryakova, A. Angarkhaev के कार्यों का विश्लेषण करते हुए, Buryats के राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं के बीच नाम परिवार की भावना है, जिसमें लोगों के लिए, वंशजों के लिए जिम्मेदारी शामिल है। साथ ही प्रकृति के साथ रिश्तेदारी की भावना, पालतू जानवरों को संभालने की क्षमता, बच्चों की देखभाल और उच्च नैतिक सटीकता (सेरेब्रीकोवा, 2009) भी महत्वपूर्ण हैं। जी। टी-डी के अनुसार। Buyantueva, इस तरह के राष्ट्रीय Buryat लक्षण जैसे कि शांति, चिंतन, प्रतिबिंब के लिए एक आकर्षण (बौद्ध परंपरा के प्रभाव से जुड़ी एक निश्चित सीमा तक), अत्यधिक अलगाव, यहां तक ​​​​कि गोपनीयता के साथ संयुक्त हैं, उनकी सच्ची भावनाओं और उद्देश्यों को प्रकट नहीं करने की इच्छा, यहां तक ​​​​कि सबसे महान (Buyantueva, 2010)।

यदि साहित्यकारों का उद्देश्य है, सबसे पहले, साहित्य में परिलक्षित राष्ट्रीय मानसिकता की पारंपरिक विशेषताओं को ठीक करना, तो मनोवैज्ञानिक और शिक्षक विशेषताओं को बदलने, बदलने के साथ अधिक काम करते हैं, फिर भी, हर बार उन्हें "नमूने" के साथ जाँचते हैं। ए. ए. एलाव (एलाव, 2000), आई. ई. एलाएवा (एलाएवा, 2004, 2005), टी. टी. दुगरोवा (डुगरोवा, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, आदि) । उत्तरार्द्ध लिखता है कि बुरात संस्कृति में आधुनिक मनुष्य जातीयता के संकट पर काबू पाने और प्रत्यक्ष पारिवारिक संबंधों को बहाल करने के लिए दिशा-निर्देशों की तलाश में है। अब तक, आधुनिक Buryats के पास घर के लिए एक उच्च पारंपरिक रवैया है, राष्ट्रीय कपड़े, गहने, कुलदेवता के साथ पहचान का प्रतीकात्मक महत्व - पूर्वज प्रासंगिक है, जो किसी को कबीले, जनजाति से संबंधित महसूस करने में मदद करता है और आध्यात्मिक शक्ति देता है (डुगरोवा, 2010a: 23)। मनोवैज्ञानिक यह भी नोट करता है कि शरीर की गतिविधियों के माध्यम से बूरीट्स के बीच गैर-मौखिक संचार संक्षेप में पुरातन रहा। संचार के महत्व के संदर्भ में, ब्यूरेट्स की विशिष्ट संचार विशेषता पर ध्यान दिया गया - संयम, संचार के कार्य में मौन का महत्व (ibid: 25)। प्रकृति का पंथ अभी भी Buryats की मानसिकता में संरक्षित है। नृवंशों के संरक्षित प्राकृतिक आवास के कारण, बाहरी के बारे में विचारों की मौलिकता, मनुष्य के संबंध में, वास्तविकता - प्रकृति की भौतिक दुनिया के बारे में, तदनुसार संरक्षित है। प्रकृति का पंथ मानव अस्तित्व के सभी रूपों तक फैला हुआ है (ibid: 26)। सच है, बढ़ते शहरीकरण की प्रक्रियाओं के संबंध में, शहरी निवासी कई अन्य पारंपरिक मूल्यों और मानदंडों से प्रकृति से स्पष्ट अलगाव का निरीक्षण कर सकते हैं।

फिर भी, टी.एस. दुगारोवा ने नोट किया कि प्राथमिक मानवशास्त्रीय कोष बूरीट नाम पुस्तक में संरक्षित है - मूल नाम, जो जातीय समूह की सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं पर आधारित हैं। आधुनिक Buryats विभिन्न गतिविधियों की एक श्रृंखला में मान्यता की आवश्यकता का एहसास करते हैं, न केवल पारंपरिक, बल्कि नए भी, और मान्यता के दावों की विशिष्टता सामाजिक मानक व्यवहार के पालन के माध्यम से व्यक्त की जाती है। अंतर-जातीय पहचान संचार संस्कृति के पारंपरिक रूपों के ज्ञान और पालन को मानती है। लैंगिक भेदभाव परंपरागत रूप से व्यक्त किया जाता है, जो लिंगों के बीच संबंधों को निर्धारित और नियंत्रित करता है। आज, पुरुषों और महिलाओं की भूमिका और स्थान के बारे में पारंपरिक विचार प्रासंगिक हैं (आज तक, पुरुषों के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण संरक्षित है, यह परंपरा द्वारा पवित्र है: बेटा बूढ़े माता-पिता का भावी ब्रेडविनर है, परिवार के चूल्हे का उत्तराधिकारी और अर्थव्यवस्था, वह कबीले का उत्तराधिकारी है) (ibid: 28 -तीस)। Buryats की जातीय आत्म-चेतना की एक विशेषता कथा है जो वंशावली के आधार पर पहचान की गवाही देती है। और आज बूरीटों के बीच, आदिवासी पहचान, कबीले प्रासंगिक हैं, जो जनसंपर्क और राजनीति को प्रभावित करता है। इतिहासकार ए। एलाएव इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि अन्य समूहों (एलाव, 2000) के प्रतिनिधियों द्वारा एक सामान्य जातीय पैमाने के नेता के रूप में ब्यूरेट्स के किसी भी स्थानीय समूह के प्रतिनिधि की मान्यता के कोई तथ्य नहीं थे।

कई शोधकर्ता धार्मिक चेतना की ख़ासियत को बूरीट्स के राष्ट्रीय चरित्र की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में इंगित करते हैं। आदिम धर्म (जीववाद, शर्मिंदगी और बौद्ध धर्म) समान रूप से बूरीट्स की आत्म-चेतना में सह-अस्तित्व में हैं। आईई एलाएवा के अनुसार, कुछ विश्वासियों के लिए धार्मिकता केवल एक बाहरी रूप से निर्दिष्ट समूह संबद्धता है, न कि एक आंतरिक मूल्य अभिविन्यास, यानी एक व्यक्ति खुद को नाममात्र के आधार पर बौद्ध के रूप में पहचानता है, विशेष रूप से, क्योंकि उसके माता-पिता खुद को बौद्ध मानते हैं या क्योंकि यह बौद्ध है राष्ट्रीय धर्म।" धार्मिक पहचान प्रथाओं का भ्रम, उन सभी की भोली स्वीकृति, ब्यूरेट्स की समकालिक आत्म-जागरूकता का सूचक है, जो कभी-कभी शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना खुद को प्रकट करती है (एलाएवा, 2004, 2005)।

नृवंशविज्ञान में, राष्ट्रीय मानसिकता की समस्याएं, बूरीट्स की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं भी मांग में हैं। उदाहरण के लिए, एस. टी. चिमिटोवा बुरीट की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विशिष्ट विशेषताओं को संदर्भित करता है एक अच्छी आंख, अवलोकन, ध्यान, ज्ञान को समझने में दृढ़ता, एक व्यावहारिक मानसिकता और सोचने का एक तर्कसंगत तरीका। शिक्षक के प्रयोगों ने धीमेपन और विवेक, संतुलन और विवेक (चिमिटोवा, 1993) जैसे मानवीय गुणों के लोक शिक्षण के लिए उच्च महत्व की पुष्टि की। नृवंशविज्ञान एम.एस. वसीलीवा (वासिलीवा, 2009) नोट करता है कि पारंपरिक मूल्यों के आधुनिकीकरण की शर्तों के तहत, ब्यूरेट्स के बीच "परिवार-केंद्रवाद" की प्रणाली में परिवर्तन हो रहा है, जिससे "अहंकारवाद" की व्यवस्था हो रही है - व्यक्तिगत मूल्यों की एक प्रणाली , व्यक्तिगत उपलब्धियां।

मनोवैज्ञानिक V. G. Krysko (Krysko, 2008) के निष्कर्ष को Buryat राष्ट्रीय चरित्र के "बाहरी" दृश्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जैसा कि लेखक लिखते हैं, "ब्यूरेट्स के विकास और जीवन को लंबे समय तक आर्थिक संबंधों के निम्न स्तर की विशेषता रही है, लंबे समय तक वे पितृसत्तात्मक जनजातीय व्यवस्था द्वारा निर्धारित किए गए थे, केवल रिश्तेदारों के एक संकीर्ण दायरे के भीतर घनिष्ठ और स्थिर संबंध थे और सगे-संबंधी। एक नियम के रूप में, Buryats ने खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, बाहरी दुनिया से अलग हो गए, जिसने प्राकृतिक शक्तियों पर उनकी गंभीर निर्भरता का गठन किया, प्रकृति के साथ संबंधों से जुड़ी कई परंपराओं और अनुष्ठानों के उद्भव में योगदान दिया। प्रत्येक जनजाति, प्रत्येक कबीला केवल अपनी क्षमताओं पर भरोसा कर सकता था, उनके पास मदद के लिए प्रतीक्षा करने की कोई जगह नहीं थी ”(क्रिस्को, इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)।

V. Krysko के अनुसार कठोर प्राकृतिक परिस्थितियों, जिसने एक उत्तरजीविता कार्यक्रम के गठन को मजबूर किया, को स्थानिक अभिविन्यास, शारीरिक सहनशक्ति, अवलोकन, आंख, ध्यान और संयम के विकास की आवश्यकता थी। इसलिए, ब्यूरेट्स के राष्ट्रीय मनोविज्ञान में, मनोवैज्ञानिक ने निष्कर्ष निकाला है, एक ओर, संयम, विवेक, संक्षिप्तता, भावनाओं और भावनाओं की कमजोर अभिव्यक्ति, आंतरिक संतुलन जैसे गुण स्थापित किए गए थे, और दूसरी ओर, सामूहिकता, पारस्परिक सहायता , पारस्परिक सहायता, परिश्रम, स्थिरता सक्रिय रूप से कार्य कर रही थी। पारिवारिक संबंध, बड़ों का सम्मान, तीखे कोनों से बचने की इच्छा, अनुरूपता, रिश्तों में धैर्य (ibid।)

वैश्वीकरण के संदर्भ में, Buryats का राष्ट्रीय चरित्र आधुनिकीकरण परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। विशेष रूप से, मनोवैज्ञानिक टी. टी. दुगरोवा (डुगारोवा, 2012 बी) आदिवासी मूल्यों की दुनिया और वैश्वीकरण की दुनिया के बीच संयुग्मन के संदर्भ में पारंपरिक समाज के प्रतिनिधियों के अव्यक्त तनाव को इंगित करता है। दोहरी और ध्रुवीय भावनाओं की सीमा गुणों (शारीरिक, व्यक्तिगत, सामाजिक, जातीय) का आकलन करने के व्यक्तिगत अनुभव को दर्शाती है, जातीय भावनाओं का मिश्रण (गौरव, शर्म, अपराध), जातीय दृष्टिकोण की अस्थिरता (एक जातीय समूह में सदस्यता के साथ संतुष्टि) , इससे संबंधित होने की इच्छा, लोगों की मान्यता और सम्मान की आवश्यकता, एक योग्य जातीय स्थिति में, कबीले, जनजाति की अपेक्षाओं को पूरा करने की इच्छा), अंतर-जातीय रूढ़िवादिता। मनोवैज्ञानिक ई. वी. खिलखानोवा (खिलखानोवा, 2007) के शोध डेटा भी बूरीट चरित्र की असंगति का संकेत देते हैं, जो भाषाई व्यवहार में प्रकट होता है।

काल्मिक। काल्मिक लोगों के ऑटोस्टीरियोटाइप और हेटरोस्टेरोटाइप दोनों अन्य मंगोलियाई लोगों से काल्मिक मतभेदों के विषय पर जोर देते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया वीजी क्रिस्को लिखते हैं, ऐतिहासिक कालक्रम बताते हैं कि प्राचीन काल से, ओराट्स (काल्मिक), अपने राष्ट्रीय चरित्र में, मंगोलों की तुलना में अधिक स्वतंत्र, एकजुट, स्वतंत्र, लगातार और मेहनती थे। दक्षिण रूस में प्रवास करने के बाद, काल्मिकों ने स्टेपी के विशाल विस्तार में महारत हासिल की, जो बेहद कम आबादी वाला था, जहाँ उन्होंने विशाल स्टेपी चरागाहों (ibid।) का उपयोग करने की अपनी मूल प्रणाली विकसित की।

19 वीं शताब्दी के अंत में प्रकृतिवादी, लेक्सियोग्राफर, शिक्षाविद आई। आई। लेपेखिन। रूसी साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों में अभियानों पर गए और बहुत सारे मूल्यवान नृवंशविज्ञान अभिलेखों को छोड़ दिया, जिनमें काल्मिकों के बारे में भी शामिल है। उन्होंने इस संस्कृति में दुनिया की तस्वीर, पौराणिक छवियों, देवताओं और अन्य सहित सामाजिक संरचना, रीति-रिवाजों, विश्वासों का वर्णन किया। आदि (दिन के नोट ...: 448–488)। लेपेखिन के अलावा, काल्मिकों के बारे में जानकारी पीएस पल्लस, आईजी जॉर्जी, एन.आई. स्ट्रैखोव, एन.ए. नेफेडिएव, एफ.ए. बुलर और अन्य द्वारा छोड़ी गई थी। वातावरण की परिस्थितियाँ।

काल्मिकों की सामाजिक संरचना के बारे में बड़ी मात्रा में जानकारी उनके काम में पी. आई. महिलाओं के प्रति पुरुषों का सम्मानजनक रवैया (नेबोलसिन, 1852)।

Kalmyks के मनोविज्ञान में, V. G. Krysko लिखते हैं, सामान्य तौर पर, ऐसी विशेषताएं लगभग सभी अन्य लोगों के प्रति समान और समान रवैये के रूप में बनाई गई हैं, उनके लिंग और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, संचार और बातचीत में विवादास्पद समस्याओं को शांतिपूर्वक हल करने की इच्छा भागीदारों और यहां तक ​​कि विरोधियों के साथ, गैर-संघर्ष व्यवहार के प्रति उन्मुखीकरण, अहिंसक तरीकों से समझौते तक पहुंचना।

इसके अलावा, बौद्ध धर्म, जो उन्हें मंगोलों से विरासत में मिला था, काल्मिकों के जीवन और कार्य के सभी पहलुओं पर एक गंभीर प्रभाव था, जो उनके मनोविज्ञान में परिलक्षित नहीं हो सकता था। इस कारण से, इसने वर्तमान समय में जीवन में जो कुछ है उससे संतोष जैसे सामाजिक मूल्यों को समेकित किया, इच्छाओं और सपनों में आत्म-संयम, जीवन की कठिनाइयों के बारे में न सोचने की इच्छा, आसानी से और जल्दी से उन्हें दूर करने की क्षमता , अन्य लोगों की पीड़ा के प्रति उदासीनता। Kalmyks ने विचार और तर्कवाद की संयमता, पीड़ा के प्रतिरोध, सरलता, सरलता, वास्तविक लक्ष्यों को प्राप्त करने में दृढ़ता (Krysko, इलेक्ट्रॉनिक संसाधन) जैसे गुणों को भी विकसित किया।

इस विषय पर कलमीक लेखकों के कार्यों में, कलमीकिया बी ए बिचेव के दार्शनिक का मोनोग्राफ "आकाश के बच्चे - नीले भेड़िये। कलमीक्स की जातीय चेतना की पौराणिक और धार्मिक नींव ”(बिचेव, 2004)। वह इस स्थिति से भी आगे बढ़ता है कि काल्मिकों का राजनीतिक, सैन्य और सांस्कृतिक इतिहास कई मायनों में अन्य मंगोलियाई लोगों के इतिहास से अलग है। फिर भी, काल्मिकों के सांस्कृतिक स्थिरांक के बीच, जीनस, रिश्तेदारी, पीढ़ियों की निरंतरता और प्रकृति के साथ संबंध के विचार भी मुख्य रूप से लेखक द्वारा नामित किए गए हैं।

काल्मिक शोधकर्ता एस। मिनाएव ने हमारे विषय पर कई दिलचस्प रेखाचित्र प्रकाशित किए, जो अपने बारे में कलमीक के विचारों की ख़ासियत बताते हैं। लेखक, अन्य बातों के अलावा, एक महिला के काल्मिक आदर्श (मिनाएव, चीतेरे..., इलेक्ट्रा। संसाधन) के बारे में लिखता है, सीधे काल्मिकों के राष्ट्रीय चरित्र के बारे में (मिनाएव, राष्ट्रीय..., इलेक्ट्रा। संसाधन)। उनमें राष्ट्रीय चरित्र के कई मुख्य गुण हैं। ये हैं: अधिकतावाद (काल्मिक अतिशयोक्तिपूर्ण अतिशयोक्ति के लिए प्रवण हैं; छोटी परियोजनाएं और कर्म कलमीक को प्रेरित नहीं करते हैं, वह अवमानना ​​\u200b\u200bके साथ उनसे दूर हो जाता है); व्यक्तिवाद (लेकिन चरम रूपों में नहीं, बल्कि मौलिकता की चाह में, दूसरों की पृष्ठभूमि से बाहर खड़े होने की इच्छा में, खुद पर ध्यान आकर्षित करने के लिए; व्यक्तिवाद के लिए धन्यवाद, काल्मिक समाज व्यक्ति के व्यक्तित्व के सम्मान से प्रतिष्ठित है, मानव "अहंकार" के लिए, गौरव; प्रत्येक काल्मिक ने खुद को सामूहिक हितों का एक व्यक्तिगत अवतार महसूस किया, अर्थात अपने परिवार, अपने कबीले, लक्ष्य और लोगों के हितों के रूप में); ऊर्जा, गतिविधि (यह मुख्य रूप से राष्ट्रीय नृत्यों में प्रकट होती है, जो कलमीक भाषण और भाषा की शैली में गति, स्पार्कलिंग की विशेषता है); आशावाद (Kalmyks जीवन के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, किसी व्यक्ति में देखने के लिए, सबसे पहले, उसका सकारात्मक पक्ष); महत्वाकांक्षा (महिमा की इच्छा, हर व्यवसाय में प्रथम होने की इच्छा लंबे समय से खानाबदोशों में निहित है; यह कमांड पोस्ट की इच्छा में प्रकट होता है, विशेष रूप से कलमीक्स के बीच); गर्व (जो व्यक्ति की एक विकसित आत्म-जागरूकता को इंगित करता है और पूरी तरह से सकारात्मक गुण है, अगर यह गर्व में विकसित नहीं होता है; नैतिकता ("नैतिकता" शब्द से: जहां किसी कार्य की नैतिकता को सबसे ऊपर महत्व दिया जाता है, संस्कृति है नैतिकता द्वारा निर्धारित)।

मध्य एशिया के तुर्क-भाषी लोगों के राष्ट्रीय चरित्र के विषय पर हमारे पिछले लेख के निष्कर्षों को भी ध्यान में रखते हुए इस समीक्षा को पूरा करें - कज़ाख, अल्ताई, तुवांस, खाकस (लामज़ा, 2013 बी)।

यह समीक्षा न केवल विषय पर प्रकाशनों की एक पूरी सूची को कवर करने की वस्तुनिष्ठ असंभवता के कारण सीमित थी, बल्कि भाषा की दुर्गमता के कारण भी - मंगोलियाई भाषा के साहित्य को ध्यान में नहीं रखा गया था। तदनुसार, हमारे लेख में, सबसे पहले, मंगोलों के विषमलैंगिक रूपों को प्रस्तुत किया गया है। बेशक, Kalmyk और Buryat दोनों विषयों को भी प्रामाणिक ग्रंथों की आवश्यकता है, हालाँकि, यहाँ हम रूसी में समान लेखकों के प्रकाशनों पर भरोसा कर सकते हैं।

क्षेत्र के मंगोलियाई और तुर्क-भाषी दोनों जातीय समूह, संस्कृति में खानाबदोश होने के कारण, समान संरचनाओं की जटिल जातीय प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप बनते हैं और समान प्राकृतिक परिस्थितियों में, निश्चित रूप से, पारंपरिक चित्र दोनों के संदर्भ में समान विशेषताएं हैं। दुनिया की और राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं। प्रकृति से निकटता, इसके साथ एक प्रकार का विलय, सामाजिक जीवन का जनजातीय संगठन, परंपरावाद इन लोगों की खानाबदोश संस्कृतियों के स्थिरांक हैं। लेकिन ऐतिहासिक उथल-पुथल, ऐतिहासिक स्मृति, साथ ही संबंधित, खानाबदोश सहित अन्य जातीय समूहों के साथ बातचीत के समय और प्रकृति के कारण विशिष्ट विशेषताएं भी हैं। जैसा कि लेखकों में से एक ने उपयुक्त रूप से कहा है: मंगोलियाई और तुर्क लोगों को कुछ बिल्कुल समान मानने के लिए एक बहुत ही आम गलत धारणा है, क्योंकि उनके बीच एक अंतर है और यह पश्चिमी स्लाव और पूर्वी लोगों के बीच समान है। हालाँकि, हम अभी तक इस विषय पर कोई विस्तृत शोध नहीं कर पाए हैं, समग्र रूप से नृवंशविज्ञान पर मोनोग्राफिक कार्यों की गिनती नहीं करते हैं, जिसमें विभिन्न लोगों, भाषाई समुदायों के सबसे संक्षिप्त सामान्यीकृत चित्र शामिल हैं।

हमारी समीक्षा में, मुख्य स्थान राष्ट्रीय चरित्र की पारंपरिक विशेषताओं के विवरण द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो उनके लेखकों को ठीक करने के लिए कब्जा करने की कोशिश कर रहे हैं जो लंबे समय से गठित, आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं, समझने योग्य हैं। चर्चा के लिए एक अलग विषय 20 वीं और 21 वीं सदी में बदलती सामाजिक परिस्थितियों के दौरान जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों के परिवर्तन का विषय है। पूर्व पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण के रूप में आधुनिकीकरण के मुद्दे पर चर्चा करने के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है - यह कितना आधुनिक है, जो काफी जल्दी स्वीकार किया जा सकता है और क्या नहीं, अन्य बातों के अलावा, जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के स्वभाव पर निर्भर करता है। , उनके अभ्यस्त चरित्र लक्षणों पर।

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प्राप्ति की तिथि: 10.09.2013

मैं परामर्श के लिए अपने सहयोगियों का तहेदिल से आभार व्यक्त करता हूं: डॉ. फिलोल। एन। टी. जी. बासंगोवा (काल्मिक इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज), डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी। एन। टी. टी. दुगरोवा (बुर्याट स्टेट यूनिवर्सिटी)।

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लेख का ग्रंथ सूची विवरण:

Lamazha Ch.K मध्य एशिया के मंगोलियाई भाषी लोगों का राष्ट्रीय चरित्र [विद्युत। संसाधन] // तुवा के नए अध्ययन। 2013, नंबर 4. URL: https://www..html (एक्सेस की तारीख: dd.mm.yy.)

बुर्यातिया में जातीय पहचान का गहन विकास हुआ है

Buryats मध्य एशिया के मंगोलियाई भाषी जातीय समूहों में से एक है, जो 16वीं-17वीं शताब्दी में विभिन्न कुलों और जनजातियों से रूस के क्षेत्र में बना था। बुरात जातीय समूह की बिखरी हुई, खंडित बस्ती आज दुनिया के तीन सबसे बड़े राज्यों में निवास के क्षेत्र द्वारा निर्धारित की जाती है: रूस में - 445 हजार से अधिक, मंगोलिया में - 44 हजार से अधिक, चीन में - लगभग 6 हजार रूसी संघ के क्षेत्र में, बुरात जातीय समूह है जातीय-राष्ट्रीय अल्पसंख्यक तीन संस्थाओं से बना है: बुरातिया गणराज्य (273 हजार, कुल जनसंख्या का 27.8%), इरकुत्स्क क्षेत्र (135 हजार, कुल जनसंख्या का 3%) और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र (115 हजार, कुल जनसंख्या का 11%)।

रूसी संघ के एक विषय, बुर्यातिया में, आज जातीय, धार्मिक, पारंपरिक-ऐतिहासिक का गहन विकास हो रहा है आत्म जागरूकताबुरात जातीय समूह। पारंपरिक समाज के प्रति मूल्य रवैया आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन के अंतर्राष्ट्रीयकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ बढ़ रहा है, हमारे ग्रह पर मानव गतिविधि का वैश्वीकरण, सभ्यताओं के आधुनिक मूल्यों के अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ (मुखिना। 2002: 16).

पारंपरिक जातीय समूहों की आत्म-चेतना

वी.एस. मुखिना के अनुसार, संयुग्मित राज्यों के क्षेत्रों में रहने वाले पारंपरिक जातीय समूहों की आत्म-चेतना जनजातीय संबंधों की मूल परंपराओं और आधुनिक एकीकरण प्रवृत्तियों दोनों से प्रभावित होती है।(वही: 16-39)। मैंने अपनी आँखों से देखा कि बूरीटों की आत्म-चेतना पारंपरिक जनजातीय झुकावों की समानता को दर्शाती है। इसके अलावा, टाइटेनियम जातीय समूहों और एकीकरण प्रक्रियाओं का प्रभाव देखा जाता है। Buryats की जातीय आत्म-चेतना आसपास की वास्तविकताओं की प्रणाली में "आदिवासी परंपराओं की दुनिया" और "सांस्कृतिक एकीकरण की दुनिया" के बीच संयुग्मन की स्थितियों से निर्धारित होती है। हम वस्तुनिष्ठ और प्राकृतिक दुनिया की वास्तविकताओं के बारे में बात कर रहे हैं, आलंकारिक-संकेत और सामाजिक-मानक वास्तविकताओं के बारे में।

आत्म-चेतना की प्रत्येक कड़ी सभी वास्तविकताओं के प्रति संवेदनशील है

जैसा कि अध्ययन से पता चला है, व्यक्ति की आत्म-जागरूकता में प्रत्येक कड़ी इन वास्तविकताओं के प्रति संवेदनशील है। आइए हम आत्म-जागरूकता के लिंक की प्रस्तुति की ओर मुड़ें जो परंपरा में सबसे स्पष्ट हैं: हम बात करेंगे, सबसे पहले, उचित नाम, मान्यता के दावों, लिंग पहचान और लिंग भूमिकाओं के बारे में।

1. पहचान एक नाम के साथ और एक के व्यक्तिगत और सामाजिक सार के साथ

मेरा नाम तुयाना है

मेरा नाम तुयाना है, जिसका अर्थ है प्रकाश। Buryats के नाम पर अभी भी पारंपरिक नाम हैं।

पहले, लोगों के आदिवासी संबंधों में एक व्यक्तिगत नाम का एक पवित्र अर्थ था। वर्तमान समय में, जैसा कि हमारे अध्ययन ने दिखाया है, यदि पवित्र नहीं है, तो मूल नाम के प्रति एक मूल्यवान दृष्टिकोण संरक्षित है।

ओरिएंटल बुरात बौद्धवर्तमान में लामा नाम देता है, या पुराने रिश्तेदारों में से एक; कभी-कभी माता-पिता एक नाम देते हैं।

वेस्टर्न बुरात शमनवादीअक्सर नवजात शिशुओं को उनके निकटतम पूर्वजों के नाम प्राप्त होते हैं। यह कुछ हद तक इस तथ्य के कारण है कि इससे पहले दफनियों ने मृतकों की कब्रों पर स्मारक नहीं बनाए थे। यह माना जाता था कि मृतकों की स्मृति को वंशजों द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए।

मूल नाम के लिए मूल्य रवैया

पूर्वज का नाम प्राप्त करने के बाद, बच्चे ने, जैसा कि वह था, उसके साथ एक विशेष संबंध स्थापित किया, जिसका नाम उसका नाम रखा गया था। पौत्र में पूर्वज की आत्मा फिर से जीवित हो जाती है। नवजात शिशु के माध्यम से मृतक लोगों के पास लौटता है.

Buryat नामों के कई कार्य हैं: 1 - "एक नाम व्यक्तित्व का एक क्रिस्टल है जो जीवन भर एक व्यक्ति को बनाता है और उसे अलग करता है" (मुखिना, 2010: 529); 2 - सामाजिक चिन्ह; 3 - जीनस के पूर्वज के साथ संबंध; 4 - सुरक्षा कार्य।

नामकरण का अनिवार्य संस्कार ulgyde oruulha”- आज भी जारी है, सामान्य व्यक्ति के पौराणिक दृष्टिकोण की उत्पत्ति को दर्शाता है।

हमारे शोध के अनुसार, आधुनिक परिस्थितियों में, नाम सामाजिक नियंत्रण के कार्य को बरकरार रखता है, इसके वाहक के लिए एक शक्तिशाली अर्थ और अर्थ है। हमारे अवलोकन के अनुसार, आधुनिक परिस्थितियों में नाम एक महत्वपूर्ण कार्य करता रहता है - पीढ़ियों की निरंतरता का प्रतीक,एक पूरे के रूप में जीनस की वंशावली।

वंशावली वंशावली एक सामान्य कुलदेवता पूर्वज से उत्पन्न होती है

वंशावली वंशावलीएक महान कुलदेवता पूर्वज से उत्पन्न हुआ है, जो गहराई से और अपरिवर्तनीय रूप से पूजनीय है। "ब्यूरेट्स की पौराणिक चेतना टोटेमिक प्रथम पूर्वजों को अलग करती है: बुखा नयनबुलगाट जनजाति का, एखिरिट जनजाति का मोटिव बरबोट, हांग शुभुन(पक्षी - हंस) होरी बुरात और खोंगोडोरोव ”(अबेवा, 1991: 55)।

जूमॉर्फिक कुलदेवता

अन्य जूमोर्फिक पंथ भी आदिवासी नामों और किंवदंतियों में दर्ज किए गए हैं, जो कि कुछ बुरात कुलों की उत्पत्ति के बारे में हैं: गरुड़- शारैड जीनस में; भेड़िया- प्रोटो-मंगोल कुलदेवता तख़्ता-शोनो; कुत्ता- बूरा आदि के एखिराइट कुलों के टोटेम।

कुछ मान्यताएं कुलदेवता से जुड़ी हुई हैं। कुलदेवता के युग से, कुत्ते के प्रति एक विशेष रवैया हमारे पास आ गया है: आप कुत्ते को सड़क पर नहीं भगा सकते, उसे मार सकते हैं, उसे दरवाजे के खिलाफ दबा सकते हैं। कुत्ते को मारना पाप है। उदाहरण के लिए, यदि एक भेड़िया मारा गया था, तो बिखरे हुए रक्त को बर्फ या पृथ्वी से ढक दिया गया था, यह विश्वास करते हुए कि बर्फ या बारिश के साथ हवा होगी। Buryats के बीच भेड़िया को स्वर्गीय कुत्ता माना जाता था - टेंगरिन नोहोय।यदि वह घरेलू पशुओं को धमकाता था, तो लोग इसे स्वर्ग का संकेत मानते हुए उसके प्रति नाराजगी या गुस्सा व्यक्त नहीं करते थे (मिखाइलोव, 1980: 74)।

बच्चे के जन्म के कुलदेवता एक प्रतीकात्मक चरित्र रखते हैं

किंवदंतियाँ बची हुई हैं कि भेड़िये का नाम प्राप्त करने वाले एखिराइट्स लड़के चोना के वंशज हैं, जिन्हें भेड़ियों द्वारा खिलाया गया था (लुबिमोव, 1912: 901-902)। चंगेज खान का परिवार किसके वंशज था बर्ते चोनो(भेड़िया)। भेड़िया - पहले पूर्वज का कुलदेवता - खानाबदोशों की मान्यताओं में अलग-अलग कार्य करता है: भेड़िया एक मार्गदर्शक है; हीरो का ट्यूटर; भेड़िया - वेयरवोल्फ; भेड़िया आदिवासी सैन्य दस्ते के नेता के सैन्य कौशल का प्रतीक है, जिसकी तुलना अक्सर भेड़ियों के झुंड (कुबेरेव, चेरेमिसिन, 1987: 98-117; लिपेट्स, 1981: 120-133) से की जाती है। कुलों के कुलदेवता का एक प्रतीकात्मक चरित्र था, जो कार्यात्मक महत्व को दर्शाता है: कबीले के सदस्यों में दीक्षा, शिकार पर वर्जित, स्व-नाम, शारीरिक और लड़ाकू गुणों द्वारा पहचान।

एम. एलियाडे ने लिखा: "तुर्क-मंगोलियाई विजेता के तेजी से छापे आदिम यूरेशियन शिकारियों की पौराणिक छवि से प्रेरित थे: स्टेपी में एक शिकारी का पीछा करने वाला खेल। आंदोलन की गति, आक्रमण की अचानकता, पूरे लोगों का विनाश, एक आबाद संस्कृति (शहरों और गांवों) के संकेतों का विनाश - यह सब मंगोल घुड़सवारों की टुकड़ी को भेड़ियों के एक पैकेट की छवि के करीब लाता है" ( एलियाड, 2009: 8)।

कुलदेवता पूर्वज के साथ पहचान

आज, कुलदेवता पूर्वज के साथ पहचान एक कबीले, जनजाति से संबंधित महसूस करने में मदद करती है, आध्यात्मिक शक्ति देती है, और जड़ता की भावना के निर्माण में योगदान करती है।

वी.एस. मुखिना के अनुसार, "संस्कृति में आलंकारिक-साइन सिस्टम होते हैं जो एक व्यक्ति से पहले होते हैं और खुद को एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में उस पर थोपते हैं जो मानव अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है" (मुखिना, 2010: 102)। किसी विशेष व्यक्ति द्वारा आंतरिक मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में अपने अद्वितीय परिवर्तन के माध्यम से विनियोजित कुछ छवियां और संकेत, चेतना के महत्वपूर्ण कार्य का वास्तविक आधार बन जाते हैं, जिसकी मदद से किसी व्यक्ति के भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र, उसके मूल्य अभिविन्यास का निर्माण होता है . यह आत्म-चेतना का महत्वपूर्ण कार्य है जो पारंपरिक कुलदेवता और उनकी पौराणिक धारणा के लिए बूरीट्स के रवैये के लिए जिम्मेदार है।

जीनस के सदस्यों के लिए परिवार के पेड़ का ज्ञान अनिवार्य है

बुर्यात पैतृक नामों की श्रृंखला में किसी विशेष व्यक्ति के नाम को विशेष महत्व देते हैं। कबीले के सभी सदस्यों के लिए वंश वृक्ष की सभी शाखाओं का ज्ञान अनिवार्य माना जाता है: "सातवीं पीढ़ी तक प्रत्येक बूरीट को अपने परिवार के पेड़ को जानना चाहिए।" "पारिवारिक और सार्वजनिक उत्सवों, समारोहों में, कई मेहमानों की उपस्थिति में, जो विभिन्न हिस्सों से आए थे, कभी-कभी 100 मील दूर, जिनके बीच न केवल उनके कबीले और जनजाति के विशेषज्ञ थे, बल्कि कई अन्य कुलों के भी, वे आमतौर पर परीक्षण करते थे। बच्चे ... सम्मानजनक मुद्रा में टेबल पर खड़े होकर, बच्चों ने ... अपने पूर्वजों को आरोही और अवरोही पंक्तियों में सूचीबद्ध किया, जो कि बुखा नयनऔर खुद और वापस के साथ समाप्त। ज्ञान की दृढ़ता का परीक्षण करने के लिए, श्रोताओं ने वंशावली के मध्य से पूछा, और फिर ऊपर और नीचे ”(इस्तोरिया…, 1995: 64-65)।

जातीय समूह की एकता का आधार

वंशावली किंवदंतियां बूरीट्स की सामूहिक स्मृति थीं और बनी हुई हैं, वह मैट्रिक्स जिस पर दुनिया की तस्वीर बनी है। यह ज्ञान जातीयता, इसकी पौराणिक कथाओं, विचारधारा और राजनीति की एकता का आधार है। ए। डी। कर्णेशेव ने लिखा: "अतीत और वर्तमान में, कई बूरीट, रक्त संबंधों के गुलाम हैं: पारिवारिक संबंधों की उपस्थिति उन्हें प्रियजनों को सुरक्षा, समर्थन, बिना शर्त सहायता के लिए हर संभव तरीके से योगदान करने के लिए बाध्य करती है ..." ( कार्निशेव, 2007: 41)।

A. A. Elaev के अनुसार, Buryats का व्यक्तित्व उनके स्थानीय समूह और उस पर निर्भरता के साथ कई कनेक्शनों की प्रणाली का प्रतिबिंब है। इस अर्थ में, व्यक्तित्व जातीय समुदाय में कनेक्शन के मौजूदा आंतरिक पदानुक्रम से अविभाज्य है। आधुनिक परिस्थितियों में कट्टरताजनसंपर्क और राजनीति को प्रभावित करता है। एक स्पष्ट उदाहरण यह है कि अन्य समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा एक सामान्य जातीय पैमाने के नेता के रूप में ब्यूरेट्स के किसी भी स्थानीय समूह के प्रतिनिधि की मान्यता के कोई तथ्य नहीं थे (एलाएव, 2000: 307)। मैं, Buryats की मानसिक विशेषताओं की खोज करते हुए, A. A. Elaev के इस अवलोकन की पुष्टि आज भी करता हूँ - उनके शोध के दस साल बाद।

अवलोकन के रूप में दिखाता है,नृवंशों के समेकन और जातीय परंपराओं के पुनरुद्धार के वर्तमान चरण में, वंशावली जड़ों का उल्लेख किए बिना एक भी कथन शुरू नहीं होता है: कर्मों की गणना और पूर्वजों के नाम एक महाकाव्य कहानी की शुरुआत के रूप में कार्य करते हैं; नायक-बेटर की प्रशंसा; दिन के नायक का उत्सव और कई अन्य। अन्य

नाम के प्रति मूल्यवान रवैया

परंपरागत रूप से, नाम के प्रति मूल्य रवैया इसके अर्थ और अर्थ में प्रकट होता है। इसलिए, " गेसर"बहादुर, वीर होना चाहिए," सहीदाग"एक पत्थर से चिंगारी काटना, आदि। कहावतों और कहावतों का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण भी हमें एक नाम की उपस्थिति के लिए मूल्य दृष्टिकोण को इंगित करने की अनुमति देता है:" नेरेगुई नेह्यते, सोलोगुई सोहो"(बिना नाम का कोई व्यक्ति अनुचित बीटल की तरह है); " हैं नेरी हुहलहदा, ओल्डहोग्यू, म्यू नेरी ह्युएचअहाडा, आर्यलगहागुई"(अच्छे नाम को खोजना कठिन है, बुरे नाम को मिटाना कठिन है); " देगेली शेनएचएक गमना, नेरी सेबरएचउह गमना(फर कोट नया होने तक उसका ख्याल रखना, दाग लगने तक नाम का ख्याल रखना); " यबनहार के बीच म्यू नेरेतेई,एचऐन नेरतेई उहेहेन डीरे(बुरे नाम के साथ जीने से अच्छा है अच्छे नाम के साथ मरना); " नेरी हुकलंखार, आईएचआह हुहाला"(नाम खोने से, हड्डियों को तोड़ना बेहतर है); " नेरे ओलोहो— नहनाई, नेरी हुहर्हा—udray"(वे अपने पूरे जीवन में एक नाम की तलाश कर रहे हैं, लेकिन वे इसे एक दिन में खो देते हैं)। इन बुरात कहावतों की दुनिया की कई संस्कृतियों में समानता है।

किसी व्यक्ति की चारित्रिक विशेषताओं को दर्शाने वाले नाम

आदिवासी समाज में, व्यक्तिगत नाम और उपनाम प्रचलित थे, जो किसी व्यक्ति को उसकी उपस्थिति, चेहरे की अभिव्यक्ति और संवैधानिक विशेषताओं के आधार पर चित्रित करते थे। एक व्यक्ति ने सामाजिक भूमिकाओं में शामिल होकर अपनी सामाजिक स्थिति प्राप्त की जो कि उसकी भौतिक छवि से निकटता से संबंधित है। Buryats कहते हैं: शादलीएचऐन शांदाहंदा यम, शनारएचऐन शरणदा यम", जिसका अनुवाद में अर्थ है: "किसी व्यक्ति की शक्ति और शक्ति उसके कण्डरा में, और गुणवत्ता, उसके आध्यात्मिक धन को चेहरे में व्यक्त किया जाता है।" हालाँकि, नाम किसी व्यक्ति की बाहरी चरित्रगत विशेषताओं से भी संबंधित हो सकता है। उदाहरण के लिए, आप अभी भी शांतागर - "स्नब-नोज़्ड", मालन - "गंजा", खाज़गर - "टेढ़े", आदि जैसे नाम पा सकते हैं।

पारंपरिक अंधविश्वास ने सुझाव दिया कि नाम चुनते समय, किसी को निश्चित रूप से याद रखना चाहिए कि दूसरी ताकतें स्वेच्छा से लोगों को अर्थ में एक सुंदर और अच्छे नाम के साथ लेती हैं। इस संबंध में, पुराने दिनों में, बच्चे को जानबूझकर नकारात्मक या अपमानजनक शब्दार्थ के साथ एक असंगत नाम कहा जाता था, जैसे: एड्युउर (ग्लूटोनस), मुज़ी (बुरी महिला), खंडरखय (मलबे), टेनेग (बेवकूफ)। अक्सर, उसी उद्देश्य के लिए, बुरी आत्माओं को गुमराह करने के लिए, उन्हें जानवरों के नाम के रूप में उपयोग किया जाता था: खुलगाना (माउस), बहा (मेंढक), शोनो (भेड़िया)। बासन (कूड़ा, मल त्याग), एमे नोखोई (महिला), बाल्टा (हथौड़ा) जैसे नामों ने भी एक भयावह कार्य किया।

ऐसे मामलों में जहां माता-पिता के पहले बच्चे की मृत्यु हो गई, अगले बच्चे के जन्म पर एक विशेष समारोह आयोजित किया गया। जांग्या जुहे”, जिसके दौरान कई गांठों वाला एक रेशम का फीता आमतौर पर बच्चे के गले में डाला जाता था, जो बीमारियों और बुरी आत्माओं से सुरक्षा के लिए एक प्रकार का ताबीज बन जाता था। आज, विफलताओं के उत्पीड़न के मामले में नाम बदलने की प्रवृत्ति है।

नाम सभी वास्तविकताओं के प्रति संवेदनशील है

जैसा कि यह निकला, Buryats का नाम V.S की अवधारणा में वर्णित सभी वास्तविकताओं के साथ निकटता रखता है। मुखिना (मुखिना, 2010: 48-315)। हमारे शोध से जुड़े नामों का पता चला: प्राकृतिक वस्तुओं की वास्तविकता: [नारन (सूर्य), बायन-दलाई (समृद्ध समुद्र), बादमा-सेसेग (कमल का फूल), सेसेग (फूल), सुरंजन (चुंबक), शुलुन (पत्थर) ]; वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकताओं के साथ [जुला (मोमबत्ती), बल्टा (हथौड़ा)]; सामाजिक और प्रामाणिक स्थान की वास्तविकताओं के साथ: [आर्युना (पवित्रता), एर्डेम (ज्ञान का अवतार), अल्दार (महिमा का वाहक), आदि]।

नाम एक व्यक्ति का संकेत था और उसके आंतरिक सार का प्रतिनिधित्व करता था।

बुरात नाम-पुस्तक में नए नाम सामने आए

हमारे अध्ययन के परिणामों का एक सार्थक विश्लेषणदिखाया गया है कि प्राथमिक मानवशास्त्रीय निधि और नाम के लिए बुतपरस्त रवैया, बूरीट नाम पुस्तक (विफलता के मामले में नाम में परिवर्तन; विरासत द्वारा नामों का हस्तांतरण; नाम-ताबीज; नाम-सीमाएं) में संरक्षित है, जबकि के वाहक की पहचान एक उचित नाम और सामान्य पूर्वजों के नाम के साथ एक विशिष्ट नाम।

इसी समय, एकीकरण प्रक्रियाओं के रुझानों से जुड़े नाम बूरीट नाम की किताब में दिखाई दिए।

2. मान्यता के लिए दावा

बुरात आदिवासी समाज में, कबीले की सभी आवश्यकताओं को पूरा करने वाले व्यक्ति को सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त होती है और सुरक्षा का आनंद मिलता है। यह हथियारों के कोट, बैनर, कपड़े, केशविन्यास, बैठकों में लिए गए स्थानों आदि के प्रतीकात्मक अर्थों और अर्थों के माध्यम से प्रकट हुआ था।

एक आदिवासी समाज में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का पूर्वनिर्धारण

बुरात परंपराओं के अध्ययन के पुनर्निर्माण की विधि हमें यह कहने की अनुमति देती है कि एक आदिवासी समाज में एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति पूर्वजों की स्थिति से पूर्व निर्धारित थी, जो वंशावली किंवदंतियों में परिलक्षित होती थी। किसी व्यक्ति के व्यवहार का तरीका, सोचने का तरीका, व्यक्तिगत गुण उसकी आदिवासी स्थिति के आधार पर भविष्यवाणी और निर्धारित किए गए थे। बड़प्पन, सैन्य कौशल, उदारता, ज्ञान को अपने प्रसिद्ध पूर्वजों के योग्य एक अच्छे, महान व्यक्ति के लक्षण माना जाता था। एक विनम्र परिवार के लोगों से ऐसे महत्वपूर्ण गुणों की उम्मीद कम ही होती है।

प्राकृतिक जीवन और सामाजिक, अंतर-जातीय संघर्षों की चरम स्थितियों में जीवित रहने के लिए आदिवासियों को सद्गुणों का पालन करना पड़ता था।

वर्जित प्रणाली प्रकृति के साथ मनुष्य की बातचीत को नियंत्रित करती है

आज व्यवस्था जारी है वर्जित,मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध को नियंत्रित करता है। ये संबंध किसी क्षेत्र विशेष के स्वामी के साथ लोगों के संबंधों के रूप में बनते हैं - एझिन. इस प्रकार, Buryats का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​और माना जाता है कि टैगा के मालिक खंगई उन लोगों को दंडित करते हैं जो उनकी संपत्ति में आदेश का उल्लंघन करते हैं। इसलिए, टैगा में होने के नाते, वे खाद्य भोजन के साथ आग का इलाज करते हैं, वे कोशिश करते हैं कि आग में कुछ भी अशुद्ध न हो, उस पर पानी न टपके, और कचरा उसमें न जाए। आप गाने नहीं गा सकते हैं और जोर से चिल्ला सकते हैं, खासकर सीटी। एक शिकारी को शेखी बघारना, झूठ बोलना, कसम खाना, मैला होना, पार्किंग स्थल के पास के पेड़ों को काटना नहीं चाहिए, आग में सब कुछ फेंक देना चाहिए जो जलने पर बदबू का उत्सर्जन करता है। प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बारे में बूरीट्स के विचारों की पवित्रता की अपनी विशेषताएं हैं: हम अंतरपीढ़ी की जिम्मेदारी के बारे में बात कर रहे हैं। मिथक हैं, आमतौर पर पारिवारिक किस्से, जो अनुचित व्यवहार और अपराध ("प्रकृति में गलत" व्यवहार, "गलत" वनों की कटाई, "अन्य" स्थानों में शिकार, आदि) के लिए प्रकृति के दंडात्मक प्रतिशोध के बारे में बताते हैं। बच्चों, नाती-पोतों और बाद के वंशजों के भाग्य को उनके व्यवहार से प्रभावित करने की संभावना एक पारंपरिक समाज के प्रतिनिधियों को डराती और अनुशासित करती है।

पारिवारिक ऋण मानक

कबीले और प्रत्येक आदिवासी व्यक्ति के अस्तित्व के लिए आदिवासी कर्तव्य के मानदंडों में महारत हासिल करना हमेशा से सार्वभौमिक महत्व का रहा है। पारंपरिक मानकों की सभी सीमाओं के लिए, वे परिस्थितियों में मानव के अनुभव को आगे बढ़ा रहे हैं (और आगे भी जारी रखेंगे)। प्राकृतिक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता.

हमारे अध्ययन के अनुसार, Buryats के सामाजिक व्यवहार के आधुनिक मानदंड अब नहीं हैं अस्तित्वआदिवासी ऋण के सख्त मानकों के रूप में, लेकिन कोड और नैतिक विचारों के क्षेत्र में रखे गए हैं। इसी समय, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में बुरीट्स की संस्कृति में व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों का पालन जारी है।

पैतृक स्थानों का महत्व टूंटो

परंपरागत रूप से, एक उम्मीद है कि व्यक्ति को नियमित रूप से जन्मस्थानों का दौरा करना चाहिए - toonto- नाल को दफनाने का स्थान। Buryats के "विशिष्ट अनुभवों" में, आवास की छवि को मानव जीवन शक्ति के संरक्षक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। 19 वीं शताब्दी के शोधकर्ता एम। एन। खंगालोव ने नाल को दफनाने की प्रक्रिया का विस्तृत विवरण दिया: “जब एक बच्चा पैदा होता है, तो नाल को किसी तरह के पकवान में जमीन में दफनाने की प्रथा होती है, जो अक्सर एक बर्च की छाल में होती है। टोकरी।<...>एक साथ बाद में, कोयला, अनाज की रोटी, तीन काले पत्थर, कभी-कभी एक चांदी का सिक्का और सन्टी का टुकड़ा टोकरी में रखा जाता है; बाद वाले को नीचे और ऊपर आड़े-तिरछे रखा जाता है; कभी-कभी अंत में शराब या तारासन डाला जाता है<...>नागफनी और जंगली गुलाब को बाद में दफन कर दिया जाता है, क्योंकि बुरी आत्माएं इन पौधों से डरती हैं। कोयले को बाद में रखा जाता है, यह कल्पना करते हुए कि वे आग लगा रहे हैं; गर्म होने पर, कोयला चिंगारी फेंकेगा, बुरी आत्माएँ चिंगारी से डरती हैं और इसलिए वे बच्चे के करीब आने से डरेंगी और उसकी आत्मा को पकड़ने का इरादा छोड़ देंगी ”(खंगालोव, 1903: 245-246)।

दौरा toontoएक विशेष पवित्र अर्थ से भरे हुए हैं, क्योंकि, बुरीट मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति को प्लेसेंटा के दफनाने के स्थान से निकलने वाली ऊर्जा, जीवन शक्ति से चार्ज किया जाता है, क्योंकि यह जीवन शक्ति के स्रोत के रूप में कार्य करता है जो किसी व्यक्ति का पोषण करता है।

"पूर्वजों के कानून" के पालन का अर्थ

नीतिवचन में "पूर्वजों के कानून" को देखने की अपरिवर्तनीयता परिलक्षित होती है: " और तुरलू अल्दाहन ख़ूनी यूएचएक डीरे तुइमर एडिहे"(जिसने अपने परिवार को छोड़ दिया, वह आग समुद्र में भी मिल जाएगी); "तुहे तोरीहेग्यू, और ओर्किगदोखोगुय"(इतिहास भुलाया नहीं जाता, पर दौड़ बाधित नहीं होती); " ऊग सूर्यन ओयडो शेंगडेग, ओलों ज़ोन ओरोन न्यूतागा तुशेडेग"(जंगल से गूंज फैलती है, लोग अपनी मातृभूमि पर भरोसा करते हैं); " ओरिनएचअहान दायये ओरिहो खरेग्गुय, ठीक हैएचएनएचऐहान न्यूतागा तोरोहो खरेग्गुय”(आप अपनी सुंदर मातृभूमि को नहीं छोड़ सकते, आप अपने पैतृक गाँव को बायपास नहीं कर सकते); "एक्स उलूर ओशोहोन एरेहे, हुंदलेन ओशोहोन एरेहेगुई(जो अपने पैरों पर चला गया वह वापस आ जाएगा, जो भी पार हो गया है, यानी रीति-रिवाजों का उल्लंघन किया है, छोड़ दिया है, वह वापस नहीं आएगा); " और फिर भी तुम अब भी ठीक हो"(जिसने अपने परिवार को छोड़ दिया, आग उसे पानी पर भी नष्ट कर देगी)।

संकेतों की प्रणाली जो किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति को प्रभावित करती है

बुरात नृवंशविज्ञान के अवधारणा क्षेत्र में पर्यावरण, रहने की स्थिति और गतिविधियों से संबंधित पौराणिक चेतना में महत्वपूर्ण अर्थ और अर्थ शामिल हैं। एथनोस ने संकेतों की एक प्रणाली बनाई है जो प्रत्येक व्यक्ति की आंतरिक मानसिक गतिविधि को प्रभावित करती है (मुखिना, 2010: 102-143)। हाँ, अवधारणा एक प्रकार का कपड़ा- हिचिंग पोस्ट - हमारे दिनों में अपने अनुष्ठान और प्रतीकात्मक महत्व को बरकरार रखता है। सर्ज की वंदना घोड़े के प्राचीन पंथ से जुड़ी है। एक प्रकार का कपड़ान केवल घर या यर्ट के पास, बल्कि अन्य स्थानों पर भी रखा गया था। एक प्रकार का कपड़ायानी मर्दानगी, पवित्र मानी जाती है, इसे तोड़ना या खोदना सख्त मना है। "विनाश या विनाश एक प्रकार का कपड़ाकबीले के विनाश के समान था, सभी वंशजों का गायब होना, ”उन्नीसवीं शताब्दी के शोधकर्ता वी। ए। मिखाइलोव (मिखाइलोव, 1996: 33) ने लिखा। एक प्रकार का कपड़ा- एक संकेत वास्तविकता का एक सामग्री, कामुक रूप से माना जाने वाला तत्व है, जो एक निश्चित अर्थ में कार्य करता है और इस भौतिक निर्माण से परे क्या है, इसके बारे में कुछ आदर्श जानकारी को संग्रहीत और प्रसारित करने के लिए उपयोग किया जाता है। एक प्रकार का कपड़ाकई कार्य करता है: एक साइन-प्रतीक, एक साइन-एट्रिब्यूट, आदि। एक प्रकार का कपड़ाबच्चों की संख्या, बेटों, एक नए परिवार के गठन का संकेत देता है। आज घर पर उपलब्धता एक प्रकार का कपड़ा- एक व्यक्ति को अपने बारे में पारंपरिक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्ति के रूप में घोषित करने का एक साधन जो दूसरों के सम्मान का दावा करता है।

बुर्यातिया में, "का विचार गूंजज़नशाल"- एक तरह के शिष्टाचार के बारे में एक वास्तविकता के रूप में जो कि बूरीट जीवन को नियंत्रित करता है। शिष्टाचार मानदंडों के शामिल अवलोकन का विश्लेषण हमें यह बताने की अनुमति देता है कि मान्यता का दावा एक दूसरे के प्रति लोगों के सम्मानजनक रवैये, सद्भावना के माध्यम से, प्रकृति के साथ आध्यात्मिक एकता के माध्यम से, बड़ों के प्रति सम्मान के माध्यम से, घर के संरक्षण के माध्यम से आता है। परिवार के गुणा के लिए चिंता के माध्यम से।

दफनाने वाले पारंपरिक और नई गतिविधियों की एक श्रृंखला में मान्यता की आवश्यकता को पूरा करते हैं

आधुनिक Buryats विविध गतिविधियों की एक श्रृंखला में मान्यता की आवश्यकता का एहसास करते हैं: पारंपरिक (शिकार, हस्तशिल्प, पशु प्रजनन) और नए (उद्यमिता, व्यवसाय, राजनीति, आदि)। Buryats की मान्यता के दावों की विशिष्टता सामाजिक मानक व्यवहार के पालन के माध्यम से व्यक्त की जाती है। आधुनिक Buryats दावा करते हैं: व्यक्तिगत आत्म-मूल्य, जिसकी पुष्टि व्यक्तिगत उपलब्धियों से होती है; कबीले के साथ, परिवार के साथ गहरे संबंध के लिए। Buryats का उम्र (बुजुर्गों के लिए), पारंपरिक लिंग भूमिकाओं के लिए, करियर के लिए, सामाजिक स्थिति के लिए, कल्याण के लिए, धर्म के लिए, पारस्परिक संबंधों की शैली के लिए एक मूल्य रवैया है।

3. लैंगिक पहचान और लैंगिक भूमिकाएं

मूल्यवान और वांछित सामाजिक परिपक्वता हमेशा लैंगिक पहचान के माध्यम से आई है। बच्चों के प्रति एक विभेदित रवैया, उनके लिंग के आधार पर, बूरीट्स के बीच बहुत पहले ही शुरू हो गया था। 19वीं शताब्दी के शोधकर्ता जी. डी. नत्सोव ने लड़कों और लड़कियों की पहचान करने की प्रारंभिक परंपराओं का वर्णन किया। इसलिए, एक बच्चे के जन्म के अवसर पर मारे गए एक मेढ़े से, उन्होंने शोरबा उबाला, जिसे माँ ने पिया और जिसे खुद बच्चे को धोना था, और इस घटना में राम के दाहिने पैर से उन्होंने शोरबा पकाया एक लड़के के जन्म से, बाईं ओर से - एक लड़की के जन्म के मामले में (सार्वभौमिक विरोध "पुरुष-महिला" की अभिव्यक्तियों में से एक, जो विरोध "दाएं-बाएं") से संबंधित है) (नत्सोव, 1995: 155).

पश्चिमी बूरीट्स के बीच एक बच्चे की जान बचाने के लिए, शमन ने एक जादुई संस्कार किया। जंगली गुलाब की नौ शाखाओं से एक झाडू तैयार किया गया, और लड़के के लिए नर शाखाएँ, और लड़की के लिए मादा शाखाएँ ली गईं।

पूर्वी बुरात लामावादियों के बीच, किसी लामा को आमंत्रित करने के लिए एक बच्चे की जान बचाने के लिए इसे एक विश्वसनीय साधन माना जाता था। पाना- संरक्षक। यदि नवजात शिशु लड़का होता, तो लामा एक ताबीज के रूप में एक घंटी, एक वज्र, या कुछ अन्य लामा गुण देता; अगर एक लड़की - तो मूंगा, एम्बर, या पतली सुंदर पैटर्न के साथ एक स्कार्फ की एक गेंद।

लड़के ने मोर्चा संभाल लिया

जीवन के पहले पांच वर्षों में बच्चों के पालन-पोषण के संबंध में लड़के और लड़कियों के बीच कोई भेद नहीं किया गया। हालाँकि, 5-6 वर्ष की आयु से, उनके लिए आवश्यकताएँ भिन्न हो गईं, विशेषकर उन परिवारों में जहाँ कुछ बेटे (एक या दो) थे। ऐसे परिवारों में, लड़कों को प्रधानता का अधिकार प्राप्त होता है, विशेष रूप से कोमल देखभाल, नपुंसकता, एक विशेष स्थान पर कब्जा करने का आनंद मिलता है। लड़का परिवार का प्रिय बन गया: उसे सबसे अच्छा टुकड़ा दिया गया, गंभीर दिनों में वह एक पाइप धूम्रपान कर सकता था, उसे एक कप दूध वोदका दिया गया - जैसे वयस्क पुरुष। एक शब्द में, लड़के को विशेषाधिकार प्राप्त अधिकार प्राप्त हुए।

कम उम्र से, लड़की को अपने भाई पर निर्भरता के अधीनस्थ स्थिति के विचार से प्रेरित किया गया था। लड़कों और लड़कियों के प्रति दृष्टिकोण में इस तरह के अंतर को परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था: एक बेटा बूढ़े माता-पिता का भविष्य का ब्रेडविनर है, परिवार के चूल्हे और अर्थव्यवस्था का उत्तराधिकारी है, और सबसे महत्वपूर्ण, कबीले का उत्तराधिकारी (बसेवा, 1991)।

पुरुष और महिला गतिविधियों का अंतर

गतिविधि के भीतर लैंगिक लैंगिक पहचान, सबसे पहले, विभाजित श्रम है। लड़कों की तुलना में लड़की पहले श्रम में शामिल थी। छह या सात साल की उम्र से, लड़की ने घर के कामों में सक्रिय रूप से भाग लिया: उसने छोटे बच्चों का पालन-पोषण किया, बर्तन धोए, खाना पकाने में मदद की और चूल्हा देखा। आठ साल की उम्र से, लड़की ने गायों को दूध पिलाने में अपनी माँ की मदद करना शुरू कर दिया और सिलाई और कढ़ाई करना सीख लिया। धीरे-धीरे, वह ऊन, खाल, कण्डरा से धागों को घुमाने, रस्सियों को घुमाने आदि की विशेष गतिविधियों में शामिल हो गई।

लड़कों को मुख्य रूप से घोड़ों की देखभाल करना सिखाया जाता था, वे बछड़े और भेड़ पालते थे। 7-8 साल की उम्र से लड़कों ने फील्ड वर्क में हिस्सा लिया।

लड़के को विभिन्न पुरुष शिल्पों से परिचित कराया गया: उसने सीखा कि कैसे एक बंदूक, तीरंदाजी, आदि को संभालना है। श्रम सिखाने के लिए एक विभेदित दृष्टिकोण का एक संकेत है: ”, जिसका अनुवाद है“ लड़के का कौशल एक तीर खींचने की क्षमता में है, लड़की का कौशल सिलाई और कढ़ाई करने की क्षमता में है। नीतिवचन लैंगिक भूमिकाओं के संबंध में जिम्मेदारियों के शुरुआती वितरण के लिए ब्यूरेट्स को उन्मुख करते हैं।

सामाजिक रूप से नियंत्रित यौन संबंध

Buryats की सामान्य लैंगिक पहचान, उनके श्रम कर्तव्यों के प्रति एक व्यक्ति का रवैया होने के अलावा, एक जैविक रूप से पूर्वनिर्धारित, सामाजिक रूप से वर्जित यौन संबंध भी है। पूरा सिस्टम था hoyuu(निषेध) कि एक महिला को पारिवारिक जीवन में पालन करना पड़ता था। नामों पर एक वर्जित था: आरोही रेखा में ससुर, उसके पिता, दादा, पति के रिश्तेदार। ये एक महिला द्वारा अपने पति की पंक्ति में रिश्तेदारों के नाम का उच्चारण करने पर रोक थी। इन परंपराओं को अभी तक भुलाया नहीं जा सका है।

पुरुषों और महिलाओं की गतिविधियों को वर्जित करना

जीनस के प्रतिनिधि की आत्म-चेतना लिंग पहचान द्वारा निर्धारित की गई थी: पुरुषों को एक सामाजिक कार्य करना था, और महिलाओं को - दूसरा। विभिन्न लिंगों के प्रतिनिधियों की गतिविधियाँ सख्ती से वर्जित थीं। द ब्यूरेट्स हमेशा याद रखते हैं कि एक आदिवासी महिला संभावित रूप से कबीले के एक नए सदस्य के जीवन को आगे बढ़ा सकती है, और एक पुरुष कबीले के इतिहास के उत्तराधिकारी के रूप में जनता के मन में प्रकट होता है।

कहावतों और कहावतों का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण हमें लैंगिक पहचान के प्रति मूल्य दृष्टिकोण को उजागर करने की अनुमति देता है: " एरिन म्यू एनीडेग, एमीली म्यू हैहिनाडाग"(खाली आदमी हंसता है, बुरी काठी चरमराती है); " Ukherte ईमेल ज़ोहिखोगुय, एहेनर्टे आर्ची ज़ोहिखोगुय"(एक काठी एक गाय को शोभा नहीं देती, शराब एक महिला को शोभा नहीं देती)" खानशगता हुन बोलबोल हईशा शुबगे खुर्याहा, हादगता हुन बोलबोल हादग नोमू मनहा"(महिलाएं कैंची और सूआ इकट्ठा करती हैं, पुरुष धनुष और तीर के साथ मिलते हैं); "बातर हुबुन - सेरगेट, बसगन उरी - खारिदा" (एक पुरुष का कर्तव्य सेवा में है, एक महिला का कर्तव्य एक विदेशी भूमि में विवाह है); "एरे हुन गर्ते तुरेहे, हीरे उहेहे" (एक आदमी एक घर में पैदा होगा, लेकिन मैदान में मरना चाहिए)।

पुरुषों और महिलाओं की भूमिका के बारे में पारंपरिक विचारों की प्रासंगिकता

जैसा कि शामिल अवलोकन दिखाता है,आधुनिक Buryats ने पारंपरिक रूप से लिंग भेद का उच्चारण किया है, जो लिंगों के बीच संबंधों को निर्धारित और नियंत्रित करता है। आज, पुरुषों और महिलाओं की भूमिका और स्थान के बारे में पारंपरिक विचार प्रासंगिक बने हुए हैं। आज तक, पुरुषों के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण संरक्षित है, यह परंपरा द्वारा पवित्र है: पुत्र बूढ़े माता-पिता का भावी ब्रेडविनर है, परिवार के चूल्हे और अर्थव्यवस्था का उत्तराधिकारी है, वह वंश का उत्तराधिकारी है।

एक बूरीट महिला की स्थिति में दोहरा चरित्र होता है: एक ओर, एक महिला की स्थिति पुरुष की तुलना में कम होती है, दूसरी ओर, एक आधुनिक बूरीट महिला को कार्रवाई की स्वतंत्रता होती है (घर की मालकिन, सार्वजनिक रूप से भागीदारी) , पारिवारिक छुट्टियां और विभिन्न मनोरंजन)।

बलिदान के अनिवार्य तत्व के साथ सामूहिक जनजातीय अनुष्ठानों की पारंपरिक स्थितियों में - ओह, तैलगानाह- एक महिला को आज भी उपस्थित होने का कोई अधिकार नहीं है।

आधुनिक बुरात समाज में, पुरुष और महिला में श्रम के विभाजन से लिंग की पहचान पूर्व निर्धारित नहीं होती है। पुरुष और महिला व्यवहार के रूढ़िवादों को एक ही लिंग के पुराने प्रतिनिधियों की नकल के माध्यम से, उनके साथ पहचान के माध्यम से और कुछ निश्चित आयु अवधि में विपरीत लिंग से अलगाव के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। इसी समय, बुरीट्स के बीच, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, अभी भी एक पारंपरिक अलगाव है जो पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों को निर्धारित और नियंत्रित करता है।

Buryats की जातीय आत्म-चेतना के विश्लेषण ने हमें यह कहने का आधार दिया कि आज तक वे नामकरण के पारंपरिक दृष्टिकोण, मान्यता के दावों के क्षेत्र और लिंग भूमिकाओं के भीतर आत्म-प्राप्ति के लिए हावी हैं।

मनोवैज्ञानिक समय के रूप में, बूरीट्स की आदिवासी आत्म-जागरूकता में चक्रीय चक्रीय समय की ओर एक अभिविन्यास था, जो ऋतुओं के चक्रों को दर्शाता है, साथ ही जन्म, जीवन और मृतकों के आकाश में प्रस्थान के चक्र - फिर वापस लौटना अगले नवजात शिशु के माध्यम से कबीले के जीवित सदस्य। साथ ही, आधुनिक शिक्षित बूरीट्स ने मनोवैज्ञानिक समय के मूल्यों को स्वीकार किया है, जिसमें न केवल व्यक्तिगत जीवन की घटनाओं और अनुभवों को शामिल किया गया है, न केवल पूरी तरह से बूरीट्स का इतिहास बल्कि मानव जाति का इतिहास भी शामिल है। पूरा।

मनोवैज्ञानिक स्थान में आत्म-चेतना के उपर्युक्त कड़ियों के सभी आवश्यक दिशा-निर्देशों को व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है। Buryats, साथ ही साथ दुनिया के सभी लोगों के बीच जनजातीय कर्तव्य के मानकों को माहिर करना, "कबीले और प्रत्येक जनजातीय व्यक्ति के अस्तित्व के लिए सार्वभौमिक महत्व" था और अभी भी है (मुखिना, 2010: 715)। आज तक, बुरीट परिवार के भीतर, नई पीढ़ी के बीच सभी पारंपरिक दृष्टिकोणों और अपेक्षाओं के स्थान पर ऋण का गठन किया जाता है। ये शर्तें प्रत्येक नई पीढ़ी के अधिकारों और दायित्वों को सुनिश्चित करती हैं। पारंपरिक मानदंडों के अलावा, आधुनिक बुरीट्स रूस के संविधान, कानूनों और मानवाधिकारों की घोषणा पर केंद्रित हैं।

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